قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى تبرئة اهل الدم في القسامة. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ما لك بن انس عن ابي ليلى بن عبدالله بن عبد الرحمن الانصاري. ان سهل بن
هذه حكمة رضي الله عنه اخبره ان عبد الله ابن سهل ومحيطة خرجا الى خيبر من جهد اصابهما اوتي محيطه فاخبر ان عبد الله ابن عبد الله ابن سهل قد قتل وقرح في فقير او عين. فاتى يهود فقال انتم
والله قتلتموه. فقالوا والله ما قتلناه. ثم اقبل حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فذكر ذلك له ثم اقبل هو وحويفة وهو اخوه اكبر منه وعبدالرحمن ابن سهل. فذهب محيط اهل يتكلم وهو الذي
انا بخيبة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كبر كبر وتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما ان يدعو صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرف. فكتب النبي صلى الله عليه واله
وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لحويصة ومحيطة وعبدالرحمن انتم تحلفون وتستحقون دم صاحبكم. قالوا لا. قال فتحلف لكم يهود. قالوا ليسوا مسلمين. فوداه رسول
صلى الله عليه واله وسلم من عنده. فبعث اليهم بمئة ناقة حتى ادخلت عليهم الدار. قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول السائل رحمه الله تبدئة اهل الدم تنبيهات وادي الدم بالقسامة. اي انه في الايمان التي آآ شرعت في القسامة على الاثبات او على النفي انه يبدأ باهل الاثبات وذلك لان عندهم شبهة
وقرينة وبدأ بهم لان عندهم شيء تضاف اليه الايمان والشيء الذي عندهم هو كون القتيل وجد في ارضهم وفي بئر من ابارهم وهم الغالبية الموجودة هناك وان وجد من غيرهم فهو نادر وقليل
واذا هناك شيء جعل البدء بهم لان جانبهم قوي من جهة وجود الشبهة ولهذا حلف محيقة قال انتم والله قتلتموه انتم والله قتلتموه وما رآهم قتلوه. لكنه رآه في ارضهم وفي قليلهم
والموجود فيها في تلك البلاد هم الكفار واذا وجد من المسلمين وهو قليل والحلف انما هو على غالب الظن. وليس على القطع واليقين من حيث المشاهدة والمعاينة. لكن غالب الظن
انهم قتلوه وهذا هو الذي جعل محيطه يحلف بانهم قتلوه واذا فالبدء ولما عرضت ولما يعني جاء ذكر القسامة بدأ بهم ولتحلفون يعني بدأ بهم في الحلف. فدل هذا على انه يبدأ
لاهل الدم بالقسامة لان عندهم شبهة وعندهم قرينة وعندهم شيء يعني يضاف اليه هذه الايمان يضاف اليه هذه الايمان فبدأ بهم والحديث سبق ان مر بنا بالامس وتكلمنا عليه وسيأتي احاديث بمعناه ونتكلم على ما يعني يكون فيها
والاسناد واخبرنا احمد بن عمرو بن احمد بن عمرو بن الشرح المصري اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب عن ابن وهب هو عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقير. اخرجه اصحاب الستة
عن مالك بن انس دار الهجرة الامام الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديثه عند ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن. عن ابي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ساهل الانصاري. ووثقه اخرج حديثه قال ابن ستة الا ابن ماجة. من السنة
اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن سهل ابن ابي حسن. عن سهل ابن ابي حفنة رضي الله عنه هو صحابي صغير اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. قال اخبرنا محمد ابن
سلمة قال اخبرنا ابن القاسم قال حدثني ما لك عن ابي ليلى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سهل عن سهل ابن ابي حكمة رضي الله عنه انه ورجال كبراء من قومه ان عبد الله ابن سهل ومحيصه خرجا الى خيبر من جهد اصابهم. فاتى
او فاوتي اوتي فاوتي اوتي شوفوا الكلام اللي بعده فاتى محيصة فاخبره ها؟ فاتى محيصة فاخبر ان عبد الله ابن سهل قد قتل اخوتي فاوتي محيصة فاخبر ان عبد الله ابن سهل قد قتل وطرح في فقير او عين
فاتى يهود وقال انتم والله قتلتموه. قالوا والله ما قتلناه. فاقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم. ثم هو واخوه حويصة وهو اكبر منه. وعبدالرحمن بن سهم فذهب محيطه ليتكلم وهو الذي كان بخيبر. فقال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لمحيطة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرف. فكتب اليهم رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم في ذلك فكتبوا ان والله ما قتلناه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لحويص ومحيض فهو عبدالرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا لا. قال فتحلف لكم يهود. قالوا ليسوا بمسلمين
ناداه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من عنده. فبعث اليهم بمئة ناقة حتى ادخلت عليهم الدار. قال سهل لقد بطني منها ناقة حمراء. ثم ورد النسائي حديث آآ سهل ابن ابي حكمة رضي الله عنه. وهو مثل الذي
قبله وش قال فيه ان عبد الله ابن سهل ومحيط خرج الى خيبر من جهد اصابهم. يعني هذا مثل ما تقدم يعني اصابهم يعني جهد شديد وحاجة فارادوا ان يذهبوا الى هناك ليحصلوا يعني آآ خيرا آآ يأتوا به ليستفيدوا من هذه السفرة
نعم فاتى فاوتي محيصته فاخبر ان عبد الله ابن سهل قد قتل وطرح في فقير او عين. ولما وصل الى خيبر يعني هذان الشخصان وعبدالله بن سهل ومحيطة بن مسعود وهما ابن عم اشترقا ما كانا يمشيان جميعا في خيبر
بل ذهب هذا هنا وذهب هنا فلما يعني آآ فاتي محيص واخبر بان عبد الله بن ساهل قتل والقي في بئر في فقير او عين يعني لهما لليهود والفقير هي البئر اه ايش قال بعد ذلك؟ فاوتي اه فاتى يهود وقال
انتم والله قتلتموه. نعم. قالوا والله ما قتلناه. فاقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم. يعني فلما وجد القتيلة في ارضهم وفي قليبهم قال انتم والله قتلتموه حلف على غالب ظنه قالوا والله ما قتلناه يعني نفوا
عن انفسهم يعني هذا هذه التهمة التي اتهموا فيها. فاقبل على النبي صلى الله عليه وسلم ولما وصل الى المدينة انضاف اليه اخوه عبدالرحمن ابن سهل وانضاف اليه انضاف اليه اخو القتيل عبد الرحمن ابن سهل وانضاف ايضا حويص اخو محيصه
وجاء الثلاثة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عم واخ ابن عم وهما حويفة ومحيطة والاخ الذي هو عبدالرحمن ابن سهل وجاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبروه
بانه بانه قتل فكتب الرسول وسلم فقال اما ان يذوه واما ان يؤذن بحرب فكتب لهم فقالوا ما قتلنا فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم آآ تحلفون ايش؟ ستحلفون وتستحقون دم صاحبكم اتحلفون وتستحقون او جاء في بعض الروايات
تفسير هذا الذين وجهت اليهم الحلف وانهم خمسون منهم. خمسون منهم يحلفون بان اليهود قتلته ويستحقون دم صاحبهم لانه اذا وجدت القرينة او وجدت عندهم هذه الشبهة او هذا الشيء الذي آآ يعني آآ جعلهم يعتمدون
او يعولون على انهم قتلوه اذا انضافت اليهم الايمان فانهم يستحقون دم القتيل. يستحقونه على اليهود. لانه وجدت القرينة ووجد ووجدت الايمان التي هي لخمسين منهم نعم قالوا قالوا لا قال فتحلف لكم يهود. قالوا لا
اذا بدأ باصحاب الايمان باصحاب الدم. لانه هذا محل شهادة الرياضة. بدأ بهم بطلب الايمان. قال اتحلفوا لكم يهود يعني يبرئون انفسهم لكونهم يحلفون قالوا هم قوم كفار ليسوا مسلمين. كيف نقبل ايمانهم
وعند ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وذاه من عنده وما اجرى القسامة يعني من حيث ان هؤلاء حلفوا واولئك يحلفون لان اليهود ما حلفوا وانما حصل منهم يعني الامتناع
انهم قالوا اننا آآ قالوا انا ما قتلناه وما طلب منهم الايمان ولكنه اخبر بالقسامة وانها كذا وكذا لكن الرسول صلى الله عليه وسلم وداه من عنده السر في ذلك قالوا آآ يعني حتى لا يهدر دمه
وحتى يعني لا يظيع دمه وفي تطيب لخاطر اقربائه وايضا فيه تألف لليهود على الاسلام ودخولهم في الاسلام يعني كون الرسول يعامل هذه المعاملة ويتحمل هذا التحمل الذي فيه شبهة
الذي فيه شبهة في حق اليهود فيكون فيه من جهة اصحاب القتيل انهم يعني طيب خاطرهم فما ضاع الدم ومن جهة اليهود انه آآ حصل منه يعني هذا التأليف لهم معاملتهم هذه المعاملة طيبة حيث تحمل ذلك
ومن المعلوم انه لم يحصل الثبوت على اليهود. من جهة من القسامة ما اجريت. هؤلاء ما حلفوا واولئك ما طلب منهم ان يحلفوا. لكن الرسول قال انهم تحلفون ولما رأهم غير مرتاحين الى ايمانهم لانهم كفار
وانهم لو حلفوا يعني في نفوسهم شيء ما كانوا مطمئنين لو حلفوا وبرئوا بحليفهم ما كانوا مطمئنين اي اصحاب القتيل عند ذلك هو داهو عليه والسلام فكان دفع الدية عنه فيه خطيب لخاطر هؤلاء وفيه تأليف لاولئك
فبعث اليهم بمئة ناقة حتى ادخلت عليهم الدار. فبعث اليهم بمئة ناقة التي في الدية. حتى ادخلت عليهم الدار ايوه سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء. قال سهل وهو صحابي الصغير الذي روى الحديث عن
آآ الذي آآ الذي روى الحديث هو الذي آآ ساق القصة قال لقد ركضتني منها اي من هذه الابل المئة ناقة حمراء يعني وهذا فيه دليل على الظبط وتذكر يعني الذي قد حصل وانه عارف ان القصة ويتذكر هذه الواقعة التي حصلت له
يعني من هذه الابل التي دفعت دية عن هذا القتيل. حيث ركضته ناقة حمراء يعني ركضت هذا الصحابي الصغير فهذه هذا يدل على ظبطه لانه حفظ القصة وحفظ الحادثة التي حصلت له
بسبب هذه القصة وفي هذه القصة قالوا وهذا يدل على ظبط الراوية اذا كان يتذكر شيء يعني حصل مثل قول ابن عمر اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي؟ وقال كن في الدنيا كأنك غريب وعابر سبيل. يعني وضع يده عليه يتذكر الهيئة
التي كانت التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما حدثه بهذا الحديث. يعني يتذكر القصة وشيء مع القصة او يتذكر الحديث هو شيئا مع الحديث. فهذا تذكر القصة وتذكر الحادثة التي حصلت له وهي ان ناقة
فركضته وايضا يعرف لونها وانها عمراء. قال اخبرنا محمد ابن سلمة. محمد ابن سلمة المرادي المصري فقه اخرجه حديث مسلم وابو داوود ام للقاسم؟ عن ابي القاسم عبدالرحمن ابن القاسم هو ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي عن مالك عن ابي ليلى
عن سهل. وقد مر ذكرهم قال رحمه الله هنا قال اخبرني انه اخبره ورجال من كبراء قومه يعني هذا فيه بيان الاشارة الى ان آآ من هو الراوي الراوي عن آآ سهل ابي ليلى ابي ليلى نعم انه روى ان
انه يروي عن سهل وعن غيره من الصحابة من كبراء قومه ممن لم يسمهم. ففيه ذكر سهل الرجال من خبراء قومه يعني حدثوه بهذا الحديث او بهذه القصة. نعم. قال رحمه الله تعالى ذكر اختلاف الفاظ الناقلين
سهل ينسيك. قال اخبرنا قصيبة قال حدثنا الليث عن يحيى. نعم. عن بشير ابن يسار عن سهل ابن ابي هدمة رضي الله عنه قال وحسبت قال وعن رافع بن خديجة رضي الله عنه انهما قالا خرج عبدالله ابن سهل ابن
بن زيد ومحيطة بن مسعود حتى اذا كان بخيبر تفرقا في بعض ما هنالك. ثم اذا بمحيطة يجد عبد الله ابن سهل قتيلا فدفنه. ثم اقبل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو وحويط ابن مسعود. وعبدالرحمن ابن سهل
وكان افضل القوم فذهب عبد الرحمن يتكلم قبل صاحبيه فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كبر الكبرى في السن فاصمت وتكلم صاحباه ثم تكلم معهما. فذكروا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
مقتل عبد الله ابن ابن سهل وقال لهم اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون صاحبكم او قاتلكم؟ قالوا كيف نحلف ولم نشهد؟ قال فتبرأكم يهود بخمسين يمينا. قالوا وكيف نقبل ايمان قوم كفار؟ فلما رأى
ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطاه عقله كما ورد النسائي هذه ترجمة اختلاف الناقلين في اه ذكر خبر سهل فيه يعني في حديث القسامة وسهلة وابن ابي حزمة
ايها الصحابي الصغير رضي الله تعالى عنه وارضاه وقد ورد النسائي حديث سهل من طريق اخرى من من الطرق المتعددة التي جاءت عنه وهو مثل ما تقدم ايش يقول؟ يقول خرج عبد الله ابن سهل ابن زيد ومحيصة ابن ذكر فيه ذكر زيادة
عبد الله بن سهل بانه بن زيد. يعني جده زيد. وكذلك سيأتي في بعض الروايات عن حويصة ومحيصة انهما ابن زيد فاذا هما فاذا هما ابناء عمومة للقتيل ولاخيه عبدالرحمن الذي جاء الى النبي
مع ابن عمه حويصة ومحيطة وكان اصغر القوم الذي هو عبدالرحمن فاراد ان يتكلم لانه اخوه واقرب اليه من من الباقين فالرسول قال كبر والمفروض الكبر في السن الكفر يعني في السن
وهذا يبين في توضيح كبر وايش معناها؟ ايش المراد بكبره؟ تكبر يعني خلي الاكبر يتكلم. لان كبر تأتي بمعنى يعني قل الله اكبر وتأتي بمعنى دع الاكبر يتكلم وهذا فيه دليل على مراعاة الكبير. ولكن هذا حيث يكون التساهل
حيث يكون التساوي بين المتكلمين. اما اذا كان الصغير فيه معنى ليس في الكبير. وهو الذي يمكنه ان يتكلم والكبار لا يستطيعون ان يتكلموا او ليس عندهم القدرة على ان يتكلموا كما يتكلم ذلك الصغير فانه يتكلم من عنده
فكن من الكلام وانما الرسول قال وانما الرسول صلى الله عليه وسلم قال كبر لانه عرف انهم يعني آآ انه التسول هو ان يعني اي واحد منهم يمكن ان يتكلم
لكن ليس معنى هذا انه اذا جا جماعة فيهم كبير وصغير والصغير هو المتمكن في الكلام وهو الذي قدرة عنده قدرة على الكلام يعني قد يكون يعني ما يعني ما عنده قدرة ولا عنده يعني معرفة تامة فانه آآ يقدم من
فيه الكباية يقدم من يكون فيه الكفاية. نعم. ثم ايضا يعني فيه كما عرفنا فيه فيه فيه ادب واحترام الكبير وتوقيره وانه يبدأ به اذا كان ذلك يعني آآ اذا كان فيه تساوي بين الصغير والكبير. نعم
عبدالله ابن سهل ابن زيد ومحيطة ابن مسعود حتى اذا كان بخيبر تفرقا في بعض ما هنالك ثم اذا بمحيطة لعبدالله بن سهل قتيلا فدفنه. ثم اخبر ثم اقبل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وحويصة ابن مسعود
وعبدالرحمن بن سهل وكان اصغر القوم. فذهب عبدالرحمن يتكلم قبل صاحبيه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر الكبرى وفي الصين وصمت وتكلم صاحباه ثم تكلم معهما. فذكروا وسبق ان مر هو الذي اراد ان يتكلم
لانه هو الذي كان في خيبر لانه هو الذي كان في خيبر وهنا قال ان عبد الرحمن من اراد ان يتكلم لانه هو الاصغر. ويمكن ان يكون ذلك كذلك انه رأى عبد الرحمن يتكلم فقال كبر فراح يعني محيطه يتكلم يعني آآ يعني او ان
فكل منهما اراد من الاثنين ان يتكلم لان هذا اخوه وهذا هو الذي كان معه فقال كبر حتى انتهى الامر الى حويطة الذي هو اكبر الثلاثة الذي هو اكبر الثلاثة
فتكلم ثم تكلم محيصا ثم تكلم عبد الرحمن. نعم. فذكروا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم مقتل عبد الله ابن سهل فقال لهم اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون صاحبكم او قاتلكم؟ قالوا كيف نحلف ولم نشهد
قال فتبرأكم يهود بخمسين يمينا. وهذا فيه تعيين الايمان في القتامة. لان في نص على الايمان وانها خمسين باصحاب الدم ثم بعد ذلك اذا لم يحلفوا يصار الى الى المدعى عليهم الذين هم منكرون
قالوا وكيف نقبل ايمان قوم كفار؟ فلما رأى فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطاه يعني ما اجروا قتامى الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه اخبر بالقتامى وعلى هذا لو حصلت بين مسلمين لان الاعتراض على انهم كفار لكن لا حصى
بين مسلمين ومسلمين يعني ما يبقى في مجال للامتناع. لانهم وصفوهم بانهم كفار فكيف نقبل ايماننا؟ لكن لو كانوا مسلمين معناها ان هذا يعني مع اصحاب الدم ثم اذا امتنعوا اه اجريت مع المدعى عليهم ولما رأهم اه غير
ترتاحين الى ايمان الكفار وخشوا ان يظيع دم يعني فقالوا ما قالوا فالرسول صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يحلف اليهود ثم يعني آآ آآ يعني آآ تنتهي القتامة يعني آآ ببراءتهم وانما اراد ان يطيب خاطر هؤلاء وان يتألف اولئك
فوداه من عنده صلى الله عليه وسلم قال فدفع عقله والعقل هو الدية العقل هو الدية نعم قال اخبرنا قصيبة قتيبة وبن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابه في عن الليل عن الليث ابن سعد المصري ثقة اخرجه اصحاب
ستة عن يحيى عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني وهو ثقة اخذ الى اصحابك بالستة. عم بصير ابن يسار. عن بشير ابن يسار وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب ستة عن سهل ابن ابي حسمة عن سهل ابن ابي حزمة وقد مر ذكره قال وحسبت قال وعن رافع ابن خدمة وهذا فيه
شك باضافة رافع ابن خديج الى سهل ابن ابي حثمة ولكن جاء في الرواية التي ستأتي التصريح يعني بدون ظن بان رافع بن خديجة ايظا روى الحديث كما رواه سهل بن ابي حزمة
نعم ورد في الحديث من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوا الى اصحابه لا هو الذي يبدو انها زيادة من الراوي توضيح كلمة الكفر. يكبر وكذلك يريد السلم قوله هنا قال يريد السلم لان هذاك من كلام غير الرسول لان القول فيريد السن يعني
ليس من كلام الرسول لان الرسول يريد السنة من يريد بالتكبير الكبر في السن الاخوان احمد بن عبدة قال اخبرنا حماد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار عن سهل ابن ابي حزمة ورافع ابن خديج رضي الله عنهما انه
ما حدث ان محيصة ابن مسعود وعبدالله ابن سهل اتيا خيبر في حاجة لهما فتفرقا في النخل فقتل عبد الله وسهل فجاء اخوه عبدالرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابن عمه الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغر منه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الكبر. ليبدأ الاكبر فتكلم في امر صاحبهما فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذكر كلمة معناها يقسم خمسون منكم
فقالوا يا رسول الله امر لم نشهده كيف نحلف؟ قال فتبرأكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار فوداه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قبله. قال سهل فدخلت مربدا لهم فركضتني ناقة
من تلك الابل كما ورد النسائي حديث ابي حاتم رضي الله عنهما في قصة عبد الله ابن سهل وقتله في ارض خيبر ومجيء اخيه عبدالرحمن وابن عمه حويطة ومحيطة ابن مسعود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله لهم
ما يتعلق بالقسامة وفي اخر الامر آآ انه آآ يعني دفع ديته اه صلى الله عليه وسلم. وفيه ايضا اخبار سهل بن ابي حفنة بانه دخل مربدا يعني الذي فيه الابل فركضته اه
ناقة من تلك الابل التي دفعت او التي دفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله لاولياء القتيل. نعم ولا اخبرنا احمد ابن عبده احمد ابن عبده ثقة اخرجه حديث مسلم واصحاب السنة الاربعة. محمد. عن حماد ابن زيد. ووثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يحيى ابن سعيد عن بسير ابن يسار
وعن سعد ابن ابي حكمة ورافع ابن خديجة. وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا بشر وهو ابن المفضل. قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن بشير ابن
يسار عن سهل ابن ابي حكمة رضي الله عنه ان عبد الله ابن سهل ومحيصة ابن مسعود ابن زيد انهما اتيا خيبر وهو يومئذ بنصلي فتفرقا لحوائجهما فاتى محيصة على عبد الله بن سهل وهو وهو يتشحط في دمه قتيلا
فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذهب عبد الرحمن ليتكلم وهو احدث القوم سنا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كبر الكبر. فسكتا
كلما فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتحلفون بخمسين يمينا منكم فتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم قالوا يا رسول الله كيف نحلف ولم نشهد ولم نرى؟ قال تبرأكم يهود بخمسين يمينا. قالوا يا رسول الله كيف نأخذ
كان قوم كفار فعقله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من عنده. عمر ابن ابي حزمة من طريق اخرى مثل ما تقدم وفيه قول انه وجد عبد الله بن سهل يتسحر والمقصود بهذه الكلمة انه كان يتقلب ويضطرب يعني من ما حصل
له من القتل يعني انه آآ لا يزال فيه رمق ولكنه يعني ما فيه يعني شيء يدل على او يعني ويقول انه قتله فلان وانما يعني رآه يتقلب ويتمرغ ويتحرك ويضطرب آآ
بدمه فدفنه واتى بالقصة بعد ذلك كما مر في الروايات السابقة قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاس فقه خجل اصحابكم الستة بل هو شيخ لاصحابك في ستة عن بشر عن بشر وهو بالمفضل
اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار عن سهل ابن ابي حزم. وقد مر ذكرهم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. قال حدثنا بشر ابن قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار عن سهل ابن ابي حتمة رضي الله عنه انه قال انطلق عبد الله ابن سهل ومحيصة ابن مسعود
من زيد الى خيبر وهي يومئذ صلح. فتفرقا في حوائجهما فاتى محيصة على عبد الله ابن سهل وهو يتشحط في دمه فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وهو ومحيطة ابن مسعود الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كبر كبر الكبر وهو احدث القوم فتكت فتكلما فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتحلفون بخمسين يمينا منكم وتستحقون قاتلكم او صاحبكم
فقالوا يا رسول الله كيف نحلف ولم نشهد ولم نرى؟ فقال اتبرئكم يهود بخمسين؟ فقالوا يا رسول الله كيف نأخذ ايمان قوم كفار فعقله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من عنده. كما ورد حديث سهل بن ابي حزم من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا
ابن مسعود اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري ثقة اخرجه النسائي وحده. عن مسلم المفظل عن يحيى بن سعيد عن بشير ابن يسار عن سل ابن ابي حسن. وقد مر ذكرهم
قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سمعت يحيى ابن سعيد يقول حدثني بشير ابن يسار عن سهل ابن في حكمة رضي الله عنه ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن سهل الانصاري ومحيصة ابن مسعود خرجا الى خيبر فتفرقا في حاجته
لم؟ فقتل عبد الله بن سهل الانصاري. فجاء محيصة عبدالرحمن اخو المقتول وحويصة ابن مسعود. حتى اتوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم الكبرى الكبر. فتكلم محيصه
غويصة فذكروا شأن عبد فذكروا شأن عبد الله ابن سهم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تحلفون خمسين يمينا قاتلكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نحضر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتبرأكم اليهود بخمسين يمينا
قالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار؟ قال فوداه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال بشير قال لي سهل بن ابي لقد ركضتني فريضة من تلك الفرائض في مرفد لنا. كما ورد لنساء حديث سهل ابن ابي حكمة من طريق اخرى
وهو مثل ما تقدم وفي اخره يقول سهل ركظتني ناقة وهنا قال فريضة لانها من فرائض الصدقة اي من جملة ما فرضت الصدقة وهو انه مئة من الابل وهنا عبر بفريضة وقبل ذلك عبر بناقة حمراء او بناقة نعم قال اخبرنا محمد بن
محمد ابن بشار هو الملقب بالدار البصري ثقة رجل اصحابه بل هو شيخ لاصحابه عن عبد الوهاب عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي ووثقها عن يحيى بن سعيد عن بصير ابن يسار عن سهل ابن ابي حزم. وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى ابن سعيد
عن بفيل ابن يسار عن سهل ابن ابي حتمة رضي الله عنه انه قال وجد عبدالله ابن سهل قتيلا فجاء اخوه وعماه خويصة وهما عما عبد الله ابن سهل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم الكبرى الكبرى. فقال يا رسول الله انا وجدنا عبد الله ابن سهل قتيلا في قليب من بعض قلوب خيبر فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم من تتهمون؟ قالوا نتهم اليهود. قال افتقسمون خمسين يمينا ان اليهود قتلته؟ قالوا
وكيف نقسم على ما لم نرى؟ قال فتبرأكم اليهود بخمسين بخمسين انهم لم يقتلوه. قالوا وكيف نرضى بايمانهم وهم مشركون ناه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من عنده ارسله ما لك بن انس. كما ورد النسائي حديث ابي حفنة من طريق اخرى
وهو مثل ما تقدم وفيه ذكر ان حويصه ومحيصه عما عبد الرحمن ابن سهل وهما ابن عمه ما سبق ان مر في الروايات السابقة لكن لعله ذكرت العمومة هنا على اعتبار انه اكبر من على اعتبار انهم اكبر منه
فيعني يقال للكبير انه عم للصغير. بل كان يعني بل كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يخاطبون الشخص الذي يكون اكبر منهم يعني بانه بلفظ يعم ولو كان ليس من القبيلة
التي هو التي منها المخاطب كما حصل من عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه في بدر لما كانوا صافيين وكان عن يمينه شاب من الانصار وعن يساره شاب من الانصار
اه فقال فغمزني الذي على يميني وقال يا عم اتعرف عبد الرحمن اتعرف ابا ابا جهل وغمزه الاخر وقال اتعرف ابا جهل؟ فقال وماذا تريدان به؟ قال انه كان قال انه كان يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ان
رأيناه كل واحد يقول لو رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا. الذي يموت اول اما انا والا هو محل الشاهد انه قال يا عم وعبدالرحمن بن المهاجرين وهؤلاء من الانصار
عبدالرحمن المهاجرين وهؤلاء الانصار. فيمكن ان يكون ذكر العمومة هنا على اعتبار انه اكبر منه. ولهذا هو كان احدث القرب وكان اخرهم الجماعة الذين جاؤوا فاذا يوفق بين ما جاء في رواية العمومة هنا
ورواية بنوة العمومة المتقدمة وهي الصحيحة او هي الاصل او المعتبرة بان هذا يحمل على يعني آآ انهم افضل منه. فيقال لهم عمومة من حيث الكبر. وليس من حيث آآ انهم
آآ يعني اخوان ابيه لان عبدالرحمن ابن سهل ابن زيد وحويصة ابن مسعود ابن زيد جدهم جميعا زيد وهم ابناء عمومة لكن هذه العمومة اللي جاءت في الرواية هذي يعني هي باعتبار انهما اكبر منه. فيكونان عامين له بهذا الاعتبار
والباقي مثله والاسناد؟ قال اخبرنا محمد ابن منصور محمد بن منصور الجواز المكي فقه اخرجه حزام النسائي وحده عن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة المكي اخرجوا اصحابكم بستة وقد مر ذكرهم ثم قال ارسلهما المقصود بالرواية التي ستأتي
قال قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار انه ان عبد الله ابن سهل ان عبد الله ابن سهل الانصاري ومحيصة ابن مسعود خرجا الى خيبر فتفرقا في حوائجه
فقتل عبد الله بن سهم فقدم محيطه فاتى هو واخوه حويصة وعبد الرحمن ابن سهل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذهب عبد الرحمن ليتكلم بمكانه من اخيه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كبر كبر
فتكلم حويصة ومحيصة فذكروا شأن عبد الله ابن سهل فقال لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتحلفون يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم؟ قال مالك؟ قال يحيى فزعم بشير ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وداه من عنده خالفهم سعيد بن عبيد الطائي. ثم ورد نسائي الحديث من طريق اخرى وفيها ان بشير ابن آآ من يسار ارسل الحديث وما ذكر سهل ابن ابي حثمة لانه حكى القصة وهو لم يدركها وهو ليس من الصحابة فاذا هو مرسل
لان المرسل هو ما يكون يقول التابعي مضيفا الشيء الى الرسول صلى الله عليه وسلم او الى زمن النبوة وهو لم في ذلك العصر فيكون من قبيل المرسل لان لانه يكون الواسطة محذوفة. الواسطة محذوفة. ولو علم بان الواسطة هي صحابي ما فيه اشكال. المرسل
اذا علم انه المحذوف صحابي لا اشكال فيه. لكن الاشكال فيما لو فيما اذا كان غير معروف. ومن المعلوم ان الصحابي وفي هذا هو سلم ابن ابي حزمة وقد سبق ان مر للامام مالك انه يعني رواه من طريق سهل ابن ابي حزمة. فاذا هو
الحديث يدور على سالم ابن ابي حزمة الحديث يدل على ابن ابي حزمة وهو مطابق او مماثل لما تقدم في الروايات السابقة قال قال الحارث ابن الف المسكين اه هو المصري ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده
ثقة اخرجه ابو داوود النسائي عن ابن القاسم عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن بسير ابن يسار وقد مر بكم جميعا. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سعيد ابن عبيد الطائي عن بشير ابن يسار
وانه زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حتمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الى خيبر فتفرقوا فيها وجدوا احدهم قتيلا فقالوا فقالوا للذين وجدوه عندهم قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلناه ولا ولا
لعلمنا قاتلا فانطلقوا الى نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فقالوا يا نبي الله انطلقنا الى خيبر فوجدنا احدنا قتيلا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الكبرى الكبر. فقال لهم تأتون تأتون بالبينة على من قتل. قالوا ما
بينة قال فيحلفون لكم قالوا لا نرضى بايمان اليهود وكره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يبطل ان يبطل دمه او ان يبطل دمه فوداه مائة من ابل الصدقة خالفهم عمرو بن شعيب. كما ورد النسائي حديث سلف بن ابي حزمة من طريق اخرى
وهو مثل مثل ما تقدم وفيه يشفيه من المشاعر يقول بشير نعم ان رجلا من الانصار يقال له ابن ابي حزمة اخبره. نعم. ان نفرا من قومه انطلقوا الى خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا احدهم قتيلا. فقالوا للذين وجدوه عند
لهم قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلناه ولا علمنا قاتلا. فانطلقوا الى نبي الله صلى الله عليه واله وسلم. فقالوا يا نبي الله انطلقنا الى خيبر فوجدنا احدنا قتيلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبرى الكبرى
ايوا ها كيف هذا ما يناسب اول شيء يقول انطلقوا الى النبي وسلم فقالوا يا نبي الله ذكروا القصة انطلقنا الى حبر فوجدنا احدنا قتيلا فقال صلى الله عليه وسلم الكبرى الكبرى. لا هذا يمكن يعني مثل اه مثل ما حصل انهم جاءوا اليه فقال اما ان يؤذنوا
ايش لهم؟ ايش؟ فين؟ هنا قالوا ما قتلناه ولا علمنا قاتلا فانطلقوا الى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله انطلقنا الى خيبر فوجدنا احدنا قتيلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبرى الكبرى. يعني باختصار
تقديم وتأخير الحفل نعم وفي تقديم وتأخير؟ وين تقديم وتأخير؟ يعني قال لهم الكبرى الكبر ثم تكلموا. لما سمع منهم قال نعم في تقرير نعم فقال لهم تأتون بالبينة على من قتل. ولا يمكن ان يكون يعني مثلا انهم يعني اه اه يعني تحدثوا في اصل القصة
وبعد ذلك يعني آآ خاطبهم بما خاطبهم به وفيه زيادة طلب البينة ومن العموم ان البينة هي الاصل لان لان القسامة ما يشار اليها الا اذا ما اذا عدمت البينة. اما اذا وجد شهود يشهدون بان او قتل قد وجد فالاصل هو البينة
لكن هذا من اجل حفظ الحقوق وعدم ظياعها اذا وجد يعني قرائن وعدمت البينة يعني فاذا ذكر البينة هذا هو لا بد منه. والاحاديث التي مرت يعني طبعا ما عندهم بينة والرسول ما طلب منهم بينة لانهم قالوا وجدوك وما فيها شي يدل على وهنا في دليل اشارة الى ان البينة هي
الاصل اي نعم قالوا ما لنا بينة؟ قال فيحلفون لكم قالوا لا نرضى بايمان اليهود وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبطل دمه. فوداه مئة من ابل الصدقة. وهذا يعني فيه الاشارة الى ان الى مراعاة خاطر اصحاب القتيل وانه كره ان يبطل دمه. لانهم تحرجوا من ان يقبلوا
امام الكفار لانهم سيحلفون ويظيع الدم. فالرسول كره ان يبطل دمه فوداه عليه الصلاة والسلام من عنده. وآآ كان لخاطر اولياء القتيل وتألف لليهود. وهنا فيه آآ لفظ اذن الصدقة
وهو يخالف ما مر من الروايات التي من عنده ويعني المعتمدة هي الرواية السابقة ويمكن ان تحمل هذه الرواية على انه يعني ان انه اصلها من ابل الصدقة وان الرسوم المشتراها من ابل الصدقة او يحمل على اساس ان اليهود هم الذين اتهموا في آآ
ففي هذا هو ان الرسول وداه من ابل الصدقة تأليفا لليهود وتألفا لهم آآ الصدقات من مصارفها المؤلفة قلوبهم. يعني فكأنه اعطاها لليهود وهم دفعوها لاولياء القتيل فيمكن ان يوفق بين الروايات السابقة بان الرسول هو الذي وداه
وانها من عنده واحتمال ان تكون يعني اشتراها والت اليه من ابل صدقة يعني عن طريق الشراء او انها من ابل الصدقة على اعتبار انه اعتبر ان هذا فيه تأليف لليهود
سيكون سيكون من جملة المقاعد نعم قال اخبرنا احمد بن سليمان احمد بن سليمان الرغاوي ثقة اخرجه النسائي وحده عن ابي نعيم عن ابي نعيم بالفضل بن دكير الكوفي والثقة اخرجه
واصحابي القسم الستة وهو الذي وصف بانه يتشيع ونقل الحافظ في في مقدمة الفتح عبارة عنه تدل على سلامته من ايوة حيث قال ما كتبت علي الحفظة انني انني سببت معاوية. ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية
معلوم ان سب معاوية من اسهل ما يكون عند الشيعة عند الرافضة. فكونه يقول ما كتبت عليه الحفظة انني سببت معاوية يدل على وسلامته من التشيع. نعم عن سعيد ابن عبيد الطائف عن سعيد ابن عبيد الطائي وهو صدوق اخرج حديثه؟ لا ثقة ثقة اخرج حديثه؟ بخاري وابن داود الترمذي والنساء
اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. ها؟ ما في مسلم بهذه النسخة في البخاري ومسلم وابو داودة كلهم يعني الا ابن مالك الا ابن ماجة نعم عن قصيد بن يسار
عم فيلم يسار وقد مر ذكره. قال اخبرنا عن عن سهل ابن ابي حكمة. عن سهل ابن ابي حاتمة وكذلك مر ذكره. قال اخبرنا محمد بن معمر قال حدثنا رؤوف بن عبادة قال حدثنا عبيد الله ابن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان ابن محيصه الاصغر اصبح
قتيلا على ابواب خيبر. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقم شاهدين على من قتله ادفعه اليكم برمته قال يا رسول الله ومن اين اصيب شاهدين؟ وانما اصبح قتيلا على ابوابهم. قال فتحلف خمسين قسامة. قال يا
رسول الله وكيف احلف على ما لم على ما لا اعلم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنستحلف منهم خمسين قساما فقال يا رسول الله كيف نستحلفهم وهم اليهود؟ فقسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ديته عليهم واعاد
اعانهم بنصفها. كما ورد النسائي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه. وفيه يعني مخالفة لما يعني آآ هو متفق مع ما تقدم الا ان فيه مخالفة يعني آآ لما تقدمت الروايات السابقة
ففي هنا قال انهزم محيصه القتيل وانما هو ابن عم محيطه هو ابن عمه وليس ابنه وفي اخره ايظا ما يخالف الروايات الكثيرة التي مرت من جهته ان الرسول وداه
وانه دفع ديته من عنده وانه دفع اليهم مئة من الابل وفي هذا الحديث يقول ان الرسول قسمها بينهم يعني بين اليهود ومن المعلوم انهم ما حلفوا ما حلفوا ويعني آآ
وليس فيه ذكر لالزامهم بها. وانما دفعها من عنده صلى الله عليه وسلم. وهذه الرواية تقول ان نصفها ويعني قسمه عليهم والنصف اعانهم والناس اعانهم به يعني نصف الدية يعني خمسين من الابل عليهم وخمسين من الابل اعانهم يعني بها فهذه
خمسين نصف الدية. على من؟ يعني اليهود. اه. عن اليهود عليهم. يعني معناه ان اليهود سيدفعون مئة من الابل مئة الخمسين تقحم عليهم وتوزع عليهم وخمسين اعانهم بها. يعني اعان اليهود بها حتى يدفعوها لاولياء القتيل
فيعني هذه الرواية يعني غير صحيحة لانها مخالفة لسائر الروايات التي تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما دفع من عنده صلى الله عليه وسلم من كرة؟ هي شاذة تقريبا لان لان الرجال اللي فيها كلهم اعتبروها لكن روايتهم
مخالفة لغيرهم تمام؟ نعم. قال اخبرنا محمد بن معمر. مع محمد ابن معمر البصري البحراني وهو صدوق اخرجه حديثه ستة. بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة عن رواف ابن عبادة روى ابن عبادة وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبيد الله ابن الاخنس عن عبيد الله بن الاخنس وهو صدوق اخرج له ستة عن عمرو ابن
شعيب عن عمرو بن شعيب وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو صدوق اخرج حديث البخاري في جزء القراءة واصحاب السنة الاربعة عن ابيه شعيب ابن محمد وهو صدوق ايضا اخرج حديثه آآ البخاري في الادب المفرد يجوز القراءة واصحاب السنن الاربعة. عن جده
وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي جليل آآ احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ورظي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب القول. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين