له الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه في باب بدء الاذان
الحديث الثاني قال حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي قال حدثنا ابي عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استشار الناس
لما يهمهم الى الصلاة لما يهمهم الى الصلاة فذكروا البوق فكرهه من اجل اليهود ثم ذكروا الناقوس فكره من اجل النصارى واولي النداء تلك الليلة رجل من الانصار يقال له عبدالله بن زيد
وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما وطرق الانصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا رضي الله عنه فاذن قال الزهري وزاد بلال في نداء صلاة الغداة الصلاة خير من النوم فاقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عمر يا رسول الله قد رأيت مثل الذي رأى ولكنه سبقني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا الحديث الثاني من الاحاديث التي اوردها ابن ماجة رحمه الله بنشاط بدء الاذان وانه كان في المدينة ولم يكن في مكة وان النبي عليه الصلاة والسلام تكلم مع اصحابه
بالطريقة التي بها يعلم الناس بدخول الوقت ليأتوا الى الصلاة ذكرى البوق وكرهه من اجل اليهود وذكرا الناقوس وكرهه من اجل النصارى واري عبد الله المجيد الانصاري رضي الله عنه
وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في المنام اه الرؤية التي فيها ذكر الاذان والفاظ في الاذان وان النبي صلى الله عليه وسلم امر وامر بلالا او امره بان يلقيه على بلال
تأذن بهذه الالفاظ التي في الفاظ الاذان النتيجة الله اكبر اربع مرات واشهد ان لا اله الا الله مرتين واشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين وحي على الفلاح مرتين والله اكبر مرتين ثم لا اله الا الله
وخمسة عشر خمسة عشرة جملة وهذه قصة بدر الاذان وقد نرى في الحديث السابق ما يوافق ذلك وما يدل على ما دل عليه هذا الحديث وفيه زيادة قال الزهري ان
على وزاد بلال في نداء صلاة الغداء الصلاة خير من النوم. وزاد بلال في نداء صلاة خير من النوم يعني بالاضافة الى هذه الخمسة عشر جملة التي اه تكون في الصلوات
ويكون في الفجر زيادة الصلاة خير من النوم يعني بعد اجعل الفلاح حي على الفلاح ويقال لها التذويب يقال لي ساطهر من النوم التثويب وذلك ومعنى التذويب انه رجوع الى
النداء بعد قوله حي على الصلاة حي على الفلاح نقول الصلاة خير من النوم يعني يدعوهم الى الصلاة والرجوع يعني معناها انه رجع او اه الى النداء او الى ما يدل على النداء بلفظ اخر
غير اللفظ الاول وهو خاص بالفجر الذي يكون الناس فيها مستغرقين في النوم فيقال في النداء الصلاة خير من النوم اي ان ما تدعون اليه وهو الصلاة خير مما انتم متلذذون فيه
ومشتغلون فيه وهو النوم الذي طاب لكم ولذ لكم هذا الطيب اللذيذ عندكم ما تدعون اليه خير منه صلاة قال حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي. هو ضعيف
عن ابيه وهو اصحاب الكتب عبد الرحمن ابن اسحاق عبد الرحمن ابن اسحاق المدني القرشي وهو صديق رضي لهم اصحاب الكتب عن الزهري زهري محمد مشن من عباد الله فيها ثقة اخرج لاصحاب الكتب. من سالم سالم ابن عبد الله ابن عمر
واصدقاء اصحاب الكتب عن ابيه في عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما هذه العبادة الاربعة من الصحابة واحد سبعة مكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب الترجيع في الاذان
قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني عبد العزيز ابن عبدالملك ابن ابي محذورة عن عبد الله ابن محيريز وكان يتيما في حجر ابي محذورة ابي محذورة ابن معير
حين جهزه الى الشام فقلت لابي محذورة اي عمي اني خارج الى الشام واني اسأل عن واني اسأل عن تأذينك فاخبرني ان ابا محذورة رضي الله عنه قال خرجت في نفر فكنا ببعض الطريق فاذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله صلى الله
عليه وسلم وسمعنا صوت المؤذن ونحن عنه متنكبون وصرخنا فصرخنا نحكيه نهزأ به وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل الينا قوما فاقعدونا بين يديه فقال ايكم الذي سمعت
صوته قد ارتفع فاشار الي القوم كلهم وصدقوا فارسل كلهم وحبسني وقال لي قم فاذن فقمت ولا شيء اكره الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني به. فقمت بين يدي رسول الله
صلى الله عليه وسلم فالقى علي رسول الله التأذين هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد
ان محمدا رسول الله ثم قال لي ارفع من صوتك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على
الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم دعاني حين قضيت التأدين فاعطاني صرة فيها شيء من فضة ثم وضع يده على ناصية ابي محذورة ثم
على وجهه ثم على ثديك ثم على كبده ثم بلغت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم سرة ابي محذورة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك وبارك عليك. فقلت يا رسول الله امرتني بالتأذين
قال نعم قد امرتك فذهب كل شيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الكراهية وعاد ذلك كله محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقدمت على عتاب ابن اسيد رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فاذنت معه بالصلاة عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال واخبرني ذلك من ادرك ابا محظورا على ما اخبرني عبد الله ابن محيريز
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا همام ابن يحيى عن عامل الاحول ان مكفولا حدثه ان ان عبد الله بن محيريز حدث ان ابا محذورة رضي الله عنه حدثه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة. الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على
فلا في حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والاقامة سبع عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا
لا اله الا الله وذكر ابن ماجة رحمه الله باب الترجيع الرجوع في الاذان والترجيع في الاذان هو اعادة الشهادتين شهادة لله بالوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة وهي الكلمات الاربع
فانها تكرر اربع اربعا اخرى ولكنها بصوت ارفع وتكون الالفاظ على ذلك تسعة عشر لان الالفاظ التي في الحديث السابق الذي هو خمس عشر جملة اضافة اليها اربعة التي هي الترجيع
وهي اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله هذه اربع لانها كررت بصوته مرتفع او بصوت اعلى
قلت له كنت تسعة عشر اضافة الى خمسة عشرة والاقامة سبع عشر جملة يعني على حديث ابي محذورة وذلك ان الاربعة التي هي الشهادتين الترجيع تحذف ويأتي قد قام الصلاة قد قامت الصلاة
فانها اذا حذفت بقي مثل الاذان الاول يوم خمسة عشر جملة يضاف الى ذلك قد قامت الصلاة تصوم سبعة عشر ستكون سبع عشرة جملة هذا هو الترجيع في الاذان وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو من صيغ الاذان كما ان الحديث الذي سبق ان مر في خمسة عشر جملة وهو ثابت بدون ترجيع فهذه فهذا الحديث الذي فيه الترجيع ايضا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتكون الفاظ الاذان على ذلك تسع عشرة جملة في اضافة اربع اليها التي هي ترجع وآآ فهو دال على ان هذه صيغة من صيغ الاذان وقد عرفنا في الدرس الماظي
ان هذا من اختلاف التنوع وان من اختار الاذان اللي فيه الترجيع فالدليل عليه ثابت ومن اختار الحديث الذي ليس فيه ترجيع فالحديث فيه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا يقال له احتلال تنوع وليس اختلال تضاد فمن اخذ بهذا اخذ بشيء ثابت وهو نوع من انواع الحق ومن اخذ بالثاني فهو ثابت وهو نوع من انواع الحق ولا يقال ان هذا تضاد
التضاد خلاف التضاد هو كون احد يحلل واحد يحرض او يقول هذا يبطل الوضوء وهذا ما يبطل الوضوء هذا يبطل الصلاة هذا ما يبطل الصلاة لانه تضاد يعني اشياء متقابلة
وهذا هو الذي فيه الحق مع من يصيبه ومن يخطئه فانه لا يحصل له صواب ولكن الكل مأجور من اجتهد وكان من اهل الاجتهاد وحرص على معرفة الحق فان اصابه فانه يحصل اجرين. اجر الاجتهاد واجر الاصابة. ومن اخطأه حصل اجر الاجتهاد وخطأه مغفور
كما جاء في الحديث الصحيح الذي يعني في البخاري النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم اذا اذا حكم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطأ فله اجر واحد
فهذا الحديث يدل على ان اختلاف التضاد الحق مع واحد وانه قد يصيبه من يصيبه يخطئه ما يخطئه ومن اصابه حصد الاجرين ومن لم يحصله ومن لم يصبه يحصل اجرا واحدا
ولا يقال ان كل مجتهد مصيب كل مجتهد مصيب في مصيبة في التنوع ولكن ليس كل مجتهد مصيب في التضاد لانه لو كان كل مجتهد مصيب كيف يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد فاصاب؟ واذا اجتهد فاخطأ
لانه قسم عليه الصلاة والسلام المجتهدين لا يصيبه وقتا والقول بان كل مجتهد مصيب يعني لا يتفق مع هذا التقسيم الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يمكن يقال لكل المجتهدين مصيب يعني يصيب حجرا
وليس مصيبا حقا لان كل مجتهد في مسائل التظافر مصيبة اجرا مع التفاوت في الاجر اجرين وواحد لكن ليش كل مجتهد مصيب الحق؟ وانما يصيبه من يصيبه ويخطئ من يخطئ ولكن الكل مأجور
مع التفاوت في مقدار الاجران له اجر واحد تطلع الحديث جوان عن عبد الله ابن النفيريز وكان يتيما في حجر ابي محذورة ابن معير حين جهزه الى الشام فقلت لابي محذورة اي عمي اني خارج الى الشام واني اسأل عن تأذينك
فاخبرني ان ابا محذورة رضي الله عنه قال خرجت في نفر فكنا ببعض الطريق فاذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا صوت المؤذن ونحن عنه
وصرفنا نحكيه نهزأ به فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل الينا قوما فاقعدونا بين يديه فقال ايكم الذي سمعت صوته قد ارتفع فاشار الي القوم كلهم وصدقوا وارسل كلهم وحبسني
وقال لي قم فاذن فقمت ولا شيء اكره الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني به يعني هذا هذا قيل انه كان في الجعرانة بعد ما انصرف من حنين
يعني بعد فتح مكة ويعني جاء في بعض الالفاظ انهم عشرة فتيان يعني عشرة من الفتيان وانهم سمعوا اذان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا في مكان يعني متنكبون يعني في جهة
من الجهات فلما سمعوه صاروا يقلدونه ويحكونه وقال يستهزئون الرسول صلى الله عليه وسلم دعا بهم فاتوا وسألهم من الذي سمع صوته فاشاروا اليه وصدقوا فارسل الباقين وابقاه ارسل غيره وابقاه فلم يرسله
وقيل انه كان سمع صوته نديا صوته يعني جميلا فاستحسن صوته والقى عليه الاذان وعلمه الاذان ومسح ناصيته ووجهه وصدره ويعني اه تجريه حتى وصل الى سرته ودعا له بان يبارك بارك فيه ويبارك
عليه بارك الله لك وبارك عليك. نعم. نعم. بارك الله لك وبارك عليك ثم ارسله الى مكة ليؤذن وكان اميرها عتاب ابن عشيد رضي الله عنه وهو شاب امره النبي صلى الله عليه وسلم على مكة وهو شاب عمره عشرون سنة
يعني بعد فتح فذهب واذن عند عتاب بني عسير بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة عند الكعبة فهذا الحديث فيه ذكر للاستهزاء وذكر كراهيته للرسول صلى الله عليه وسلم
ويعني فيحتمل ان يكون ان هذا اول اسلامه وان هذا ما حصل له ذلك الا انه قبل ان يسلم او انهم من الصبيان الذين يعني يحاكون ويقلدون يعني المؤذنين اه الرسول صلى الله عليه وسلم يستحسن صوته
والقى عليه الاذان بهذه الطريقة التي فيها الترجيع ثم انه ذهب واذن لعتاب ابن اسيد وهو امير على مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم صار يؤذن امال ايه قال ولا شيء اكره الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني به فقمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم التاريخ
هو بنفسه وقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال لي ارفع من صوتك
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
ثم دعاني حين قضيت التأذين واعطاني صرة فيها شيء من فضة الموضوع فاعطاني صرة من فضة فيها شيء من فضة قيل هذا انه من اجل الاذان واستدل به على اخذ الاجر على الاذان
وقيل ان هذا ليس من قبيل وانما هو من قبيل العطية والمنحة والتأليف وليس من قبيل التعذيب ومن اجل التأديب ومن اجل الاذان وسيأتي عند المصنف ان يعني قصة عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه
وان الذي عهد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم الا يعني يأخذ التأثير على ذلك او لا يتخذ مؤذنا يأخذ على اذانه وهذه المسألة خلافية بين اهل العلم منهم من يقول ان المؤذنين يرزقون من بيت المال او من الاوقاف
ولكن لا يأخذونه على اساس انه اجرة لان هذه قربة يكون يحرص على ان يكون العمل خالصا لله عز وجل ولا يكون عليه الدافع عليه الدنيا ومنهم من يقول انه يجوز
يجوز اخذ الاجرة على الاذان وان وهذا مثل قصة الرقية التي جاء في الحديث ان احق ما خطب عليه اجرا كتاب الله ولا شك ان آآ المؤذنين وآآ آآ تفرغهم وملازمتهم للاوقات
ان اعطاءهم من من بيت المال ومن كذلك من الاوقاف التي ترصد لمثل من يقوم بهذه الاعمال التي فيها احتساب ان ذلك سائق ولا بأس به وانما الاشكال في هل يعني يصوغ ان يكون
يؤخذ على انه اجرة او لا يصوغ في ذلك خلاف بين اهل العلم ولا شك ان كون الانسان يقدم ليقوم بهذه المهمة واذا حصل له شيء اه اه ينفعه ويفيده من غير ان يكون هو الباعث عليه ومن غير ان يكون اه
شبيها بالاجراء الذين يؤدون اعمالهم ويأخذون في مقابلها لا شك ان ذلك طيب وحسن واما قضية المؤاجرة وكون الانسان يعتبر نفسه اجير مثل اصحاب المهن الاخرى واصحاب الحرف وانه لا فرق بينه وبينهم فهناك فرق شاسع
بين من يؤدي قربة وبين من يعني اه من يكدح ويبني ويحفر ويزرع وما الى ذلك هذه مال لا اشكال في اخذ الاجرة عليها. واما هذه ففيها اشكال وفيها خلاف بين اهل العلم كما
ذكرت كما يعني سيأتي ذكر حديث عثمان ابن ابي العاص يعني في ذلك وفي بعض الفاظه مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا نعم ثم وضع يده على ناصية ابي محذورة ثم امرها على وجهه ثم على ثدييه ثم على كبده
ثم بلغت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم سرة ابي محذورة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك وبارك عليك فقلت يا رسول الله امرتني بالتأذين بمكة؟ قال نعم قد امرتك. فذهب كل شيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الكراهية
واعاد ذلك كله محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقدمت على عتاب ابن اسيد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة واذنت معه بالصلاة من امر رسول الله عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن ابي محظورة تحدثه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة في اخر الكلام لا لا يوجد. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار. اصحاب الكتب؟ ومحمد ابن يحيى
بوسيفة على البخاري واصحاب السنن. عن ابي عاصم وضحاك بن احمد النبي الثقة. اصحاب الكتب. عن ابن جريج. عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج واغفر لاصحاب الكتب؟ ابن عبد العزيز ابن عبد الملك ابن المحذورة وهو؟ مقبول لدى اصحاب السنن عن عبد الله ابن المحيريز وهو
عن ابي محذورة قال المفرد مسلم واصحاب السنن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة احد اصحاب الكتب الى الترمذي. بن عفان الثاني ابن مسند صفار ثقة في اصحاب الكتب عن همام ابن يحيى
الامام يحيى العودي ثقة في اصحاب الكتب العاملين الاحول هو يخطئ خارج القراءة ومصدر من اصحاب السنن عن مكحول هو احمد البخاري بالقراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن خيرين عن ابي محذورة. نعم
يقول السائل هل ثبت ان من الفاظ الاذان التكبير في الاول فقط مرتين وجاء في بعض في بعض الروايات لكن الروايات الكثيرة يعني في مسألة حكاية الاذان آآ انها اربع
وانما بعض الرواة يعني جاء عنه انها اثنتين والا فان اه ثقات الرواة الكثيرون كلهم على انها آآ اربع وليست اثنتين يقول اه لم افهم الترجيع فارجو منكم بيان الصفة
بيان الصفة ان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله وتابه اولا بصوت منخفض ثم تعاد مرة اخرى بصوت مرتفع
الترجيع يعني معناه انه انه رجعت الالفاظ التي اوتي بها وهي اربع ولكن بصوت ارفع بصوت ارفع من الصوت الاول والحكمة من هذا وهل في الكلمات الاولى الاربع يسمع المؤذن الناس يسمعها المؤذن ام انه يخافت بها نفسه
التي يبدو انها يشبع لكنها بصوت اخر صوت ارفع اللي بعدها ثم مش هتلاقيها او ترفع صوتك قال لي ارفع من صوتك نعم ارفع من صوتي هنا كونهم يسمعونها او يسمعها من حوله لا شك
انها يعني انها مثل التي آآ ورائها التي وراءها ارفع منها واعلى منها من ناحية قال رحمه الله تعالى باب السنة في الاذان. قال حدثنا هشام عمار قال حدثنا عبدالرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مؤذن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلالا رضي الله عنه ان يجعل اصبعيه في اذنيه وقال انه ارفع لصوتك
مما قال السنة في الاذان يعني بين يعني ما ورد فيه من السنن بكيفيته وما يفعله الانسان فيستقبل القبلة ويجعل اصبعيه في اذنيه او يديه في اذنيه ويلتفت يمينا وشمالا عند حي على الصاد حي على الفلاح
فهذه من السنن التي جاءت في الاذان قد ورد هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه يجعل اصبعيه في اذنيه وهو يؤذن وقال انه ارفع للصوت او اندى
للصوت فهذا من سنن الاذان نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن عبدالرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد مو ماجد لان الاعمار ما ترجع من وسلم واخرجه البخاري واصحاب السنة
عددها بن سعد عن ابيه وابوه مقبول اخرج له من ما جاء المستور هو مجهول الحال. اخرج لهم ماجة. عن ابيه ماجة. نعم عن جده رضي الله عنه اخرجه ابن ماجة
مشعل القرض وكان مؤذن مسجد قباء قال حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن حجاج بن ارضاه عن عودة بن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم بالابطح وهو في قبة حمراء فخرج بلال فاذن فاستدار في اذانه وجعل اصبعيه في اذنيه ثم ذكر حديث ابي جحيفة وان بلالا اذن كان في مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانه سدار في اذانه وقيل في الاستدارة انها يعني التفاته يمينا وشمالا وجعل اصبعيه في اذنيه وهو عند الحيعلة يلتفت يمينا وشمالا حتى يبلغ الصوت وقيل في الاستدارة ان هذا هو المقصود بها انه يعني على اليمين وعلى الشمال
وليس المقصود من ذلك انه يستدير حتى يكون يكون القبلة وراءه قد اجمع على ان المؤذن يستقبل القبلة باذانه ولكنه يلتفت الى جهة اليمين والى جهة الشمال عند حي على حي
على الفلاح واجب لانها مستحقة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم بالابطح وهو في قبة حمراء فخرج بلال فاذن فاستدار في اذانه الاستدارة فسرت بالاستدارة كاملة حشرت بالالتفات يمين وشمالا
والتفات جاء في احاديث اخرى واما الاستدارة جاءت في هذا الحديث الذي فيه ضعف قال حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي عن عبد الواحد ابن زياد وهو اصحاب الكتب. نعم. الحجاج بن ارضاه. وهو؟ صدوق كثير الخطأ والتدنيس. هم. من البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. هم. عن عون ابن ابي
في جحيفة ثقة من اصحاب الكتب عن ابيه ابوه جحيفة ابو جحيفة وهب بن عبدالله السواري رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب صحح حديث لهم يراجعك ذيك الاسبوعين ما اعرف يعني شيء في
ما يخص الاستدارة الا الا ان تفسر بالالتفات يمين وشماله ما يحمل هذا على هذا ها ونحمل هنا على ما تابعناه اول وجهه يمين ويسار يعني القدمين ثابتة والالتفات يعني حصل بالرأس
انتشر بهذا ما فيه لا نجاة في الحديث العجز الاخرى لكن نفس الاستجارة يعني كونه يلتفت يعني القبلة وراءه هذا هو الذي قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي قال حدثنا بقية عن مروان بن سالم عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان معلقتان في اعناق المؤذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم ما يكره ابن عمر ويعني عن مهمة المؤذنين وانها مهمة عظيمة
وعليها تبعات كبيرة وان الناس يأتمنونهم على صيامهم وصلاتهم بمعنى انهم يؤذنون لدخول الوقت ويصلي ويصلي من سمع الاذان في بيته من النساء وانه دخل الوقت وكذلك بالنسبة للصيام عند عند الامساك وعند الافطار
فانهم يبنون على اذان المؤذنين لانهم في بيوتهم لا يرون شمسا ولا يرون ليلا وانما يسمعون صوت المؤذن فيمسكون اذا كان في اول النهار يفطرون اذا كان في اخر النهار
آآ يعني فهذه مهمة المؤذنين آآ واعناقهم يعني معلق بها هذا الحق للمسلمين كونهم يعتمدون على اذانهم لدخول الوقت ويصلون وكذلك على اذانهم في الصيام والافطار قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي صدوق خجلة ابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن بقية
مبغاوش غادي يوقفو على عذاب الخالص عليه راه ماشي مع صحاب السنة. من مروان بن سالم وهو متروك بن عبد العزيز بن ابي رواد وهو ذكر ابراهيم البخاري تعليقا واصحاب السنن. مم. عن نافع عن ابن عمر. نافع عمر ابن عمر ثقة لاصحاب الفجل
انطلاقة الترجمة السنة في الاذان كان يعني من الاشياء التي تتعلق بالاذان وانهى فوائده ما يترتب عليه ومعناه صحيح لا شك ان المؤذنين عليهم هذه التوبة لكن من حديث فيه الرجل المتروك
هذا الرجل المتروك وهو ضعيف لكن معناه صحيح بان المسلمين يبنون على اذان المؤذنين آآ كون الاوقات كون الوقت دخل وكون الليل انتهى ولزم الامساك وكذلك الشمس غربت ويحل الفطر
فالمعنى صحيح ولكن من حيث الاسناد ضعيف قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شريك عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما انه
قال كان بلال لا يؤخر الاذان عن الوقت وربما اخر الاقامة شيئا ثم ذكر اه هذا الحديث عن جابر بن مسعود. عن جابر بن سمر رضي الله عنه ان بلال كان لا يؤخر الاذان عن الوقت
وربما اخروا الاقامة قليلا معناها ان الاذان يكون في اول الوقت لان الناس يعرفون دخول الوقت واما الاقامة فيمكن ان تؤخر ويمكن ان تقدم يعني مثل اذا كان الانسان يعني سيطول القراءة
وصلى من حين ما حصل الاذان فمن اجل اطالة القراءة والناس يعني يلحقون يعني وهو يقرأ يعني او تؤخر الاقامة او تؤخر الاقامة. لكن لدينا يكون في اول الوقت اللذان يكون في اول وقت لاعلام الناس بدخول الوقت
فلا يوفر عن وقته يعني لو اذن الناس في في اثناء الوقت يعني يحصل تشويش عليهم لان الاذان اصلا يكون لكل وقت اذا كان لا يؤخر على الوقت وربما اخر الاقامة. الاقامة تأخيرها لا بأس بها
اخرها لا بأس به قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المتنافق هو ابو موسى المؤقت الزمني ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي داود هو سليمان ابن داوود واصحاب السنة عن شريك شريك ابن عبد الله واصحاب السنة. عن سماك ابن حرب وهو كذلك صديقه في حديث البخاري تعليقا مسلما واصحابه
عن جابر بن سمرة. اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غياث عن الاشعث عن الحسن عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه قال كان
اخر ما عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم الا اتخذ مؤذنا يأخذ على الاذان اجرا ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن ابي العاص قال ان اخر معاهد الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ مؤدنا لا يأخذ على اذانه اجرا
على يديه اجرا. فهذا مثل ما تقدم عند حديث الصرة التي اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم لابي محذورة ان آآ اتخاذ المؤذنين اجراء وانهم يقولون مثل اصحاب المهن هذا ما يليق
ولكن كونهم يعطونه من بيت المال او من الاوقاف هذا لا بأس به ولا اشكال فيه وهذا من الرزق المعجل ومن خير المعجل الذي يعجله الله عز وجل لمن يقوم بالقرب
اعجله في الدنيا قبل الاخرة وقد والحديث في اسناده اه كلام من جهته ان فيه اشعث ابن سوار ولكنه جاء من طرق اخرى صحيحة وهي بلفظ واتحد مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن حفص ابن غياب. هو ثقة اخرجه عن الاشعث قطعا تعيينه هو هو قيل يعني بن شوارع بن عبد الملك الحمراني وهي كثقة وهذا يعني اللي هو ظعيف
الم يعينه كل من عن عن ثلاثة الحسن كذلك يروي عنه الثلاثة. في كتاب بشار جديد نظر للواقعية عليك كان في تفصيل عندنا بشر نقول قال العلامة احمد شاكر في تعليقه على اشعث
هذا في جامع الترمذي واشعث زعم الشارح انه هو ابن صواء الكندي وهو شارح اللي هو المباركون شرع الترمذي كذا وضعفه بعضهم من قبله من قبل خطأ الكاتب في بعض الروايات ها؟ خطأ في بعض خطئه في بعض الروايات ولم اجد ما يؤيد ما ذهب اليه
من انه ابن زواق كذا بل وجدت ما ينفيه فان ابن حزم روى هذا الحديث في المحلى من طريق ابي بكر ابن شيبة قال حدثنا عنصر ابن غياث عن اشعث هو ابن عبد الملك
عمران عن الحسن الى اخره واشعث ابن عبد الملك ثقة ثقة مأمون انتهى وتبعه على ذلك العلامة الشيخ ناصر الدين الالباني فجزم انه ابن عبد الملك انظر رواء الغني قلت لبشار ليس لهم من دليل الا بالحزم
وابن حزم قليل المعرفة بهذا الشأن وعمدتنا انها من سوار وقد رقم عليه برقم الترمذي وابن ماجة في ترجمة حفص بن غياب الراوي عنه وذكر رواية حفص عن اشعث ابن
عبد الملك العمراني ولم يرقم عليه بشيء وايضا فانه حينما ترجم الاشعة من سوار ذكر في الرواة عن حفص بن غياث ورقم عليه برقم الترمذي وابن ماجة ثم لما ترجم لاشعث ابن عبد الملك الحمراني وذكر في الرواة عنه حفص الغياث لم يرد لم يرقم عليه بشيء
فكل هذا يبين ان المجزي عرف ان الذي روى عنه حفص بن غياث هو اشعث بن سواق وهذه الروايات تصحح الواحدة الاخرى ولا معنى ذلك بعد ذلك لتصحيح الحديث واشعث ابن سوار ضعيف كما بينه الحافظ ابن حجر في التقليب. وايدناه فيه عند دراستنا لترجمته في تعقباتنا عليه
لكن المتن انا جاي من غير الطريق هذا عند ابي داوود وغيره الذي يوضح مؤذنا قال لي امكم اكبركم على اذانه اجمع ليؤذن احدكم ولامر اكبركم ويتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا
ووضع يعني ثابت من غير هذا القلب حتى لو كان فيها اشعث ابن سوار يعني هو ثابت في موظوع الطريقة سوار ضعيف رجل البخاري بدل المفرد ومسلم الترمذي والنسائي وابن ماجة واما اشعث بعد الملك الحمراني ثقة اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن
عن الحسن اخرج اصحاب الكتب من عثمان بن ابي العاص اخرج له مسلم واصحاب السنة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن عبد الله الاسدي عن ابي اسرائيل عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن بلال رضي الله عنه
انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر ونهاني ان اصوب في العشاء ثم ذكر هذا الحديث عن بلال امرني رسول صلى الله عليه وسلم ان اتوب الفجر ونهاني ان ثوبه في العشاء
يعني التكريم هو قول واصوات خير من النوم الصلاة خير من هذا والتثبيت فامره ان يغيثه في الفجر والا يثوبه في العشاء وذلك ان الفجر هو الوقت الذي يكون فيه الناس نائمون
يشاركون في نومهم فيؤتى باوساط حرم من النوم ولا يؤتى بها في العشاء وان كان قد يحصل للناس انهم ينامون وقد جاء كراهية النوم قبلها كما سبق مروا بنا كانوا يكرهوا النوم قبل
لها والحديث بعدها وانما التي اه يناسبها هو التي جاءت الاحاديث في اه بيان انها الفجر وليست للعشاء ولا غيرها آآ هي الفجر مستثنيين هو كما قلت قصة خير من النوم وسمي تثويبا
لانه رجوع الى حي على الصلاة الفلاح بانه نداء والتكليف والرجوع وثابت شيء رجع وقد جاء في الحديث اذا اذن المؤذن وولى الشيطان وله ضراط يعني ثم يرجع يوسوس للناس
فاذا سمع الاقامة فاذا ثوب بالاقامة فاذا ثوب بالاقامة يعني اتي بالاقامة لان الاقامة هي اذان يعني مثل النداء الاول الا ان ذاك اعلام بدخول الوقت وهذا اعلام بالقيام الى الصلاة
فاذا الاقامة يقال لها تذويب بمعنى انه رجوع الى ذكر الله عز وجل واعلام اه بالاقامة بالقيام للصلاة بعد ان مر آآ الاذان الذي هو اعلام بدخول الوقت فاذا التثبيت انما هو لصلاة الفجر وليس في العشاء. نعم
قال حدثنا وكم من شيبة عن محمد ابن ابن عبد الله الاسدي؟ هو الزبيري ابو احمد الزبيري عن ابي اسرائيل وهو صدوق سيء الحفظ رواه الترمذي وابن ماجة عن الحكم
حكم بن عتيبة الكندي في طهران اصحاب الكتب. ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. عن بلال. اصحاب الكتب؟ نعم. هم هنا يقول امرني رسول الله الحديث الاول قال الزهري وزاد بلال
فهل يعني ابتلاها بلال واقره النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذاك ما ادري عن ثبوته اللي هو الاول الحديث الثاني الان ان بلال قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن بلال رضي الله عنه
انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فاقرت في تأذير الفجر فثبت الامر على ذلك
قال عن بلال انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم اقرت في تأذين الفجر فثبت الامر على
ذلك آآ ثم ذكر هذا الحديث الحديث الاول عن بلال قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر ونهاها ان اثوب في العشاء. نعم. يعني امره يعني انه بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكذلك الحديث الثاني هو منام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يأتي مشان من عنده ولكنه لما قال الصلاة خير من النوم اقرت. يعني وقال لهن يأتي بها في في الاذان
فاذا لا فرق بين الحديثين من جهة ان ذلك من الرسول صلى الله عليه وسلم الكرر الاجتهاد من بلال واقر او تعليما اصلا لا هو هو الذي يبدو ان الحديث الثاني يفيد بانه ابتداء من معاذ قال من الانبياء الصلاة خير من النوم
فيعني فاقر ذلك انه يكون في الاذان. لانه هذا الكلام الصلاة خير من النوم يعني خطاب عند آآ ايقاظ الرسول صلى الله عليه وسلم اصفر من النوم نعم وهل يعقل منه ان هذا كان في الاذان الثاني
قد يفهم منه غادي يفهم منه لانها لانه جاء في بعض الاحاديث ان بلال كان يؤذن بليل وابن مكتوم يؤذن يعني عند دخول الوقت والذي كان يثوب يعني بلال. وهذا يعني قد يستدل به على ان ذلك الاذان الثاني
طيب لو كررت في الاذانين كليهما المعلمة ما اعلم يعني شيء يدل على انها توجد في هذا وفي هذا قال حدثنا عمرو ابن رافع عبد الله ابن المبارك. عن معمر
عن الزهري عن سعيد بن المسيب في قهرة عن بلال قال البوصيري هذا اسناد رجاله ثقات الا ان فيه انقطاع سعيد بن المسيب لم يسمع من بلال يمكن لأن بلالا كانت وفاة العشرين
وذاك ولادة سنة خمسة عشر يعني عمره خمس سنين قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا الافريقي عن زياد ابن نعيم عن زياد ابن الحارث رضي الله عنه
عنه انه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فامرني فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا صداع قد اذن ومن اذن فهو يقيم
ثم ذكر هذا الحديث ومن اداب الاذان والاقامة ان من يتولى الاذان يتولى الاقامة وهذا هو الاصل ويجوز ان يتولى الاذان الاقامة غير المؤذن بان يقيم شخص ويؤذن شخص اخر
لكن الاصل هو ان من يتولى الاقامة يتولى الاذان ولا بأس بان يقيم غير المؤذن والحديث الذي ورد فيه الافريقي وهو ضعيف فلا يقال انه لا تحصل الاقامة الا ممن اذن
لا يمكن ان تحصل الاقامة ممن ادن وتحصل ممن لم يؤذن قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يعلى بن عبيد. التنافسي وهو؟ رقاه لاصحابه. نعم. عن الافريقي. وعبد الرحمن بن زياد بن انعم وهو
كيف اخرج له؟ اخرج عن المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن زياد ابن نعيم. وهو؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة. هم. عن زيادة ابن الحارث الصدائي وهو؟ ابو داوود والترمذي ابو مالك. مو صحابي؟ نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما يقال اذا اذن المؤذن قال حدثنا ابو اسحاق الشافعي ابراهيم ابن محمد ابن العباس قال حدثنا عبد الله ابن رجاء المكي عن عباد ابن اسحاق عن ابن
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اذن المؤذن فقولوا مثل قوله ثم اريد ما يقال عند الاذان
هو الذي يقال عند الاذان ان يقال مثل ما يقول المؤذن الا عند حي على الصاد حي على الفلاح فانه يقال بدلا منهما لا حول ولا قوة الا بالله وعلى هذا فان قوله قولوا مثل ما يقول المؤذن هذا يستثنى منه
عندي الحويعلتين فانه يؤتى بلا حول ولا قوة الا بالله كما جاء ذلك مبينا في حديث عمر رضي الله عنه في صحيح مسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر
يقول احدكم الله اكبر الله اكبر اذا قال الله اكبر الله اكبر يقول احدكم الله اكبر الله اكبر واذا قال اشهد ان لا اله الا الله يقول اشهد ان لا اله الا الله يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اقول اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله يقول اشهد ان محمدا رسول الله واذا قال حي على الصلاة فقل لا حول ولا قوة الا بالله
اذا قال احيي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله. فاذا قال حي على الفلاح فقل احي واقبل الله حي على الفلاح واذا قال الله اكبر الله اكبر يقول الله اكبر الله اكبر واذا قال لا اله الا الله فقل لا اله الا الله فجاء مفصلا في حديث عمر في صحيح مسلم وان
السامع يقول مثل ما يقول المؤذن ومثله اصوات خير من النوم ايضا لانه يدخل تحت عموم قوله وقولوا مثلما يقول ولا يصلح لنا ذلك الا ما استثني واحيي على السطح يا فلاح
وبعض العلماء يقول انه يقول صدقت وبررت وهذا ليس له شيء يدل عليه لا نعلم شيئا يدل عليه ذكره الصنعاني في سبل السلام ولكن ما نعلم شيئا يدل عليه وانما الذي الدليل
يدل على انه قال الصلاة خير من النوم لان هذا هو الاصل اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن الا ما استثني ودل عليه دليل وهو حي على سطحه على الفلاح
لانها جاءت في حديث عمر رضي الله عنه ثم حديث عمر هذا الذي فصل والقول مثل ما يقول يدل على ان التكبير يعني في الاول يكون دفعتين يعني بحيث يكون الله اكبر الله اكبر جملة مع بعض في صوت واحد
ثم الله اكبر الله اكبر في صوت اخر واحد لانه علمه قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقولوا الله اكبر الله اكبر واذا قال اشهد ان لا ما اقول اشهد ان لا اله واذا قال حي على الصلاة قال حي على الصلاة
ما طالب قال حي على الصوت حي على الصلاة قولوا حي على الصلاة حي على كل جملة يأتي بها على حذافة جعل الله اكبر الله اكبر مع بعض. في الاول وفي الاخر
ويدل عليه على هذا المعنى حديث امر بلال يشفع الاذان ويوتر الاقامة لان لان فيه انه بدل ما يقول الله اكبر الله اكبر مرتين يقول الله اكبر الله اكبر مرة وحدة وفي الاخر بقيت الله اكبر وافعل ما في عليه اللي هي قبل ان لا اله الا الله
لا اله الا الله بقيت على ما هي عليه فحصل ايتار يعني معناها ان الله اكبر الله اكبر في الاخرة انها وتر ايه ما ما تقتصر بخلاف الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الاول فانها تفتصر الله
جملة واحدة بدل ما كانت جملتين فحديث عمر رضي الله عنه يدل على هذا وحديث امر بلال شعلة الاذان والاقامة يدل على هذا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابو اسحاق الشافعي ابراهيم ابن محمد ابن العباس. هو
تذوق رواه النسائي وابن ماجة عن عبد الله بن رجاء المكي. ما هو قفلوا الخارج للقراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن عباد ابن اسحاق عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة
وعبد الرحمن بن اسحاق الذي مر قال حدثنا شجاع بن مخلد ابو الفضل قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن ابي المليح ابن اسامة عن عبد الله ابن عتبة ابن ابي سفيان
قال حدثتني عمتي ام حبيبة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا كان عندها في يومها وليلتها فسمع المؤذن يؤذن قال كما يقول المؤذن
وهذا الحديث من فعله صلى الله عليه وسلم انه يقول كما يقول المؤذن والحديث الذي قبله يعني من قوله قولوا كما يقول المؤذن قولوا كما يقول المؤذن لهذا الحديث فيه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول مثل ما يقول المؤذن وهو من فعله والحديث الاول امر منه بان يقال مثلما يقول المؤذن من قوله عليه الصلاة والسلام قال حدثنا شجاع بن مخلد ابو الفضل. هو صدوق الامام مسلم وابو داوود ابن ماجة
عنه شيء ماشي ارتقاء لا اخرج اصحاب الكتب. عن ابي بشر وهو جعفر ابن الياس نعم ابن ابي وحشية ثقة من اصحاب الكتب. عن ابي المليح ابن اسامة اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عتبة ابن ابي سفيان. المقبول؟ له النسائي وابن ماجة. هم. عن عمته ام حبيبة. ام النعيم رضي الله عنها
وفي حديث اصحاب الكتب المشتت قال حدثنا ابو كريب وابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب عن ما لك ابن انس عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي
سعيدين الخضري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا كما يقول المؤذن ثم ذكر حديث ابي سعيد الحجري اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
اذا سمعتم الرجال فقولوا مثلما يقول المؤذن فهذا لفظ عام مثل الحديث الاول ولكن يستثنى منه قولوا لا حول ولا قوة الا بالله عندي حية على الفلاح والباقي مثله تماما
حتى اقساط خير من النوم كما ذكرنا من قبل اذا سمعتم النداء فقل وهذا اللفظ يشمل الاقامة لأنها نداء وان وانه يقال عند الاقامة مثل ما يقال عند الاذان لان لان الاقامة اذان
اه عموم يعني هذا الحديث يشمل يعني الاذان والاقامة فعند الاذان يقال مثل ما يقول وعند الاقامة يقال مثل ما يقول يقال عندما يقوم يقال مثلما يقول يعني عموما الحديث يشبه هذا وهذا نعم
قال حدثنا ابو كريب محمد ابن على بن فريد ثقة رضي الله عنه وهو ابن ابي شيبة عن زيد ابن حباء صديقه رجله وخرج القراءة ومسلم واصحاب السنن نعم عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه
لاصحاب المذاهب الاربعة المشهورة عن مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه كثير ستة من الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي. عن ابي سعيد الخضري سعد ابن مالك رضي الله عنه احد سبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد بن رمح المصري قال اخبرنا الليث ابن سعد عن الحكيم ابن عبد الله ابن قيس عن عن الحكيم بن عبدالله بن قيس عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما انه قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا غفر له ذنبه
ثم ذكر هذا الحديث وهو ان لانه عندما يؤذن المؤذن يقول اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله لا شريك له او ان اشهد ان لا اله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله
رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وان من قال ذلك غفر له ذنبه وهذا يحتمل ان يكون بعد الاذان من الذكر والشارع ويحسن من ان يكون عند
عندي قول اشهد ان لا اله الا الله لكن يشكل عليه ان كما جاء في حديث عمر انه عندما يقول اشهد ان لا اله الا الله يقول اشهد ان لا اله الا الله واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله فقل اشهد ان محمدا رسول الله
ثم ايضا هو يختلف ان تنهي يقول مثلنا يقول اذا سمعتوني فقولوا مثلما يقول المؤذن آآ يعني قد يكون الاحتمال هذا الذي ذكره الشارع ان الظاهر انه يكون بعد الاذان قد يكون
هو الاولى لانه يكون عند سماع المؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله وعندي اسماعيل يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول اشهد ان محمدا رسول الله ويقول مثل ما يقول وبعد ذلك يقول اشهد ان لا اله الا الله ولعل هذا عند قوله لا اله الا الله
لان الاذان كتب بلا اله الا الله وهو يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد وصلى الله وسلم رسوله
قال حدثنا محمد ابن رمح رجله عن الليث ابن سعد في طهرة اصحاب الكتب عن الحكيم ابن عبد الله وهو صدوق الى مسلم واصحاب السنن عن عامر ابن ابن الوقاص وهو ثقة بين اصحاب الكتب عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة البشير بالجنة اخرج حديث اصحاب الكتب
قال حدثنا محمد ابن يحيى والعباس ابن الوليد الدمشقي ومحمد ابن ابي الحسين قالوا حدثنا علي ابن عياش الالهاني قال حدثنا شعيبنا ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء
اللهم رب هذه الدعوة التامة اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي حتى الا حلت له شفاعة يوم القيامة ثم ذكر هذا الحديث عن
عن جابر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما من سمع النداء من جميع النداء من قال حين يسمع النداء؟ من قال حين يسمع النداء يعني بعد ما يفرغ المؤذن وهو يتابعه يقول مثلما يقول ويقول
للاخر آآ اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة هات محمد الوسيم والفضيلة وبعد المقام المحمود الذي وعدته اه وجبت له الا حلت له الشفاعة يوم القيامة الا حلت له الشفاعة يوم القيامة
اللي حدث له الشفاعة لان شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وان يكون شفيعا له يعني في الدار الاخرة اللهم رب هذه الدعوة التامة المراد بهم نداء يعني ربي ان يصاحب الدعوة التامة التي هي النداء المشتمل على تعظيم الله عز وجل يعني والوهيته وانه الاله الحق
وان العبادة لا تكون الا له سبحانه وتعالى اه ربي هدي دعوته التامة اي هذا النداء المشتمل على الدعاء الى الصلاة والذي فيه الاخلاص لله عز وجل وتعظيمه واجلاله سبحانه وتعالى
والصلاة القائمة هي التي آآ ينادى لها لينادلها محمد الوسيلة وهي درجة في الجنة لا تكون لعبد الا لعبد من عباد عباد الله ويرجو ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ذلك العبد الذي
تكون له هذه الدرجة والفضيلة هي اه المنزلة العلية وابعثه مقاما محمود الذي وعدته اي الشفاعة العظمى يعني احسن ما فسر به المقام المحمود الشفاعة العظمى للناس في التخليص من الموقف
وهي وهو الموقف الذي يعتذر عن الشفاعة فيه ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى. فتنتهي اليه عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها. فيتقدم ويشفع ويشفعه الله عز وجل ويأتي الله عز وجل الفصل بين عباده ويذهب الناس الى منازلهم من الجنة والنار فقيل لها المقام المحمود لان
انه يحمده عليه الاولون والاخرون لان الكل استفاد من هذه الشفاعة من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة. ولهذا قيل لاوصف بانه المقام المحمود يحمده عليه الاولون الاخرون فمن حصل منه ذلك فانها تحل له الشفاعة ويكون من اهل شفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام آآ للناس يوم القيامة
قال حدثنا محمد ابن يحيى والعباس ابن الوليد الدمشقي تذوق لابن ماجة ومحمد ابن ابي الحسين. وهو؟ البخاري والترمذي وابن مالك. نعم. عن علي ابن عياش الالهاني. وهو رواه البخاري واصحاب السنن عن شعيب بن ابي حمزة في قهره اصحاب الكتب عن محمد بن المنشدر في قهر اصحاب فجر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه
اما واحد وسبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على رسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقه للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
اجمعين زيادة التي جاءت عند البيهقي انك لا تخلف الميعاد اه بعض العلماء يثبتها ومنه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في صحفة الاذكار ويقول انها زيادة ثقة ان فيها زيادة في الثقة وبعضهم يقول انه يقتصر على الشيء الذي جاء عن الثقات
والامر في ذلك واسع. انا اتى بها لا بأس وان تركها لا بأس الامر بالترديد قبل المؤذن اذا اذن المؤذن فقولوا ما صائبوا عن الوجود يعني يقولون ان ان يصرف عن وجوب ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
كانوا اه اذا دخلوا المسجد كل ما امكنهم ان يصلوا ثم يعني اذا جلس عمر جلس صاروا يتحدثون يتكلم بعضهم مع بعض نكلم بعضهم مع بعض فهذا يدل على يعني انه ليس بواجب
ولكن الانسان يحرص عليه ولا يعني يتهاون فيه سواء كان واجبا او غير واجب قل هل الانسان في السفر يؤذن اذا سمع الاذان يجيب الوالدة اذا دخل وقت الاذان وهو سائق الطريق
ايوا وهل يجب ان يكون الاذان عن وقوف وهل ارسلني فليعطيني؟ لكن اذا كان هناك امر يقتضيه وهناك امر المؤذن يعني يحتاج الى ان يؤذن وهو على كرسي ولا كذا
وهو المؤذن المعتاد وهل من شروط الاذان الطهارة لسه مش وقت الولادة ايهما افضل؟ الامامة ام الاذان كلهم فيهم فضل ولكن الامامة لا شك انها افضل لانها قال ليؤذن احدكم يعني واحد منهم يقوم بالمهمة اي واحد واما يكون لكل احد
السنة الالتفات نعم تعمل بها مع وجود المكبرات اعمل بها وهل الالتفات يكون