1 00:00:02.300 --> 00:00:22.300 قال الامام البخاري رحمه الله باب ما يدعى الناس بابائهم. وقال حدثنا مسدس قال حدثنا يحيى عن عبيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الغادر يرفع له لواء 2 00:00:22.300 --> 00:00:42.300 كن يوم القيامة يقال له هذه غدرة فلان ابن فلان. وقال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن عبد الله ابن في نار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الغادر ينصب له لواء يوم القيامة 3 00:00:42.300 --> 00:01:12.300 وكيف يقال له هذه غدرة فلان ابن فلان؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. هناك يقول البخاري رحمه الله بآبائكم من هذه الترجمة ان الاداب ان يجعل الناس لابائهم 4 00:01:12.300 --> 00:01:42.300 اليهم وهذه اورد البخاري رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بطريقين ان نغادر نرفع له لواء يوم القيامة وهذه هي نظرة فلان ابن فلان. والمقصود منه قوله هذه غدرة فلان ابن فلان 5 00:01:42.300 --> 00:02:22.300 الى ابيه نسب الى ابيه هذا في اعظم المواقف واشد المواقف يوم القيامة الناس عليه ويقول علامة على هذا الغادر الذي غدر يصطلح عند الناس ويرى الناس من هذه هذا اللواء المطلوب عليه هذه 6 00:02:22.300 --> 00:02:52.300 وهو تحت يعني هذا اللواء كما ان اللواء والجيش يحمله من يحمله ويكون علامة على على ان يرجعوا اليه في صاحب اللواء وكذلك هذا تكون علامة عليه بحيث ان رؤية هذه 7 00:02:52.300 --> 00:03:22.300 هذا اللواء عرف ان تحته قادر هو فلان ابن فلان والحديثان جميعا ان الغادر يقال يقال فيه هذه الغدرة فلان ابن فلان منه نسبة نسبته الى ابيه. يوم القيامة فان الناس يدعون بابائهم 8 00:03:22.300 --> 00:03:42.300 اسباب امهاتهم يدعون بما كانوا بما كانوا يعرفون به في الدنيا. وهو بالنسبة الى الاباء الذين يعترفون به يوم القيامة يقال هذه غزوة فلان ابن فلان الذي كان معروفا في الدنيا 9 00:03:42.300 --> 00:04:02.300 فلان ابن فلان. هل في فرق بين ان يرفع وينصب؟ هل ينصب ويرفع؟ المهم انه يكون هناك علامة بارزة ويكون اللواء مرتفعا وتحته صاحب الغدرة. تحت هذا اللواء صاحب الغدرة الذي 10 00:04:02.300 --> 00:04:22.300 كتب عليه هذه غبرة المقصود من الغدر انت يعني؟ قال باب لا يقل خبث وقال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله 11 00:04:22.300 --> 00:04:52.300 عليه وسلم انه قال لا يخونن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل نقصت نفسي يقول لا يقول احدكم لا يقل لا يقل القوم في فلسطين لا يقول قائل فانه يقول من هذا من هذا من اداب 12 00:04:52.300 --> 00:05:32.300 في الكلام وفي التعبير وانه اذا تأثرت وتأثر لنفسه واثاره شيء لا يقول خبزت نفسي وانما يقول ناقصا ناقشت يؤدي المعنى بدون لفظ اخر محتمل للسوء حفلات خبثت فان فيه بالاضافة الى معنى الذي يدل عليه لطشت وهو تغير تغير النفس وتغير المزاج 13 00:05:32.300 --> 00:06:02.300 اه التعبير بقبضت مشروب الخبز. والمسلم مطلوب منه ان بعيد عن ذكر الالفاظ السيئة التي يريدها ابنته او يضيفها الى غيره. وانما يعبر بالتعبير الذي لا يحتمل معنى اخر سيئة فاني لطفت لا يؤدي معنى الخبر الذي يؤديه كلمة ابو 14 00:06:02.300 --> 00:06:32.300 وانما يؤدي معنى التغير والتأثر وكذلك يعني يؤدي الى تغير الكفر او التأثر والزيادة زيادة بتر الخبز وهذا من الاشياء التي يبتعد عنها وان كان يؤدي المعنى الا لكونه لكونه يحتمل معاني اخر ويحتمل امورا اخرى فان الابتعاد عن اللفظ 15 00:06:32.300 --> 00:06:52.300 محتمل بالحق والباطل ولمن يصلح ما لا يصلح والابقاء على اللفظ الذي لا يحتمل هذا هو الاولى وهذا هو الذي ينبغي ولهذا الله عز وجل قل يا ايها الذين لا تقولوا راعنا 16 00:06:52.300 --> 00:07:22.300 يقول انظرنا او تقول راعنا وقول انظرنا فان كلمة راعنا لما كانت تحتمل المراعاة وتحتمل ايضا معاني اخرى يعني فيها ذنب يعني الرعونة وهي يعني ان فيها وقت سيء امر الله تعالى المؤمنين ان لا يقولوا هذا اللفظ. وانما يقول انظر 17 00:07:22.300 --> 00:07:52.300 وانما يقولون انظرني وبدل ما يقول راعي ما يقول انظرني وكذلك هنا لا يقول خبزت وانما يقول نقشت المعنى بدون احتمال المعنى الاخر جيد. وخبثت تؤدي المعنى والسيادة احتمال اه المعنى السيء الذي لا ينبغي للانسان ان يطلقه على نفسه وواقبه 18 00:07:52.300 --> 00:08:12.300 طبيعة الانسان قال حدثنا عبدان قال اخبرنا ثم عن يونس عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 19 00:08:12.300 --> 00:08:42.650 فيقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي. تابعه اخيه البخاري رحمه الله الحديث الاول بمعنى الحديث الايمن لا يقل احدكم ابوفت نفسه ولكن ولكن يقول وهو مثل الذي قبله تماما. وهذا من الاداب في البلاغ. وان كتاب 20 00:08:42.650 --> 00:09:02.650 هذا الذي ذكر في الخير رحمه الله في ابواب عديدة منها ما هو اداب في الاقوال ومنها ما هو اداب في الافعال اداب في الاقوال واداب في الافعال. وهذا من الاداب في الافعال في الاقوال. وهي القيام باللفظ 21 00:09:02.650 --> 00:09:22.650 الذي لا يحتمل معنى اخر باطلا. وترك ما يحتمل المعنى الباطل. قال باب لا تسبوا الدهر وقال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة قال قال ابو 22 00:09:22.650 --> 00:09:47.150 هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله يسب بنو ادم الدهر وانا الدهر بيد بيدي الليل والنهار. البخاري رحمه الله ورد فيه حديث ابي هريرة حديث قدسي الله عز وجل 23 00:09:47.150 --> 00:10:17.150 يسب بنو ادم يكن ادم الدهر وانا الدهر يد العمر بيد الليل والنهار بيد الليل والنهار وانا بيد الليل والنهار. من هذا ان الدهر كما هو معلوم الزمان. وليالي عمري الذي يسدها في الحقيقة انما يسد الله. لان الدهر كمال ليس 24 00:10:17.150 --> 00:10:37.150 ليس له شأن ليس بيده امر وانما امر بيد الله عز وجل هو الذي يقلب الليل والنهار. فمن سب الدهرا واضاف مسبة من الدهر فانما اضاف المحبة الى الله. لانه قال وانا السحر يعني 25 00:10:37.150 --> 00:11:07.150 لان الدهر ليس فاعلا وليس متحرفا واذنه الله عز وجل فيه وفي كل شيء. في سبة الدهر وهو زمان وهو الليل والنهار وتعاقب الليل لله عز وجل. ارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى ان بني 26 00:11:07.150 --> 00:11:27.150 ادم او ان من بني ادم لم يحصل من قبل الدعوة. عندما يحصل له مصيبة يترك الايام والليالي الدهر ليس بيده شيء ليس بيده شخص الامر كله بيد الله الليالي والايام الله 27 00:11:27.150 --> 00:11:57.150 ويقلبها كيف يشاء. والذي يصدها انما ترجع محبته الى الله عز وجل محبته الى الله سبحانه وتعالى. وهذا من وهذا من مما فيه سد الذرائع لان هي ترجع الى مسبة الله عز وجل. ليست بالدهر لانه مسبة لله 28 00:11:57.150 --> 00:12:17.150 لماذا لا يسب السحر؟ لانه سبه الى الله عز وجل. والذي يسبه انما يسبه في الحقيقة الله. ليه احلام المسد لله تبدأ بشيء ترجع مثبته فيه الى الله. لانه ليس بيده شيء. وانما الامر 29 00:12:17.150 --> 00:12:37.150 بيد الله. الله تعالى هو الذي يقلب الليل والنهار. وهو الذي قدر كل ما يدري. فاذا جرى على الانسان شيء ما جرى له انما مكبته في الحقيقة فارجع الى الله سبحانه وتعالى 30 00:12:37.150 --> 00:13:07.150 وتنتهي الى الله واذا النهي عن سد الدهر يعني نهي عن وسيلة حب الله عز وجل لان سب الدهر مسبة لله سبحانه وتعالى. لله سبحانه وتعالى وقوله ان الدهر ليس معنى ذلك ان هذا من اسماء الله. فان الدهر هو الزمان. هذا بين في قوله 31 00:13:07.150 --> 00:13:27.150 الليل والنهار يعني هذا هو التائب. يعني الدهر بيدي فمن سب الدهر فقد سبني. هذا هو معنى الكلام ذا. وليس معنى ذلك ان الله تعالى يقال له الدهر ومن اسماء الله الدهر لا وانما هذا بيان ان من سب الدهن فقد صباه 32 00:13:27.150 --> 00:13:57.150 الله لان الدهر زمان سبته وانتهت محبته الى انه يكب الله سبحانه وتعالى وهذا من الاداب الاسلامية الرفيعة التي حذر فيها الرسول وسلم من مسبة الدهر لما فيه من مسبة الله سبحانه وتعالى. ولا ولا يصلح ان يكون الدهر من 33 00:13:57.150 --> 00:14:17.150 لان اسماء الله الحسنى واسماء الله المشتقة. كلها تدل على معاني عظيمة. والدهر من هذا القبيل وانما قال وانا الدهر يعني معناه ان انا الذي انا الذي تصرفت فالذي شرب الدهر فقد فضلناكم 34 00:14:17.150 --> 00:14:47.150 هذا هو المقصود وهذا هو المقصود من من هذا الحديث وهم حوله القدسية التي الله سبحانه وتعالى والضمائر فيها ترجع الى الله سبحانه وتعالى وقال بيدي الليل والنهار بيدي الليل والنهار هذه الاحاديث التي يضاف فيها الكلام الى الله سبحانه وتعالى وفيها الضمائر ترجع الى الله 35 00:14:47.150 --> 00:15:07.150 هذه هي الاحاديث القبطية. قال حدثنا عياش بن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى. قال حدثنا معمر عن عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسموا العنب الكرب 36 00:15:07.150 --> 00:15:47.150 ولا تقولوا خيبة الدهر فان الله هو الدهر ولا تقولوا يا خير في الدهر فان الله تعالى هو الدهر. يعني هذا الحديث اورده يا خيبة الدهر للسهر يعني خيبة عدم الربح الذي هذا هو الذي لم يربح يعني في نظافة الخيبة من الدهر 37 00:15:47.150 --> 00:16:07.150 اضافتها الى الله عز وجل. لان الله تعالى هو الدهر. ومن ثبت الدهر فقد الله. الدهر فقد خب الله فاذا سنقوم من الحديث قوله يعني ولا يقول احدكم لا خيبة الدهر فاني انا الدهر يعني معناه انه يأخذ 38 00:16:07.150 --> 00:16:37.150 آآ اضافة الخيل الى الدهر هي في الحقيقة المحبة لله سبحانه وتعالى لان الشهر ليس بيده شيء. الامر بيد الله يقلب الليل والنهار. وبيده الليل النظام ما الذي يصب الليالي والايام ويصب الدهر؟ انما يسب الله عز وجل 39 00:16:37.150 --> 00:17:07.150 فهذا كثير يعني ما يجري في بعض العبارات وعن الالسنة عندما يتحدثون عن من حصل لهم مضرة يعني يقولون عذهم الدهر بنادم عظهم وما الى ذلك الذي يضيفون حين الدهر الساحر ماذا يضيفون 40 00:17:07.150 --> 00:17:27.150 اضافة اضافة الذنب الى الدهر واضافة المشبة الى الدهر انما هي اضافة الى الله عز وجل الى الله عز وجل فلا يجوز للانسان ان يقدم على هذا وانما عليه ان يحذر 41 00:17:27.150 --> 00:17:57.150 له ذلك يحرص على استعمال الفاظ الكريمة الفاظ الادب ويبتعد عنا الفاظ التي فيها اخلال بالادب. ومخالفة لاداب الاسلام. وهو متفاوتة في السوق الممنوعة او التوجيه لتركها هي متفاوتة في السوء. فان يعني اذا شدة الدهر اشد 42 00:17:57.150 --> 00:18:17.150 في كون الاسلام يقول لا خبزت نفسي كلها من من الاداب في الاقوال كلها من الاداب في الاقوال ولكن يعني بعضها اهون من بعض. يعني اضافة الشيء الى نفسه. في غبارة لا تنبغي. لكن 43 00:18:17.150 --> 00:18:57.150 الليالي والايام ويسد السهر. هو في الحقيقة يسب الله عز وجل لكم العنب والقهوة وهذا سيأتي في الباب الذي قبله في الباب الذي بعده في الباب الذي بعده لانه كما جاء في قال ترموا قلبي انما الكرم قلب المؤمن قلب آآ العبد المؤمن. فهذا من 44 00:18:57.150 --> 00:19:16.000 الذي يعني اه استعمالها في بعض الامور. وهذا من الاداب قال اه ربما في الباب الذي بعد هذا. قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الكرم قلب المؤمن 45 00:19:16.050 --> 00:19:36.050 وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما انما السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب فقوله لا ملك الا لله فوصفه بانتهاء الملك ثم ثم ذكر الملوك ايضا وقال ان الملوك 46 00:19:36.050 --> 00:20:06.050 فاذا دخلوا خرجة افسدوها قلب المؤمن قلب المؤمن انما القلب قلب المؤمن. لانه نهى عن تسمية العنب الحرم وقال انما ترموا قلب المؤمن بمعنى بما فيه من الخير وبما فيه من محبة الله وبما فيه من الخوف والرجاء 47 00:20:06.050 --> 00:20:26.050 والرغبة والرهبة والاقبال والانابة والحضور والذل لله عز وجل هذا هو الذي ان يوفق بهذا الوقف الحقيقة. ولكن لا يعني ان يكون غيره يوصف في هذا الوقت. لان قوله انما الحرم 48 00:20:26.050 --> 00:20:46.050 المؤمن هذا هو مثل قوله انما شديد السرعة. وقد ذكر امثلة يعني المقصود من هذا ان ان ان هذا هو الذي يوصف بهذا الوسع الحقيقة ولا ينفي ان يكون غيره يوصف بهذا 49 00:20:46.050 --> 00:21:06.050 هذا لكن ليس كوصول هذا هذا هو الذي يوصف بانه انصرن على الحقيقة وان كان يعني اه غيره يوصف بذلك الا ان الكرم ان الوصف بالكرم على الحقيقة انما هو وصف 50 00:21:06.050 --> 00:21:26.050 قلب المؤمن لما اشتمل عليه من محبة الله وعبادته والرغبة اليه والرهبة منه والرهبة منه اليه والتوكل عليه وما الى ذلك من افعال القلوب. وما الى ذلك من افعال القلوب التي محلها على القلب 51 00:21:26.050 --> 00:22:06.050 وجاء في حديث ابن بشير ان غير القلب من اعضاء تابعون له قال عليه الصلاة والسلام في حديث الحرام بينكم وعرضه الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله فاذا فسد فسد الجسد كله القلب 52 00:22:06.050 --> 00:22:36.050 وخير المؤمن المبتلي بالايمان تظهر اثاره على جوارحه وعلى لسانه ويكون كلامه حسنا وافعاله حسنة. وذلك تبعا للقلب. كما جاء عن بعض السلف ليس الايمان بالتحلي ولا ولكنه ما وقر في القلوب وخفق في الاعناق. ولكنه ما وقر في قلوب وصدقت الاعمال. اذا النبي صلى الله عليه وسلم 53 00:22:36.050 --> 00:22:59.700 مؤمن وذلك لمن اشتمل عليه من هذه الامور العظيمة التي يحبها الله سبحانه وتعالى والحصر فيه كما هو معلوم هو مثل الحصر بقوله ان الشديد الذي يملك مثله الا الغضب 54 00:22:59.700 --> 00:23:19.700 يعني هذا هو شديد حقيقة وهذا هو الكرم حقيقة. لكن لا يعني ان يكون غيره يشعر بذلك. لكنه اقل منه انه آآ كما ان قوله ان المسلمين الذي يملك نفسه عند الغضب لا يعني ان يكون غيره ممن يكون شديدا 55 00:23:19.700 --> 00:23:49.700 والقوة الجسدية انه لا يقال له قرعة هو قرعة الذي يقرع الناس عندما يعني يصارعهم يصارعهم هو شديد يقال له شديد ولكن الشديد حقيقة غيرها وهو الذي يملك يعني فقوله ليس شديد السرعة ليس معنى ذلك انه ليس شديدا لكن 56 00:23:49.700 --> 00:24:09.700 ليست جديدا عن الحقيقة والذي هو شديد على الحقيقة الذي يملك نفسه عند الغضب هذا هو شديد محمد النجم الاول لا يعني النفي مطلقا وانه ليس له نقص في الشدة لا ليس دين لكن الشديد حقا 57 00:24:09.700 --> 00:24:49.700 الذي يملك نفسه عند الغرب. وفي قوله صلى الله عليه وسلم ليس حلمتان والاختلى والاخت اننا يعني هذا هو المسكين حقا حقا الذي حاجته ولا يمد يده للناس. ولكن لا يعني ان الذي يمد يديه امام الصيام. ومثيل لكن ليس هو مسكين على الحقيقة 58 00:24:49.700 --> 00:25:09.700 المسكين على الحقيقة الذي لا يجد هنا المغنيه ولا يختم له كيف تفعله يعني يتعفف يمتنع عن مسألة مع شدة حاجته. هذا هو مثل الحق. لكن الذي ياتي ويمد يده للناس صحونه لقمة ونقمة 59 00:25:09.700 --> 00:25:29.700 هذا ما خرج عن قوم مسكين. لكن ليس هو المسكين في الحقيقة. هناك منه اشد من هو السلف. والذي يستحق وهو الذي لا ليس عنده غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه 60 00:25:29.700 --> 00:25:49.700 وكذلك ايضا ما سبق ان مر قريبا ليس الواصل بالمكافئ ليس الواصل وانما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلح. وان هذا هو الواصل حقا. ولا يعني ان يكون الذي اذا 61 00:25:49.700 --> 00:26:19.700 ان احسن اليه شاب ورد الجميل بالجميل لا يعني انه ليس واصلا واصل لكن ليس هو يواصل حقا يواصل حق هو الذي اذا قطعت رحمه وصلها. يقابل الانسان بالاحسان قالوا الاساءة بالاحسان هذا هو الواصل حقا. البخاري رحمه الله لما ذكر هذا هذا الحديث في مثل 62 00:26:19.700 --> 00:26:39.700 الذي يوصف بالوصف حقيقة هو قلب المؤمن لما اشتمل عليه من هذه الامور التي اشرت اليه. ثم ذكر انزلة ثم وقال ليس الامام المفلس الذي الذي يفلس يوم القيامة الذي يفلس يوم القيامة 63 00:26:39.700 --> 00:27:09.700 وانما المفلس الذي يفلس يعني هذا المفلس حقيقة. لكن الذي ما عنده بيوت في الدنيا وتنتهي يعني ما يبقى اصحابه اتدرون من المذنب المفلسين من الذين هنا عند اول مكان. المفلس لم يأتي بحماية هو لا متاع هذا هو 64 00:27:09.700 --> 00:27:29.700 من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج. ثم يأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسبق لنا هذا واخذ مال هذا ويعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فليت حسناته قبل ان يقام عليه سيئاته يعني هذا هو المنهج حقيقة 65 00:27:29.700 --> 00:27:49.700 ولكن لا يعني ان الذي ما عنده شيء في الدنيا يعني ما قاله مفلس ومفلس لكن الذي هو مفلس على الحقيقة الذي يفلس يوم القيامة لان الافلاس يوم القيامة هو الافلاس الذي ما معه نتيجة. منعه فائدة 66 00:27:49.700 --> 00:28:19.700 المهلك في الدنيا يمكن شيء يعني يستعينوا به لكن يوم القيامة الذي يفلس يوم القيامة فاذا هذا اسلاك للافلاس على الحقيقة. ولكن لا ينفي ان يكون غيره مجلسا. وان كان دونه في الابلاغ 67 00:28:19.700 --> 00:28:39.700 لا ملك الا لله. وكذلك قوله لا موسى الا لله. يعني ان الامر ليس عز وجل مع انه قال ان الملوك اذا دخلوا قالوا فاسدون. يعني سماهم ملوك واضاف اليهم شيئا من الامر. يعني لو ما 68 00:28:39.700 --> 00:28:59.700 الحقيقة هي لله سبحانه وتعالى لا ملك على الحقيقة الا لله سبحانه وتعالى. وان كان جعل يعني اه لبعض الخلق شيء من الامر الا ان المالك وما ملك هو ملك لله سبحانه وتعالى. الملك وما ملكت ملك ملك لله سبحانه وتعالى. فاذا قوله لابد ان 69 00:28:59.700 --> 00:29:29.700 ان لله يعني لو متعان حقيقة الملك الحقيقي يعني هو ملك الله سبحانه وتعالى وهؤلاء الملوك الذين يجعل الله يعني بايديهم شيئا من الامر فترة من الزمان آآ الا ان الموت الحقيقي هو ملك الله سبحانه وتعالى. ولهذا يعز من يشاء 70 00:29:29.700 --> 00:29:59.700 فالامر بيده سبحانه وتعالى. المقصود من هذا ان ان الافلاج او القصر يعني القصر الحقيقي يعني معناه ان هذا المقصود به يعني آآ على الحقيقة لكن لا ينفي ان يكون غيره مضافا اليه شيء. لكنه دون هذا الذي حصل له قصر او حصل عليه القصر 71 00:29:59.700 --> 00:30:13.400 قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 72 00:30:13.450 --> 00:30:39.050 ويقولون الكرم انما الكرم قلب المؤمن البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة الذي يقول فيه ويقولون الحرب يعني هذا تابع لكلام لانه قبله ولكن رحمه الله يعني اورد يعني او الذي يريده 73 00:30:39.050 --> 00:31:09.050 اه ذكره في هذه الترجمة ويقول الحرم يعني للعلم. يقولون للعنب وانما قلب المؤمن. يعني هو وان كان كربا. ويقال له كرب الا انه الحرم على الحقيقة قلب المؤمن. هذا هو الكرم على الحقيقة. الذي هو فيه 74 00:31:09.050 --> 00:31:29.050 آآ افعال القلوب التي هي محبة الله وخوفه ورجائه والرغبة اليه والرهبة اليه والتوكل عليه وما الى ذلك من اصحاب اعتماد القلوب على الله والتجاؤها الى الله وانصرافها عن غير الله وتعويلها على الله سبحانه وتعالى 75 00:31:29.050 --> 00:31:49.050 القلوب قلب المؤمن باطل. هذه هذه الاخطاء. هذه الامور التي هي عبادة الله سبحانه وتعالى والذي خلق الله الخلق لها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. خلقت الجن والانس الا ليعبدون 76 00:31:49.050 --> 00:32:19.050 او العنب الحرم لان ان القوم هو في الحقيقة هو قلب مؤمن. وايضا العنب يتخذ منها انتقلوا من الخمر والخمر مذموم ليست آآ حرما وليست محمودة وليست ممبوحة بل هي مضمونة 77 00:32:19.050 --> 00:32:49.050 وهي من العنب التي اه الاداب القولية رؤيا ان اطلاق الالفاظ على بعض الاشياء آآ انه لا ينبغي بما يترتب على اطلاقها عليها لكونها تشمل يعني اشيا سيئة واشياء رفيعة واشياء 78 00:32:49.050 --> 00:33:19.050 التي كرم يعني؟ شيء جميل. نعم. قال باب قول الرجل فداك ابي وامي فيه الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا مسدس قال حدثنا يحيى عن سفيان قال 79 00:33:19.050 --> 00:33:39.050 جثني سعد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن شداد عن علي رضي الله عنه انه قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضي احدا غير سعد سمعته يقول ارم فداك ابي وامي اظنه يوم احد. سابقا الرجل فداك ابيه 80 00:33:39.050 --> 00:34:19.050 واورد فيه آآ اشار الى شيء يتعلق بالكبير وهو ان ابي وامي وهل اشار اليه بإشارة؟ وقد تقدم واورد اي نعم قال هكذا جمع احدا غير التعب. فانه قال له ارم جزاك ابي وامي 81 00:34:19.050 --> 00:34:39.050 يحب احدا يعني يقول له بذاك ابي وامي. ذاك ابي وامي. اه يعني هذا الذي علي رضي الله عنه ولكنه جاء عن غيره آآ التغطية يقول التغذية بغير كما حصل ذلك 82 00:34:39.050 --> 00:34:59.050 والله عنه حصل ذلك للجبير رضي الله عنه فان بمن قال فيه ايضا مثل ما قال في حق كعب قال باب قول الرجل جعلني الله فداء. وقال ابو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم فبين 83 00:34:59.050 --> 00:35:19.050 بابائنا وامهاتنا. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا بشر ابن المفضل. قال حدثنا يحيى ابن ابي عن انس بن ما لك رضي الله عنه انه قال عن انس بن مالك رضي الله عنه انه اقبل هو وابو طلحة مع 84 00:35:19.050 --> 00:35:39.050 النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم صفية مرسلها مردفها على راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة وان ابا طلحة 85 00:35:39.050 --> 00:35:59.050 وان ابا طلحة قال احسب اقتحم عن بعيري فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداء هل اصابك من شيء؟ قال ماء ولكن عليك بالمرأة. فالقى ابو طلحة ثوبه على وجهه 86 00:35:59.050 --> 00:36:29.050 فالقى ثوبه عليها فقامت المرأة فشد لهما على راحلتهما فركبا فساروا حتى اذا كانوا بظهر المدينة او قال اشرفوا على المدينة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ايبون تائبون لربنا حامدون فلم يزل يقولها حتى دخل المدينة 87 00:36:29.050 --> 00:37:09.050 ابي وامي وهنا دعاء بالتسبيح دعاء بالتربية يعني جعلني الله في ذلك جعلني الله كتاب هذا هو الفرق بين الا ان الاول يعني كلام فيه تغطية والاخر دعاء والثاني دعاء بالتسبيح جعلني الله بذلك. ثم ورد حديث انس 88 00:37:09.050 --> 00:37:39.050 وقال وقال ابو بكر قول ابي بكر رضي الله عنه انه قال رضيناك بابائنا وامهاتنا. قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ان عبد الخيل بين بين لقاء الله عز وجل وان يؤتيه من الدنيا ما شاء. فبكى ابو بكر قال فديناك 89 00:37:39.050 --> 00:37:59.050 ابائنا وامهاتنا قيمة انه هو المخير وانه لن يختار الا لقاء الله عز وجل من الساعة الى لقاء الله فجعل يبكي استشعر ان الجنة النبي صلى الله عليه وسلم قريب يعني يفتي على فراقه 90 00:37:59.050 --> 00:38:39.050 وعلى قرب فراقه لانه فهم هذا انه هو المخير. وانه سيختار لقاء الله يعني هذا الذي قبله يعني ما فيه دعاء وهو مثل ابي وامي والذي يناسبه حديث انس. ومعه اصحابه ومعه صفية 91 00:38:39.050 --> 00:39:19.050 كان مرسلا لها وراءه. راحلته عليه الصلاة والسلام سقط وسقطت المرأة فلما رآهم ابو طلحة نزل مذيعة مسرعة وخاطب النبي قال جعلناه فداء؟ نعم قد جعلني الله هداة هل اصابك من شيء؟ يعني له هداك اصابك من شيء؟ هل اصابك من شيء؟ الا يكون حصل لك شيء 92 00:39:19.050 --> 00:39:39.050 فقال عليك بالمرأة. قال لا ولكن عليك. لا ولكن عليك بالمرأة. انها ارشده الى ان يذهب الى المرض التي سقطت وجعل ثوبه على وجهه وذهب الى جهته يعني حتى لا يراها اذا كان بدل شيء منه 93 00:39:39.050 --> 00:40:09.050 وذهب اليها حتى وضع الثوب عليه يعني يغطيها ويسترها يغطيها ويسترها ثم انه آآ في حدا الراحلة لهما حتى ركبا متجهين للمدينة ولما قرب المدينة جعل نحن نائبون تائبون عابدون لربنا عاملون يرددها ويكررها. صلى الله عليه وسلم حتى وصل المدينة. وخذوا من 94 00:40:09.050 --> 00:40:29.050 من ايران الحديث قد قدم مرارا ان انس من رضي الله عنه ان ابا طلحة في حديث انس قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلني الله في ذاك قد اصابك من شيء؟ لما جاء لما سقط النبي صلى الله عليه وسلم من راحلته جاء ابوه طلحة مسرعا 95 00:40:29.050 --> 00:40:49.050 وقال جعلني الله بذلك هل اصابك من شيء؟ ومعلوم ان مثل هذه العبارة عندما تصلح لمن يصيب غرارة او يخشى ان يصيب غرارة يقول جعلني الله في ذلك. او انا فداؤك او نفديك. او فديتك فداؤك 96 00:40:49.050 --> 00:41:19.050 هذه بحق من يحصل له او يصلح وسبق مر بنا قريبا آآ ابيات عامر ابن اكوع لما كانوا ذاهبين الى خيبر قال والله ولا صلينا سكينة علينا وثبت الاقدام وقال اذا 97 00:41:19.050 --> 00:41:39.050 ما اقتحينا فداء لك وحافظ الله. طبعا هذا معنى لا يصلح لله سبحانه وتعالى. يعني هذا لا يصح الله عز وجل وانما هذا يقال في حقنا نصيبه السوء ومن يحصل 98 00:41:39.050 --> 00:42:09.050 الله عز وجل لا لا يحصله شيء فهو يجزى من هذه الاشياء وان يوفقني ذلك فداء لك يعني ما نملكه نقدمه لك فداء يعني بانفسنا يعني مما مما من ذنوبنا ومن سيئاتنا. يعني يقدمون ما يملكون ابتداء 99 00:42:09.050 --> 00:42:29.050 عند الله سبحانه وتعالى يعني لا انهم يذكرون الله تعالى بانفسهم لان الله تعالى لا يعني يحصل له الضرر ويحصل يعني ما هو ضار وان نطلب منه يعني ما ندركه 100 00:42:29.050 --> 00:42:59.050 فداء اقدمه لك لنفتدي به انفسنا من النار ومن العذاب هذا هو الذي نعم هنا الذي يحصل له مضرة ويحصل له سوء اه يقال له مثل هذا البلاغ. يعني هذا الدعاء يقال عنده ايش 101 00:42:59.050 --> 00:43:29.050 ان الدعاء يقال عند العودة من اي سفر؟ اي نعم من البلد يقولها عند العودة في بدايتها وكذلك في النهاية حتى في البداية بدأ بالانخراط الى البلد ويقول هو اصلا هو بيد الله مو بيد الحكومة 102 00:43:29.050 --> 00:43:39.000 يقول هل من