1
00:00:00.300 --> 00:00:18.600
له الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه في باب بدء الاذان

2
00:00:18.800 --> 00:00:37.000
الحديث الثاني قال حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي قال حدثنا ابي عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استشار الناس

3
00:00:37.500 --> 00:00:59.650
لما يهمهم الى الصلاة لما يهمهم الى الصلاة فذكروا البوق فكرهه من اجل اليهود ثم ذكروا الناقوس فكره من اجل النصارى واولي النداء تلك الليلة رجل من الانصار يقال له عبدالله بن زيد

4
00:00:59.800 --> 00:01:23.900
وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما وطرق الانصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا رضي الله عنه فاذن  قال الزهري وزاد بلال في نداء صلاة الغداة الصلاة خير من النوم فاقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:24.300 --> 00:01:40.050
قال عمر يا رسول الله قد رأيت مثل الذي رأى ولكنه سبقني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:41.350 --> 00:02:04.400
اما بعد فهذا الحديث الثاني من الاحاديث التي اوردها ابن ماجة رحمه الله بنشاط بدء الاذان وانه كان في المدينة ولم يكن في مكة وان النبي عليه الصلاة والسلام تكلم مع اصحابه

7
00:02:04.900 --> 00:02:29.300
بالطريقة التي بها يعلم الناس بدخول الوقت ليأتوا الى الصلاة ذكرى البوق وكرهه من اجل اليهود وذكرا الناقوس وكرهه من اجل النصارى واري عبد الله المجيد الانصاري رضي الله عنه

8
00:02:29.550 --> 00:02:54.100
وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في المنام اه الرؤية التي فيها ذكر الاذان والفاظ في الاذان وان النبي صلى الله عليه وسلم امر وامر بلالا او امره بان يلقيه على بلال

9
00:02:55.200 --> 00:03:15.150
تأذن بهذه الالفاظ التي في الفاظ الاذان النتيجة الله اكبر اربع مرات واشهد ان لا اله الا الله مرتين واشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين وحي على الفلاح مرتين والله اكبر مرتين ثم لا اله الا الله

10
00:03:15.550 --> 00:03:35.250
وخمسة عشر خمسة عشرة جملة وهذه قصة بدر الاذان وقد نرى في الحديث السابق ما يوافق ذلك وما يدل على ما دل عليه هذا الحديث وفيه زيادة قال الزهري ان

11
00:03:36.250 --> 00:03:57.850
على وزاد بلال في نداء صلاة الغداء الصلاة خير من النوم. وزاد بلال في نداء صلاة خير من النوم يعني بالاضافة الى هذه الخمسة عشر جملة التي اه تكون في الصلوات

12
00:03:58.100 --> 00:04:18.800
ويكون في الفجر زيادة الصلاة خير من النوم يعني بعد اجعل الفلاح حي على الفلاح ويقال لها التذويب يقال لي ساطهر من النوم التثويب وذلك ومعنى التذويب انه رجوع الى

13
00:04:19.400 --> 00:04:37.700
النداء بعد قوله حي على الصلاة حي على الفلاح نقول الصلاة خير من النوم يعني يدعوهم الى الصلاة والرجوع يعني معناها انه رجع او اه الى النداء او الى ما يدل على النداء بلفظ اخر

14
00:04:37.950 --> 00:04:54.400
غير اللفظ الاول وهو خاص بالفجر الذي يكون الناس فيها مستغرقين في النوم فيقال في النداء الصلاة خير من النوم اي ان ما تدعون اليه وهو الصلاة خير مما انتم متلذذون فيه

15
00:04:54.550 --> 00:05:18.800
ومشتغلون فيه وهو النوم الذي طاب لكم ولذ لكم هذا الطيب اللذيذ عندكم ما تدعون اليه خير منه صلاة  قال حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي. هو ضعيف

16
00:05:19.400 --> 00:05:44.900
عن ابيه وهو اصحاب الكتب عبد الرحمن ابن اسحاق عبد الرحمن ابن اسحاق المدني القرشي وهو صديق رضي لهم اصحاب الكتب عن الزهري زهري محمد مشن من عباد الله فيها ثقة اخرج لاصحاب الكتب. من سالم سالم ابن عبد الله ابن عمر

17
00:05:45.250 --> 00:06:13.900
واصدقاء اصحاب الكتب عن ابيه في عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما هذه العبادة الاربعة من الصحابة واحد سبعة مكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب الترجيع في الاذان

18
00:06:14.100 --> 00:06:34.100
قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني عبد العزيز ابن عبدالملك ابن ابي محذورة عن عبد الله ابن محيريز وكان يتيما في حجر ابي محذورة ابي محذورة ابن معير

19
00:06:34.450 --> 00:07:02.150
حين جهزه الى الشام فقلت لابي محذورة اي عمي اني خارج الى الشام واني اسأل عن واني اسأل عن تأذينك فاخبرني ان ابا محذورة رضي الله عنه قال خرجت في نفر فكنا ببعض الطريق فاذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله صلى الله

20
00:07:02.150 --> 00:07:22.150
عليه وسلم وسمعنا صوت المؤذن ونحن عنه متنكبون وصرخنا فصرخنا نحكيه نهزأ به وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل الينا قوما فاقعدونا بين يديه فقال ايكم الذي سمعت

21
00:07:22.150 --> 00:07:42.150
صوته قد ارتفع فاشار الي القوم كلهم وصدقوا فارسل كلهم وحبسني وقال لي قم فاذن فقمت ولا شيء اكره الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني به. فقمت بين يدي رسول الله

22
00:07:42.150 --> 00:08:02.150
صلى الله عليه وسلم فالقى علي رسول الله التأذين هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد

23
00:08:02.150 --> 00:08:22.150
ان محمدا رسول الله ثم قال لي ارفع من صوتك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على

24
00:08:22.150 --> 00:08:39.150
الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم دعاني حين قضيت التأدين فاعطاني صرة فيها شيء من فضة ثم وضع يده على ناصية ابي محذورة ثم

25
00:08:39.150 --> 00:08:59.150
على وجهه ثم على ثديك ثم على كبده ثم بلغت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم سرة ابي محذورة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك وبارك عليك. فقلت يا رسول الله امرتني بالتأذين

26
00:08:59.150 --> 00:09:17.400
قال نعم قد امرتك فذهب كل شيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الكراهية وعاد ذلك كله محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقدمت على عتاب ابن اسيد رضي الله عنه

27
00:09:17.400 --> 00:09:33.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فاذنت معه بالصلاة عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال واخبرني ذلك من ادرك ابا محظورا على ما اخبرني عبد الله ابن محيريز

28
00:09:33.900 --> 00:09:56.150
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا همام ابن يحيى عن عامل الاحول ان مكفولا حدثه ان ان عبد الله بن محيريز حدث ان ابا محذورة رضي الله عنه حدثه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:09:56.150 --> 00:10:12.150
اذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة. الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

30
00:10:12.600 --> 00:10:32.600
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على

31
00:10:32.600 --> 00:10:49.900
فلا في حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والاقامة سبع عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

32
00:10:49.900 --> 00:11:09.900
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا

33
00:11:09.900 --> 00:11:34.700
لا اله الا الله وذكر ابن ماجة رحمه الله باب الترجيع الرجوع في الاذان والترجيع في الاذان هو اعادة الشهادتين شهادة لله بالوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة وهي الكلمات الاربع

34
00:11:35.100 --> 00:11:56.700
فانها تكرر اربع اربعا اخرى ولكنها بصوت ارفع وتكون الالفاظ على ذلك تسعة عشر لان الالفاظ التي في الحديث السابق الذي هو خمس عشر جملة اضافة اليها اربعة التي هي الترجيع

35
00:11:56.800 --> 00:12:08.550
وهي اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله هذه اربع لانها كررت بصوته مرتفع او بصوت اعلى

36
00:12:08.600 --> 00:12:31.250
قلت له كنت تسعة عشر اضافة الى خمسة عشرة والاقامة سبع عشر جملة يعني على حديث ابي محذورة وذلك ان الاربعة التي هي الشهادتين الترجيع تحذف ويأتي قد قام الصلاة قد قامت الصلاة

37
00:12:32.100 --> 00:12:48.500
فانها اذا حذفت بقي مثل الاذان الاول يوم خمسة عشر جملة يضاف الى ذلك قد قامت الصلاة تصوم سبعة عشر ستكون سبع عشرة جملة هذا هو الترجيع في الاذان وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:12:48.950 --> 00:13:05.450
وهو من صيغ الاذان كما ان الحديث الذي سبق ان مر في خمسة عشر جملة وهو ثابت بدون ترجيع فهذه فهذا الحديث الذي فيه الترجيع ايضا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:13:05.650 --> 00:13:22.450
وتكون الفاظ الاذان على ذلك تسع عشرة جملة في اضافة اربع اليها التي هي ترجع وآآ فهو دال على ان هذه صيغة من صيغ الاذان وقد عرفنا في الدرس الماظي

40
00:13:22.550 --> 00:13:39.350
ان هذا من اختلاف التنوع وان من اختار الاذان اللي فيه الترجيع فالدليل عليه ثابت ومن اختار الحديث الذي ليس فيه ترجيع فالحديث فيه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:13:39.350 --> 00:13:54.300
وهذا يقال له احتلال تنوع وليس اختلال تضاد فمن اخذ بهذا اخذ بشيء ثابت وهو نوع من انواع الحق ومن اخذ بالثاني فهو ثابت وهو نوع من انواع الحق ولا يقال ان هذا تضاد

42
00:13:54.450 --> 00:14:09.100
التضاد خلاف التضاد هو كون احد يحلل واحد يحرض او يقول هذا يبطل الوضوء وهذا ما يبطل الوضوء هذا يبطل الصلاة هذا ما يبطل الصلاة لانه تضاد يعني اشياء متقابلة

43
00:14:09.650 --> 00:14:36.350
وهذا هو الذي فيه الحق مع من يصيبه ومن يخطئه فانه لا يحصل له صواب ولكن الكل مأجور من اجتهد وكان من اهل الاجتهاد وحرص على معرفة الحق فان اصابه فانه يحصل اجرين. اجر الاجتهاد واجر الاصابة. ومن اخطأه حصل اجر الاجتهاد وخطأه مغفور

44
00:14:36.500 --> 00:14:58.100
كما جاء في الحديث الصحيح الذي يعني في البخاري  النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم اذا اذا حكم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطأ فله اجر واحد

45
00:14:58.550 --> 00:15:14.250
فهذا الحديث يدل على ان اختلاف التضاد الحق مع واحد وانه قد يصيبه من يصيبه يخطئه ما يخطئه ومن اصابه حصد الاجرين ومن لم يحصله ومن لم يصبه يحصل اجرا واحدا

46
00:15:14.850 --> 00:15:33.800
ولا يقال ان كل مجتهد مصيب كل مجتهد مصيب في مصيبة في التنوع ولكن ليس كل مجتهد مصيب في التضاد لانه لو كان كل مجتهد مصيب كيف يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد فاصاب؟ واذا اجتهد فاخطأ

47
00:15:33.950 --> 00:15:50.200
لانه قسم عليه الصلاة والسلام المجتهدين لا يصيبه وقتا والقول بان كل مجتهد مصيب يعني لا يتفق مع هذا التقسيم الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يمكن يقال لكل المجتهدين مصيب يعني يصيب حجرا

48
00:15:50.600 --> 00:16:08.450
وليس مصيبا حقا لان كل مجتهد في مسائل التظافر مصيبة اجرا مع التفاوت في الاجر اجرين وواحد لكن ليش كل مجتهد مصيب الحق؟ وانما يصيبه من يصيبه ويخطئ من يخطئ ولكن الكل مأجور

49
00:16:08.500 --> 00:16:38.800
مع التفاوت في مقدار الاجران له اجر واحد تطلع الحديث جوان عن عبد الله ابن النفيريز وكان يتيما في حجر ابي محذورة ابن معير حين جهزه الى الشام فقلت لابي محذورة اي عمي اني خارج الى الشام واني اسأل عن تأذينك

50
00:16:41.050 --> 00:16:58.350
فاخبرني ان ابا محذورة رضي الله عنه قال خرجت في نفر فكنا ببعض الطريق فاذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا صوت المؤذن ونحن عنه

51
00:16:58.350 --> 00:17:21.700
وصرفنا نحكيه نهزأ به فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل الينا قوما فاقعدونا بين يديه فقال ايكم الذي سمعت صوته قد ارتفع فاشار الي القوم كلهم وصدقوا وارسل كلهم وحبسني

52
00:17:21.900 --> 00:17:36.600
وقال لي قم فاذن فقمت ولا شيء اكره الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني به يعني هذا هذا قيل انه كان في الجعرانة بعد ما انصرف من حنين

53
00:17:37.100 --> 00:17:54.050
يعني بعد فتح مكة ويعني جاء في بعض الالفاظ انهم عشرة فتيان يعني عشرة من الفتيان وانهم سمعوا اذان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا في مكان يعني متنكبون يعني في جهة

54
00:17:54.100 --> 00:18:20.800
من الجهات فلما سمعوه صاروا يقلدونه ويحكونه وقال يستهزئون  الرسول صلى الله عليه وسلم دعا بهم فاتوا وسألهم من الذي سمع صوته فاشاروا اليه وصدقوا فارسل الباقين وابقاه ارسل غيره وابقاه فلم يرسله

55
00:18:22.200 --> 00:18:52.950
وقيل انه كان سمع صوته نديا صوته يعني جميلا فاستحسن صوته والقى عليه الاذان وعلمه الاذان ومسح ناصيته ووجهه وصدره ويعني اه تجريه حتى وصل الى سرته ودعا له بان يبارك بارك فيه ويبارك

56
00:18:52.950 --> 00:19:12.650
عليه بارك الله لك وبارك عليك. نعم. نعم. بارك الله لك وبارك عليك ثم ارسله الى مكة ليؤذن وكان اميرها عتاب ابن عشيد رضي الله عنه وهو شاب امره النبي صلى الله عليه وسلم على مكة وهو شاب عمره عشرون سنة

57
00:19:13.350 --> 00:19:31.400
يعني بعد فتح فذهب واذن عند عتاب بني عسير بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة عند الكعبة فهذا الحديث فيه ذكر للاستهزاء وذكر كراهيته للرسول صلى الله عليه وسلم

58
00:19:31.750 --> 00:19:54.950
ويعني فيحتمل ان يكون ان هذا اول اسلامه وان هذا ما حصل له ذلك الا انه قبل ان يسلم او انهم من الصبيان الذين يعني يحاكون ويقلدون يعني المؤذنين اه الرسول صلى الله عليه وسلم يستحسن صوته

59
00:19:55.100 --> 00:20:27.150
والقى عليه الاذان بهذه الطريقة التي فيها الترجيع ثم انه ذهب واذن لعتاب ابن اسيد وهو امير على مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم صار يؤذن  امال ايه قال ولا شيء اكره الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني به فقمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم التاريخ

60
00:20:27.150 --> 00:20:45.650
هو بنفسه وقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال لي ارفع من صوتك

61
00:20:46.550 --> 00:21:04.400
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

62
00:21:04.700 --> 00:21:25.300
ثم دعاني حين قضيت التأذين واعطاني صرة فيها شيء من فضة الموضوع فاعطاني صرة من فضة فيها شيء من فضة قيل هذا انه من اجل الاذان واستدل به على اخذ الاجر على الاذان

63
00:21:27.000 --> 00:21:47.950
وقيل ان هذا ليس من قبيل وانما هو من قبيل العطية والمنحة والتأليف وليس من قبيل التعذيب ومن اجل التأديب ومن اجل الاذان وسيأتي عند المصنف ان يعني قصة عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه

64
00:21:48.250 --> 00:22:11.150
وان الذي عهد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم الا يعني يأخذ التأثير على ذلك او لا يتخذ مؤذنا يأخذ على اذانه  وهذه المسألة خلافية بين اهل العلم منهم من يقول ان المؤذنين يرزقون من بيت المال او من الاوقاف

65
00:22:11.400 --> 00:22:28.400
ولكن لا يأخذونه على اساس انه اجرة لان هذه قربة يكون يحرص على ان يكون العمل خالصا لله عز وجل ولا يكون عليه الدافع عليه الدنيا ومنهم من يقول انه يجوز

66
00:22:28.900 --> 00:22:49.700
يجوز اخذ الاجرة على الاذان وان وهذا مثل قصة الرقية التي جاء في الحديث ان احق ما خطب عليه اجرا كتاب الله ولا شك ان آآ المؤذنين وآآ آآ تفرغهم وملازمتهم للاوقات

67
00:22:49.800 --> 00:23:09.250
ان اعطاءهم من من بيت المال ومن كذلك من الاوقاف التي ترصد لمثل من يقوم بهذه الاعمال التي فيها احتساب ان ذلك سائق ولا بأس به وانما الاشكال في هل يعني يصوغ ان يكون

68
00:23:09.350 --> 00:23:32.300
يؤخذ على انه اجرة او لا يصوغ في ذلك خلاف بين اهل العلم ولا شك ان كون الانسان يقدم ليقوم بهذه المهمة واذا حصل له شيء اه اه ينفعه ويفيده من غير ان يكون هو الباعث عليه ومن غير ان يكون اه

69
00:23:32.300 --> 00:23:53.600
شبيها بالاجراء الذين يؤدون اعمالهم ويأخذون في مقابلها لا شك ان ذلك طيب وحسن واما قضية المؤاجرة وكون الانسان يعتبر نفسه اجير مثل اصحاب المهن الاخرى واصحاب الحرف وانه لا فرق بينه وبينهم فهناك فرق شاسع

70
00:23:53.700 --> 00:24:12.450
بين من يؤدي قربة وبين من يعني اه من يكدح ويبني ويحفر ويزرع وما الى ذلك هذه مال لا اشكال في اخذ الاجرة عليها. واما هذه ففيها اشكال وفيها خلاف بين اهل العلم كما

71
00:24:12.500 --> 00:24:35.850
ذكرت كما يعني سيأتي ذكر حديث عثمان ابن ابي العاص يعني في ذلك وفي بعض الفاظه مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا  نعم ثم وضع يده على ناصية ابي محذورة ثم امرها على وجهه ثم على ثدييه ثم على كبده

72
00:24:35.900 --> 00:24:57.750
ثم بلغت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم سرة ابي محذورة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك وبارك عليك فقلت يا رسول الله امرتني بالتأذين بمكة؟ قال نعم قد امرتك. فذهب كل شيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الكراهية

73
00:24:58.200 --> 00:25:16.550
واعاد ذلك كله محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقدمت على عتاب ابن اسيد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة واذنت معه بالصلاة من امر رسول الله عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:25:16.650 --> 00:25:41.550
عن ابي محظورة تحدثه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة في اخر الكلام لا لا يوجد. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار. اصحاب الكتب؟ ومحمد ابن يحيى

75
00:25:41.650 --> 00:26:01.650
بوسيفة على البخاري واصحاب السنن. عن ابي عاصم وضحاك بن احمد النبي الثقة. اصحاب الكتب. عن ابن جريج. عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج واغفر لاصحاب الكتب؟ ابن عبد العزيز ابن عبد الملك ابن المحذورة وهو؟ مقبول لدى اصحاب السنن عن عبد الله ابن المحيريز وهو

76
00:26:01.650 --> 00:26:21.100
عن ابي محذورة قال المفرد مسلم واصحاب السنن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة احد اصحاب الكتب الى الترمذي. بن عفان الثاني ابن مسند صفار ثقة في اصحاب الكتب عن همام ابن يحيى

77
00:26:21.300 --> 00:26:39.100
الامام يحيى العودي ثقة في اصحاب الكتب العاملين الاحول هو يخطئ خارج القراءة ومصدر من اصحاب السنن عن مكحول هو احمد البخاري بالقراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن خيرين عن ابي محذورة. نعم

78
00:26:40.950 --> 00:26:58.500
يقول السائل هل ثبت ان من الفاظ الاذان التكبير في الاول فقط مرتين وجاء في بعض في بعض الروايات لكن الروايات الكثيرة يعني في مسألة حكاية الاذان آآ انها اربع

79
00:26:59.050 --> 00:27:20.750
وانما بعض الرواة يعني جاء عنه انها اثنتين والا فان اه ثقات الرواة الكثيرون كلهم على انها آآ اربع وليست اثنتين يقول اه لم افهم الترجيع فارجو منكم بيان الصفة

80
00:27:21.950 --> 00:27:33.400
بيان الصفة ان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله وتابه اولا بصوت منخفض ثم تعاد مرة اخرى بصوت مرتفع

81
00:27:34.050 --> 00:28:04.800
الترجيع يعني معناه انه انه رجعت الالفاظ التي اوتي بها وهي اربع ولكن بصوت ارفع بصوت ارفع من الصوت الاول  والحكمة من هذا  وهل في الكلمات الاولى الاربع يسمع المؤذن الناس يسمعها المؤذن ام انه يخافت بها نفسه

82
00:28:06.150 --> 00:28:31.100
التي يبدو انها يشبع لكنها بصوت اخر صوت ارفع اللي بعدها ثم مش هتلاقيها او ترفع صوتك قال لي ارفع من صوتك نعم ارفع من صوتي هنا كونهم يسمعونها او يسمعها من حوله لا شك

83
00:28:31.600 --> 00:28:55.200
انها يعني انها مثل التي آآ ورائها التي وراءها ارفع منها واعلى منها من ناحية قال رحمه الله تعالى باب السنة في الاذان. قال حدثنا هشام عمار قال حدثنا عبدالرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مؤذن رسول الله

84
00:28:55.200 --> 00:29:13.550
صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلالا رضي الله عنه ان يجعل اصبعيه في اذنيه وقال انه ارفع لصوتك

85
00:29:14.300 --> 00:29:37.250
مما قال السنة في الاذان يعني بين يعني ما ورد فيه من السنن بكيفيته وما يفعله الانسان فيستقبل القبلة ويجعل اصبعيه في اذنيه او يديه في اذنيه ويلتفت يمينا وشمالا عند حي على الصاد حي على الفلاح

86
00:29:38.200 --> 00:29:55.150
فهذه من السنن التي جاءت في الاذان قد ورد هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه يجعل اصبعيه في اذنيه وهو يؤذن وقال انه ارفع للصوت او اندى

87
00:29:55.250 --> 00:30:23.350
للصوت فهذا من سنن الاذان نعم قال حدثنا هشام ابن عمار  عن عبدالرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد  مو ماجد لان الاعمار ما ترجع من  وسلم واخرجه البخاري واصحاب السنة

88
00:30:24.650 --> 00:30:42.700
عددها بن سعد عن ابيه وابوه مقبول اخرج له من ما جاء المستور هو مجهول الحال. اخرج لهم ماجة. عن ابيه ماجة. نعم عن جده رضي الله عنه اخرجه ابن ماجة

89
00:30:45.200 --> 00:31:08.200
مشعل القرض وكان مؤذن مسجد قباء  قال حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن حجاج بن ارضاه عن عودة بن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله

90
00:31:08.200 --> 00:31:26.450
الله عليه وسلم بالابطح وهو في قبة حمراء فخرج بلال فاذن فاستدار في اذانه وجعل اصبعيه في اذنيه ثم ذكر حديث ابي جحيفة وان بلالا اذن كان في مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:31:27.150 --> 00:31:50.600
وانه سدار في اذانه وقيل في الاستدارة انها يعني التفاته يمينا وشمالا وجعل اصبعيه في اذنيه وهو عند الحيعلة يلتفت يمينا وشمالا حتى يبلغ الصوت وقيل في الاستدارة ان هذا هو المقصود بها انه يعني على اليمين وعلى الشمال

92
00:31:51.200 --> 00:32:08.600
وليس المقصود من ذلك انه يستدير حتى يكون يكون القبلة وراءه قد اجمع على ان المؤذن يستقبل القبلة باذانه ولكنه يلتفت الى جهة اليمين والى جهة الشمال عند حي على حي

93
00:32:08.850 --> 00:32:51.150
على الفلاح   واجب  لانها مستحقة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم بالابطح وهو في قبة حمراء  فخرج بلال فاذن فاستدار في اذانه  الاستدارة فسرت بالاستدارة كاملة حشرت بالالتفات يمين وشمالا

94
00:32:51.450 --> 00:33:17.700
والتفات جاء في احاديث اخرى واما الاستدارة جاءت في هذا الحديث الذي فيه ضعف قال حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي عن عبد الواحد ابن زياد وهو اصحاب الكتب. نعم. الحجاج بن ارضاه. وهو؟ صدوق كثير الخطأ والتدنيس. هم. من البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. هم. عن عون ابن ابي

95
00:33:17.700 --> 00:33:48.250
في جحيفة ثقة من اصحاب الكتب عن ابيه ابوه جحيفة ابو جحيفة وهب بن عبدالله السواري رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب صحح حديث لهم يراجعك  ذيك الاسبوعين  ما اعرف يعني شيء في

96
00:33:48.700 --> 00:34:09.750
ما يخص الاستدارة الا الا ان تفسر بالالتفات يمين وشماله ما يحمل هذا على هذا ها ونحمل هنا على ما تابعناه اول وجهه يمين ويسار يعني القدمين ثابتة والالتفات يعني حصل بالرأس

97
00:34:11.600 --> 00:34:35.700
انتشر بهذا ما فيه لا نجاة في الحديث العجز الاخرى لكن نفس الاستجارة يعني كونه يلتفت يعني القبلة وراءه هذا هو الذي قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي قال حدثنا بقية عن مروان بن سالم عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر

98
00:34:35.700 --> 00:34:58.300
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان معلقتان في اعناق المؤذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم ما يكره ابن عمر ويعني عن مهمة المؤذنين وانها مهمة عظيمة

99
00:34:58.550 --> 00:35:21.700
وعليها تبعات كبيرة وان الناس يأتمنونهم على صيامهم وصلاتهم بمعنى انهم يؤذنون لدخول الوقت ويصلي ويصلي من سمع الاذان في بيته من النساء وانه دخل الوقت وكذلك بالنسبة للصيام عند عند الامساك وعند الافطار

100
00:35:22.100 --> 00:35:40.700
فانهم يبنون على اذان المؤذنين لانهم في بيوتهم لا يرون شمسا ولا يرون ليلا وانما يسمعون صوت المؤذن فيمسكون اذا كان في اول النهار يفطرون اذا كان في اخر النهار

101
00:35:41.000 --> 00:36:18.800
آآ يعني فهذه مهمة المؤذنين آآ واعناقهم يعني معلق بها هذا الحق للمسلمين كونهم يعتمدون على اذانهم لدخول الوقت ويصلون وكذلك على اذانهم في الصيام والافطار  قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي صدوق خجلة ابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن بقية

102
00:36:18.850 --> 00:36:37.900
مبغاوش غادي يوقفو على عذاب الخالص عليه راه ماشي مع صحاب السنة. من مروان بن سالم وهو متروك بن عبد العزيز بن ابي رواد وهو ذكر ابراهيم البخاري تعليقا واصحاب السنن. مم. عن نافع عن ابن عمر. نافع عمر ابن عمر ثقة لاصحاب الفجل

103
00:36:41.250 --> 00:37:02.000
انطلاقة الترجمة السنة في الاذان كان يعني من الاشياء التي تتعلق بالاذان وانهى فوائده ما يترتب عليه ومعناه صحيح لا شك ان المؤذنين عليهم هذه التوبة لكن من حديث فيه الرجل المتروك

104
00:37:02.250 --> 00:37:29.000
هذا الرجل المتروك وهو ضعيف لكن معناه صحيح بان المسلمين يبنون على اذان المؤذنين آآ كون الاوقات كون الوقت دخل وكون الليل انتهى ولزم الامساك وكذلك الشمس غربت ويحل الفطر

105
00:37:29.050 --> 00:37:52.300
فالمعنى صحيح ولكن من حيث الاسناد ضعيف قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شريك عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما انه

106
00:37:52.300 --> 00:38:09.800
قال كان بلال لا يؤخر الاذان عن الوقت وربما اخر الاقامة شيئا ثم ذكر اه هذا الحديث عن جابر بن مسعود. عن جابر بن سمر رضي الله عنه ان بلال كان لا يؤخر الاذان عن الوقت

107
00:38:10.150 --> 00:38:28.500
وربما اخروا الاقامة قليلا معناها ان الاذان يكون في اول الوقت لان الناس يعرفون دخول الوقت واما الاقامة فيمكن ان تؤخر ويمكن ان تقدم يعني مثل اذا كان الانسان يعني سيطول القراءة

108
00:38:29.200 --> 00:38:50.900
وصلى من حين ما حصل الاذان فمن اجل اطالة القراءة والناس يعني يلحقون يعني وهو يقرأ يعني او تؤخر الاقامة او تؤخر الاقامة. لكن لدينا يكون في اول الوقت اللذان يكون في اول وقت لاعلام الناس بدخول الوقت

109
00:38:51.750 --> 00:39:07.700
فلا يوفر عن وقته يعني لو اذن الناس في في اثناء الوقت يعني يحصل تشويش عليهم لان الاذان اصلا يكون لكل وقت اذا كان لا يؤخر على الوقت وربما اخر الاقامة. الاقامة تأخيرها لا بأس بها

110
00:39:08.200 --> 00:39:41.400
اخرها لا بأس به قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المتنافق هو ابو موسى المؤقت الزمني ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي داود هو سليمان ابن داوود واصحاب السنة عن شريك شريك ابن عبد الله واصحاب السنة. عن سماك ابن حرب وهو كذلك صديقه في حديث البخاري تعليقا مسلما واصحابه

111
00:39:41.400 --> 00:39:56.950
عن جابر بن سمرة. اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غياث عن الاشعث عن الحسن عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه قال كان

112
00:39:56.950 --> 00:40:17.700
اخر ما عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم الا اتخذ مؤذنا يأخذ على الاذان اجرا ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن ابي العاص قال ان اخر معاهد الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ مؤدنا لا يأخذ على اذانه اجرا

113
00:40:17.900 --> 00:40:39.800
على يديه اجرا. فهذا مثل ما تقدم عند حديث الصرة التي اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم لابي محذورة ان آآ اتخاذ المؤذنين اجراء وانهم يقولون مثل اصحاب المهن هذا ما يليق

114
00:40:39.800 --> 00:40:54.050
ولكن كونهم يعطونه من بيت المال او من الاوقاف هذا لا بأس به ولا اشكال فيه وهذا من الرزق المعجل ومن خير المعجل الذي يعجله الله عز وجل لمن يقوم بالقرب

115
00:40:54.250 --> 00:41:14.900
اعجله في الدنيا قبل الاخرة وقد والحديث في اسناده اه كلام من جهته ان فيه اشعث ابن سوار ولكنه جاء من طرق اخرى صحيحة وهي بلفظ واتحد مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا

116
00:41:15.100 --> 00:41:45.550
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن حفص ابن غياب. هو ثقة اخرجه عن الاشعث    قطعا تعيينه هو هو قيل يعني بن شوارع بن عبد الملك الحمراني وهي كثقة وهذا يعني اللي هو ظعيف

117
00:41:47.350 --> 00:42:26.750
الم يعينه  كل من عن عن ثلاثة الحسن كذلك يروي عنه الثلاثة. في كتاب بشار جديد  نظر للواقعية عليك كان في تفصيل عندنا بشر نقول قال العلامة احمد شاكر في تعليقه على اشعث

118
00:42:26.900 --> 00:42:56.050
هذا في جامع الترمذي واشعث زعم الشارح انه هو ابن صواء الكندي وهو شارح اللي هو المباركون شرع الترمذي  كذا وضعفه بعضهم من قبله من قبل خطأ الكاتب في بعض الروايات ها؟ خطأ في بعض خطئه في بعض الروايات ولم اجد ما يؤيد ما ذهب اليه

119
00:42:56.050 --> 00:43:08.600
من انه ابن زواق كذا بل وجدت ما ينفيه فان ابن حزم روى هذا الحديث في المحلى من طريق ابي بكر ابن شيبة قال حدثنا عنصر ابن غياث عن اشعث هو ابن عبد الملك

120
00:43:08.600 --> 00:43:24.750
عمران عن الحسن الى اخره واشعث ابن عبد الملك ثقة ثقة مأمون انتهى وتبعه على ذلك العلامة الشيخ ناصر الدين الالباني فجزم انه ابن عبد الملك انظر رواء الغني قلت لبشار ليس لهم من دليل الا بالحزم

121
00:43:25.000 --> 00:43:38.250
وابن حزم قليل المعرفة بهذا الشأن وعمدتنا انها من سوار وقد رقم عليه برقم الترمذي وابن ماجة في ترجمة حفص بن غياب الراوي عنه وذكر رواية حفص عن اشعث ابن

122
00:43:38.250 --> 00:43:56.800
عبد الملك العمراني ولم يرقم عليه بشيء وايضا فانه حينما ترجم الاشعة من سوار ذكر في الرواة عن حفص بن غياث ورقم عليه برقم الترمذي وابن ماجة ثم لما ترجم لاشعث ابن عبد الملك الحمراني وذكر في الرواة عنه حفص الغياث لم يرد لم يرقم عليه بشيء

123
00:43:57.050 --> 00:44:16.300
فكل هذا يبين ان المجزي عرف ان الذي روى عنه حفص بن غياث هو اشعث بن سواق وهذه الروايات تصحح الواحدة الاخرى ولا معنى ذلك بعد ذلك لتصحيح الحديث واشعث ابن سوار ضعيف كما بينه الحافظ ابن حجر في التقليب. وايدناه فيه عند دراستنا لترجمته في تعقباتنا عليه

124
00:44:16.950 --> 00:44:43.700
لكن المتن انا جاي من غير الطريق هذا عند ابي داوود وغيره الذي يوضح مؤذنا قال لي امكم اكبركم على اذانه اجمع ليؤذن احدكم ولامر اكبركم ويتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا

125
00:44:44.500 --> 00:45:13.650
ووضع يعني ثابت من غير هذا القلب حتى لو كان فيها اشعث ابن سوار يعني هو ثابت في موظوع الطريقة سوار ضعيف رجل البخاري بدل المفرد ومسلم الترمذي والنسائي وابن ماجة واما اشعث بعد الملك الحمراني ثقة اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن

126
00:45:14.000 --> 00:45:33.750
عن الحسن اخرج اصحاب الكتب من عثمان بن ابي العاص اخرج له مسلم واصحاب السنة  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن عبد الله الاسدي عن ابي اسرائيل عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن بلال رضي الله عنه

127
00:45:33.750 --> 00:45:51.100
انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر ونهاني ان اصوب في العشاء ثم ذكر هذا الحديث عن بلال امرني رسول صلى الله عليه وسلم ان اتوب الفجر ونهاني ان ثوبه في العشاء

128
00:45:52.050 --> 00:46:08.400
يعني التكريم هو قول واصوات خير من النوم الصلاة خير من هذا والتثبيت فامره ان يغيثه في الفجر والا يثوبه في العشاء وذلك ان الفجر هو الوقت الذي يكون فيه الناس نائمون

129
00:46:08.550 --> 00:46:23.550
يشاركون في نومهم فيؤتى باوساط حرم من النوم ولا يؤتى بها في العشاء وان كان قد يحصل للناس انهم ينامون وقد جاء كراهية النوم قبلها كما سبق مروا بنا كانوا يكرهوا النوم قبل

130
00:46:23.550 --> 00:46:45.050
لها والحديث بعدها وانما التي اه يناسبها هو التي جاءت الاحاديث في اه بيان انها الفجر وليست للعشاء ولا غيرها آآ هي الفجر مستثنيين هو كما قلت قصة خير من النوم وسمي تثويبا

131
00:46:45.200 --> 00:47:05.650
لانه رجوع الى حي على الصلاة الفلاح بانه نداء والتكليف والرجوع وثابت شيء رجع وقد جاء في الحديث اذا اذن المؤذن وولى الشيطان وله ضراط يعني ثم يرجع يوسوس للناس

132
00:47:05.700 --> 00:47:22.250
فاذا سمع الاقامة فاذا ثوب بالاقامة فاذا ثوب بالاقامة يعني اتي بالاقامة لان الاقامة هي اذان يعني مثل النداء الاول الا ان ذاك اعلام بدخول الوقت وهذا اعلام بالقيام الى الصلاة

133
00:47:22.950 --> 00:47:48.100
فاذا الاقامة يقال لها تذويب بمعنى انه رجوع الى ذكر الله عز وجل واعلام اه بالاقامة بالقيام للصلاة بعد ان مر آآ الاذان الذي هو اعلام بدخول الوقت فاذا التثبيت انما هو لصلاة الفجر وليس في العشاء. نعم

134
00:47:50.700 --> 00:48:05.000
قال حدثنا وكم من شيبة عن محمد ابن ابن عبد الله الاسدي؟ هو الزبيري ابو احمد الزبيري عن ابي اسرائيل وهو صدوق سيء الحفظ رواه الترمذي وابن ماجة عن الحكم

135
00:48:05.550 --> 00:48:22.150
حكم بن عتيبة الكندي في طهران اصحاب الكتب. ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. عن بلال. اصحاب الكتب؟ نعم. هم هنا يقول امرني رسول الله الحديث الاول قال الزهري وزاد بلال

136
00:48:23.450 --> 00:48:46.150
فهل يعني ابتلاها بلال واقره النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذاك ما ادري عن ثبوته اللي هو الاول  الحديث الثاني الان ان بلال قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن بلال رضي الله عنه

137
00:48:46.150 --> 00:49:03.350
انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فاقرت في تأذير الفجر فثبت الامر على ذلك

138
00:49:03.500 --> 00:49:20.100
قال عن بلال انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم اقرت في تأذين الفجر فثبت الامر على

139
00:49:20.100 --> 00:49:40.850
ذلك آآ ثم ذكر هذا الحديث الحديث الاول عن بلال قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر ونهاها ان اثوب في العشاء. نعم. يعني امره يعني انه بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم

140
00:49:40.950 --> 00:49:52.100
وكذلك الحديث الثاني هو منام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يأتي مشان من عنده ولكنه لما قال الصلاة خير من النوم اقرت. يعني وقال لهن يأتي بها في في الاذان

141
00:49:52.250 --> 00:50:14.350
فاذا لا فرق بين الحديثين من جهة ان ذلك من الرسول صلى الله عليه وسلم   الكرر الاجتهاد من بلال واقر او تعليما اصلا لا هو هو الذي يبدو ان الحديث الثاني يفيد بانه ابتداء من معاذ قال من الانبياء الصلاة خير من النوم

142
00:50:14.650 --> 00:50:32.600
فيعني فاقر ذلك انه يكون في الاذان. لانه هذا الكلام الصلاة خير من النوم يعني خطاب عند آآ ايقاظ الرسول صلى الله عليه وسلم اصفر من النوم نعم وهل يعقل منه ان هذا كان في الاذان الثاني

143
00:50:33.550 --> 00:50:53.000
قد يفهم منه غادي يفهم منه لانها لانه جاء في بعض الاحاديث ان بلال كان يؤذن بليل وابن مكتوم يؤذن يعني عند دخول الوقت والذي كان يثوب يعني بلال. وهذا يعني قد يستدل به على ان ذلك الاذان الثاني

144
00:50:58.100 --> 00:51:20.200
طيب لو كررت في الاذانين كليهما المعلمة ما اعلم يعني شيء يدل على انها توجد في هذا وفي هذا قال حدثنا عمرو ابن رافع  عبد الله ابن المبارك. عن معمر

145
00:51:20.400 --> 00:51:44.800
عن الزهري عن سعيد بن المسيب في قهرة عن بلال  قال البوصيري هذا اسناد رجاله ثقات الا ان فيه انقطاع سعيد بن المسيب لم يسمع من بلال يمكن لأن بلالا كانت وفاة العشرين

146
00:51:45.200 --> 00:52:04.400
وذاك ولادة سنة خمسة عشر يعني عمره خمس سنين  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا الافريقي عن زياد ابن نعيم عن زياد ابن الحارث رضي الله عنه

147
00:52:04.400 --> 00:52:23.200
عنه انه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فامرني فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا صداع قد اذن ومن اذن فهو يقيم

148
00:52:23.450 --> 00:52:40.350
ثم ذكر هذا الحديث ومن اداب الاذان والاقامة ان من يتولى الاذان يتولى الاقامة وهذا هو الاصل ويجوز ان يتولى الاذان الاقامة غير المؤذن بان يقيم شخص ويؤذن شخص اخر

149
00:52:40.500 --> 00:52:59.150
لكن الاصل هو ان من يتولى الاقامة يتولى الاذان ولا بأس بان يقيم غير المؤذن والحديث الذي ورد فيه الافريقي وهو ضعيف فلا يقال انه لا تحصل الاقامة الا ممن اذن

150
00:52:59.400 --> 00:53:16.750
لا يمكن ان تحصل الاقامة ممن ادن وتحصل ممن لم يؤذن  قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يعلى بن عبيد. التنافسي وهو؟ رقاه لاصحابه. نعم. عن الافريقي. وعبد الرحمن بن زياد بن انعم وهو

151
00:53:16.750 --> 00:53:33.200
كيف اخرج له؟ اخرج عن المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن زياد ابن نعيم. وهو؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة. هم. عن زيادة ابن الحارث الصدائي وهو؟ ابو داوود والترمذي ابو مالك. مو صحابي؟ نعم

152
00:53:37.150 --> 00:53:52.500
قال رحمه الله تعالى باب ما يقال اذا اذن المؤذن قال حدثنا ابو اسحاق الشافعي ابراهيم ابن محمد ابن العباس قال حدثنا عبد الله ابن رجاء المكي عن عباد ابن اسحاق عن ابن

153
00:53:52.500 --> 00:54:10.450
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اذن المؤذن فقولوا مثل قوله ثم اريد ما يقال عند الاذان

154
00:54:11.300 --> 00:54:29.350
هو الذي يقال عند الاذان ان يقال مثل ما يقول المؤذن الا عند حي على الصاد حي على الفلاح فانه يقال بدلا منهما لا حول ولا قوة الا بالله وعلى هذا فان قوله قولوا مثل ما يقول المؤذن هذا يستثنى منه

155
00:54:30.950 --> 00:54:43.550
عندي الحويعلتين فانه يؤتى بلا حول ولا قوة الا بالله كما جاء ذلك مبينا في حديث عمر رضي الله عنه في صحيح مسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر

156
00:54:43.600 --> 00:54:56.200
يقول احدكم الله اكبر الله اكبر اذا قال الله اكبر الله اكبر يقول احدكم الله اكبر الله اكبر واذا قال اشهد ان لا اله الا الله يقول اشهد ان لا اله الا الله يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اقول اشهد ان لا اله الا الله

157
00:54:56.200 --> 00:55:04.550
واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله يقول اشهد ان محمدا رسول الله واذا قال حي على الصلاة فقل لا حول ولا قوة الا بالله

158
00:55:05.200 --> 00:55:20.400
اذا قال احيي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله. فاذا قال حي على الفلاح فقل احي واقبل الله حي على الفلاح واذا قال الله اكبر الله اكبر يقول الله اكبر الله اكبر واذا قال لا اله الا الله فقل لا اله الا الله فجاء مفصلا في حديث عمر في صحيح مسلم وان

159
00:55:20.400 --> 00:55:36.150
السامع يقول مثل ما يقول المؤذن ومثله اصوات خير من النوم ايضا لانه يدخل تحت عموم قوله وقولوا مثلما يقول ولا يصلح لنا ذلك الا ما استثني واحيي على السطح يا فلاح

160
00:55:36.650 --> 00:55:50.850
وبعض العلماء يقول انه يقول صدقت وبررت وهذا ليس له شيء يدل عليه لا نعلم شيئا يدل عليه ذكره الصنعاني في سبل السلام ولكن ما نعلم شيئا يدل عليه وانما الذي الدليل

161
00:55:51.000 --> 00:56:01.200
يدل على انه قال الصلاة خير من النوم لان هذا هو الاصل اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن الا ما استثني ودل عليه دليل وهو حي على سطحه على الفلاح

162
00:56:01.350 --> 00:56:21.700
لانها جاءت في حديث عمر رضي الله عنه ثم حديث عمر هذا الذي فصل والقول مثل ما يقول يدل على ان التكبير يعني في الاول يكون دفعتين يعني بحيث يكون الله اكبر الله اكبر جملة مع بعض في صوت واحد

163
00:56:21.750 --> 00:56:36.600
ثم الله اكبر الله اكبر في صوت اخر واحد لانه علمه قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقولوا الله اكبر الله اكبر واذا قال اشهد ان لا ما اقول اشهد ان لا اله واذا قال حي على الصلاة قال حي على الصلاة

164
00:56:36.650 --> 00:56:45.750
ما طالب قال حي على الصوت حي على الصلاة قولوا حي على الصلاة حي على كل جملة يأتي بها على حذافة جعل الله اكبر الله اكبر مع بعض. في الاول وفي الاخر

165
00:56:46.500 --> 00:57:06.200
ويدل عليه على هذا المعنى حديث امر بلال يشفع الاذان ويوتر الاقامة لان لان فيه انه بدل ما يقول الله اكبر الله اكبر مرتين يقول الله اكبر الله اكبر مرة وحدة وفي الاخر بقيت الله اكبر وافعل ما في عليه اللي هي قبل ان لا اله الا الله

166
00:57:06.800 --> 00:57:22.750
لا اله الا الله بقيت على ما هي عليه فحصل ايتار يعني معناها ان الله اكبر الله اكبر في الاخرة انها وتر ايه ما ما تقتصر بخلاف الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الاول فانها تفتصر الله

167
00:57:22.850 --> 00:57:40.200
جملة واحدة بدل ما كانت جملتين فحديث عمر رضي الله عنه يدل على هذا وحديث امر بلال شعلة الاذان والاقامة يدل على هذا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابو اسحاق الشافعي ابراهيم ابن محمد ابن العباس. هو

168
00:57:40.850 --> 00:57:54.850
تذوق رواه النسائي وابن ماجة عن عبد الله بن رجاء المكي. ما هو قفلوا الخارج للقراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن عباد ابن اسحاق عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة

169
00:57:55.600 --> 00:58:13.600
وعبد الرحمن بن اسحاق الذي مر  قال حدثنا شجاع بن مخلد ابو الفضل قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن ابي المليح ابن اسامة عن عبد الله ابن عتبة ابن ابي سفيان

170
00:58:13.600 --> 00:58:32.200
قال حدثتني عمتي ام حبيبة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا كان عندها في يومها وليلتها فسمع المؤذن يؤذن قال كما يقول المؤذن

171
00:58:32.250 --> 00:58:56.700
وهذا الحديث من فعله صلى الله عليه وسلم انه يقول كما يقول المؤذن والحديث الذي قبله يعني من قوله قولوا كما يقول المؤذن قولوا كما يقول المؤذن  لهذا الحديث فيه

172
00:58:57.000 --> 00:59:21.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول مثل ما يقول المؤذن وهو من فعله والحديث الاول امر منه بان يقال مثلما يقول المؤذن من قوله عليه الصلاة والسلام قال حدثنا شجاع بن مخلد ابو الفضل. هو صدوق الامام مسلم وابو داوود ابن ماجة

173
00:59:22.350 --> 00:59:45.300
عنه شيء ماشي ارتقاء لا اخرج اصحاب الكتب. عن ابي بشر وهو جعفر ابن الياس نعم ابن ابي وحشية ثقة من اصحاب الكتب. عن ابي المليح ابن اسامة اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عتبة ابن ابي سفيان. المقبول؟ له النسائي وابن ماجة. هم. عن عمته ام حبيبة. ام النعيم رضي الله عنها

174
00:59:45.300 --> 01:00:00.000
وفي حديث اصحاب الكتب المشتت قال حدثنا ابو كريب وابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب عن ما لك ابن انس عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي

175
01:00:00.000 --> 01:00:17.250
سعيدين الخضري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا كما يقول المؤذن ثم ذكر حديث ابي سعيد الحجري اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن

176
01:00:17.650 --> 01:00:33.000
اذا سمعتم الرجال فقولوا مثلما يقول المؤذن فهذا لفظ عام مثل الحديث الاول ولكن يستثنى منه قولوا لا حول ولا قوة الا بالله عندي حية على الفلاح والباقي مثله تماما

177
01:00:33.450 --> 01:00:55.850
حتى اقساط خير من النوم كما ذكرنا من قبل   اذا سمعتم النداء فقل وهذا اللفظ يشمل الاقامة لأنها نداء وان وانه يقال عند الاقامة مثل ما يقال عند الاذان لان لان الاقامة اذان

178
01:00:56.650 --> 01:01:15.950
اه عموم يعني هذا الحديث يشمل يعني الاذان والاقامة فعند الاذان يقال مثل ما يقول وعند الاقامة يقال مثل ما يقول يقال عندما يقوم يقال مثلما يقول يعني عموما الحديث يشبه هذا وهذا نعم

179
01:01:18.800 --> 01:01:34.350
قال حدثنا ابو كريب محمد ابن على بن فريد ثقة رضي الله عنه وهو ابن ابي شيبة عن زيد ابن حباء صديقه رجله وخرج القراءة ومسلم واصحاب السنن نعم عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه

180
01:01:35.000 --> 01:01:51.950
لاصحاب المذاهب الاربعة المشهورة عن مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه كثير ستة من الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي. عن ابي سعيد الخضري سعد ابن مالك رضي الله عنه احد سبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

181
01:01:52.350 --> 01:02:11.400
قال حدثنا محمد بن رمح المصري قال اخبرنا الليث ابن سعد عن الحكيم ابن عبد الله ابن قيس عن عن الحكيم بن عبدالله بن قيس عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

182
01:02:11.400 --> 01:02:28.350
كما انه قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا غفر له ذنبه

183
01:02:29.100 --> 01:02:43.100
ثم ذكر هذا الحديث وهو ان لانه عندما يؤذن المؤذن يقول اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله لا شريك له او ان اشهد ان لا اله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله

184
01:02:43.100 --> 01:02:59.500
رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وان من قال ذلك غفر له ذنبه وهذا يحتمل ان يكون بعد الاذان من الذكر والشارع ويحسن من ان يكون عند

185
01:02:59.850 --> 01:03:12.500
عندي قول اشهد ان لا اله الا الله لكن يشكل عليه ان كما جاء في حديث عمر انه عندما يقول اشهد ان لا اله الا الله يقول اشهد ان لا اله الا الله واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله فقل اشهد ان محمدا رسول الله

186
01:03:13.700 --> 01:03:30.250
ثم ايضا هو يختلف ان تنهي يقول مثلنا يقول اذا سمعتوني فقولوا مثلما يقول المؤذن آآ يعني قد يكون الاحتمال هذا الذي ذكره الشارع ان الظاهر انه يكون بعد الاذان قد يكون

187
01:03:30.500 --> 01:03:46.950
هو الاولى لانه يكون عند سماع المؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله وعندي اسماعيل يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول اشهد ان محمدا رسول الله ويقول مثل ما يقول وبعد ذلك يقول اشهد ان لا اله الا الله ولعل هذا عند قوله لا اله الا الله

188
01:03:47.000 --> 01:04:00.300
لان الاذان كتب بلا اله الا الله وهو يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد وصلى الله وسلم رسوله

189
01:04:01.400 --> 01:04:22.800
قال حدثنا محمد ابن رمح رجله عن الليث ابن سعد في طهرة اصحاب الكتب عن الحكيم ابن عبد الله وهو صدوق الى مسلم واصحاب السنن عن عامر ابن ابن الوقاص وهو ثقة بين اصحاب الكتب عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة البشير بالجنة اخرج حديث اصحاب الكتب

190
01:04:23.750 --> 01:04:46.550
قال حدثنا محمد ابن يحيى والعباس ابن الوليد الدمشقي ومحمد ابن ابي الحسين قالوا حدثنا علي ابن عياش الالهاني قال حدثنا شعيبنا ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء

191
01:04:46.550 --> 01:05:07.400
اللهم رب هذه الدعوة التامة اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي حتى الا حلت له شفاعة يوم القيامة ثم ذكر هذا الحديث عن

192
01:05:08.950 --> 01:05:28.950
عن جابر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما من سمع النداء من جميع النداء من قال حين يسمع النداء؟ من قال حين يسمع النداء يعني بعد ما يفرغ المؤذن وهو يتابعه يقول مثلما يقول ويقول

193
01:05:28.950 --> 01:05:45.450
للاخر آآ اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة هات محمد الوسيم والفضيلة وبعد المقام المحمود الذي وعدته اه وجبت له الا حلت له الشفاعة يوم القيامة الا حلت له الشفاعة يوم القيامة

194
01:05:45.550 --> 01:06:09.000
اللي حدث له الشفاعة لان شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وان يكون شفيعا له يعني في الدار الاخرة اللهم رب هذه الدعوة التامة المراد بهم نداء يعني ربي ان يصاحب الدعوة التامة التي هي النداء المشتمل على تعظيم الله عز وجل يعني والوهيته وانه الاله الحق

195
01:06:09.450 --> 01:06:26.750
وان العبادة لا تكون الا له سبحانه وتعالى اه ربي هدي دعوته التامة اي هذا النداء المشتمل على الدعاء الى الصلاة والذي فيه الاخلاص لله عز وجل وتعظيمه واجلاله سبحانه وتعالى

196
01:06:26.900 --> 01:06:44.200
والصلاة القائمة هي التي آآ ينادى لها لينادلها محمد الوسيلة وهي درجة في الجنة لا تكون لعبد الا لعبد من عباد عباد الله ويرجو ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ذلك العبد الذي

197
01:06:44.200 --> 01:07:04.600
تكون له هذه الدرجة والفضيلة هي اه المنزلة العلية وابعثه مقاما محمود الذي وعدته اي الشفاعة العظمى يعني احسن ما فسر به المقام المحمود الشفاعة العظمى للناس في التخليص من الموقف

198
01:07:04.750 --> 01:07:34.000
وهي وهو الموقف الذي يعتذر عن الشفاعة فيه ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى. فتنتهي اليه عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها. فيتقدم ويشفع ويشفعه الله عز وجل ويأتي الله عز وجل الفصل بين عباده ويذهب الناس الى منازلهم من الجنة والنار فقيل لها المقام المحمود لان

199
01:07:34.000 --> 01:07:57.450
انه يحمده عليه الاولون والاخرون لان الكل استفاد من هذه الشفاعة من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة. ولهذا قيل لاوصف بانه المقام المحمود يحمده عليه الاولون الاخرون فمن حصل منه ذلك فانها تحل له الشفاعة ويكون من اهل شفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام آآ للناس يوم القيامة

200
01:07:57.450 --> 01:08:28.650
قال حدثنا محمد ابن يحيى والعباس ابن الوليد الدمشقي  تذوق لابن ماجة ومحمد ابن ابي الحسين. وهو؟ البخاري والترمذي وابن مالك. نعم. عن علي ابن عياش الالهاني. وهو رواه البخاري واصحاب السنن عن شعيب بن ابي حمزة في قهره اصحاب الكتب عن محمد بن المنشدر في قهر اصحاب فجر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه

201
01:08:28.650 --> 01:08:48.600
اما واحد وسبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على رسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقه للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم

202
01:08:48.800 --> 01:09:11.750
اجمعين زيادة التي جاءت عند البيهقي انك لا تخلف الميعاد اه بعض العلماء يثبتها ومنه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في صحفة الاذكار ويقول انها زيادة ثقة ان فيها زيادة في الثقة وبعضهم يقول انه يقتصر على الشيء الذي جاء عن الثقات

203
01:09:11.850 --> 01:09:30.900
والامر في ذلك واسع. انا اتى بها لا بأس وان تركها لا بأس الامر بالترديد قبل المؤذن اذا اذن المؤذن فقولوا ما صائبوا عن الوجود يعني يقولون ان ان يصرف عن وجوب ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

204
01:09:31.250 --> 01:09:56.050
كانوا اه اذا دخلوا المسجد كل ما امكنهم ان يصلوا ثم يعني اذا جلس عمر جلس صاروا يتحدثون يتكلم بعضهم مع بعض نكلم بعضهم مع بعض فهذا يدل على يعني انه ليس بواجب

205
01:09:57.750 --> 01:10:20.050
ولكن الانسان يحرص عليه ولا يعني يتهاون فيه سواء كان واجبا او غير واجب قل هل الانسان في السفر يؤذن اذا سمع الاذان  يجيب الوالدة اذا دخل وقت الاذان وهو سائق الطريق

206
01:10:20.100 --> 01:10:46.350
ايوا وهل يجب ان يكون الاذان عن وقوف   وهل ارسلني فليعطيني؟ لكن اذا كان هناك امر يقتضيه وهناك امر المؤذن يعني يحتاج الى ان يؤذن وهو على كرسي ولا كذا

207
01:10:46.550 --> 01:11:17.000
وهو المؤذن المعتاد وهل من شروط الاذان الطهارة لسه مش وقت الولادة ايهما افضل؟ الامامة ام الاذان كلهم فيهم فضل ولكن الامامة لا شك انها افضل لانها قال ليؤذن احدكم يعني واحد منهم يقوم بالمهمة اي واحد واما يكون لكل احد

208
01:11:18.250 --> 01:11:40.550
السنة الالتفات نعم  تعمل بها مع وجود المكبرات  اعمل بها  وهل الالتفات يكون