لان هذا من المعاني التي تدخل تحت قوله بايدي اخوانكم وليس قصرا عليها لانه منه كما يعني ذكرت آآ كون انسان يعني اه متقدم يطلب منه ان يتأخر او متأخر يطلب منه ان يتقدم او كان في فجوة يريد انه يعني يقرب حتى يسدها
او يعني يدخل بين يعني اه بينه وبين اه من بجواره حتى يتقدم الى فرجة او يكون يعني فيه سعة يعني ويريد ان يدخل كل هذا يدخل تحت اللين وهذا وهذا تأثير بالمثال
ابي داود تفسير بالمثال ليس حصرا اللين او المقصود باللين عدم مما يسمونه بالمثال يعني كونه يذكر مثالا من الامثلة التي تندرج تحت هذا اللفظ هو الكلام في الصلاة وفي الصلاة وقبل الصلاة
ان في الصلاة يخرج اذا كان يعني صلاة الفجوة يقرب منها. واذا كان متأخر يتقدم واذا كان متأخر القديم يتأخر لمصلحة الصلاة ومن الاشياء المأمور بها في الصلاة بالنسبة للوصل
يعني من فضل الى صف فرأيت يعني بعض الناس له حركة معينة اذا اراد ان يتقدم يعني له مشية معينة هل جاء فيها شيء يجب علينا يعني مثلا يقولون لا ترتفع القدر
لا بد يسحب قدمه سحبا على الارض لانه اذا ارتفعت قدمه عن الارض والله يعني ما ما لي علاقة لكن كون الانسان يعني يمشي بهدوء يعني آآ هذا شيء مطلوب. ما يعني يتقدم بسرعة ولا يعني يقذف ولا يعني طبعا يعني يمشي بهدوء
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال رخص صفوفكم وغائبوا بينها وهاذوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحلال
ورد ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال رسل ابو بكر رسوا صفوفكم يعني تقاربوا فيها وتراوصوا فيها عندما يعني يتراصى البنيان ويتقارب البنيان يعني انتم افعلوا آآ هذا التقارب والتراث الذي
يكون كل واحد ملتصق بالذي قبله لا يكون هناك فجوة ولا يكون هناك فرج وخلل بين الصفوف صفوفكم وقاربوا بينها قاربوا بينها يعني ان الصفوف يقارب بينها يعني ما يكون فوق بعيد
وين المفهوم؟ تتقارب لا ان يكون هناك فجوة طويلة بين الصف والصف نعم وحالوا بالاعناق وحالوا وحالوا بالاعناق يعني ان ان هذا التراث وهذا التقارب يكون بالمحاذاة بالاعناق والمناكب والافعب والازناق وهكذا يعني لا يكونوا بالارجل باطراف
القدمين ويعني يعني بيقول الانسان يعني اذا كان يعني له بطن يعني يقرب حتى يحاذي بطن الذي قبله لا وانما بالمناكر والاعناق والابعض هكذا. نعم فوالذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحدث. والذي نفسي بيده انني لارى الشيطان
يدخل من خلل الطفل وخلل الصف كانه الحذف المقصود به صغار البهايم صغار الغنم الذي يعني اه يعني الذي التي تدخل ويعني صغيرة ولطيفة وخفيفة فان الشيطان يدخل يعني من
ومعنى هذا ان الانسان لا يدع فرجة للشيطان ولا يدع يعني شيئا بين الصفوف يدخل منه الشيطان. لان الشيطان يعني يريد من الناس ان لا يتبعوا السنة وان لا ينتبهوا
ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم جاءه التراب وتقارب في الصفوف وعدم ذلك يعجب الشيطان ويريده الشيطان لان هذا في مخالفة لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
المخالفة ولهذا فان الشيطان او الشياطين تدخل من بين الصفوف او من الخلل او الفجوات التي يكون بها صفوف كأنها الحدث يعني كأنها صغار اه الغنم قال حدثنا مسلم بابراهيم
مسلم ابن إبراهيم الفراهيدي ثقة اخرجه اصحابه في جدة عن ابانا ابان ابن يزيد العطار اخرج اصحابه من فتنة لابن ماجة من قتادة ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وخدمه عشر سنين وهو احد السبعة المعروفين من كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وضع الحبل الممتد من طرف الصف الى طرفه لاقامة الصف هل له وجه ما نعلم له وجهه
شوف انا ما كان يفعلان وانما كان يأمر وحرب الصفوف وجود حبل يعني الناس يعني يعني يعني هذا ما ما نعلم يعني ما نعلم شيء يدل عليه كذلك ما يفعلون احيانا يضعون
وكذلك وكذلك وضع اللصغة ووضع اللبان وما الى ذلك ليس له وجه لا سيما لقى التي يمكن انها يعني ينخلع ثم يشغل الانسان في صلاته رجله يعني في الفراش ويعني ينشغل بها
قال حدثنا ابو الوليد الطيارني وسليمان ابن حرب قالا حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة
ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث انس بن مالك رضي الاعمال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان تسوية الصف من ثمان صلاة صفوفكم فان تسوية الصفوف فان تسوية الصف
يعني انت امام الصلاة اي صفوف فان تكبيرة الصفوف من تمام الصلاة وبعض اهل العلم قال ان هذا قد يستدل به على ان تصفية غير واجبة ولكن الاحاديث التي فيها العقوبة
وكذلك التحذير من قول الشيطان يجب يعني خللا بين الصفوف يدل ذلك على الوجوب وقولك من تمام الصلاة يعني لا يعني انه غير واجب وانما يعني ان هذا فيه زيادة يعني زيادة الاجر وزيادة الثواب و
كون الانسان يأتي بالشيء الواجب ويثاب عليه لا انه يعني امر مستحب قال حدثنا ابو الوليد الطياني. ابو الوليد الطياري في هشام بن عبد الملك. اخرجه اصحابه. وسليمان ابن حرب. سليمان ابن حرب. اخرجه اصحابه
عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي. ثم البصري ثقة اخرجه اصحابه عن قتادة عن انس. عن قتادة عن انس وقد مر ذكرهما قال حدثنا بخيبة قال حدثنا حازم بن اسماعيل عن مصعب ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير المحمد ابن مسلم ابن الزائد صاحب المقصورة انه قال
ليس الى جنب انس ابن مالك رضي الله عنه يوما فقال هل تدري لما صنع هذا العود؟ فقلت لا والله قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يضع يده عليه فيقول استووا وعدلوا صفوفكم
قال محمد بن مسلم السائب صاحب المقصورة صليت الى جنب انس ابن مالك يوما فقال هل تدري لما صنع هذا العود فقلت لا والله قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يضع يده عليه فيقول استووا وعدلوا صفوفكم
ثم اوردها ابو داوود حديث آآ انس. نعم. حديث انس رضي الله عنه انه قال له محمد مسلم بن ثابت صاحب المقبورة آآ انه صلى الى جنبي انس بن مالك وقال اتدري لما صنع هذا العود؟ قلت لا والله. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده عليه ويقول آآ
او صفوفكم فقوله استووا عجلوا صفوفكم هذا جاء يعني في الاحاديث يعني المتقدمة والتي آآ والتي بعد ذلك ما يدل على آآ تسوية صفوف الامر وتسويتها سووا صفوفكم ايش سووا
عدلوا صفوفكم يعني كل هذه اه فيها امر بتصفية الصفوف ولكن يعني ذكر العود يعني آآ الذي يضع يده عليه ما ادري ايش ايش يعني المراد بوضع يده عليه ولكن فيما يتعلق وقول جثته وعجلوا صوبكم يعني هذا ثابت في الاحاديث
والحديث في اسناده من هو متكلم فيه الشيخان يتكلم فيهما ولكن جاء معناه في احاديث يعني عديدة فمعناه صحيح وان كان الاسناد غير غير ثابت قال حدثنا قصيبة عن حاتم إسماعيل
مرة ذكرى وحياة ابن اسماعيل المصحف ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير مصعب ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير وهو لين اخرج حديثه ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن محمد ابن مسلم ابن صاحب المقصورة محمد ابن مسلم صاحب مقصورة مقبول اخرج حديثه
ابو داوود. مقدوم اخرج حديثه ابو داوود. يعني ففيه محمد مسلم ابن سائل وفيه اه اه مصعب ابن محمد ابن سعد ابن عبد الله ابن الزبير مرحبا به عبد الله ابن الزبير
نعم اللهم عن من انا قال حدثنا مسدد قال حدثنا حميد بن الازود قال حدثنا مصعب بن ثابت عن محمد بن مسلم عن انس رضي الله عنه في هذا الحديث قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
كان اذا قام الى الصلاة اخذ بيمينه ثم التفت فقال اعتدلوا سووا صفوفكم ثم اخذه بيساره فقال اعتدلوا سووا صفوفكم ثم رجع ابو جود عن انس بن مالك رضي الله عنه
الذي انا النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكذب ويقال اعتدلوا سووا صفوفكم من جهة اليمين ومن جهة الشمال المهم في الذي قبله نعم هم مين يا حودة وكان اذا قام الى الصلاة اخذه بيمينه
ان يعود لا لانه يقول بهذا الحديث عن انس بهذا الحديث قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة اخذه بيمينه ثم التفت فقال يعني ما ادري هل اخذه بيمينه او اخذ بيمينه يعني اذا التفت بيمينه واخذ واخذ بشماله او اخذه يعني انه وضع يده على
ذاك الذي مر الذي قال هذا العود يعني ياخذه مرتين يحطه مرة عن يمينه مرة عن يسار يعني ثابت ولا مثل خشمه يعني؟ هو كان وضع يده عليه الاول ومن هنا اخذه يعني هل الضمير هذا يعني صحيح موجود في الحديث او انه زايد
لانه ان كان يعني موجود فهو يرجع وان كان غير موجود معناها اخذ بيمينه يعني اذا ثبت بيمينه ثم ثبت بشماله وليس في يعني فرعون قال حدثنا مسدد المصري البخاري وابو جودة عن حميد بن الاسود حميد بن الاسود وهو
قليلا. اخرجه البخاري واصحابه. هو صدوق قليلا اخرج حديث البخاري البخاري؟ نعم وهذا صحيح عبيد ابن اسود ابن اشهر المصري الاسود الهرابيزي البخاري اصحاب السنة. اخرج حديث البخاري واصحابه عن مصعب بن ثابت عن محمد بن مسلم عن انس
قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا عبد الوهاب في علي بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
وعليه واله وسلم قال اتموا الصف المقدم ثم الذي يليه وما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر رضي الله عنه وفيه ان كل حرف يتم قبل ان ينشأ الصف الذي وراءه
واذا كان هناك نقص فليكن في صف اخر يعني لا ينشأ الصف الثاني والصف الاول لم يكتمل ولا الثالث ينشأ والصف الثاني لمكتمل بل كل صف مكمل وان كان هناك نقص يكون في الصف الاخير
حتى من جاء بعد ذلك يكون مع هذا الصف ويتم ذلك الصف. وان بقي الامر بدون اتمام فانه يكون في المؤخر هذا من جملة تسوية الصفوف بداية الظروف ان يكمل الصف الاول فالاول. وان وجد خلل وان وجد نقصا يكون في الاخير
نعم قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري. محمد بن سليمان الانباري حديث ابو داوود وحده عن عبد الوهاب يعني ابن عطاء عن عبد الوهاب يعني ابن عطاء وهو ما اخبره البخاري العباد
اخرجه حديث البخاري قبل ذلك ومسلم واصحابه عن سعيد عن قتادة عن سعيد ابن ابي عروبة وهو ثقة اخرجه اصحابه من ستة عن قتادة نعم نعم وقد مر ذكرهما قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا ابو عاصي قال حدثنا جعفر ابن يحيى ابن ثوبان قال اخبرني عمي عمارة
ثوبان عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خياركم الينكم مناشب في الصلاة قال ابو داوود جعفر ابن يحيى من اهل مكة
رحمه الله حديث ابن عباس حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خياركم الينكم مناكب في الصلاة مناكب في الصلاة يعني انه اذا طلب منه ان يعني يتقدم
يعني تقدم واذا طلب منه يتأخر تأخر ويظن ان يقرب قرب وهذا يعني نص على انه في الصلاة بينكم مناكر في الصلاة يعني انه اذا ان يقرب من الطقس كان في جواره فجوة يقرب اليها
وهو في صلاة واذا كان متأخرا طلبا فيتقدم تقدم واذا كان متقدما وطلب مما يتأخر تأخر وهكذا وهذا من جنس قوله الينوا بايدي اخوانكم نعم لكن هذا فيه بيان فضل من يكون كذلك
وان هذا مما يمدح عليه ومما يعتبر صاحبه من الخيار قال حدثنا ابن بشار ابن بشار محمد ابن بشار الملقب من دار بقبره اخرجه اصحابه بشدة وهو شيخ يفعله بشدة
عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو ابو عاصم النبيل الحاكم المخلد ثقة اخرج له اصحابك بالفتنة الا الترمذي عن جعفر ابن يحيى ابن ثوبان عن جعفر ابن يحيى ابن ثوبان وهو؟ مقبول اخرجه البخاري المفرد وابو داوود
ابن ماجد ابن ماجه عن عمه عمارة ابن ثوبان عن عمه عمارة ابن ثوبان وهو مسؤول اخرج حديثه يدعو محاربة هذه المخرج؟ وابو داوود وابن ماجة وابو داوود وابن ماجة عن عطاء
عن عبدالله بن ابي رباح عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عمار ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث يعني كما هو معلوم مثل الحديث السابقة الذي يلين في ايدي اخوانكم
قال ابو داوود جعفر ابن يحيى من اهل مكة لا قال رحمه الله تعالى باب الصفوف بين التواري هي اربع دقايق حديث واحد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت اه قد يتحرج الانسان ممن يتقدم للصف المقدم اذا كان مقطوعا بجدار او منبر او نحو ذلك فهل يبقى في فضله المؤخر؟ لانه اتم؟ لا ليس كذلك. بل عليه ان يتقدم. وكونه يعني فيه منبر يعني اه يقطعه لا يعني
انه يترك وانما يعني يؤتى بالذي الذي وراء او يصير الانسان بالذي وراءه بل عليه ان يتقدم ولو ولو قطع بالمنبر فان مثل ذلك لا يؤثر رجل اشترى كمية من العطور من رجل اخر وتعاقد
على ان يعطيه الثمن بعد مدة. بعد مدة كانت معلومة بينهما وذهب الرجل المشتري بالعطور وبدأ يبيع منا حتى حصل له ربح منها وبعد مدة من الزمن وقبل حلول المدة اكتشف المشتري على ان العطور المتبقية لديه قد ذهب ريحها
بخلاف ما كانت في الاول ولن يغير البائع الاول للمشتري ذلك ثم جاء البائع بعد حلول المدة يطلب ثمنه فرفض المشتري وقال له انه قد وجد عيبا في العطور وطلب منه ان يأخذ العطور المتبقية والبيوت التي حصل عليها من العطور التي باعها
فما حكم هذا العقد وهل عمل المشتري هذا صحيح وهل يلزمه ان يدفع له الوقوف وما قال انه ربح الذي باعه الا ربح بما باع وفي الاخرى قد ذهب فذابت رائحتها ما في هل ذهاب الرائحة هذا يعني يكون بسبب
تقادم العهد تذهب الرائحة يعني اذا كان هذا بسبب طول المدة وكون هذا بقي عنده يعني يعني ليس ليس على الاول يعني شيء لان التأخر انما هو بسبب يعني بقائه عند المشتري
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الصفوف بين السواري
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن يحيى بن هاني عن عبد الحميد بن محمود انه قال صليت مع انس بن مالك رضي الله عنه يوم الجمعة فدفعنا الى التواري
وتقدمنا وتأخرنا وقال انس كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى صفوف السواري هي الاعمدة التي تكون في المسجد واصب او الصفوف بينها لا يجوز لانها تقطع الصفوف
تقاطع النص ان انا كونه ينشأ صفو بين التواري قد تكون السواري تقطع ذلك اخف الذي يكون بين الشوائب لكن اذا كان المسجد قد امتلأ قفلت الصفوف السلام عليكم واحتاج الناس الى ان يصفوا بين السواري
فلهم ان يصفوا بين الشوائب لكن لا يصف واحد بين العمودين وانما يصف اثنان فاكثر حتى لا يكون فدا حتى لا يكون يصلي وحده فزا وعلى هذا فان الصلاة بين الشوارع
لا تصوغ لانها تقطع الصفوف ولكنها عند الحاجة الى كذلك لامتلاء المسجد بيد الناس الى ما بين الزواري كما هو الحال للمسجد الحرام والمسجد النبوي في موسم الحج هل تيسر الناس
وينفع المسجد ويحتاج الى الناس الى ان يصفوا بين السواري فان ذلك سائق ولا بأس به وكذلك كون الانسان اذا صلى منفردا متنقلا او مفترضا يعني منفردا قد فاتت الصلاة
فاذا خلى بين التواري بين ساريتين الى سترة فانه لا بأس بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في الكعبة بين العمودين صلى بين العمودين المنفرد كونه يصلي بين العمودين
لا بأس بذلك لان المحظور هو تقطع الصفوف والمنفرد ليس له شأن في هذا لان المألوف هو تقطع الصفوف بسبب الشوارع وعلى هذا المنفرد اذا صلى وحده المنفرضا بين الشواري
لا بأس بذلك ولكن كونه يصلي الى عمود كونه يصلي الى سارية وتكون سترة له لا شك ان هذا هو هو الاولى عبد الحميد. وقد اورد ابو داوود رحمه الله
حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وانهم كانوا يدفعون عما بين الشوارع اما ان يتقدموا او يتأخروا فاما ان يتقدموا او يتأخروا عن ما بين الشوارع قال كنا ندفع
يقول عبد الرحمن عبد الحميد ابن محمود صليت مع انس ابن مالك رضي الله عنه يوم الجمعة فدفعنا الى التواري فتقدمنا فتأخرنا فدفعنا الى الشوارع يعني عما بين التواري فتقدمنا او تأخرنا
ان تقدموا الى ما قبل وتأخروا الى ما بعد التواري يعني من الصفوف ولم يمكنوا من ان يصفوا بين الطوارئ لانها تقع الصفوف لكن هذا حيث يكون المسجد فيه سعى
ولا يحتاج الناس الى صلاة بين الخوارج ثم قال انس كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله على ان كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نتقي ان نصف بين الدواب
يتقي ان نصوف بين التواري وانما يصف في صفوف المتصلة التي لا تكونوا بين التواري فيحصل لها الانقطاع او التقطع بسبب ذلك قال حدثنا محمد ابن بشار حمد البشار هو الملقب بان جار البصري
اخوة اخرجه اصحاب وهو شيخ عن عبد الرحمن انا عبد الرحمن ابن مهدي البصري اخرجه اصحاب الدنيا عن سفيان هو بن سعيد بن متروك الثوري طريقة الفقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
حديث اخرجه افعله ان يحيى ابن هذه؟ عن يحيى ابن هانئ وهو وهو ثقة اخرجه حديث ابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الحميد ابن محمود عن عبد الحميد ابن محمود وهو صدوق اخرج لهم ابو داوود والترمذي والنسائي عن
ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون صف ظمير يحصل فيه المئة او اكثر ولكنه بين الثواني. من الان تنحصر هذه الاولى الثانية كذلك
يعني بطلب الحصوة من الجانبين هي اعمدة لكن حصر بكاملها ما في عمود يقطع فاذا صف الناس الان هذا الصف الطويل مئة او مئة وخمسين رجل اه في نهاية الحفرتين في عمود يقطع
لم يدخل في العراق؟ ما دام ان في صفوف وراء احارين العمودين وصفوف امامها والصفوف لا ينبغي ان تكون يعني بين العامودين او التي تقطعها العمودان وانما يكون يعني قبلهما وبعدهما
عندما تنشأ الصفوف ينشأ قبلهما وبعدهما قال رحمه الله تعالى باب من يستحب ان يري الامام في الصف وكراهية التأخر قال حدثنا ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاهمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم ليمني منكم اولو الاحلام والنهى هم الذين ينونهم ثم الذين يلونهم معرض ابو داوود رحمه الله باب من يلي الامام من يستحب ان يلي الامام في الصف من يستحب ان يلي الامام في الصف
يعني من الذي يستحب ان يكون ورع الاماء الذي يلي الامام قد يكون قريب من الامام ويقول وراءه مباشرة من الذي يستحب ان يكون كذلك بان يكون في هذا المكان
اه والمقصود انه يكون في هذا المكان من يكون من ذوي الاحلام والنهى يعني من يكونوا من البالغين العقلاء وايضا يكون من اهل العلم والمعرفة لانه لانه اذا كان وراء الامام من يكون كذلك
فانه يفتح عليه اذا حصل منه يعني اه خطأ في القراءة وكذلك ايضا لو احتيج الى الى الاستحلاب او ان الامام يستخلف ان يكون وراءه ويكون ذلك الذي يليه صالحا للاستخلاف
وقرأ على الامام شيخ في صلاته واراد ان يقدم احدا وراء واذا كان الذي يليه من ذوي الاحلام والنهى ومن اصحاب العقول ومن اصحاب العلم والمعرفة فانه يتقدم ويكمل الصلاة
بخلاف ما اذا كان اذا لم يكن كذلك فانه قد يتقدم وهو لا يحسن الامامة ولا يحسن القراءة فيكون الذي يليء يعني آآ يا كبيرا وان يكون عاقلا وان يكون فاهما وان يكون عنده علم ومعرفة يعني في ذلك فوائد
ولهذا اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليلين منكم الاحلام والنهى وللاحلام والنهى يعني لو الجبار البالغون الاعلام يعني غير المراد به من بلغ الحلم
هو المحترف يعني معناها الكبير الذي تجاوز الصغر وصار من المكلفين والنهى العقول جمع نهي وهي العقل سمي العقل نهية لانه ينهى صاحبه عما لا ينبغي لانه ينهى صاحبه ويمنع صاحبه عما لا ينبغي
وايضا تأتي الى احلام بمعنى العقول من يأمرهم احلامهم بهذا؟ ام هم قوم طاغون آآ ثم قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يعني معناها انه يكون من يكون صالح للامامة ومن يكون يعني عنده علم ومعرفة يقرأ يقرأ الامام اذا اذا حصل منه خطأ في القراءة ثم الذين
يسألونهم ثم الذين ينالونهم وهكذا الاحلام ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. نعم. نعم في الترجمة باب من يستحب ان يلي الامام فقط وكراهية التأخر. الايمان في الصف وكراهية التأخر. يعني التأخر عن
فلوس التأخر عن اتمام الصفوف الاول يعني آآ ينشأ الصف الثاني قبل اكتنان الاول او الثالث قبل اكتمال الثاني وهكذا لان هذا من التأخر. والانسان يأتي ويجد الصف الاول لم يكتمل ثم يصلي بصف اخر يعني هذا من التأخر
قال حدثنا ابن كثير. ابن كثير هو محمد ابن كثير لعبده ثقة. اخرجه اصحابه كثير شدة. عن سفيان هو الثوري لقينا من سعيد بن مسحوق الثوري ثقة مر ذكره عن الاعمش
عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهري عن ابي معمر عن ابي معمر وهو عبد الله بن اخبره هو عبد الله بن استخبر ثقها فليظهر فيه شدة عن ابي مسعود عن ابي مسعود وهو عقبة ابن عمرو الانصاري
البدري رضي الله عنه وهو صحابي اخرج حديثه في الجنة قال حدثنا مسدس قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن ابي معشر عن ابي عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم مثله وزاد ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهشات الاسواق كما ورد ابو داوود حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله ليلن منكم الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
وفيه زيادة ولا تختلفوا تختلف قلوبكم قلوبهم وذلك بعدم يعني تسوية الصفوف حصول التقدم والتأخر وكذلك يعني التأخر يعني عن الصفوف الاول ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق واياكم الاسواق وهي مقصود اللغط
والكلام الذي لا قيمة له الذي يكون في الاسواق من اللغط والذي اه لا يليق فان هذا هو المقصود بهيجات الاسواق فيكون يعني المنع يعني من ذلك في المساجد من كونه يعني يكون فيها رفع الاصوات
وفيها اللغط وفيها الكلام الذي لا ينبغي كل هذا مما تنزه منه المساجد ومما يصان منه المساجد ثم ايضا كذلك يعني بالنسبة للاسواق ان من كان في السوق يعني عليه ان يعني يجتنب الاشياء التي لها قيمة لها والاشياء التي لا تنبغي والاشياء التي يحاسب الانسان عليها
يجب على الانسان ويعاقب عليها يعني على الانسان في المسجد ان يكون يصون المسجد عما لا ينبغي والا تعامل المساجد معاملة الاسواق وكذلك ايضا يعني ما يحصل في الاسواق من الكلام الذي لا ينبغي على الانسان ان يبتعد عنه. اذا كان في الزور
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احب البقايا والله مساجدها وان ابغض احب البلاد وابغض البلاد الى الله اسواقها وذلك ان المساجد محلك لله عز وجل عن الصلاة والعبادة
واما الاسواق فهي محل اللغط والكلام الذي لا ينبغي فكانت هذه احب البقاع وهذه ابغض البقاع في البلاد الى الله عز وجل قال حدثنا تشدد بمصارعة الثقة وابو داوود والترمذي والنسائي عن يزيد عن يزيد ابن ثقة اخرجه اصحابك من خالد
وهو ابن مهران العزاء وثقة معشر وهو زياد ابن كليب وهو مسلم ابو داوود والترمذي والنسائي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي من ابراهيم من ابراهيم وابن يزيد ابن قيس النخعي
من عظم من عظم ابن يزيد النخعي الحمد لله عن عبد الله بن مسعود الخجلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد فقهاء الصحابة وحديثه اخرجه اصحاب التي مطلقة لكنه يعني هنا المقصود به المساجد
انا هنا الكلام هو في المساجد من مشاهد الدخان عما تصام الاسواق وفي نفس الوقت ايضا الكلام الذي لا ينبغي يعني ينبغي ان لا يحذر من الاسواق واما ان لغت وارتفاع الاقوال طبعا
سلوكه محل ارتفاع الاقوال ومع البيع والشراء والحراج والعطور ولكن الذي لا يصلح هو الساقط الذي لا ينبغي. واما المساجد فانها تصان عن كل شيء كل شيء يكون في الاسواق سواء كان محمودا او مذهوما
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن اسامة ابن زيد عن عثمان ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انهى
انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصبور ثم اورد ابو داوود رحمه الله عن عائشة ان الله وملائكته يصلون على
يعني ان الصحبة افضل مما وان هؤلاء من مياسرها والحديث يعني فيه بعض ولكن اه كون الانسان يصلي في يمين الصف ولا شك انه هو الاولى لعموم الادلة التي وردت
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه التيمم شمال اليمين وتقديم اليمين واختيار اليمين يعني في كل من شأني في الاكرام وكل ما من شأنه ان يكون من الامور الطيبة
فانه اه معلم اليمين وكذلك كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يحرصون على ان يكونوا يعني في منهج الصف حتى يكون اه عندما ينصرف الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني يلقاهم بوجهه او يقابلهم بوجهه
صلى الله عليه وسلم الاصل ان الحديث يعني فيه ضعف اي ان آآ صلاة الله وملائكته علينا نصوره ولكن يعني من حيث افضلية بيان الصفوف على عمومات الادلة التي تدل على ان تيمن
آآ يعجب الرسول صلى الله عليه وسلم يكون ذلك مما يدخل فيه لانه من الامور المتقنة ومن الامور الطيبة قال حدثنا عثمان بن ابي شيب. عثمان بن ابي شيبة ثقة. اخرج حديثه عند الترمذي
من معاوية بن هشام. عن معاوية بن هشام وهو صدوق. صدوق له اوهام اخرج حديثه. البخاري في الادب مسند ومسلم واصحاب السنن عن سفيان عن اسامة بن زيد. عن سفيان هو الثوري مر ذكره. اخرجه ها
اخرج له تعليقا مسلم واصحابه عن عثمان ابن عروة عن عثمان ابن عروة وهو عن عروة عن عروة من الزبير بن العوام وثيقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
اخرج حديث عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي من اوعي السنة وحفظها حفظ بها وهي واحدة من سبعة اشخاص بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة الواحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها
قال رحمه الله تعالى باب مقام الصبيان من الصف قال حدثنا عيسى ابن شعبان قال حدثنا عياش الرحماء قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا قال حدثنا شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن ابن غنم قال قال ابو مالك الاشعري رضي الله عنه الا احدثكم بصلاة النبي صلى
صلى الله عليه واله وسلم قال من قام الصلاة وصفهم الرجال وصب خلفهم الغلمان ثم صلى بهم فذكر صلاته ثم قال هكذا صلاتك. قال عبد الاعلى لا احلبه الا قال صلات امتي
باب مقام سفيان نعم مقام الصبيان في الصف والمقصود من هذه الترجمة الحديث الذي اورده بعدها ان الصبيان يكونون وراء الرجال وانهم يصفون وراء الرجال وذلك للحديث الذي اورده ابو داوود
وفيه كلام وايضا لقوله صلى الله عليه وسلم ليلن منكم الاحلام والنهى وايضا لما جاء عن ابن عباس انه قال ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير
هي ذلك لان لانه كان مع الصبيان ويعني الذي يطوف فيه الصبيان يعني يكون متعثرا وآآ كذلك آآ يعني يكون الحكم يعني في الجنائز عندما يعني عندما تقدم ويكون فيها وصبيان ونساء فانها يقدم الكبار ثم الصبيان ثم النساء
وهكذا بالنسبة لصفوف اول الرجال ثم الصبيان ثم النساء وراءهم. وهذا يعني فيما اذا كان مما يترتب على ذلك يعني بان يحصل منهم يعني لعب وتشويش وما الى ذلك والا فانهم لو صفوا وهم مميزون
يعني مع مع الناس فانه لا بأس بذلك ولكن لا يقومون بصفوف المتقدمة ولا يقومون بجوار او قريبين من الامام لان هذا يخالف ما جاء عنه قوله وسلم وقد ورد الامام ابو داوود رحمه الله حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه انه قال الا اصلي
انا لا احدثكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. الا احدثكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فاقاموا الصلاة وصفوا الرجال قص خلفهم الظلمان. قال ما اقام الصلاة وخف الرجال وصف خلفهم بالماء. يعني جعل الرجال يصفون بالاول والغلمان والغلمان يصفون يعني
في ورائهم وقال ان هذا يعني ان هذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هكذا صلاة قال عبد الاعلى لا قال هكذا صلاة يعني من غير اظافة على عبد الاعلى لا احسبه الا قال صلاة امتي
امتي يعني انهم يصفون بهذه الطريقة الرجال ثم الصبيان ثم النساء وراءهم اذا كان معهم نساء قال حدثنا عيسى ابن شعبان فازا ابي شعبان ثقة اخرج له ابو داوود. ثقة اخرجه ابو داوود وحده. العياش الرسام. عياش الرقام وهو
البخاري يا شيخ ابن الوليد الرقم اخرج حديثه البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود والنسائي ابن عبدالاعلى انا بالاعلى وهو عبد الاعلى ابن عبد الاعلى وهو ثقة اخرجه البرة ابن خالد البرة ابن خالد وهو
عن زيد وهو عن شهر ابن حوشب عن شيخ ابن حوشب وهو صدوق كبير ايش كثير الاحسان والاوهام. كثير الارسال والاوهام. كثير الارسال والاوهام. وحديثه اخرجه وهو خارج الادب المفرد ومسلم واصحاب البخاري الاجل المفرد ومسلم واصحاب السنن
عن عبد الرحمن ابن ظن عن عبد الرحمن ابن غنم وهو يعني اه الى انه معدود في الصحابة وقيل من ثقات التابعين وحديثه اخرجه البخاري اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن عن ابي ما لك الاشعري رضي
وحديثه اخرجه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي ابن مالك. البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني الشخص المتكلم فيه قال رحمه الله تعالى باب صف النساء وكراهية التأخر عن الصف الاول
قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا خالد واسماعيل ابن زكريا عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها
وشرها اولها ثم اراد ابو داوود رحمه الله احباب صفح النساء وكراهية التأخر عن الصف الاول؟ نعم. الاول يعني في حق الرجال التأخر عن الصف الاول يعني في حق الرجال
لانه ورد يعني في بعض الاحاديث يعني ذكر التأخر ويعني كراهية التأخر ويعني والنساء يعني يؤخرن عن الرجال. فصفوفهن تكون مؤخرة عن صفوف الرجال. ولو كانت امرأة واحدة فانها وحدها
كما جاء في حديث انس والعجوز خلفنا بل ان الرجل اذا صلى ومعه امرأة فانها تصف وراء ولا تصف بجواره. لان صفوف النساء مؤخرا ولا يصاف الرجل امرأة. والمرأة لا تصاف رجلا
وانما المرأة في صف المرأة او تكون صفا وحدها. او تكون صفا وحدها اورد ابو داوود رحمه الله حدث ابي هريرة ما يوصف بالرجال اولها وشرها اخرها. وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. وخير صفوف الرجال اولها
لان لقربه من الامام ولبعده عن النساء ولبعدك عن النفع اخرها لبعده عن الامام ولقربه من النساء من بعده وتأخره ولبعده عن ولقربه من النساء وخير صفوف النساء اخرها لبعدك عن الرجال
وشرها اولها لقربه من الرجال ويكون اه او خير صفوف الرجال الاول وغير صهور النساء في الاخرة وذلك لتباعد الرجال عن النساء وشرفه بالرجال هو الذي يلي شر صفوف النساء
فيكون النساء قريبة من الرجال والرجال قريبة من النساء فتلك الصفوف التي يعني هي اخر صف للرجال واول صف للنساء آآ يعني يقول هو شر تلك الصفوف. وذلك لقرب الرجال من النساء وقرب النساء من الرجال. وقد تحصل الفتنة
من الرجال للرجال بالنساء او كذلك للنساء بالرجال وهذا اي الكون خير صفوف النساء اخرها اما اذا كان آآ صفوف متصلة او ان الرجال يعني ليس هناك بينه وبين النساء لكن اذا وجد
يعني مصلى خاص بالنساء ولا يرى ترى الرجال يرى النساء والنساء لا يرون الرجال فان صفوفهن او تقدمهن في صفوف الاول هو الاولى لان المحظور يزول لان المحظور يزول بوجود التميز يعني بحيث يعني لا يجاهد الرجال النساء ولا النساء الرجال
المحذوف هو حيث يرى الرجال والنساء والنساء ترى الرجال. واما اذا وجد يعني ما يحجز وما يمنع ويعني فان النساء تتقدم في الصفوف الاول ولا تتكدس في الاخر وجاء يلتحم في الاخر وانما لان المحظور
والذي يخشى منه وفتت الرجال بالنساء وفتنة النساء بالرجال هزال يتقدم له الحالة هذه كما كان شأنهن لو كنا صلينا جماعة وحدهن فان على صفوف المتقدمة نطلب من النساء حيث يصلين وحدهن
اولى وخير من الامور المتأخرة بما اذا صلى النساء وحدهن وهنا حدثنا محمد بن الصباح محمد بن الصباح البزاز كيف اخرج له عن خالص واسماعيل ابن زكريا خالد هو ابن عبد الله الواسطي وهو فقه اخرجه اصحابه في جدة
اسماعيل ابن زكريا واسماعيل ابن زكريا ابن ابي زايد الثقة اخرج له اصحاب اعني من البداية عن اهل المنزلية زكريا لا لا ثقة قدوم يخطئ قليلا عن سهيل ابن ابي صالح سهيل ابن ابي صالح
وهو صدوق اخرج حديثه عن ابي انا ليه ابو صالح الاخوان السماء عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر زوجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا عن ابن العاص رضي الله عنه وارضاه
قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا عبد الرزاق عن عكرمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله في النار
وهذا يتعلق بالشق الثاني من الترجمة صفوف النساء وتراه هي تتأخر عن الصف الاول يعني في حق الرجال ليس في حق النساء وخلاف الرجال وكراهية اخر عن الصف الاول يعني في حق الرجال
وكذلك في حق النساء اذا كن وحدهن اذا كنا وحدهن وصلين وحدهن فانهن يتقدمن الى الصف الاول ولا يتأخرن واورد ابو داوود رحمه الله حديث عن عائشة. حديث عائشة رضي الله عنها انه قال لا يزال قوم يتأخرون
لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله في النار؟ نعم حتى يؤخرهم الله في النار لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله في النار يعني بان يعاقبوا
ويكون يعني الجزاء من جنس العمل. يعني تأخروا ولم يقوموا بالواجب الذي هو تصفية الصفوف واكمال الصف الاول بالاول فيترتب على ذلك ان يؤخرهم الله يعني في النار وان يعاقبهم في النار وان يعذبهم يعني في النار. ويكون هذا تأخر
يعني سبب في آآ آآ تأخر الثواب عنهم وفي وقوعهم في النار وآآ تأخرهم عن آآ من يتقدم الى فيقع في النار عندما يمر على الصراط فانه يقع في النار ولا يصل الجنة لكن
من المعلوم ان كل من دخل النار وهو ليس من اهل الكفار وليس من الكفار فانه لابد وان يصل الى الجنة ولابد ان يدخل الجنة آآ ولا ولا يبقى في النار ابدا الا الكفار الذين هم اهلها
على حدثنا يحيى ابن معين. يحيى ابن معين هو ثقة. اخرجه اصحاب ابن ستة عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني انا اكلمه ابن عمار انا اكرمه ابن عمار وهو صديق يغلظ صدوق يغلط وروايته روايته عن يحلف ابن كثير مضطربة
وحديثه اخرجه مسلم اخرجه مسلم واصحاب السنة. عن يحيى ابن ابي جهل من يحيى ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقة اخرجنا اصحابه في الجنة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
وحديث واحمد واصحابه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر ذكرها هذا الحديث؟ الحديث يعني ورد يعني احاديث بمعنى يعني ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله اه الصف الاول
وانا اتخلف عن الجماعة ورد فيه وعيد يعني شديد ولكن هذا عن التعقل عن الصف الاول يأتي المسجد ولكنه لا يبالي يعني بحيث يعني يصف يعني كيف كيفما اتفقا والاصل كما عرفنا انه لا يوجد على الصف الثاني الا بعد اكتمال الصف الاول. ولا ينشأ في الصف الثالث الا بعد اكتمال الثاني ولا ينشأ الرابع الا بعد
الاحتمال الثالث قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ومحمد ابن عبد الله الخزاعي قال حدثنا ابو الاشهب عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال لهم تقدموا فاهتموا بي وليهتم بكم من بعدكم
ولا يزال قومي يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل ما ورد ابو داوود حديث ابي سعيد النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بعض اصحابه فقال تقدموا فاهتموا بي وليهتم بكم يهتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل
ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل يعني فيكون الجلسان جلسة العمل يتأخرون فيؤخرون يؤخرون عن دخول الجنة ويقعون في النار ولكن كما عرفنا من دخل النار وهو ليس بكافر فلا بد وان يخرج منها ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابدا الا الكفار الذين هم اهلها والذين
لا سبيل لهم الى الخروج منها قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بن اسماعيل تبوذ في ثقة اخرجه اصحابه هو محمد بن عبدالله الخزاعي محمد ابن عبد الله الخزاعي وهو داود وابن مالك وثقة
هذا حديث ابو داوود وابن ماجة عن ابي الاشهب عن ابي الاشهب وهو ابن عمر ابن عيان العطاري جعفر ابن حيان اخرجه اصحابه عن ابي نظرة عن ابي نظرة وهو المنذر ابن مالك وهو ثقة اخرجها حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي سعيد
وسعد ابن مالك ابن سنان مشهور بكنيته ونسبته وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب مقام الامام من الصف قال حدثنا جعفر ابن مسافر قال حدثنا ابن ابي عن يحيى ابن بشير ابن خلاس عن امه انها دخلت على محمد ابن كعب القرضي
فسمعته يقول حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اثقوا الامام وسدوا الخلل ورد ابو داوود مقام الامام من الصف اهلين يا اخي في الامام من الصف من يقف في وسطه او في طرفه
رجعت اليمين او من جهة الشمال والجواب انه يكون في وسطه. يتوسط لا يكون في الطرف لانه اذا توسط يسمعه منع اليمين وعلى الشمال. واذا كان في الطرف من يكون في الجهة المقابلة لا يسمع
لا يسمع الامام ثم كون الامام يتوسط يعني آآ يعني آآ يقتدي به من يكون حوله من جهة الايمان جاشمان بخلاف ما اذا كان في الطرف فانه لا يعني اه يشاهد ولا يراه الا من كان في طرف
واورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال وسقوا الامام وسدوا الخلل الامام يعني اجعلوه في الوسط عندما يصف الناس يجعلونه في الوسط. والحديث فيه ضعف لكن يعني معناه صحيح
الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كان يصلي يعني لا يصلي في الطرف وانما يصلي في الوسط وكذلك المساجد عندما تبنى يكونوا يعني محاريبها ايوة اماكن الامام يكون في وسطها لا يكون في اطرافها
واما سد الخلل فقد جاء في احاديث يعني عديدة مرة آآ بعضها الباب آآ ثابتة في الصفوف الذي اه مر بنا بامس قال حدثنا جعفر ابن مسافر. جعفر ابن مشافر. ربما اخطأ. اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة
عن ابن ابي حذيفة ومحمد ابن ابراهيم ابن ابي حذيفة اخرجه اصحابه في محمد اسماعيل محمد ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل وهو الصدوق وهو صدوق عن يحيى ابن بشير ابن خلاد. يحيى ابن بشير ابن خلاد وهو مسوع
مجهول الحال اخرجه حديثه؟ ابو داود؟ ابو داوود وحده. عن امه عن امه وهي مشغولة اخرج حديثها؟ ابو داوود. اخرج حديث ابو داوود ايضا عن عن عن محمد ابن كعب عن محمد ابن كعب القرفي هو ثقة اخرج حديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن وقد مر ذكره
يعني ففيه مشغولان ولكن آآ معناه كما هو واضح صحيح والمساجد يعني نكون نحاربها في الوسط والامام عندما يصلي يكون في الوسط حتى يعني يسمعه من يكون في اليمين ومن يكون في الشمال
حتى يسمع قرادة يعني من يكون في اليمين ومن يكون في الشمال. وهكذا نعم قال رحمه الله تعالى باب الرجل يصلي وحده خلف الصف قال حدثنا سليمان بن حرب وحفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن هلال بن هشام عن عمرو بن راشد عن واسطة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد. قال سليمان ابن حرب الصلاة اه ثم اورد ابو داوود هذه الترجمة وهي باب الرجل يصلي وحده خلف الصف. باب الرجل يصلي وحده خلف الصف
يعني ما حكم صلاته؟ وما حكم عمله يعني ان ذلك لا يجوز وصلاته غير صحيحة كما دل عليه الحديث على خلاف بين اهل العلم في ذلك لكن الحديث الذي اورده ابو داوود يعني دال على ان صلاته غير صحيحة لانه امره بالاعادة
لانه امره بالاعادة هو الامر بالاعادة لعدم الصلاة الامر بالاعادة من اجل كون الصلاة غير مجزئة ولو كانت مجزئة لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة وآآ آآ قد اختلف اهل العلم
هي صلاة المنفرد خلف الصف فمنهم من اجاز ذلك وقال ان حديث ابي بكرة الذي سيأتي دال على ذلك لانه رفع قبل الصف ومعلوم انه ان وما دام انه حصل بعض اجزاء الصلاة
يعني وهم منفرد وان ذلك صح ان صلاته كلها تكون كذلك. ما دام انه جزء ان جزءا من اجزاءك قد اعتبر وانه قد آآ ركع دون قص فتكون الصلاة كلها
صحيحة ومعتبرة وامر النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة قالوا من اجل الاستحباب يعني حتى يجمع بينه وبين هذا الحديث الذي هو حديث ابي بكرة. وبعض اهل العلم قال اما اما انفراد
وحده لا يجوز واذا صلى وحده بطلت صلاته. وان عليك ان يعيد الصلاة في ظاهر الحديث واما حديث ابي بكرة رضي الله عنه فقد قالوا ان هذا الركوع الذي قد حصل ذمب راكعا وادرك الركوع وورأ الامام وصف
معنى هذا انه قد ادرك الركوع ورأى الامام وهو في الصف لكن كونه ركع ودب رابعا ثم يعني اه في اخر الامر صار مع الامام يعني معناه هذا انه ادرك الامام. وعلى هذا ما يكون حصل شيئا
يعني مستقلا يعني في اه ركوعه دون صف لان كونه ركع ودب حتى يعني دخل في الصف يعني معناه انه ادرك الركوع مع الامام ولكنه خشي خشي خشية ان تفوته الركعة ركع ودب. ركع ودب. وليس فيه يعني ما يقتضي او ما يدل على انه
حصل الرفع من الركوع قبل ان يصل يعني ابو بكر رضي الله عنه وعلى هذا فلا يجوز للانسان ان يصلي خلف صفه اللهم الا اذا كان آآ لا يمكن اه ان يعني اه اه للانسان ان يصلي الا بهذه الطريقة بمعنى ان الناس يعني معروف عددهم وانهم
محصورون وانه يعني لا يعني اه ينفظ احد ان يأتي وانه لو لم يصلي مع الجماعة اذا فاتته الجماعة وهو يعني ليس يعني ليس متأخرا الجماعة بل جاء اليها واذا تيسر للانسان ان يدخل ويصلي عن يمين الامام
فان هذا يكون مناسبا لانه بذلك يكون صف بجوار الامام يعني عند الحاجة الى ان يصف بجواره لكن لو كان الامر يعني ليس بمفرط وليس بمقصر وخلى وحده مضطرا الى ذلك
اين صلاة الفجر هو الحالة هذه؟ اما اذا كان يعني هناك تقصير وهناك تفريط والانسان صلى وحده مع ان يعني مثلا موجود وان كان ان يدخل في الصف فان صلاته تكون باطلة وعليه الاعادة
قال حدثنا سليمان بن حرب وحافظ ابن عمر وحافظ ابن عمر ثقة اصحابك في الجنة ابن عمر من نمري صحيح البخاري وابو داوود والنسائي. البخاري وابو داود نعم. اخرجه حديث البخاري وابو داوود عن شعبة. عن شعبة الحجاج الواسطي
مر ذكره عن عمرو بن مرة عن عمرو بن مرة ثقة اخرجه يسار عن هلال ابن يسار فهو ثقة نعم البخاري تعليقا مسلما عن عمر بن راشد عن عمرو بن راشد هو ثقة
احمد بن راشد محمود ابو داود الترمذي عن وابطة ابن معبد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجه
قال رحمه الله تعالى باب الرجل يركع دون الصف وجاء في حديث اخر غير وابطة يعني دل على ما دل عليه حديث واضح. نعم قال باب الرجل يركع دون الصف. قال حدثنا حميد بن مسعدة ان يزيد بن زريع حدثه قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن زياد الاعلم
قال حدثنا الحسن ان ابا بكرة رضي الله عنه حدث انه دخل المسجد ونبي الله صلى الله عليه واله وسلم راجع. قال فركعت دون الصف. فقال النبي صلى الله عليه
واله وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي بكرة باب الرجل باب الرجل يركع دون الصف يعني ما حكم ذلك هل يعني ذلك سائغ او غير سائغ
وآآ الذي دل عليه الحديث الذي اورده ابو داوود ان الانسان لا يفعل ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر آآ ابا بكر رضي الله عنه ولكنه قال لا تعود
يعني لا تعود الى مثل هذا فدل على هذا على ان الانسان يعني يمشي وعليه السكينة حتى يصل الى الصف ثم يركع وما ادركه صلاه وما لم يدركه فانه يتم
يعني ما فاته يتمه وما ادركه صلاه. فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. وهكذا يقول الانسان لا يأتي يسعى وانما يأتي يمشي ويستمر ماشيا حتى يصل الى الصف
فان ركع قبل ان يركع الامام رأسه من الركوع فانه يكون قد ادرك الركعة والا فانه يقضي ما فاته بعد سلام ابي بكرة حديث ابي بكرة عائشة دخلت المسجد ونبي الله صلى الله عليه واله وسلم راكعا قال فركعت دون الصوم
فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. اه يقول اه ابو بكر دخلته رسول الله صلى الله عليه وسلم فركع فركعت بدون صف فقال عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا
ولا تعد ازادك الله حرصا ولا تعود قال حدثنا حميد بن مسعدة. حميد بن مسعدة صدوق اخرجه مسلم. عن يزيد بن الزبير. يزيد بن الزبير اخرجه اصحابه. عن سعيد بن ابي عروض
سعيد بن ابي عروبة شيخ اخرجه اصحابه عن زياد الاعلم عن زياد الاعلم وهو زياد بن حسان الاعلم هو فقهة خجلة اصحاب الكتب؟ البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري اخرجه اصحابه بشدة
عن ابي بكرة عن ابي بكرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا زياد الاعلى عن الحسن ان ابا بكرة رضي الله عنه جاء ورسول الله جاء ورسول الله راكعا
وركع دون الصف ثم مشى الى الصف فلما قضى النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاته قال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشى الى الصف فقال ابو بكر انا. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم زادك الله حرصا ولا تعد
قال ابو داوود زياد الاعلم زياد ابن فلان ابن مرة وهو ابن خالة يونس ابن عبيد ورد ابو داوود حديث آآ حديث ابي بكر عن طريق اخرى فهو مثل الذي قبله
نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل مر ذكره عن حماد عن زياد الاعلم عن الحسن عن ابي بكر اخرج حديث البخاري عن زياد الاعلم عن الحسن عن ابي بكرة
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. قال اه في تقرير زياد ابن حسان ابن قراء
زياد ابن حسان ابن قراء ما ادري كلمة فلان هذي كيف جاء؟ هل هو عني يعني آآ معناها انه ابهم اسمه وذكر جده انه احيانا يعني يعني يذكر يعني آآ
اه قد يذكر الشخص اذا كان غير معروف ولكن يعني الذي بعده معروف ويقال ابن فلان يعني بدلا ما يسميه يأتي بدلة فلان ولكن اسمه حسان وفلان يؤتى بفعل لكل احد
يعني فلان ابن فلان يعني يعني في كناية او عن الشخص الذي يعني يبهم اسمه فيقال فلان قال النووي في مجموعه اذا لم يجد الداخل فرجة ولا سعة فالصحيح انه يستحب ان يجذب الى نفسه واحدا من الصف ويستحب
مجذوب مساعدته. هذا ورد في حديث ضعيف الاضطرار يعني حديث ضعيف لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يعني كونه يصف بجوار الامام اذا تمكن من ذلك لا شك انه اولى
من ركع وحده خلف الصف ورفع ثم بعد ذلك تلاحق به المأمومون ما حكم ركعتين رجع وحده خلف الصف والله اليوم سمع الله لمن حمده ولم يأتي احد معه يصافه
بعدما رفع من الركوع جاء من يخطبه معه فسجد هو وجماعة فمن الركعة كانت الركوع كانت وحده. وكذلك القيام من الركوع يعني ما هو مثل ابي بكر لان الحديث الان يعني النهي الصلاة خلف الصف لابد تكون الصلاة كاملة فليجد الانسان يكبر تكبيرة الاحرام وحده
ثم يأتي بعد ذلك يتلاحق الناس الحديث يعني الذي كان امره بالاعادة يعني معناها انها ما اعتبرت صلاته آآ يعني آآ قد يكون من القياس يعني ان ما يعني فعله وحده يعني مثل ما لو فعله هو كامل
يعني معناه انه يقضي اذا يقضي الركعة الاولى. نعم. وما بعدها قد يكون يعني اه قيام فهو القياس يعني على مسألة الصلاة كلها يعني انه اذا حصل شيء يعني من بعضها يعني يعامل معاملة الكل
ما معنى هذا انه يقضي هذا الذي فعله وحده فمن كذلك القياس على حديث ابي ركعة ابي ابي بكرة انه ركع فادى جزءا من الصلاة وحده لكن يعني ما هنا شيء يبين بانه آآ ما ادرك الامام الغراكة
لانه مشى ودبره ورافع يعني دخل في الصف. ما هناك شيء يفيد بانه آآ اذهب الركوع يعني قبل ان يصل وانه لما وصل ما فيه الا القيام يعني ما هو ما ما بجانب على هذا
ثم ايضا يعني ثم ايضا يعني لو كان يعني كذلك الرسول قال لا تعد يعني معنى هذا انه لا يجوز لكنه اقره يعني مهلة لا يفعلها مرة ثانية ولكنه اقره في هذه المرة
هنا نهي ارشاد او تحريف لا تعد هذا هو المعروف او الذي آآ يعني آآ العلماء انه لا تعود فرعون وبعضهم قال انها لا تعدو الاعادة لكن مشهور ومعروف انه لا تعد
لان قوله ولا تعز يعني اه لو كان يعني المقصود بهذا قال له اعد انا ما يحتاج اني اقول لا تعد وانما يقول له اعد اذا كان انه يعني الامر يتطلب لكن زادك الله حرصا
زادك الله حرصا يعني معناه انك يعني اديتها ما عليك لكن لو قال لك عدني غير هذه المرأة لا تفعل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى تفريع ابواب السترة. قال ما يستر المصلي قال محمد ابن كثير العبدي قال حدثنا ابراهيم عن سماك عن موسى ابن طلحة عن ابيه طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
الله صلى الله عليه واله وسلم اذا جعلت بين يديك مثل مؤخرة الرحم فلا يضرك من مر بين يديه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام ابو داوود رحمه الله آآ تفريع ابواب آآ تفريع ابواب السترة ايش فكرة المصلي التي يتخذها المصلي
آآ امامه يتخذها سترة له وكثرة يعني العوض فيها عن مضاف اليه. يعني سترة المصلي المصلي التي يتخذها المصلي سترة له يعني من شيء شاخص وان يكون امامه كعمود يعني ثابتة او آآ عصا يغلزها في الارض او يعني آآ شيء يجعله
يعني آآ يعني امامه باردا ليكون سترة آآ ليمنع المرور بينه وبينها. ومن مر وراءها فله ذلك ثم قال ابو داوود رحمه الله باب ما يسر المصلي؟ نعم. باب ما يستر المصلي يعني ما ما يتخذ السترة او آآ يعني ما تكون
او مما تكون السترة؟ او من اي شيء تكون السترة او بماذا يكون الستر والمقصود ان الفطرة تكون في اي شيء شاخص؟ او اي شيء بارز آآ يلفت نظر من يريد ان يمر
بحيث اذا رآه عرف ان هذه سترة ثم ايضا كون الانسان يعني يضعها حتى ينبه من يمر بان هذه سترته وبكونه ايضا يرد من يكون بينه وبينها او من يريد ان يمر بينه وبينها
والسترة يكون اما عمودا او جدارا وهذي من الاشياء الثابتة المستقرة او تكون من الاشياء المتحركة او المنتقلة كالحجر الكبير او العصا التي تغرز او يعني شيء يعني متنقل كالدابة التي يعني يصلي الانسان اليها ويتخذها سترة له
كل هذا يكون منه السترة فتكون الصفة من الاشياء الثابتة كالعمود والسواري كالجدران وتكون من الاشياء التي اه اه آآ يتخذها الانسان كعصا يغرزها او يعني آآ شيء مرتفع يجعله امامه يصلي اليه. او شيء متحرك
يا الدابة او الراحلة التي يجعلها الانسان سترة له قد ورد ابو داوود حديث طلحة ابن عبيدالله تيمي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جعلت اذا جعلت بين يديك مثل مؤصلة الرحم فلا يضرك من مر بين يديك. اذا جعلت بين يديك
مثل مؤخرة الرحل والمراد بالمؤخرة هي العود الذي يعتمد اليه الراكب يعني عندما يوضع الرحل فوق البعير ويكون يعني وراء محل الراكب عود ومرتفع قليلا اقل من الذراع يعني شيء مرتفع
يستند اليه الراشد فالسترة مثل المؤخرة. مثل مؤخرة الرحل ومؤخرة الرحل وهي العود الذي يستند اليه الراكب يكون وراءه في الرحم الذي يوضع على البعير الذي يوضع البعير يكون من الخشب
وفي مؤخرته اه عود مرتفع يعني سميف اه يستند اليه الراكب يعتمد اليه الراكب فمثل ذلك العود الذي هو من جملة الرحل والذي يستند اليه الراكب يكون وراءه تكون مثله السترة. ويقول اذا جعلت بين يديك
يعني مثل مؤخرة الرحل فلا يضرك من مر بين يديك المقصود بقول اذا جعلت بين يديك يعني امامك يعني مثل هذه المؤخرة الرحل فلا يغمرك من مر بين يديك يعني من ورائها
لا يضرك من مر بين يديك اي من وراء السترة. وليس المقصود انه يمر بين يديه بينه وبين الفطرة لان السترة انما كانت من اجل هذا من اجل ان لا يمر احد بينك وبينها ومن اجل ان يتنبه المهر
لان هذه سترة بحيث يمشي من ورائها فاذا جعل الانسان بين يديه مثل مؤخرة الرحم فلا يضره من مر يديه بين يديه يعني بعد السترة. من رأى بين يديه يعني امامه بعد استفراغ. فتكون السترة هي الحد الفاصل
بين الذي لا لا يمكن احد ان يمر بينه وبينها. ومن وراء ومن مر من ورائها فله ذلك نعم قال حدثنا ها او اقل من ذلك لان مؤخرة الرحل هي اقل من الذراع اقل من الذراع. نعم
قال حدثنا محمد ابن كثير من عبدنا محمد ابن كثير العبد ثقة اخرجه اصحابه ستة عن اسرائيل. عن اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق ثقة. اخرج الاصحاب. عن سمات ابن حرب وهو صدوق. اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن
من موسى ابن طلحة. عن موسى ابن طلحة وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابيه طلحة ابن عن ابيه طلحة ابن عبيدالله التيمي رضي الله تعالى عنه احد العشرة المبشرين بالجنة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد وبشرهم بالجنة وقال عليه الصلاة والسلام ابو بكر في الجنة
وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وسعد ابن ابي وقاص في عبد الرحمن بن عوف في الجنة وابو عبيدة الجراح في الجنة. عشرة اشخاص سردهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد وبشرهم بالجنة. وكل
واحد مبتدأ وخبر فلان في الجنة فلان في الجنة وقيل لهم العشرة لانهم سردوا في حديث واحد. وليس لان شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة مختصة بالعشرة ومقصورة على العشرة بل هناك من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من شهد له بالجنة سواهم كثابت ابن قيس ابن شماس وعكاشة ابن محصن
وكان الحسن والحسين وفاطمة وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانه جاء احاديث اشهد لكل واحد يعني نم هؤلاء ومن غيرهم ممن ثبت شهادة ثبتت شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة ولكن اشتهر هؤلاء
الى قبل عشرة لانهم سردوا في حديث واحد وبشروا بالجنة وطلحة من عبود الله الذي معنا في الاسناد رضي الله تعالى عنه وارضاه واحد العشرة المبشرين بالجنة وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشتاء
قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء انه قال اخرة الرحل ذراع فما فوقه ثم قال آآ ثم ذكر اثناتا الى عطاء بن ابي رواح وهو مقطوع
لان المتن الذي ينتهي الى من دون صحابي يقال له مقطوع هو الذي ينتهي الى الصحابي يقول له يقال له موقوف والذي ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مرفوع. وهذا اسناد ينتهي الى عطاء ابن ابي رباح. فيقال له مقطوع. وقال اخرة الرحم
ذراعهم فاكثر او ذراعهم فما فوقه. وتكون ذراعا وتكون اقل من ذراع. يعني مؤخرة الرحم والمقصود يعني وجود شيء شاحص يعني شيء بارز يعني من يعني يأتي يشاهده ويعاينه في علم بانه ستره امام هذا الذي يصلي
يبتعدوا عن المرور بينه وبينها. والسترة كما هو معلوم. الذي يتخذها الامام المنفرد. اما المأموم فلا يتخذ السترة. لان سترة الامام الفكرة للمأمومين الفكرة عندما تكون من الادنام وللمنفرد. واما المأموم فانه لا يتخذ السترة لان سترة الامام سترة
للمأمومين نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا الا النسائي. عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحابه عن ابن جرير عن ابن جرير هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب اكتب الشتاء عن
ابي رباح المكي ووثقها اخرجوا له اصحابه قال اخرة الرحل يعني ذراع فما فوق. يعني بيان مقدارها ويكون اقل من ذراع وهذا كما قلت مقطوع المصطلح اسمه المقطوع نوع من انواع علوم الحديث وهو المتن الذي ينتهي الاسناد الذي وهو المتن الذي
الى التابعي او من دون التابعي فقال له مقطوع وهو غير المنقطع لان المنقطع من صفات الاثنان والمقطوع من صفات المجون. والمقطوع متن يعني مقطوع انتهى الى التابعي او من دون التابعي والمنقطع هو السقوط في الاسناد
ان يكون سقوطا في الاسناد يعني يقال له منقطع قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابن النمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان
فاذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها. والناس وراءه. وكان يفعل ذلك في السفر. فمن ثم اتخذها الامراء ابو داود حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج العيد يعني اخذت حربة وهي العصا التي في اخرها حديدة تغرز في الارض