1
00:00:00.600 --> 00:00:20.900
لان هذا من المعاني التي تدخل تحت قوله بايدي اخوانكم وليس قصرا عليها لانه منه كما يعني ذكرت آآ كون انسان يعني اه متقدم يطلب منه ان يتأخر او متأخر يطلب منه ان يتقدم او كان في فجوة يريد انه يعني يقرب حتى يسدها

2
00:00:21.100 --> 00:00:37.550
او يعني يدخل بين يعني اه بينه وبين اه من بجواره حتى يتقدم الى فرجة او يكون يعني فيه سعة يعني ويريد ان يدخل كل هذا يدخل تحت اللين وهذا وهذا تأثير بالمثال

3
00:00:37.800 --> 00:01:02.000
ابي داود تفسير بالمثال ليس حصرا اللين او المقصود باللين عدم مما يسمونه بالمثال يعني كونه يذكر مثالا من الامثلة التي تندرج تحت هذا اللفظ هو الكلام في الصلاة وفي الصلاة وقبل الصلاة

4
00:01:02.300 --> 00:01:24.100
ان في الصلاة يخرج اذا كان يعني صلاة الفجوة يقرب منها. واذا كان متأخر يتقدم واذا كان متأخر القديم يتأخر لمصلحة الصلاة ومن الاشياء المأمور بها في الصلاة بالنسبة للوصل

5
00:01:24.450 --> 00:01:38.200
يعني من فضل الى صف فرأيت يعني بعض الناس له حركة معينة اذا اراد ان يتقدم يعني له مشية معينة هل جاء فيها شيء يجب علينا يعني مثلا يقولون لا ترتفع القدر

6
00:01:38.350 --> 00:02:01.100
لا بد يسحب قدمه سحبا على الارض لانه اذا ارتفعت قدمه عن الارض والله يعني ما ما لي علاقة لكن كون الانسان يعني يمشي بهدوء يعني آآ هذا شيء مطلوب. ما يعني يتقدم بسرعة ولا يعني يقذف ولا يعني طبعا يعني يمشي بهدوء

7
00:02:03.200 --> 00:02:26.750
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال رخص صفوفكم وغائبوا بينها وهاذوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحلال

8
00:02:26.750 --> 00:02:46.500
ورد ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال رسل ابو بكر رسوا صفوفكم يعني تقاربوا فيها وتراوصوا فيها عندما يعني يتراصى البنيان ويتقارب البنيان يعني انتم افعلوا آآ هذا التقارب والتراث الذي

9
00:02:46.500 --> 00:03:02.350
يكون كل واحد ملتصق بالذي قبله لا يكون هناك فجوة ولا يكون هناك فرج وخلل بين الصفوف صفوفكم وقاربوا بينها قاربوا بينها يعني ان الصفوف يقارب بينها يعني ما يكون فوق بعيد

10
00:03:02.600 --> 00:03:27.600
وين المفهوم؟ تتقارب لا ان يكون هناك فجوة طويلة بين الصف والصف نعم وحالوا بالاعناق وحالوا وحالوا بالاعناق يعني ان ان هذا التراث وهذا التقارب يكون بالمحاذاة بالاعناق والمناكب والافعب والازناق وهكذا يعني لا يكونوا بالارجل باطراف

11
00:03:27.600 --> 00:03:53.300
القدمين ويعني يعني بيقول الانسان يعني اذا كان يعني له بطن يعني يقرب حتى يحاذي بطن الذي قبله لا وانما بالمناكر والاعناق والابعض هكذا. نعم فوالذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحدث. والذي نفسي بيده انني لارى الشيطان

12
00:03:53.350 --> 00:04:11.500
يدخل من خلل الطفل وخلل الصف كانه الحذف المقصود به صغار البهايم صغار الغنم الذي يعني اه يعني الذي التي تدخل ويعني صغيرة ولطيفة وخفيفة فان الشيطان يدخل يعني من

13
00:04:11.500 --> 00:04:25.650
ومعنى هذا ان الانسان لا يدع فرجة للشيطان ولا يدع يعني شيئا بين الصفوف يدخل منه الشيطان. لان الشيطان يعني يريد من الناس ان لا يتبعوا السنة وان لا ينتبهوا

14
00:04:25.650 --> 00:04:39.500
ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم جاءه التراب وتقارب في الصفوف وعدم ذلك يعجب الشيطان ويريده الشيطان لان هذا في مخالفة لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم

15
00:04:39.550 --> 00:04:58.350
المخالفة ولهذا فان الشيطان او الشياطين تدخل من بين الصفوف او من الخلل او الفجوات التي يكون بها صفوف كأنها الحدث يعني كأنها صغار اه الغنم قال حدثنا مسلم بابراهيم

16
00:04:58.400 --> 00:05:18.900
مسلم ابن إبراهيم الفراهيدي ثقة اخرجه اصحابه في جدة عن ابانا ابان ابن يزيد العطار اخرج اصحابه من فتنة لابن ماجة من قتادة ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:19.000 --> 00:05:38.150
وخدمه عشر سنين وهو احد السبعة المعروفين من كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  وضع الحبل الممتد من طرف الصف الى طرفه لاقامة الصف هل له وجه ما نعلم له وجهه

18
00:05:38.400 --> 00:05:58.600
شوف انا ما كان يفعلان وانما كان يأمر وحرب الصفوف وجود حبل يعني الناس يعني يعني  يعني هذا ما ما نعلم يعني ما نعلم شيء يدل عليه كذلك ما يفعلون احيانا يضعون

19
00:05:58.850 --> 00:06:18.600
وكذلك وكذلك وضع اللصغة ووضع اللبان وما الى ذلك ليس له وجه لا سيما لقى التي يمكن انها يعني ينخلع ثم يشغل الانسان في صلاته رجله يعني في الفراش ويعني ينشغل بها

20
00:06:21.450 --> 00:06:37.600
قال حدثنا ابو الوليد الطيارني وسليمان ابن حرب قالا حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة

21
00:06:37.950 --> 00:06:51.650
ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث انس بن مالك رضي الاعمال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان تسوية الصف من ثمان صلاة صفوفكم فان تسوية الصفوف فان تسوية الصف

22
00:06:51.700 --> 00:07:08.100
يعني انت امام الصلاة اي صفوف فان تكبيرة الصفوف من تمام الصلاة وبعض اهل العلم قال ان هذا قد يستدل به على ان تصفية غير واجبة ولكن الاحاديث التي فيها العقوبة

23
00:07:08.350 --> 00:07:27.450
وكذلك التحذير من قول الشيطان يجب يعني خللا بين الصفوف يدل ذلك على الوجوب وقولك من تمام الصلاة يعني لا يعني انه غير واجب وانما يعني ان هذا فيه زيادة يعني زيادة الاجر وزيادة الثواب و

24
00:07:27.450 --> 00:07:45.850
كون الانسان يأتي بالشيء الواجب ويثاب عليه لا انه يعني امر مستحب قال حدثنا ابو الوليد الطياني. ابو الوليد الطياري في هشام بن عبد الملك. اخرجه اصحابه. وسليمان ابن حرب. سليمان ابن حرب. اخرجه اصحابه

25
00:07:45.850 --> 00:08:06.050
عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي. ثم البصري ثقة اخرجه اصحابه عن قتادة عن انس. عن قتادة عن انس وقد مر ذكرهما قال حدثنا بخيبة قال حدثنا حازم بن اسماعيل عن مصعب ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير المحمد ابن مسلم ابن الزائد صاحب المقصورة انه قال

26
00:08:06.050 --> 00:08:23.050
ليس الى جنب انس ابن مالك رضي الله عنه يوما فقال هل تدري لما صنع هذا العود؟ فقلت لا والله قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يضع يده عليه فيقول استووا وعدلوا صفوفكم

27
00:08:25.050 --> 00:08:48.800
قال محمد بن مسلم السائب صاحب المقصورة صليت الى جنب انس ابن مالك يوما فقال هل تدري لما صنع هذا العود فقلت لا والله قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يضع يده عليه فيقول استووا وعدلوا صفوفكم

28
00:08:49.350 --> 00:09:07.650
ثم اوردها ابو داوود حديث آآ انس. نعم. حديث انس رضي الله عنه انه قال له محمد مسلم بن ثابت صاحب المقبورة آآ انه صلى الى جنبي انس بن مالك وقال اتدري لما صنع هذا العود؟ قلت لا والله. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده عليه ويقول آآ

29
00:09:07.650 --> 00:09:29.300
او صفوفكم فقوله استووا عجلوا صفوفكم هذا جاء يعني في الاحاديث يعني المتقدمة والتي آآ والتي بعد ذلك ما يدل على آآ تسوية صفوف الامر وتسويتها سووا صفوفكم ايش سووا

30
00:09:29.300 --> 00:09:52.300
عدلوا صفوفكم يعني كل هذه اه فيها امر بتصفية الصفوف ولكن يعني ذكر العود يعني آآ الذي يضع يده عليه ما ادري ايش ايش يعني المراد بوضع يده عليه ولكن فيما يتعلق وقول جثته وعجلوا صوبكم يعني هذا ثابت في الاحاديث

31
00:09:52.350 --> 00:10:11.000
والحديث في اسناده من هو متكلم فيه الشيخان يتكلم فيهما ولكن جاء معناه في احاديث يعني عديدة فمعناه صحيح وان كان الاسناد غير غير ثابت قال حدثنا قصيبة عن حاتم إسماعيل

32
00:10:11.050 --> 00:10:31.050
مرة ذكرى وحياة ابن اسماعيل المصحف ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير مصعب ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير وهو لين اخرج حديثه ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن محمد ابن مسلم ابن صاحب المقصورة محمد ابن مسلم صاحب مقصورة مقبول اخرج حديثه

33
00:10:32.300 --> 00:10:49.050
ابو داوود. مقدوم اخرج حديثه ابو داوود. يعني ففيه محمد مسلم ابن سائل وفيه اه اه مصعب ابن محمد ابن سعد ابن عبد الله ابن الزبير مرحبا به عبد الله ابن الزبير

34
00:10:49.200 --> 00:11:29.700
نعم  اللهم  عن من انا   قال حدثنا مسدد قال حدثنا حميد بن الازود قال حدثنا مصعب بن ثابت عن محمد بن مسلم عن انس رضي الله عنه في هذا الحديث قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

35
00:11:30.300 --> 00:11:44.800
كان اذا قام الى الصلاة اخذ بيمينه ثم التفت فقال اعتدلوا سووا صفوفكم ثم اخذه بيساره فقال اعتدلوا سووا صفوفكم ثم رجع ابو جود عن انس بن مالك رضي الله عنه

36
00:11:45.350 --> 00:12:04.650
الذي انا النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكذب ويقال اعتدلوا سووا صفوفكم من جهة اليمين ومن جهة الشمال المهم في الذي قبله نعم هم مين يا حودة  وكان اذا قام الى الصلاة اخذه بيمينه

37
00:12:05.300 --> 00:12:29.250
ان يعود  لا لانه يقول بهذا الحديث عن انس بهذا الحديث قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة اخذه بيمينه ثم التفت فقال يعني ما ادري هل اخذه بيمينه او اخذ بيمينه يعني اذا التفت بيمينه واخذ واخذ بشماله او اخذه يعني انه وضع يده على

38
00:12:29.250 --> 00:12:49.950
ذاك الذي مر الذي قال هذا العود يعني ياخذه مرتين يحطه مرة عن يمينه مرة عن يسار يعني ثابت ولا مثل خشمه يعني؟ هو كان وضع يده عليه الاول ومن هنا اخذه يعني هل الضمير هذا يعني صحيح موجود في الحديث او انه زايد

39
00:12:50.000 --> 00:13:15.250
لانه ان كان يعني موجود فهو يرجع وان كان غير موجود معناها اخذ بيمينه يعني اذا ثبت بيمينه ثم ثبت بشماله وليس في يعني فرعون  قال حدثنا مسدد المصري البخاري وابو جودة عن حميد بن الاسود حميد بن الاسود وهو

40
00:13:15.800 --> 00:13:52.150
قليلا. اخرجه البخاري واصحابه. هو صدوق قليلا اخرج حديث البخاري البخاري؟ نعم وهذا صحيح   عبيد ابن اسود ابن اشهر المصري الاسود الهرابيزي البخاري اصحاب السنة. اخرج حديث البخاري واصحابه عن مصعب بن ثابت عن محمد بن مسلم عن انس

41
00:13:55.600 --> 00:14:05.600
قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا عبد الوهاب في علي بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

42
00:14:05.600 --> 00:14:22.000
وعليه واله وسلم قال اتموا الصف المقدم ثم الذي يليه وما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر رضي الله عنه وفيه ان كل حرف يتم قبل ان ينشأ الصف الذي وراءه

43
00:14:22.150 --> 00:14:37.200
واذا كان هناك نقص فليكن في صف اخر يعني لا ينشأ الصف الثاني والصف الاول لم يكتمل ولا الثالث ينشأ والصف الثاني لمكتمل بل كل صف مكمل وان كان هناك نقص يكون في الصف الاخير

44
00:14:37.250 --> 00:14:56.200
حتى من جاء بعد ذلك يكون مع هذا الصف ويتم ذلك الصف. وان بقي الامر بدون اتمام فانه يكون في المؤخر هذا من جملة تسوية الصفوف بداية الظروف ان يكمل الصف الاول فالاول. وان وجد خلل وان وجد نقصا يكون في الاخير

45
00:14:56.250 --> 00:15:12.950
نعم قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري. محمد بن سليمان الانباري حديث ابو داوود وحده عن عبد الوهاب يعني ابن عطاء عن عبد الوهاب يعني ابن عطاء وهو ما اخبره البخاري العباد

46
00:15:13.200 --> 00:15:33.200
اخرجه حديث البخاري قبل ذلك ومسلم واصحابه عن سعيد عن قتادة عن سعيد ابن ابي عروبة وهو ثقة اخرجه اصحابه من ستة عن قتادة نعم نعم وقد مر ذكرهما قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا ابو عاصي قال حدثنا جعفر ابن يحيى ابن ثوبان قال اخبرني عمي عمارة

47
00:15:33.200 --> 00:15:47.000
ثوبان عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خياركم الينكم مناشب في الصلاة قال ابو داوود جعفر ابن يحيى من اهل مكة

48
00:15:47.100 --> 00:16:02.400
رحمه الله حديث ابن عباس حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خياركم الينكم مناكب في الصلاة مناكب في الصلاة يعني انه اذا طلب منه ان يعني يتقدم

49
00:16:02.500 --> 00:16:19.600
يعني تقدم واذا طلب منه يتأخر تأخر ويظن ان يقرب قرب وهذا يعني نص على انه في الصلاة بينكم مناكر في الصلاة يعني انه اذا ان يقرب من الطقس كان في جواره فجوة يقرب اليها

50
00:16:19.750 --> 00:16:40.250
وهو في صلاة واذا كان متأخرا طلبا فيتقدم تقدم واذا كان متقدما وطلب مما يتأخر تأخر وهكذا  وهذا من جنس قوله الينوا بايدي اخوانكم  نعم لكن هذا فيه بيان فضل من يكون كذلك

51
00:16:40.400 --> 00:16:56.500
وان هذا مما يمدح عليه ومما يعتبر صاحبه من الخيار قال حدثنا ابن بشار ابن بشار محمد ابن بشار الملقب من دار بقبره اخرجه اصحابه بشدة وهو شيخ يفعله بشدة

52
00:16:56.650 --> 00:17:22.300
عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو ابو عاصم النبيل الحاكم المخلد ثقة اخرج له اصحابك بالفتنة الا الترمذي   عن جعفر ابن يحيى ابن ثوبان عن جعفر ابن يحيى ابن ثوبان وهو؟ مقبول اخرجه البخاري المفرد وابو داوود

53
00:17:22.300 --> 00:17:38.950
ابن ماجد ابن ماجه عن عمه عمارة ابن ثوبان عن عمه عمارة ابن ثوبان وهو مسؤول اخرج حديثه يدعو  محاربة هذه المخرج؟ وابو داوود وابن ماجة وابو داوود وابن ماجة عن عطاء

54
00:17:39.050 --> 00:17:58.800
عن عبدالله بن ابي رباح عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عمار ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث يعني كما هو معلوم مثل الحديث السابقة الذي يلين في ايدي اخوانكم

55
00:17:59.200 --> 00:18:21.800
قال ابو داوود جعفر ابن يحيى من اهل مكة لا قال رحمه الله تعالى باب الصفوف بين التواري هي اربع دقايق حديث واحد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

56
00:18:22.150 --> 00:18:45.500
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت اه قد يتحرج الانسان ممن يتقدم للصف المقدم اذا كان مقطوعا بجدار او منبر او نحو ذلك فهل يبقى في فضله المؤخر؟ لانه اتم؟ لا ليس كذلك. بل عليه ان يتقدم. وكونه يعني فيه منبر يعني اه يقطعه لا يعني

57
00:18:45.500 --> 00:19:06.850
انه يترك وانما يعني يؤتى بالذي الذي وراء او يصير الانسان بالذي وراءه بل عليه ان يتقدم ولو ولو قطع بالمنبر فان مثل ذلك لا يؤثر رجل اشترى كمية من العطور من رجل اخر وتعاقد

58
00:19:06.900 --> 00:19:28.500
على ان يعطيه الثمن بعد مدة. بعد مدة كانت معلومة بينهما وذهب الرجل المشتري بالعطور وبدأ يبيع منا حتى حصل له ربح منها وبعد مدة من الزمن وقبل حلول المدة اكتشف المشتري على ان العطور المتبقية لديه قد ذهب ريحها

59
00:19:28.850 --> 00:19:51.200
بخلاف ما كانت في الاول ولن يغير البائع الاول للمشتري ذلك ثم جاء البائع بعد حلول المدة يطلب ثمنه فرفض المشتري وقال له انه قد وجد عيبا في العطور وطلب منه ان يأخذ العطور المتبقية والبيوت التي حصل عليها من العطور التي باعها

60
00:19:51.250 --> 00:20:15.750
فما حكم هذا العقد وهل عمل المشتري هذا صحيح وهل يلزمه ان يدفع له الوقوف وما قال انه ربح الذي باعه الا ربح بما باع وفي الاخرى قد ذهب فذابت رائحتها ما في هل ذهاب الرائحة هذا يعني يكون بسبب

61
00:20:15.800 --> 00:20:36.450
تقادم العهد تذهب الرائحة يعني اذا كان هذا بسبب طول المدة وكون هذا بقي عنده يعني يعني ليس ليس على الاول يعني شيء لان التأخر انما هو بسبب يعني بقائه عند المشتري

62
00:20:37.450 --> 00:21:14.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الصفوف بين السواري

63
00:21:15.100 --> 00:21:30.050
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن يحيى بن هاني عن عبد الحميد بن محمود انه قال صليت مع انس بن مالك رضي الله عنه يوم الجمعة فدفعنا الى التواري

64
00:21:30.100 --> 00:21:44.900
وتقدمنا وتأخرنا وقال انس كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

65
00:21:45.100 --> 00:22:06.850
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى صفوف السواري هي الاعمدة التي تكون في المسجد واصب او الصفوف بينها لا يجوز لانها تقطع الصفوف

66
00:22:07.100 --> 00:22:32.200
تقاطع النص ان انا كونه ينشأ صفو بين التواري قد تكون السواري تقطع ذلك اخف الذي يكون بين الشوائب لكن اذا كان المسجد قد امتلأ  قفلت الصفوف السلام عليكم واحتاج الناس الى ان يصفوا بين السواري

67
00:22:32.300 --> 00:22:54.800
فلهم ان يصفوا بين الشوائب لكن لا يصف واحد بين العمودين وانما يصف اثنان فاكثر حتى لا يكون فدا حتى لا يكون يصلي وحده فزا  وعلى هذا فان الصلاة بين الشوارع

68
00:22:54.950 --> 00:23:15.700
لا تصوغ لانها تقطع الصفوف ولكنها عند الحاجة الى كذلك لامتلاء المسجد بيد الناس الى ما بين الزواري كما هو الحال للمسجد الحرام والمسجد النبوي في موسم الحج هل تيسر الناس

69
00:23:15.900 --> 00:23:37.150
وينفع المسجد ويحتاج الى الناس الى ان يصفوا بين السواري فان ذلك سائق ولا بأس به وكذلك كون الانسان اذا صلى منفردا متنقلا او مفترضا يعني منفردا قد فاتت الصلاة

70
00:23:37.300 --> 00:23:57.300
فاذا خلى بين التواري بين ساريتين الى سترة فانه لا بأس بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في الكعبة بين العمودين صلى بين العمودين المنفرد كونه يصلي بين العمودين

71
00:23:57.650 --> 00:24:22.200
لا بأس بذلك لان المحظور هو تقطع الصفوف والمنفرد ليس له شأن في هذا لان المألوف هو تقطع الصفوف بسبب الشوارع وعلى هذا المنفرد اذا صلى وحده المنفرضا بين الشواري

72
00:24:22.400 --> 00:24:39.650
لا بأس بذلك ولكن كونه يصلي الى عمود كونه يصلي الى سارية وتكون سترة له لا شك ان هذا هو هو الاولى  عبد الحميد. وقد اورد ابو داوود رحمه الله

73
00:24:39.750 --> 00:24:55.850
حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وانهم كانوا يدفعون عما بين الشوارع اما ان يتقدموا او يتأخروا فاما ان يتقدموا او يتأخروا عن ما بين الشوارع قال كنا ندفع

74
00:24:56.450 --> 00:25:11.150
يقول عبد الرحمن عبد الحميد ابن محمود صليت مع انس ابن مالك رضي الله عنه يوم الجمعة فدفعنا الى التواري فتقدمنا فتأخرنا فدفعنا الى الشوارع يعني عما بين التواري فتقدمنا او تأخرنا

75
00:25:11.350 --> 00:25:28.650
ان تقدموا الى ما قبل وتأخروا الى ما بعد التواري يعني من الصفوف ولم يمكنوا من ان يصفوا بين الطوارئ لانها تقع الصفوف لكن هذا حيث يكون المسجد فيه سعى

76
00:25:29.200 --> 00:25:42.000
ولا يحتاج الناس الى صلاة بين الخوارج ثم قال انس كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله على ان كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نتقي ان نصف بين الدواب

77
00:25:42.000 --> 00:26:04.250
يتقي ان نصوف بين التواري وانما يصف في صفوف المتصلة التي لا تكونوا بين التواري فيحصل لها الانقطاع او التقطع بسبب ذلك  قال حدثنا محمد ابن بشار حمد البشار هو الملقب بان جار البصري

78
00:26:04.300 --> 00:26:21.800
اخوة اخرجه اصحاب وهو شيخ عن عبد الرحمن انا عبد الرحمن ابن مهدي البصري اخرجه اصحاب الدنيا عن سفيان هو بن سعيد بن متروك الثوري طريقة الفقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث

79
00:26:21.900 --> 00:26:42.400
حديث اخرجه افعله ان يحيى ابن هذه؟ عن يحيى ابن هانئ وهو وهو ثقة اخرجه حديث ابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الحميد ابن محمود عن عبد الحميد ابن محمود وهو صدوق اخرج لهم ابو داوود والترمذي والنسائي عن

80
00:26:42.400 --> 00:27:01.750
ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون صف ظمير يحصل فيه المئة او اكثر ولكنه بين الثواني. من الان تنحصر هذه الاولى الثانية كذلك

81
00:27:01.900 --> 00:27:15.600
يعني بطلب الحصوة من الجانبين هي اعمدة لكن حصر بكاملها ما في عمود يقطع فاذا صف الناس الان هذا الصف الطويل مئة او مئة وخمسين رجل اه في نهاية الحفرتين في عمود يقطع

82
00:27:15.700 --> 00:27:32.250
لم يدخل في العراق؟ ما دام ان في صفوف وراء احارين العمودين وصفوف امامها والصفوف لا ينبغي ان تكون يعني بين العامودين او التي تقطعها العمودان وانما يكون يعني قبلهما وبعدهما

83
00:27:32.550 --> 00:27:58.300
عندما تنشأ الصفوف ينشأ قبلهما وبعدهما قال رحمه الله تعالى باب من يستحب ان يري الامام في الصف وكراهية التأخر قال حدثنا ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاهمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول

84
00:27:58.300 --> 00:28:17.050
الله صلى الله عليه واله وسلم ليمني منكم اولو الاحلام والنهى هم الذين ينونهم ثم الذين يلونهم معرض ابو داوود رحمه الله باب من يلي الامام من يستحب ان يلي الامام في الصف من يستحب ان يلي الامام في الصف

85
00:28:17.350 --> 00:28:34.300
يعني من الذي يستحب ان يكون ورع الاماء  الذي يلي الامام قد يكون قريب من الامام ويقول وراءه مباشرة من الذي يستحب ان يكون كذلك بان يكون في هذا المكان

86
00:28:35.350 --> 00:28:55.550
اه والمقصود انه يكون في هذا المكان من يكون من ذوي الاحلام والنهى يعني من يكونوا من البالغين العقلاء وايضا يكون من اهل العلم والمعرفة لانه لانه اذا كان وراء الامام من يكون كذلك

87
00:28:55.750 --> 00:29:14.600
فانه يفتح عليه اذا حصل منه يعني اه خطأ في القراءة وكذلك ايضا لو احتيج الى الى الاستحلاب او ان الامام يستخلف ان يكون وراءه ويكون ذلك الذي يليه صالحا للاستخلاف

88
00:29:14.900 --> 00:29:31.350
وقرأ على الامام شيخ في صلاته واراد ان يقدم احدا وراء واذا كان الذي يليه من ذوي الاحلام والنهى ومن اصحاب العقول ومن اصحاب العلم والمعرفة فانه يتقدم ويكمل الصلاة

89
00:29:31.700 --> 00:29:53.700
بخلاف ما اذا كان اذا لم يكن كذلك فانه قد يتقدم وهو لا يحسن الامامة ولا يحسن القراءة فيكون الذي يليء يعني آآ يا كبيرا وان يكون عاقلا وان يكون فاهما وان يكون عنده علم ومعرفة يعني في ذلك فوائد

90
00:29:53.800 --> 00:30:12.750
ولهذا اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليلين منكم الاحلام والنهى وللاحلام والنهى يعني لو الجبار البالغون الاعلام يعني غير المراد به من بلغ الحلم

91
00:30:12.800 --> 00:30:37.600
هو المحترف يعني معناها الكبير الذي تجاوز الصغر وصار من المكلفين والنهى العقول جمع نهي وهي العقل سمي العقل نهية لانه ينهى صاحبه عما لا ينبغي لانه ينهى صاحبه ويمنع صاحبه عما لا ينبغي

92
00:30:38.700 --> 00:31:05.350
وايضا تأتي الى احلام بمعنى العقول من يأمرهم احلامهم بهذا؟ ام هم قوم طاغون آآ ثم قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يعني معناها انه يكون من يكون صالح للامامة ومن يكون يعني عنده علم ومعرفة يقرأ يقرأ الامام اذا اذا حصل منه خطأ في القراءة ثم الذين

93
00:31:05.350 --> 00:31:30.600
يسألونهم ثم الذين ينالونهم وهكذا  الاحلام ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. نعم. نعم في الترجمة باب من يستحب ان يلي الامام فقط وكراهية التأخر. الايمان في الصف وكراهية التأخر. يعني التأخر عن

94
00:31:30.600 --> 00:31:51.550
فلوس التأخر عن اتمام الصفوف الاول يعني آآ ينشأ الصف الثاني قبل اكتنان الاول او الثالث قبل اكتمال الثاني وهكذا لان هذا من التأخر. والانسان يأتي ويجد الصف الاول لم يكتمل ثم يصلي بصف اخر يعني هذا من التأخر

95
00:31:53.400 --> 00:32:04.950
قال حدثنا ابن كثير. ابن كثير هو محمد ابن كثير لعبده ثقة. اخرجه اصحابه كثير شدة. عن سفيان هو الثوري لقينا من سعيد بن مسحوق الثوري ثقة مر ذكره عن الاعمش

96
00:32:05.100 --> 00:32:24.750
عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهري عن ابي معمر عن ابي معمر وهو عبد الله بن اخبره هو عبد الله بن استخبر ثقها فليظهر فيه شدة عن ابي مسعود عن ابي مسعود وهو عقبة ابن عمرو الانصاري

97
00:32:24.850 --> 00:32:40.700
البدري رضي الله عنه وهو صحابي اخرج حديثه في الجنة قال حدثنا مسدس قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن ابي معشر عن ابي عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله

98
00:32:40.700 --> 00:32:57.700
الله عليه واله وسلم مثله وزاد ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهشات الاسواق كما ورد ابو داوود حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله ليلن منكم الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

99
00:32:58.250 --> 00:33:26.050
وفيه زيادة ولا تختلفوا تختلف قلوبكم  قلوبهم وذلك بعدم يعني تسوية الصفوف حصول التقدم والتأخر  وكذلك يعني التأخر يعني عن الصفوف الاول ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق واياكم الاسواق وهي مقصود اللغط

100
00:33:26.300 --> 00:33:49.900
والكلام الذي لا قيمة له الذي يكون في الاسواق من اللغط والذي اه لا يليق فان هذا هو المقصود بهيجات الاسواق فيكون يعني المنع يعني من ذلك في المساجد من كونه يعني يكون فيها رفع الاصوات

101
00:33:50.050 --> 00:34:15.050
وفيها اللغط وفيها الكلام الذي لا ينبغي كل هذا مما تنزه منه المساجد ومما يصان منه المساجد ثم ايضا كذلك يعني بالنسبة للاسواق ان من كان في السوق يعني عليه ان يعني يجتنب الاشياء التي لها قيمة لها والاشياء التي لا تنبغي والاشياء التي يحاسب الانسان عليها

102
00:34:15.050 --> 00:34:38.950
يجب على الانسان ويعاقب عليها يعني على الانسان في المسجد ان يكون يصون المسجد عما لا ينبغي والا تعامل المساجد معاملة الاسواق وكذلك ايضا يعني ما يحصل في الاسواق من الكلام الذي لا ينبغي على الانسان ان يبتعد عنه. اذا كان في الزور

103
00:34:39.100 --> 00:34:55.900
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احب البقايا والله مساجدها وان ابغض احب البلاد وابغض البلاد الى الله اسواقها وذلك ان المساجد محلك لله عز وجل عن الصلاة والعبادة

104
00:34:56.000 --> 00:35:26.300
واما الاسواق فهي محل اللغط والكلام الذي لا ينبغي فكانت هذه احب البقاع وهذه ابغض البقاع في البلاد الى الله عز وجل  قال حدثنا  تشدد بمصارعة الثقة وابو داوود والترمذي والنسائي عن يزيد عن يزيد ابن ثقة اخرجه اصحابك من خالد

105
00:35:26.300 --> 00:35:48.100
وهو ابن مهران العزاء وثقة معشر وهو زياد ابن كليب وهو مسلم ابو داوود والترمذي والنسائي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي من ابراهيم من ابراهيم وابن يزيد ابن قيس النخعي

106
00:35:48.150 --> 00:36:21.750
من عظم من عظم ابن يزيد النخعي  الحمد لله عن عبد الله بن مسعود الخجلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد فقهاء الصحابة وحديثه اخرجه اصحاب   التي مطلقة لكنه يعني هنا المقصود به المساجد

107
00:36:22.050 --> 00:36:34.750
انا هنا الكلام هو في المساجد من مشاهد الدخان عما تصام الاسواق وفي نفس الوقت ايضا الكلام الذي لا ينبغي يعني ينبغي ان لا يحذر من الاسواق واما ان لغت وارتفاع الاقوال طبعا

108
00:36:34.750 --> 00:36:53.300
سلوكه محل ارتفاع الاقوال ومع البيع والشراء والحراج والعطور ولكن الذي لا يصلح هو الساقط الذي لا ينبغي. واما المساجد فانها تصان عن كل شيء كل شيء يكون في الاسواق سواء كان محمودا او مذهوما

109
00:36:57.550 --> 00:37:08.400
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن اسامة ابن زيد عن عثمان ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انهى

110
00:37:08.750 --> 00:37:23.000
انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصبور ثم اورد ابو داوود رحمه الله عن عائشة ان الله وملائكته يصلون على

111
00:37:23.250 --> 00:37:40.550
يعني ان الصحبة افضل مما وان هؤلاء من مياسرها والحديث يعني فيه بعض ولكن اه كون الانسان يصلي في يمين الصف ولا شك انه هو الاولى لعموم الادلة التي وردت

112
00:37:40.950 --> 00:37:56.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه التيمم شمال اليمين وتقديم اليمين واختيار اليمين يعني في كل من شأني في الاكرام وكل ما من شأنه ان يكون من الامور الطيبة

113
00:37:56.550 --> 00:38:19.550
فانه اه معلم اليمين وكذلك كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يحرصون على ان يكونوا يعني في منهج الصف حتى يكون اه عندما ينصرف الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني يلقاهم بوجهه او يقابلهم بوجهه

114
00:38:19.550 --> 00:38:38.200
صلى الله عليه وسلم الاصل ان الحديث يعني فيه ضعف اي ان آآ صلاة الله وملائكته علينا نصوره ولكن يعني من حيث افضلية بيان الصفوف على عمومات الادلة التي تدل على ان تيمن

115
00:38:38.250 --> 00:38:56.400
آآ يعجب الرسول صلى الله عليه وسلم يكون ذلك مما يدخل فيه لانه من الامور المتقنة ومن الامور الطيبة  قال حدثنا عثمان بن ابي شيب. عثمان بن ابي شيبة ثقة. اخرج حديثه عند الترمذي

116
00:38:56.600 --> 00:39:16.600
من معاوية بن هشام. عن معاوية بن هشام وهو صدوق. صدوق له اوهام اخرج حديثه. البخاري في الادب مسند ومسلم واصحاب السنن  عن سفيان عن اسامة بن زيد. عن سفيان هو الثوري مر ذكره. اخرجه ها

117
00:39:16.700 --> 00:39:35.950
اخرج له تعليقا مسلم واصحابه عن عثمان ابن عروة عن عثمان ابن عروة وهو عن عروة عن عروة من الزبير بن العوام وثيقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين

118
00:39:35.950 --> 00:39:58.250
اخرج حديث عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي من اوعي السنة وحفظها حفظ بها وهي واحدة من سبعة اشخاص بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة الواحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها

119
00:40:00.000 --> 00:40:33.400
قال رحمه الله تعالى باب مقام الصبيان من الصف قال حدثنا عيسى ابن شعبان قال حدثنا عياش الرحماء قال حدثنا عبد الاعلى  قال حدثنا قرة بن خالد   قال حدثنا قال حدثنا شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن ابن غنم قال قال ابو مالك الاشعري رضي الله عنه الا احدثكم بصلاة النبي صلى

120
00:40:33.400 --> 00:40:50.750
صلى الله عليه واله وسلم قال من قام الصلاة وصفهم الرجال وصب خلفهم الغلمان ثم صلى بهم فذكر صلاته ثم قال هكذا صلاتك. قال عبد الاعلى لا احلبه الا قال صلات امتي

121
00:40:51.500 --> 00:41:15.950
باب مقام سفيان نعم مقام الصبيان في الصف والمقصود من هذه الترجمة الحديث الذي اورده بعدها ان الصبيان يكونون وراء الرجال وانهم يصفون وراء الرجال وذلك للحديث الذي اورده ابو داوود

122
00:41:16.200 --> 00:41:31.500
وفيه كلام وايضا لقوله صلى الله عليه وسلم ليلن منكم الاحلام والنهى وايضا لما جاء عن ابن عباس انه قال ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير

123
00:41:31.650 --> 00:42:06.500
هي ذلك لان لانه كان مع الصبيان ويعني الذي يطوف فيه الصبيان يعني يكون متعثرا  وآآ كذلك آآ يعني يكون الحكم يعني في الجنائز عندما يعني عندما تقدم ويكون فيها وصبيان ونساء فانها يقدم الكبار ثم الصبيان ثم النساء

124
00:42:06.500 --> 00:42:25.600
وهكذا بالنسبة لصفوف اول الرجال ثم الصبيان ثم النساء وراءهم. وهذا يعني فيما اذا كان مما يترتب على ذلك يعني بان يحصل منهم يعني لعب وتشويش وما الى ذلك والا فانهم لو صفوا وهم مميزون

125
00:42:25.750 --> 00:42:49.750
يعني مع مع الناس فانه لا بأس بذلك ولكن لا يقومون بصفوف المتقدمة ولا يقومون بجوار او قريبين من الامام لان هذا يخالف ما جاء عنه قوله وسلم وقد ورد الامام ابو داوود رحمه الله حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه انه قال الا اصلي

126
00:42:49.750 --> 00:43:09.750
انا لا احدثكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. الا احدثكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فاقاموا الصلاة وصفوا الرجال قص خلفهم الظلمان. قال ما اقام الصلاة وخف الرجال وصف خلفهم بالماء. يعني جعل الرجال يصفون بالاول والغلمان والغلمان يصفون يعني

127
00:43:09.750 --> 00:43:29.800
في ورائهم وقال ان هذا يعني ان هذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال هكذا صلاة قال عبد الاعلى لا قال هكذا صلاة يعني من غير اظافة على عبد الاعلى لا احسبه الا قال صلاة امتي

128
00:43:30.000 --> 00:43:52.450
امتي يعني انهم يصفون بهذه الطريقة الرجال ثم الصبيان ثم النساء وراءهم اذا كان معهم نساء  قال حدثنا عيسى ابن شعبان فازا ابي شعبان ثقة اخرج له ابو داوود. ثقة اخرجه ابو داوود وحده. العياش الرسام. عياش الرقام وهو

129
00:43:52.800 --> 00:44:13.950
البخاري يا شيخ ابن الوليد الرقم اخرج حديثه البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود والنسائي ابن عبدالاعلى انا بالاعلى وهو عبد الاعلى ابن عبد الاعلى وهو ثقة اخرجه البرة ابن خالد البرة ابن خالد وهو

130
00:44:13.950 --> 00:44:48.000
عن زيد وهو عن شهر ابن حوشب عن شيخ ابن حوشب وهو صدوق كبير ايش  كثير الاحسان والاوهام. كثير الارسال والاوهام. كثير الارسال والاوهام. وحديثه اخرجه وهو خارج الادب المفرد ومسلم واصحاب البخاري الاجل المفرد ومسلم واصحاب السنن

131
00:44:49.600 --> 00:45:05.350
عن عبد الرحمن ابن ظن عن عبد الرحمن ابن غنم وهو يعني اه الى انه معدود في الصحابة وقيل من ثقات التابعين وحديثه اخرجه البخاري اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن عن ابي ما لك الاشعري رضي

132
00:45:05.350 --> 00:45:34.250
وحديثه اخرجه  اخرجه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي ابن مالك. البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة  يعني الشخص المتكلم فيه قال رحمه الله تعالى باب صف النساء وكراهية التأخر عن الصف الاول

133
00:45:34.300 --> 00:45:54.300
قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا خالد واسماعيل ابن زكريا عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها

134
00:45:54.300 --> 00:46:10.250
وشرها اولها ثم اراد ابو داوود رحمه الله احباب صفح النساء وكراهية التأخر عن الصف الاول؟ نعم. الاول يعني في حق الرجال التأخر عن الصف الاول يعني في حق الرجال

135
00:46:10.900 --> 00:46:31.000
لانه ورد يعني في بعض الاحاديث يعني ذكر التأخر ويعني كراهية التأخر ويعني والنساء يعني يؤخرن عن الرجال. فصفوفهن تكون مؤخرة عن صفوف الرجال. ولو كانت امرأة واحدة فانها وحدها

136
00:46:31.650 --> 00:46:52.450
كما جاء في حديث انس والعجوز خلفنا بل ان الرجل اذا صلى ومعه امرأة فانها تصف وراء ولا تصف بجواره. لان صفوف النساء مؤخرا ولا يصاف الرجل امرأة. والمرأة لا تصاف رجلا

137
00:46:52.500 --> 00:47:12.350
وانما المرأة في صف المرأة او تكون صفا وحدها. او تكون صفا وحدها  اورد ابو داوود رحمه الله حدث ابي هريرة ما يوصف بالرجال اولها وشرها اخرها. وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. وخير صفوف الرجال اولها

138
00:47:12.600 --> 00:47:33.550
لان لقربه من الامام ولبعده عن النساء ولبعدك عن النفع اخرها لبعده عن الامام ولقربه من النساء من بعده وتأخره ولبعده عن ولقربه من النساء وخير صفوف النساء اخرها لبعدك عن الرجال

139
00:47:33.700 --> 00:47:50.850
وشرها اولها لقربه من الرجال ويكون اه او خير صفوف الرجال الاول وغير صهور النساء في الاخرة وذلك لتباعد الرجال عن النساء وشرفه بالرجال هو الذي يلي شر صفوف النساء

140
00:47:50.950 --> 00:48:10.150
فيكون النساء قريبة من الرجال والرجال قريبة من النساء فتلك الصفوف التي يعني هي اخر صف للرجال واول صف للنساء آآ يعني يقول هو شر تلك الصفوف. وذلك لقرب الرجال من النساء وقرب النساء من الرجال. وقد تحصل الفتنة

141
00:48:10.200 --> 00:48:31.050
من الرجال للرجال بالنساء او كذلك للنساء بالرجال وهذا اي الكون خير صفوف النساء اخرها اما اذا كان آآ صفوف متصلة او ان الرجال يعني ليس هناك بينه وبين النساء لكن اذا وجد

142
00:48:31.400 --> 00:48:55.800
يعني مصلى خاص بالنساء ولا يرى ترى الرجال يرى النساء والنساء لا يرون الرجال فان صفوفهن او تقدمهن في صفوف الاول هو الاولى لان المحظور يزول لان المحظور يزول بوجود التميز يعني بحيث يعني لا يجاهد الرجال النساء ولا النساء الرجال

143
00:48:56.150 --> 00:49:19.100
المحذوف هو حيث يرى الرجال والنساء والنساء ترى الرجال. واما اذا وجد يعني ما يحجز وما يمنع ويعني فان النساء تتقدم في الصفوف الاول ولا تتكدس في الاخر وجاء يلتحم في الاخر وانما لان المحظور

144
00:49:19.400 --> 00:49:39.350
والذي يخشى منه وفتت الرجال بالنساء وفتنة النساء بالرجال هزال  يتقدم له الحالة هذه كما كان شأنهن لو كنا صلينا جماعة وحدهن فان على صفوف المتقدمة نطلب من النساء حيث يصلين وحدهن

145
00:49:39.400 --> 00:50:11.200
اولى وخير من الامور المتأخرة بما اذا صلى النساء وحدهن  وهنا حدثنا محمد بن الصباح محمد بن الصباح البزاز كيف اخرج له عن خالص واسماعيل ابن زكريا خالد هو ابن عبد الله الواسطي وهو فقه اخرجه اصحابه في جدة

146
00:50:11.400 --> 00:50:48.400
اسماعيل ابن زكريا واسماعيل ابن زكريا ابن ابي زايد الثقة اخرج له اصحاب اعني من البداية عن اهل المنزلية   زكريا لا لا  ثقة قدوم يخطئ قليلا عن سهيل ابن ابي صالح سهيل ابن ابي صالح

147
00:50:48.650 --> 00:51:12.100
وهو صدوق اخرج حديثه عن ابي انا ليه ابو صالح الاخوان السماء  عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر زوجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا عن ابن العاص رضي الله عنه وارضاه

148
00:51:13.600 --> 00:51:33.450
قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا عبد الرزاق عن عكرمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله في النار

149
00:51:34.100 --> 00:51:52.000
وهذا يتعلق بالشق الثاني من الترجمة صفوف النساء وتراه هي تتأخر عن الصف الاول يعني في حق الرجال ليس في حق النساء وخلاف الرجال وكراهية اخر عن الصف الاول يعني في حق الرجال

150
00:51:52.500 --> 00:52:11.300
وكذلك في حق النساء اذا كن وحدهن اذا كنا وحدهن وصلين وحدهن فانهن يتقدمن الى الصف الاول ولا يتأخرن واورد ابو داوود رحمه الله حديث عن عائشة. حديث عائشة رضي الله عنها انه قال لا يزال قوم يتأخرون

151
00:52:11.400 --> 00:52:25.950
لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله في النار؟ نعم حتى يؤخرهم الله في النار لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله في النار يعني بان يعاقبوا

152
00:52:26.050 --> 00:52:46.450
ويكون يعني الجزاء من جنس العمل. يعني تأخروا ولم يقوموا بالواجب الذي هو تصفية الصفوف واكمال الصف الاول بالاول فيترتب على ذلك ان يؤخرهم الله يعني في النار وان يعاقبهم في النار وان يعذبهم يعني في النار. ويكون هذا تأخر

153
00:52:46.650 --> 00:53:04.000
يعني سبب في آآ آآ تأخر الثواب عنهم وفي وقوعهم في النار وآآ تأخرهم عن آآ من يتقدم الى  فيقع في النار عندما يمر على الصراط فانه يقع في النار ولا يصل الجنة لكن

154
00:53:04.200 --> 00:53:18.250
من المعلوم ان كل من دخل النار وهو ليس من اهل الكفار وليس من الكفار فانه لابد وان يصل الى الجنة ولابد ان يدخل الجنة آآ ولا ولا يبقى في النار ابدا الا الكفار الذين هم اهلها

155
00:53:18.800 --> 00:53:41.750
على حدثنا يحيى ابن معين. يحيى ابن معين هو ثقة. اخرجه اصحاب ابن ستة عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني انا اكلمه ابن عمار انا اكرمه ابن عمار وهو صديق يغلظ صدوق يغلط وروايته روايته عن يحلف ابن كثير مضطربة

156
00:53:42.050 --> 00:54:04.100
وحديثه اخرجه مسلم اخرجه مسلم واصحاب السنة. عن يحيى ابن ابي جهل من يحيى ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقة اخرجنا اصحابه في الجنة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم

157
00:54:04.100 --> 00:54:29.950
وحديث واحمد واصحابه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر ذكرها هذا الحديث؟ الحديث يعني ورد يعني احاديث بمعنى يعني ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله  اه الصف الاول

158
00:54:30.350 --> 00:54:55.250
وانا اتخلف عن الجماعة ورد فيه وعيد يعني شديد ولكن هذا عن التعقل عن الصف الاول يأتي المسجد ولكنه لا يبالي يعني بحيث يعني يصف يعني كيف كيفما اتفقا والاصل كما عرفنا انه لا يوجد على الصف الثاني الا بعد اكتمال الصف الاول. ولا ينشأ في الصف الثالث الا بعد اكتمال الثاني ولا ينشأ الرابع الا بعد

159
00:54:55.250 --> 00:55:19.050
الاحتمال الثالث قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ومحمد ابن عبد الله الخزاعي قال حدثنا ابو الاشهب عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال لهم تقدموا فاهتموا بي وليهتم بكم من بعدكم

160
00:55:19.050 --> 00:55:38.600
ولا يزال قومي يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل ما ورد ابو داوود حديث ابي سعيد النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بعض اصحابه فقال تقدموا فاهتموا بي وليهتم بكم يهتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل

161
00:55:38.700 --> 00:56:04.150
ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل يعني فيكون الجلسان جلسة العمل يتأخرون فيؤخرون يؤخرون عن دخول الجنة ويقعون في النار ولكن كما عرفنا من دخل النار وهو ليس بكافر فلا بد وان يخرج منها ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابدا الا الكفار الذين هم اهلها والذين

162
00:56:04.150 --> 00:56:21.900
لا سبيل لهم الى الخروج منها قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بن اسماعيل تبوذ في ثقة اخرجه اصحابه هو محمد بن عبدالله الخزاعي محمد ابن عبد الله الخزاعي وهو داود وابن مالك وثقة

163
00:56:21.900 --> 00:56:41.900
هذا حديث ابو داوود وابن ماجة عن ابي الاشهب عن ابي الاشهب وهو ابن عمر ابن عيان العطاري جعفر ابن حيان اخرجه اصحابه عن ابي نظرة عن ابي نظرة وهو المنذر ابن مالك وهو ثقة اخرجها حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي سعيد

164
00:56:41.900 --> 00:57:08.350
وسعد ابن مالك ابن سنان مشهور بكنيته ونسبته وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب مقام الامام من الصف قال حدثنا جعفر ابن مسافر قال حدثنا ابن ابي عن يحيى ابن بشير ابن خلاس عن امه انها دخلت على محمد ابن كعب القرضي

165
00:57:08.350 --> 00:57:29.500
فسمعته يقول حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اثقوا الامام وسدوا الخلل ورد ابو داوود مقام الامام من الصف اهلين يا اخي في الامام من الصف من يقف في وسطه او في طرفه

166
00:57:29.850 --> 00:57:50.500
رجعت اليمين او من جهة الشمال والجواب انه يكون في وسطه. يتوسط لا يكون في الطرف لانه اذا توسط يسمعه منع اليمين وعلى الشمال. واذا كان في الطرف من يكون في الجهة المقابلة لا يسمع

167
00:57:50.700 --> 00:58:08.750
لا يسمع الامام ثم كون الامام يتوسط يعني آآ يعني آآ يقتدي به من يكون حوله من جهة الايمان جاشمان بخلاف ما اذا كان في الطرف فانه لا يعني اه يشاهد ولا يراه الا من كان في طرف

168
00:58:09.400 --> 00:58:29.250
واورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال وسقوا الامام وسدوا الخلل الامام يعني اجعلوه في الوسط عندما يصف الناس يجعلونه في الوسط. والحديث فيه ضعف لكن يعني معناه صحيح

169
00:58:29.600 --> 00:58:48.500
الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كان يصلي يعني لا يصلي في الطرف وانما يصلي في الوسط وكذلك المساجد عندما تبنى يكونوا يعني محاريبها ايوة اماكن الامام يكون في وسطها لا يكون في اطرافها

170
00:58:49.600 --> 00:59:14.350
واما سد الخلل فقد جاء في احاديث يعني عديدة مرة آآ بعضها الباب آآ ثابتة في الصفوف الذي اه مر بنا بامس  قال حدثنا جعفر ابن مسافر. جعفر ابن مشافر. ربما اخطأ. اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة

171
00:59:14.350 --> 00:59:38.850
عن ابن ابي حذيفة ومحمد ابن ابراهيم ابن ابي حذيفة اخرجه اصحابه في محمد اسماعيل محمد ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل وهو الصدوق وهو صدوق عن يحيى ابن بشير ابن خلاد. يحيى ابن بشير ابن خلاد وهو مسوع

172
00:59:38.900 --> 01:00:00.050
مجهول الحال اخرجه حديثه؟ ابو داود؟ ابو داوود وحده. عن امه عن امه وهي مشغولة اخرج حديثها؟ ابو داوود. اخرج حديث ابو داوود ايضا عن عن عن محمد ابن كعب عن محمد ابن كعب القرفي هو ثقة اخرج حديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن وقد مر ذكره

173
01:00:00.050 --> 01:00:17.750
يعني ففيه مشغولان ولكن آآ معناه كما هو واضح صحيح والمساجد يعني نكون نحاربها في الوسط والامام عندما يصلي يكون في الوسط حتى يعني يسمعه من يكون في اليمين ومن يكون في الشمال

174
01:00:17.900 --> 01:00:40.700
حتى يسمع قرادة يعني من يكون في اليمين ومن يكون في الشمال. وهكذا نعم قال رحمه الله تعالى باب الرجل يصلي وحده خلف الصف قال حدثنا سليمان بن حرب وحفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن هلال بن هشام عن عمرو بن راشد عن واسطة رضي الله عنه

175
01:00:40.700 --> 01:00:59.550
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد. قال سليمان ابن حرب الصلاة اه ثم اورد ابو داوود هذه الترجمة وهي باب الرجل يصلي وحده خلف الصف. باب الرجل يصلي وحده خلف الصف

176
01:01:00.100 --> 01:01:22.100
يعني ما حكم صلاته؟ وما حكم عمله يعني ان ذلك لا يجوز وصلاته غير صحيحة كما دل عليه الحديث على خلاف بين اهل العلم في ذلك لكن الحديث الذي اورده ابو داوود يعني دال على ان صلاته غير صحيحة لانه امره بالاعادة

177
01:01:22.350 --> 01:01:43.050
لانه امره بالاعادة هو الامر بالاعادة لعدم الصلاة الامر بالاعادة من اجل كون الصلاة غير مجزئة ولو كانت مجزئة لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة وآآ آآ قد اختلف اهل العلم

178
01:01:43.400 --> 01:02:05.250
هي صلاة المنفرد خلف الصف فمنهم من اجاز ذلك وقال ان حديث ابي بكرة الذي سيأتي دال على ذلك لانه رفع قبل الصف ومعلوم انه ان وما دام انه حصل بعض اجزاء الصلاة

179
01:02:05.650 --> 01:02:23.850
يعني وهم منفرد وان ذلك صح ان صلاته كلها تكون كذلك. ما دام انه جزء ان جزءا من اجزاءك قد اعتبر وانه قد آآ ركع دون قص فتكون الصلاة كلها

180
01:02:23.950 --> 01:02:41.800
صحيحة ومعتبرة وامر النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة قالوا من اجل الاستحباب يعني حتى يجمع بينه وبين هذا الحديث الذي هو حديث ابي بكرة. وبعض اهل العلم قال اما اما انفراد

181
01:02:41.800 --> 01:03:03.100
وحده لا يجوز واذا صلى وحده بطلت صلاته. وان عليك ان يعيد الصلاة في ظاهر الحديث واما حديث ابي بكرة رضي الله عنه فقد قالوا ان هذا الركوع الذي قد حصل ذمب راكعا وادرك الركوع وورأ الامام وصف

182
01:03:03.550 --> 01:03:20.600
معنى هذا انه قد ادرك الركوع ورأى الامام وهو في الصف لكن كونه ركع ودب رابعا ثم يعني اه في اخر الامر صار مع الامام يعني معناه هذا انه ادرك الامام. وعلى هذا ما يكون حصل شيئا

183
01:03:20.600 --> 01:03:45.650
يعني مستقلا يعني في اه ركوعه دون صف لان كونه ركع ودب حتى يعني دخل في الصف يعني معناه انه ادرك الركوع مع الامام ولكنه خشي خشي خشية ان تفوته الركعة ركع ودب. ركع ودب. وليس فيه يعني ما يقتضي او ما يدل على انه

184
01:03:45.650 --> 01:04:14.850
حصل الرفع من الركوع قبل ان يصل يعني ابو بكر رضي الله عنه وعلى هذا فلا يجوز للانسان ان يصلي خلف صفه اللهم الا اذا كان آآ لا يمكن اه ان يعني اه اه للانسان ان يصلي الا بهذه الطريقة بمعنى ان الناس يعني معروف عددهم وانهم

185
01:04:14.850 --> 01:04:36.550
محصورون وانه يعني لا يعني اه ينفظ احد ان يأتي وانه لو لم يصلي مع الجماعة اذا فاتته الجماعة وهو يعني ليس يعني ليس متأخرا الجماعة بل جاء اليها واذا تيسر للانسان ان يدخل ويصلي عن يمين الامام

186
01:04:36.650 --> 01:04:54.900
فان هذا يكون مناسبا لانه بذلك يكون صف بجوار الامام يعني عند الحاجة الى ان يصف بجواره لكن لو كان الامر يعني ليس بمفرط وليس بمقصر وخلى وحده مضطرا الى ذلك

187
01:04:55.250 --> 01:05:17.500
اين صلاة الفجر هو الحالة هذه؟ اما اذا كان يعني هناك تقصير وهناك تفريط والانسان صلى وحده مع ان يعني مثلا موجود وان كان ان يدخل في الصف فان صلاته تكون باطلة وعليه الاعادة

188
01:05:18.050 --> 01:05:43.300
قال حدثنا سليمان بن حرب  وحافظ ابن عمر وحافظ ابن عمر ثقة اصحابك في الجنة ابن عمر  من نمري صحيح البخاري وابو داوود والنسائي. البخاري وابو داود نعم. اخرجه حديث البخاري وابو داوود عن شعبة. عن شعبة الحجاج الواسطي

189
01:05:43.300 --> 01:05:58.700
مر ذكره عن عمرو بن مرة عن عمرو بن مرة ثقة اخرجه يسار عن هلال ابن يسار فهو ثقة نعم البخاري تعليقا مسلما عن عمر بن راشد عن عمرو بن راشد هو ثقة

190
01:05:58.800 --> 01:06:14.800
احمد بن راشد محمود ابو داود الترمذي عن وابطة ابن معبد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجه

191
01:06:16.450 --> 01:06:38.000
قال رحمه الله تعالى باب الرجل يركع دون الصف وجاء في حديث اخر غير وابطة يعني دل على ما دل عليه حديث واضح. نعم قال باب الرجل يركع دون الصف. قال حدثنا حميد بن مسعدة ان يزيد بن زريع حدثه قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن زياد الاعلم

192
01:06:38.000 --> 01:06:51.600
قال حدثنا الحسن ان ابا بكرة رضي الله عنه حدث انه دخل المسجد ونبي الله صلى الله عليه واله وسلم راجع. قال فركعت دون الصف. فقال النبي صلى الله عليه

193
01:06:51.600 --> 01:07:09.500
واله وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي بكرة باب الرجل باب الرجل يركع دون الصف يعني ما حكم ذلك هل يعني ذلك سائغ او غير سائغ

194
01:07:10.000 --> 01:07:22.700
وآآ الذي دل عليه الحديث الذي اورده ابو داوود ان الانسان لا يفعل ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر آآ ابا بكر رضي الله عنه ولكنه قال لا تعود

195
01:07:22.950 --> 01:07:37.300
يعني لا تعود الى مثل هذا فدل على هذا على ان الانسان يعني يمشي وعليه السكينة حتى يصل الى الصف ثم يركع وما ادركه صلاه وما لم يدركه فانه يتم

196
01:07:37.350 --> 01:07:53.050
يعني ما فاته يتمه وما ادركه صلاه. فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. وهكذا يقول الانسان لا يأتي يسعى وانما يأتي يمشي ويستمر ماشيا حتى يصل الى الصف

197
01:07:53.150 --> 01:08:17.200
فان ركع قبل ان يركع الامام رأسه من الركوع فانه يكون قد ادرك الركعة والا فانه يقضي ما فاته بعد سلام   ابي بكرة حديث ابي بكرة عائشة دخلت المسجد ونبي الله صلى الله عليه واله وسلم راكعا قال فركعت دون الصوم

198
01:08:17.300 --> 01:08:30.700
فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. اه يقول اه ابو بكر دخلته رسول الله صلى الله عليه وسلم فركع فركعت بدون صف فقال عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا

199
01:08:30.750 --> 01:08:46.050
ولا تعد ازادك الله حرصا ولا تعود قال حدثنا حميد بن مسعدة. حميد بن مسعدة صدوق اخرجه مسلم. عن يزيد بن الزبير. يزيد بن الزبير اخرجه اصحابه. عن سعيد بن ابي عروض

200
01:08:46.050 --> 01:09:01.350
سعيد بن ابي عروبة شيخ اخرجه اصحابه عن زياد الاعلم عن زياد الاعلم وهو زياد بن حسان الاعلم هو فقهة خجلة اصحاب الكتب؟ البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري اخرجه اصحابه بشدة

201
01:09:01.550 --> 01:09:18.250
عن ابي بكرة عن ابي بكرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا زياد الاعلى عن الحسن ان ابا بكرة رضي الله عنه جاء ورسول الله جاء ورسول الله راكعا

202
01:09:18.250 --> 01:09:37.350
وركع دون الصف ثم مشى الى الصف فلما قضى النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاته قال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشى الى الصف فقال ابو بكر انا. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم زادك الله حرصا ولا تعد

203
01:09:37.400 --> 01:09:51.950
قال ابو داوود زياد الاعلم زياد ابن فلان ابن مرة وهو ابن خالة يونس ابن عبيد ورد ابو داوود حديث آآ  حديث ابي بكر عن طريق اخرى فهو مثل الذي قبله

204
01:09:52.000 --> 01:10:13.300
نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل مر ذكره عن حماد عن زياد الاعلم عن الحسن عن ابي بكر اخرج حديث البخاري عن زياد الاعلم عن الحسن عن ابي بكرة

205
01:10:13.650 --> 01:10:32.300
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. قال اه  في تقرير زياد ابن حسان ابن قراء

206
01:10:32.500 --> 01:10:48.100
زياد ابن حسان ابن قراء ما ادري كلمة فلان هذي كيف جاء؟ هل هو عني يعني آآ معناها انه ابهم اسمه وذكر جده انه احيانا يعني يعني يذكر يعني آآ

207
01:10:48.300 --> 01:11:02.050
اه قد يذكر الشخص اذا كان غير معروف ولكن يعني الذي بعده معروف ويقال ابن فلان يعني بدلا ما يسميه يأتي بدلة فلان ولكن اسمه حسان وفلان يؤتى بفعل لكل احد

208
01:11:02.200 --> 01:11:22.850
يعني فلان ابن فلان يعني يعني في كناية او عن الشخص الذي يعني يبهم اسمه فيقال فلان  قال النووي في مجموعه اذا لم يجد الداخل فرجة ولا سعة فالصحيح انه يستحب ان يجذب الى نفسه واحدا من الصف ويستحب

209
01:11:22.850 --> 01:11:39.300
مجذوب مساعدته. هذا ورد في حديث ضعيف الاضطرار يعني حديث ضعيف لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يعني كونه يصف بجوار الامام اذا تمكن من ذلك لا شك انه اولى

210
01:11:41.250 --> 01:11:59.300
من ركع وحده خلف الصف ورفع ثم بعد ذلك تلاحق به المأمومون ما حكم ركعتين رجع وحده خلف الصف والله اليوم سمع الله لمن حمده ولم يأتي احد معه يصافه

211
01:11:59.400 --> 01:12:23.350
بعدما رفع من الركوع جاء من يخطبه معه فسجد هو وجماعة فمن الركعة كانت الركوع كانت وحده. وكذلك القيام من الركوع يعني ما هو مثل ابي بكر لان الحديث الان يعني النهي الصلاة خلف الصف لابد تكون الصلاة كاملة فليجد الانسان يكبر تكبيرة الاحرام وحده

212
01:12:23.500 --> 01:12:42.650
ثم يأتي بعد ذلك يتلاحق الناس الحديث يعني الذي كان امره بالاعادة يعني معناها انها ما اعتبرت صلاته آآ يعني آآ قد يكون من القياس يعني ان ما يعني فعله وحده يعني مثل ما لو فعله هو كامل

213
01:12:43.250 --> 01:13:00.750
يعني معناه انه يقضي اذا يقضي الركعة الاولى. نعم. وما بعدها قد يكون يعني اه قيام فهو القياس يعني على مسألة الصلاة كلها يعني انه اذا حصل شيء يعني من بعضها يعني يعامل معاملة الكل

214
01:13:00.800 --> 01:13:22.750
ما معنى هذا انه يقضي هذا الذي فعله وحده فمن كذلك القياس على حديث ابي ركعة ابي ابي بكرة انه ركع فادى جزءا من الصلاة وحده  لكن يعني ما هنا شيء يبين بانه آآ ما ادرك الامام الغراكة

215
01:13:22.800 --> 01:13:40.100
لانه مشى ودبره ورافع يعني دخل في الصف. ما هناك شيء يفيد بانه آآ اذهب الركوع يعني قبل ان يصل وانه لما وصل ما فيه الا القيام يعني ما هو ما ما بجانب على هذا

216
01:13:40.700 --> 01:13:56.600
ثم ايضا يعني ثم ايضا يعني لو كان يعني كذلك الرسول قال لا تعد يعني معنى هذا انه لا يجوز لكنه اقره يعني مهلة لا يفعلها مرة ثانية ولكنه اقره في هذه المرة

217
01:13:57.750 --> 01:14:31.700
هنا نهي ارشاد او تحريف لا تعد  هذا هو المعروف او الذي آآ يعني آآ العلماء انه لا تعود فرعون وبعضهم قال انها لا تعدو الاعادة لكن مشهور ومعروف انه لا تعد

218
01:14:35.150 --> 01:14:53.050
لان قوله ولا تعز يعني اه لو كان يعني المقصود بهذا قال له اعد انا ما يحتاج اني اقول لا تعد وانما يقول له اعد اذا كان انه يعني الامر يتطلب لكن زادك الله حرصا

219
01:14:53.100 --> 01:15:17.700
زادك الله حرصا يعني معناه انك يعني اديتها ما عليك لكن لو قال لك عدني غير هذه المرأة لا تفعل   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

220
01:15:18.200 --> 01:15:38.200
قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى تفريع ابواب السترة. قال ما يستر المصلي قال محمد ابن كثير العبدي قال حدثنا ابراهيم عن سماك عن موسى ابن طلحة عن ابيه طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

221
01:15:38.200 --> 01:15:50.400
الله صلى الله عليه واله وسلم اذا جعلت بين يديك مثل مؤخرة الرحم فلا يضرك من مر بين يديه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك

222
01:15:50.450 --> 01:16:09.400
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام ابو داوود رحمه الله آآ تفريع ابواب آآ تفريع ابواب السترة ايش فكرة المصلي التي يتخذها المصلي

223
01:16:09.450 --> 01:16:40.350
آآ امامه يتخذها سترة له وكثرة يعني العوض فيها عن مضاف اليه. يعني سترة المصلي المصلي التي يتخذها المصلي سترة له يعني من شيء شاخص وان يكون امامه كعمود يعني ثابتة او آآ عصا يغلزها في الارض او يعني آآ شيء يجعله

224
01:16:40.350 --> 01:17:07.250
يعني آآ يعني امامه باردا ليكون سترة آآ ليمنع المرور بينه وبينها. ومن مر وراءها فله ذلك ثم قال ابو داوود رحمه الله باب ما يسر المصلي؟ نعم. باب ما يستر المصلي يعني ما ما يتخذ السترة او آآ يعني ما تكون

225
01:17:07.800 --> 01:17:25.000
او مما تكون السترة؟ او من اي شيء تكون السترة او بماذا يكون الستر والمقصود ان الفطرة تكون في اي شيء شاخص؟ او اي شيء بارز آآ يلفت نظر من يريد ان يمر

226
01:17:25.350 --> 01:17:44.850
بحيث اذا رآه عرف ان هذه سترة ثم ايضا كون الانسان يعني يضعها حتى ينبه من يمر بان هذه سترته وبكونه ايضا يرد من يكون بينه وبينها او من يريد ان يمر بينه وبينها

227
01:17:45.000 --> 01:18:10.300
والسترة يكون اما عمودا او جدارا وهذي من الاشياء الثابتة المستقرة او تكون من الاشياء المتحركة او المنتقلة كالحجر الكبير او العصا التي تغرز او يعني شيء يعني متنقل كالدابة التي يعني يصلي الانسان اليها ويتخذها سترة له

228
01:18:10.900 --> 01:18:35.000
كل هذا يكون منه السترة فتكون الصفة من الاشياء الثابتة كالعمود والسواري كالجدران وتكون من الاشياء التي اه اه آآ يتخذها الانسان كعصا يغرزها او يعني آآ شيء مرتفع يجعله امامه يصلي اليه. او شيء متحرك

229
01:18:35.100 --> 01:18:58.450
يا الدابة او الراحلة التي يجعلها الانسان سترة له قد ورد ابو داوود حديث طلحة ابن عبيدالله تيمي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جعلت اذا جعلت بين يديك مثل مؤصلة الرحم فلا يضرك من مر بين يديك. اذا جعلت بين يديك

230
01:18:58.450 --> 01:19:17.350
مثل مؤخرة الرحل والمراد بالمؤخرة هي العود الذي يعتمد اليه الراكب يعني عندما يوضع الرحل فوق البعير ويكون يعني وراء محل الراكب عود ومرتفع قليلا اقل من الذراع يعني شيء مرتفع

231
01:19:19.350 --> 01:19:36.150
يستند اليه الراشد فالسترة مثل المؤخرة. مثل مؤخرة الرحل ومؤخرة الرحل وهي العود الذي يستند اليه الراكب يكون وراءه في الرحم الذي يوضع على البعير الذي يوضع البعير يكون من الخشب

232
01:19:36.400 --> 01:19:59.900
وفي مؤخرته اه عود مرتفع يعني سميف اه يستند اليه الراكب يعتمد اليه الراكب فمثل ذلك العود الذي هو من جملة الرحل والذي يستند اليه الراكب يكون وراءه تكون مثله السترة. ويقول اذا جعلت بين يديك

233
01:19:59.900 --> 01:20:15.600
يعني مثل مؤخرة الرحل فلا يضرك من مر بين يديك المقصود بقول اذا جعلت بين يديك يعني امامك يعني مثل هذه المؤخرة الرحل فلا يغمرك من مر بين يديك يعني من ورائها

234
01:20:15.850 --> 01:20:30.100
لا يضرك من مر بين يديك اي من وراء السترة. وليس المقصود انه يمر بين يديه بينه وبين الفطرة لان السترة انما كانت من اجل هذا من اجل ان لا يمر احد بينك وبينها ومن اجل ان يتنبه المهر

235
01:20:30.200 --> 01:20:47.850
لان هذه سترة بحيث يمشي من ورائها فاذا جعل الانسان بين يديه مثل مؤخرة الرحم فلا يضره من مر يديه بين يديه يعني بعد السترة. من رأى بين يديه يعني امامه بعد استفراغ. فتكون السترة هي الحد الفاصل

236
01:20:48.100 --> 01:21:12.700
بين الذي لا لا يمكن احد ان يمر بينه وبينها. ومن وراء ومن مر من ورائها فله ذلك نعم قال حدثنا ها  او اقل من ذلك لان مؤخرة الرحل هي اقل من الذراع اقل من الذراع. نعم

237
01:21:14.800 --> 01:21:31.450
قال حدثنا محمد ابن كثير من عبدنا محمد ابن كثير العبد ثقة اخرجه اصحابه ستة عن اسرائيل. عن اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق ثقة. اخرج الاصحاب. عن سمات ابن حرب وهو صدوق. اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن

238
01:21:31.450 --> 01:21:51.450
من موسى ابن طلحة. عن موسى ابن طلحة وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابيه طلحة ابن عن ابيه طلحة ابن عبيدالله التيمي رضي الله تعالى عنه احد العشرة المبشرين بالجنة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد وبشرهم بالجنة وقال عليه الصلاة والسلام ابو بكر في الجنة

239
01:21:51.450 --> 01:22:11.450
وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وسعد ابن ابي وقاص في عبد الرحمن بن عوف في الجنة وابو عبيدة الجراح في الجنة. عشرة اشخاص سردهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد وبشرهم بالجنة. وكل

240
01:22:11.450 --> 01:22:35.650
واحد مبتدأ وخبر فلان في الجنة فلان في الجنة وقيل لهم العشرة لانهم سردوا في حديث واحد. وليس لان شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة مختصة بالعشرة ومقصورة على العشرة بل هناك من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من شهد له بالجنة سواهم كثابت ابن قيس ابن شماس وعكاشة ابن محصن

241
01:22:35.650 --> 01:22:55.650
وكان الحسن والحسين وفاطمة وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانه جاء احاديث اشهد لكل واحد يعني نم هؤلاء ومن غيرهم ممن ثبت شهادة ثبتت شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة ولكن اشتهر هؤلاء

242
01:22:55.650 --> 01:23:10.250
الى قبل عشرة لانهم سردوا في حديث واحد وبشروا بالجنة وطلحة من عبود الله الذي معنا في الاسناد رضي الله تعالى عنه وارضاه واحد العشرة المبشرين بالجنة وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشتاء

243
01:23:11.550 --> 01:23:28.100
قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء انه قال اخرة الرحل ذراع فما فوقه ثم قال آآ ثم ذكر اثناتا الى عطاء بن ابي رواح وهو مقطوع

244
01:23:28.250 --> 01:23:47.300
لان المتن الذي ينتهي الى من دون صحابي يقال له مقطوع هو الذي ينتهي الى الصحابي يقول له يقال له موقوف والذي ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مرفوع. وهذا اسناد ينتهي الى عطاء ابن ابي رباح. فيقال له مقطوع. وقال اخرة الرحم

245
01:23:47.300 --> 01:24:12.000
ذراعهم فاكثر او ذراعهم فما فوقه. وتكون ذراعا وتكون اقل من ذراع. يعني مؤخرة الرحم والمقصود يعني وجود شيء شاحص يعني شيء بارز يعني من يعني يأتي يشاهده ويعاينه في علم بانه ستره امام هذا الذي يصلي

246
01:24:12.100 --> 01:24:33.550
يبتعدوا عن المرور بينه وبينها. والسترة كما هو معلوم. الذي يتخذها الامام المنفرد. اما المأموم فلا يتخذ السترة. لان سترة الامام الفكرة للمأمومين الفكرة عندما تكون من الادنام وللمنفرد. واما المأموم فانه لا يتخذ السترة لان سترة الامام سترة

247
01:24:33.550 --> 01:24:57.050
للمأمومين نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا الا النسائي. عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحابه عن ابن جرير عن ابن جرير هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب اكتب الشتاء عن

248
01:24:57.050 --> 01:25:23.400
ابي رباح المكي ووثقها اخرجوا له اصحابه قال اخرة الرحل يعني ذراع فما فوق. يعني بيان مقدارها ويكون اقل من ذراع وهذا كما قلت مقطوع المصطلح اسمه المقطوع نوع من انواع علوم الحديث وهو المتن الذي ينتهي الاسناد الذي وهو المتن الذي

249
01:25:23.400 --> 01:25:40.550
الى التابعي او من دون التابعي فقال له مقطوع وهو غير المنقطع لان المنقطع من صفات الاثنان والمقطوع من صفات المجون. والمقطوع متن يعني مقطوع انتهى الى التابعي او من دون التابعي والمنقطع هو السقوط في الاسناد

250
01:25:40.750 --> 01:25:58.200
ان يكون سقوطا في الاسناد يعني يقال له منقطع قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابن النمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان

251
01:25:58.200 --> 01:26:21.300
فاذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها. والناس وراءه. وكان يفعل ذلك في السفر. فمن ثم اتخذها الامراء ابو داود حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج العيد يعني اخذت حربة وهي العصا التي في اخرها حديدة تغرز في الارض