1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد ان خير الحديث قدام الله وخير الهدي في هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
كل برادة بالنار يقرأ باسم الله من اين هو؟ من اي صفا؟ صفحة ثمانية وثلاثين. بسم الله والصلاة والسلام قال رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين. وبسند

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
متصل للامام مسلم رحمه الله قال وحدثني هارون ابن سعيد الايدي قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عن الحارثي عن سعيد بن ابي هلال عن نعيم بن عبدالله انه رأى ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
غسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين. ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يأتون يوم يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
منكم ان يطيل غرته فليفعل. الحديث هذا هارون ابن سعيد على ايدي معروف السعدي ابو جابر المصري ثقة اني وهب الامام عمرو ابن حارث اذا المصري النعيم ابن سعيد ابن ابي هلال

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
هو معروف لديكم ذكر لنا انه قال باب من الصدوق لكنه الذي يظهر انه ثقيل ان شاء الله ولم يخطئ الا يا قليلا بعض الاحاديث واي سخط الله آآ يخطئ فاعطاء درجة الرواة في الحقيقة لا يختلف اذا

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
الصدوق او ثقة نتيجة الحديث او نتيجة حديث واحدة ان شاء الله انه يعمل به. غاية ما فيه انما يكون اذا كان احد وصف بالصدور والثاني بالثقة التامة او بالثقة التامة ويكون هنا

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
عند المحققة والمخالفة والترجيح لمن لم لمن وصف بالثقة ويكون الذي دونه يكون مرجوحا لكن في عمة الاحيان كله حديث يعمل به ويجب ان يعمل به. على كل حال نعيم بن عبدالله بن المجمر

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
انه رأى ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع يد الساقين سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوما ان امتي يأتون يوم القيامة برا محجلين من اثر الوضوء

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل قد آآ مضى بكم وعلى كل حال ان هذه الزيادة انذرها غير واحد من العلماء في كونه مرفوعا. قال وهيثم هذا من قول ابي هريرة وليس من قول النبي

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
صلى الله عليه وسلم لكن الذي يظهر والله اعلم انه كله من قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن استطاع منكم ان يطيل غرته ثم بعد اثبات انه من وما مذهب بكم من قبل ذكرت لكم هذه كلها وانه بعد

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
وبعد انه مرفوع ما معنى يطيل غرته؟ هل يغسل الى المنكبين ونصف الظهر؟ او الساق الى ولماذا يكتفي الساق فقط يأخذ ايضا وزيادة كأنه هذا كله يودي به الى هذا القول

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
معنى انك تغزل اكثر من المحدود من الله تبارك وتعالى. فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الوجه ما هو؟ هذا وجه وهذا وجه او العنق ليس وجها بعضهم كان يغسل العنق اي دم فيكون

15
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
معنا لتحديد الله تبارك وتعالى له غاية واغسلوا وجوهكم وايديكم الى من قال الى الاباط ولا الى المراكب وغيرها. فاذا على كل حال هذا مرفوع لكن بعد كونه مرفوعا من النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ومن استطاع منكم ان يطيل برته ان يكثر قلت لكم عليه طالما

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
الطارة ضمان الاكسار والطول بمعنى الكثرة. وهذا موجود في اللغة بكثرة. وليس بقلة. طار بمعنى كثرة قال ذكره وطال حديثه وكذا كثر حديثه فيكون على كل حال بمعنى من استطاع ان يطيل

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
فليفعل. يعني يتوضأ وضوءنا لا وضوء. ويصبغ الوضوء. ويتوضأ كل ما نقض انتقض خذوه ولو في النهار ولا يريد الصلاة ايضا ففيه يكون فظل الوضوء مطلقا ثم اذا كان اخذ سنة الوضوء

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
ويكون نورا زيادة على النور. هذا ما نهوه ولذلك نقول قال القرطبي وتطوير الغرفة والتكجيل هذا الكلام اعجبني بالمفهم قال هذا الكلام على الوضوء لكل صلاة وادامته فتطول غرته بتقوية

19
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
في نور وجهي وتحجيله بتضاعف نور الضعيف. اه هذا هو الكلام الذي على كل حال هناك شروط للشروط كثيرة والنووي نفسه آآ ذكر انه على كل حال انه يجوز ان يفعل او يزيد

20
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
ويغسل ما شاء لكن نقول لو كان هذا مشروع مشروعا هذا اجتهاد من ابي هريرة فاذا فعل احد من اجتهاده على اجتهاد الزحام لا يلام نقول لكنه اذا اراد السنة التي كان

21
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
عليه النبي صلى الله عليه وسلم فلا محيص الا ان يقول انه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يغسل اكثر من مرافق وبدا ادخل المرافق فيها فبدأ بغسله في اظن فيكون على كل حال

22
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
في هذا الباب انه لا يزيد هذا هو الذي يظهر لانه اذا رأينا انه نهى عن الصرف في الوضوء فاذا افضت الماء على غير لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء غسله غسلت كتفك او غسلت صدرك او

23
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
فهذا يكون من السلف في الوضوء ايضا. فهذه الروايات كلها ترشح وترشح على ان ان شاء الله يكثر من الوضوء ويكثر ويصلي ركعتين او يقرأ القرآن فيصلي تعرفون الخلاف بيننا في قراءة القرآن ومثل المصحف بالخضوع وبغير الوضوء فيتوضأ يقرأ القرآن هذا هو الذي والدليل عليه ايضا كما

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
ذكرت لكم يأتي الحديث ان شاء الله يفسر لكم هذا وهو انه يا بني فروخ اين هو؟ تأتي الروايتين مرة لا ما مضى اظن تأتي الرواية طيب زيدوا بعد واذا

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
قال لما صلوا كنتوا عرفتوا انكم ها هنا ما توضأتوا هذا الوضوء. لو كان عنده من النبي صلى الله عليه وسلم في هذه سنة كان يقول لقد رأيت ماذا تنكر علي في غسلي للمنكبين؟ وما فوق الساقين؟ فقد رأيت رسول الله ما قال. قال

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
لو كنت ما توضأت مثل هذا معناه انه اجتهاد منه خالص كذلك ابن عمر رضي الله عنه والذي ثبت عنه ايضا زيادة على المطلوب فهو اجتهاد منه ايضا والاصل يبقى على سنة النبي صلى الله عليه وسلم عدم الزيادة نعم

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
قال حدثنا سويد بن سعيد وابن ابي عمر جميعا عن مروان الفزاري. قال ابن ابي عمر حدثنا مروان عن ابي ما لك الاشجعي سعد ابن طارق عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
قال ان حوضي ابعد من ايلة من عدن لهو اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل. واحلى من العسل اللبن ولا انيته اكثر من عدد النجوم واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن

29
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومئذ؟ قال نعم لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من من اثر الوضوء. نعم. صهيب ابن سعيد الحروي ايضا كان في اخر عمره قد تلقن ضعفا

30
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
حفظهم لكن الامام رحمه الله قرنه بابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن عمر العدني الثقل المعروف وله المسن المسند نعم. فلا يضر ايراد اه سويد بن ابي سعيد هنا لانه

31
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
ضعيف كان يتلفن والبخاري ومسلم يدخلون روايات بعض مظعفين متابعة الشواهد وليس وصولا. وهنا من هذا القبيل جميعا الاثنان جميعا يعويان عن مروان الفوزاري. مروان ابن معاوية الفزاري الحارث. ثقة حافظ كان

32
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
هكذا وصفا ما منع اسماع الشيوخ؟ يعني اذا كان الشيخ مشهورا باسم وربما سمي باسم اي اذا غير مشهور وكان يذكره بايه؟ باسم غير مشهور. فابن هذا مروان ابن محمد الفزاري هذا

33
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
وهو الا قالوا انه من ايضا ثقات الكبار لكنه كان يدلس الشيوخ قال ابن عمر حدثنا مروان انا بأبي جميل ان مروان لكن ابن ابي عمر قال حدثنا صرح بالتحديث

34
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
من مروان ابو حازم سلمان الاشجعي ان ابي حازم هو سلمان الاشجيعي. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان حوضي ابعد من ايلة من ادم من ايلة من ادم يعني حوضي

35
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
اود طولا اكثر من ايلة من عدم. عدن والى ما هي المسافة بينهما؟ حوضي اوسع من هذا آآ نعم لا هو اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل باللبن ولا انيته

36
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
اكثر من عدد النجوم. اللهم لا تحرمنا من حوض نبينا صلى الله عليه وسلم. واني لاصد الناس عنه كما يصد او كما يسد الرجل ابل الناس عن حوضه. جاءت هذه الرواية عند بعضهم كما واني لاذوق

37
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
كما الابل الغريبة الابل الغريبة التي ليس له ما لك تأتي وتدخل في ابل الناس وهو قد هيأ المالئ والحوظ لابله فيطرد هذا الغريب. يطرد الابلة الغريبة او الجمال الغريبة. فانا اسدكم

38
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
يصد الرجل ايضا للناس عن حوضه. يعني كانهم يأتون الى حوض النبي صلى الله عليه وسلم من غير من يستحق الشرب من عودة نبينا صلى الله عليه وسلم. قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومئذ

39
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
هنا ما جاء لماذا يصد ولماذا يزود؟ ولماذا يطرد؟ وهناك قد يكون الناس وهم يأتون فيقولوا صيحة اتركوا قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ما احدثوا بعدك. فيطردهم هؤلاء ما حدثوا بعدك؟ يعني

40
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
رواية لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب في الدنيا ولا في الاخرة الا ما علمه الله تبارك وتعالى ويقول الله تبارك في رواية وفي رواية فيقول الملك وكلاهما صحيه لا شك فيه قول الله تبارك وتعالى حقيقة

41
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
او يكون قول الله تبارك وتعالى على لسان ملك انك لا تدري ما احدثوا بعد ولانيته لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوض قالوا يا رسول الله اتعرفون يومئذ؟ قال نعم لكم

42
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
فيما ليس لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الغرور. سيما بمعنى العذاب وهذه العلامة خاصة لامة محمد صلى الله عليه وسلم. وذكرنا لاشد اليكم هذه الانسى انه

43
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
قال بعضهم ان الوضوء من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم. لكن الوضوء ليس من خسائس امة محمد صلى الله عليه وسلم. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا. كذلك الوضوء

44
00:15:00.100 --> 00:15:30.100
موجودا وذكروا في هذا الباب ان المرأة التي اه هي هاجر لما اراد الملك اراد ان يأخذ الملك الجبار وقالها ابراهيم عليه السلام سأله الملك الجبار ومنها قال هذه اختي جاء الى هذا وقال قد قلت له انك لاختي فلا تكذبني لانه ليس

45
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
الاخوة الدينية هذه معتبرة من قديم الزمان. فابراهيم عليه السلام قال في رواية البخاري قال ليس على الارض مؤمن غيري وغيره. فلان اقوى. وعرف من هذا الجبار انه اذا قال احد هذه الزوجة كان يغسلها. واذا قال هذه اختي

46
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
هذا تشريع عجيب جدا من رحمة الله تعالى على المسلمين. نعم. فقالت لما سأل سألها قال هذا اخي ولكنه اراد ولكن لها لن يمد يدها يده اليها وقامت تتوضأ وتصلي

47
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
اخذ منها ثم بعد ذلك مرة اخرى اراد ان ينقطع ادع الله تبارك وتعالى به يفكني من هذا ولاء اضرك. فلما لما دعت الله انه شفي وبعد ذلك ايضا اراد ان يمد يده

48
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
واخذ اشد مما اخذ وقال ما جئت من انسان او انسانة جئتم بشيطانة خذوها واخدمها هاجر هاجر هي ام اسماعيل جعل لها دان لها خادمة. وكانت سارة لا تلد وكان ابراهيم عليه السلام

49
00:16:50.100 --> 00:17:20.100
وقالت يا ابراهيم ليس لك ولد فهذه وهبتها لك فادخل اليها لان الله يأتيك ذرية ولد لما حملت فغارت عليه زيادة وقال لا تريني وجهك ما امر الله تبارك وتعالى ان يسكنها في هذه الارض التي لا انيس فيها ولا جليس. تهنئ القصة اذا

50
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
معروف في صحيح البخاري وغيره امرأت واحدة وقالت له اين اين تذهب وتتركنا ها هنا في مكان انس ولا شيء. الله قال نعم. قالت اذا لا يضيننا. انظروا الى هذه

51
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
المرأة رحمة الله عليه رضي الله عنها ولذلك سنتها نحن نعمل بها على ما سمى النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة في البعثة الى اخره فكانت تتوضأ كذلك جريج لما حصل منهم ان امه جاءت

52
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
يا جريد جاء في الحديث انها كانت كأنها ضعيفة العين او ضعيفة البصر ووضعت وضعت يدها النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يده ولا جبهتي يا جريج؟ قال يا ربي في رواية اخرى ليس هذا في البخاري لكن في البخاري فمضى في صلاته لكن يا ربي امي

53
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
صلاتي امي وصلاتي فلم يجدوا امها امه. فدعت لي اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات لقد قدر الله ان امرأة من من الفواحش جاءت اليه تراوده فابى فذهبت ووقع عليها

54
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
من الرعاة فلما ولدت قالت قالوا لمن هذه؟ قال لجريد فجاءوا وضربوه وكذلك هذا الامام البخاري رحمه الله بوب لهذا باب خاص يعني اذا هدمت امل مثله ضروري اذا كان ظلمت على احداث

55
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
في بيته فهدموا اه صومعته وضربوه وقالوا ائتوني بالغلام فجيء بالغلام ثلاثة كما قالوا فيأتيني بالغلام فقال يا فقام وتوضأ وصلى توضأ هنا الشاهد توضأ وصلى وقال يا غلام من ابوك؟ قال الراعي. فجاءوا وندموا قالوا نبني لك من الذهب؟ قال لا

56
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
والحاصل ان السيما لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي الوضوء كان سابق لكن هذه الفضيلة وهذه الخصوصية والخاصية لم تحصل الا لامة محمد صلى الله عليه وسلم فيعرفهم النبي

57
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
صلى الله عليه وسلم. ثم هناك ناس الذين يأتون ويقول اتركوه. لماذا انتم والملائكة يطردونهم؟ قالوا ان انه او ذكرت لكم انهم المنافقون قد يكون هم المنافقون كانوا يتوضؤون فهذه السيما يحصل لهم لكنه

58
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
الملائكة يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم انهم احدثوا فلاحداث اما ان يكون لا شك اذا كانوا منافقين ليس فيه شبهة هؤلاء الكفار لا يستحقون وان كان ظاهر الامر يكون عليهم بعض السيما لكنهم اذا كانوا احدثوا انه

59
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
لا تدري ان ما احدثوا بعد الاحداث هذه احداث البدع التي ليست من دين الله تبارك وتعالى. وكل ليس عليه امرنا فهو رد ويكون احدث اشياء من البدع التي انتشرت في الامة بدعة

60
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
توصل الى الفسق وبدع التي تكون خلاف الصحيح مكروهة وكذا كما قالوا وما احدث بعد هذا كله شامل فيه قد يكون بعضهم وهم ليسوا الصحابة مطلقا كما يأتي الانسان لا اذكر لكم

61
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
في الحديث وفي هذا الحديث على ان امة محمد صلى الله عليه وسلم لهم الغرة والتهجير خاصة من اثار وفي الحديث الثاني دليل على ان هذه العلامة لا يكون الا لامة محمد صلى الله عليه وسلم. اما الوضوء غير كما

62
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
ذكرت لكم انه كان لغيري امة محمد صلى الله عليه وسلم اذا نعم زيدوا قال وحدثنا ابو قريب وواصل ابن عبد الاعلى واللفظ بواصل قال حدثنا ابن فضيل عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة

63
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترد علي امتي الحوض وانا اذود الناس عنه كما يذود رجل ابل ابل ابل الرجل عن ابنه قالوا يا نبي الله اتعرفنا؟ قال نعم لكم سيما ليست لاحد

64
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
غيركم تردون علي غرا محجلين من اثار الوضوء ولا يصدن عني طائفة منكم فلا يصلون فاقول يا ربي هؤلاء من اصحابي فيجيبني ملك فيقول وهل تدري ما احدثوا بعدك؟ نعم الله المستعان. ابو كريم

65
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
معروف وواصل ابن عبد الاله ابن هلال الاسدي ابو القاسم ابو محمد الكوفي ثقة اذا واللحظ لراسل هذا اللفظ المرصوب عند الرسل من هذا لواصل. وقد يكون اه لحظة بكريب يختلف ولكن

66
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
انا واحد قتل ما يفرقون بين اللفظ الا ان يكون المعنى واحدا معنى اللفظين واحد لكن اللفظ يصوف هنا وقد يكون ولا يقال انه اللفظ الذي يسوق مسلم بمثل هذا يكون راوي الاخير او راوي الثاني

67
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
الثالث لا قد يكون اللفظ لمن تقدم دبره اولا ليس للثاني وقد يكون للثاني وهنا يقول واللفظ لواصل هو المذكور من شيوطه بعد ابي هريرة شيخه الشيخ الثاني قال حدثنا ابن الفضيل محمد بن الفضيل تعرفونه عيدا كان

68
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
لكنه كان يرمى بالتشيع انا بمالك الشيعية الذي مضى سعد ابن مالك سعد ابن التارخ ابن وابو حازم سلمان سلمان الاشقري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تردون علي الحوت وانا اذود الناس

69
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
في اللفظ الاول اصد الناس انظروا هنا السويد وابن ابي عمر لفظهما او لفظ احدهما على كل حال لم اصده واصد واعذ بمعنى واحد والائمة لا يجمعون بين روايات مختلفة الا اذا كان المعنى واحد هم اعرض بالمعنى

70
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
وهنا لازودا انا اذود الناس عنه. اذود الناس الاخرين الذين لا يستحقون ان يشربوا منه. آآ ابن الحوت كما يزود الرجل الابل الرجل حتى ان ابله ابن رجل اخر يعني. قالوا يا نبي الله اتعرفنا

71
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
لكم سيما ليست في عهد غيركم. تردون علي غرا محجلين من اثار الوضوء. ولا يصدن اني طائفة منكم فلا يسيرون. واقول يا ربي هؤلاء اصفى بي. وفي بعض الروايات عند عند الاخرين

72
00:24:50.100 --> 00:25:20.100
وصيحابي فيقول يعني ترحما عليهم تصغير للترحم وصيحاب يا رب ارحموني ويجيب لي ملك فيقول هل تدري ما احدث بعدك؟ هنا قال النووي رحمه الله تمام الرواية ما يذكر هنا لكنها جاءت الرواية فاقول سحقا سحقا لمن غير بالي. هل تدري

73
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
الاخرى قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا هذا مما اختلف العلماء في المراد به على اقوال احدها ان المراد به منافقون والمرتدون المنافقون والمرتدون نعم من الممكن ان يكون لهم النور

74
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
سيكون لهم سيما هذا لكنهم لما كانوا على اصل الكفر فهم لا يستحقون. كذلك المرتدون هم المرتدون يراد به اولئك الذين قد ارتدوا بمنع الزكاة بعد وفاته النبي صلى الله عليه وسلم فقاتلهم هما ابو بكر رضي الله عنه. عمر يقول كيف تقاتلهم لا اله الا الله؟ فابو بكر رضي الله

75
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
مصيبا في عزمي الى القتال فقاتلهم حتى هب رجع كثير منهم الى حظيرة الاسلام. وبعض فهم قتل في هذه الحالة وقالوا قد يكون هؤلاء من المرتدين. فيجوز ان يحشروا بالغرة هذا رأي الامام النووي

76
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
رحمة الله عليه وغيره ايضا ونعرف ان الائمة رحمة الله عليهم يستفيض بعضهم من بعض يذكر اسمه او لم لكنه قال به من قبله ايضا من قبله ايضا فيجوز ان يحشروا غرة والتكجير ويناديهم النبي صلى الله

77
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
عليه وسلم التي عليهم فيقال ليس هؤلاء مما اعدت بهم. مما وعدت بهم في سقيهم على الحوض ان هؤلاء بدلوا بعدا اي لم يموتوا على ما ظهر من اسلامهم. والثاني ان المراد في من كان في النبي صلى الله عليه

78
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
وسلم ثم ارتد بعده فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن عليهم سم الوضوء لما لا يعرفه صلى الله عليه وسلم. الذين ارتدوا وكان يعرفهم في حياته صلى الله عليه وسلم. هكذا ذكر فالمراد

79
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
يقول سيم الوضوء لما كان يعرفه في حياته من اسلامهم فيقال ارتدوا بابه. والقول الثالث ان المراد به اصحاب المعاصي والكبائر الذين ماتوا الى التوحيد واصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم على الاسلام. يعني

80
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
لم يخرجوا الى الاسلام لم يخرجوا لم يكفروا بدع غير مكفرة مع ذلك يحرمون من شرب من الشرب من حوض النبي صلى الله عليه واله وعلى هذا القول لا يقطع لهؤلاء الذين يزادون بالنار بل يجوز ان يزادوا

81
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
عقوبة لهم ثم يرحمهم الله تبارك وتعالى اصحاب القبائل يعني. فيدخلهم الجنة بغير عذاب. قال اصحابها هذا القول ولا يمتنع ان يكون لهم غرة وتهجيل ويعتبروا ان يكونوا ان يكون كانوا في زمن النبي صلى الله عليه

82
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
ثم بعده ولكن عرفهم بالسيما. ليسوا الصحابة وصيحابي يعني الذين كانوا من امتي انا من امة الاجابة فيقول لهم السيما لكنهم يكونوا قد احدثوا احداثاتا وابتدعوا بدع فيكونوا يخبرهم الملك انهم لا يستحقون

83
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
ولكن عرفهم بالزيما قال الامام ابو عبد ابو عمر ابن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين هذا قاله في التمهيد ومثله في الاستذكار فهو في من المطرودين من اهل الحوض في واحد من الاخوان

84
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
قد الفتاوى يعرفون المغراوي هذا جمع بين الاستذكار وبين التمهيد اه وجاءني ثمانية اجزاء فقط من ستة عشر جزء. ارسل لي بعض الاخوان جزاه الله خير ويقول نكمل لكم انه على كل حال هذا تعتنون بهذا الكتاب واذا مهم الا كلها وقال ابن عبد البر كل من احدث

85
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج. الذين يكفرون الناس على كبائر الذنوب كما هو معروف ومخالف ارجو ان ان الجماعة الخوارج والروافض الروافض احق ان يكونوا يطردون لان هؤلاء ليسوا مسلمين اذا كانوا

86
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
على عقيدة الروافض الذي نعرفها الان يصبونهم عائشة امنا رضي الله عنها ويتهموننا ويتهمونها بما برأها الله تعالى ولا يحترمونها النبي صلى الله عليه وسلم. كان رجلا زوجته فاسقة فاجرة ويحبها

87
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
تموت بين حافلتها وذاكرتها. هؤلاء لا يسمحون لها كل هذا. قاتلهم الله. نعم. والروافض سائر اصحاب الاهواء. كذلك كذلك الظلمة المسرفون في الجور يعني كأنه اولياء الامور الظلمة وطمس الحق والمعلنون

88
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
وكل هؤلاء يخاف عليهم ان يكونوا مما عانوا بهذا الخبر. الله المستعان نعم على كل حال اما الكلام الذي يقال فيه في المرتدين فلا شك قد يكون هذا ما احدثوا بعده فيقول الله تبارك

89
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
لهم في بعض الروايات يا ربي يقول يا ربي هؤلاء اصحابي. فيقول الله تعالى انك لا تدري جاء هكذا الرواية ليس ببعيد ان يقول الله تعالى ايضا لانه يخاطب يا ربي فيقول لا انك لا تذل ثم يذكره

90
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
اكرر عليه الملك على هذا المعنى انهم لن يزالوا في رواية البخاري انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم وفي رواية اخرى انه ولا ادبارهم القحطرة. وزاد في رواية السيد المسيب عن ابي هريرة فيقول انك لاعلم لك

91
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
بما احدثوا بعده فيقال انهم قد ويقال انهم بدلوا بعده فاقول سحقا سحقا عبادا بعدا وفي رواية في باب صفة النار ويقال انك لا تدري ما احدث بعدك ويقول سق سق لمن غير بادي. وزاد في رواية عطاء وغيره

92
00:32:00.100 --> 00:32:30.100
هنا وقع في ترجمة مريم من في احاديث الانبياء قال هذه مسألة مسألة اسبادية قال لم يرتد انظروا هذا يجب علينا ان نعقد اصابيعنا عليها نقول انه لم يرتدى من الصحابة احد انما ارتد قوم من جفاة الاعراب. ممن لا نصرة لهم في الدين

93
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
وذلك لا يوجب قدحا في الصحابة المشهورين. هؤلاء الرواتب يقولون انهم كلهم كفروا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. الا اربعة كما هو معروف نعم ويعتقدون بي وذلك لا يوجب قدحا في السحرة المشهورة ويدل قوله

94
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
حابب تصغير على قلة ادبهم او على الترحم عليهم. وقال غيره قيل هو على ظاهره من الكفر. والمراد بامتي امة الدعوة الى امة الاجابة. ورجح بقوله في حديث ابي هريرة فاقول بعدا لهم

95
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
ويوكل قوله على كل حال على كانوا من امة الاجابة يعرف حالهم ويكون امالهم تعرض عليهم هذا يرده قوله في حديث في حديث انس حتى اذا اردتهم فاقول سحقا سحقا في تفصيل

96
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
اما الاخرين قال ابن الدين يحتمل كله هذا في ان شاء الله تنظرون فيه يحتمل ان يكونوا منافقين او يكونوا من وقيل هم من جوفات اعرابهم في الاسلام دخلوا رغبة ورغبة ثم ذكر قول النووي ان المراد

97
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
المنافقون والذي يظهر لي انهم منافقون او الذين يرتدوا وقتلوا. ومن سلم منهم. ارتد من سلم يعني رجع الى حظيرة الاسلام مرة اخرى مثل الاشعث ابن قيس ابن مادي يكرم الكندي

98
00:34:10.100 --> 00:34:40.100
فعن ابراهيم النخعي قال ارتد العشة في ناس من كندة فحوصر واخذ بالامان واخذ اخذ الامانة وليس من قومه ولم يأخذ الاعمال لنفسه. فاوتي به الصديق فقال انا قاتلوك لا امان له. قال تمن علي. طلب من ابي بكر المنة قال تمنوا علي واسلم. قال ففعل وزوجه

99
00:34:40.100 --> 00:35:10.100
فروة بنت ابي قهاوة. هذا وغيره. وقد قرر العلماء في اصول السحابي الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. ولو تخللته ردة هكذا رجا مرة اخرى رأى النبي صلى الله عليه وسلم وصحب وربما قاتل ثم بعد ذلك ارتد فيكون

100
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
ورجع بعد ذلك فهذا لا يمنع ان له فضيلته او تنفع له فضيلة الصحبة. فاشهد المقياس هذا الذي كان قد ارتد ثم آآ رجع الى الاسلام. وابو بكر رضي الله زوجه اخته هذا ثابت. زوجه اخته فروة بنت

101
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
ابي قهار هو ابو بكر النبي قهافة. فقال ابن حجر رحمه الله في نزهة النظر قال الصحابي الذي ليس لقي النبي ربما يكون عملا بعضهم البخاري رحمه الله قال من رأى النبي صلى الله عليه وسلم او جهزه

102
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
يعني اخذ هذه الكلمة جامعة من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخلد تخللته ردة على الاصح. معناه ان فيه خلاف. وان ابو بكر زوجه اخته

103
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
ولم يتأخر احد من ذكر حديثه في مسانيدهم. الان وغيره اشهد ابن القيس له مسند. معناه انه بقي على الصحبة وتذكروا مسانيد الصحابة. وبذلك الذي يتلخص انهم اما ان يكونوا منافقين او يكونوا

104
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
قتلوا وهم مرتدين هؤلاء ويعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم بوجوههم ولهم سيما بوجوهم ويقولوا سحقا سحقا ما بنضيع بعده. اما الذي بقي حيا ورجع الى الاسلام فلا يكون من هذا النوع وان كان يرتد. هذا يحتاج الى شيء من التفسير

105
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
فصلت لكم نعم زيدوا بعده بسرعة. قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عن علي ابن موسهر عن سعد ابن طارق عن ربعي ابن حراج عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

106
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
وسلم ان حوضي لابعد من ايلة من عدن. والذي نفسي بيده اني لاذود عنه الرجال كما يذود الرجل الابل الى الغريبة عن حوضه. قالوا يا رسول الله وتعرفنا؟ قال نعم تردون علي غرا محجلين من اثار الوضوء. ليست

107
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
احد غيركم ليست لاحد غيركم. آآ عثمان ابن ابي الشيبة معروف الثقة علي ابن مسرق كان قاضي الموصل. ثقة له غرائب. نعم. غرائب بعدما اضر وذهب بصره. ندعو الله تعالى

108
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
اللهم ابتعنا باسمائنا وابصارنا وقواتنا ما بقيتنا كم من المهددين كانوا ثقات لكنهم بعد ما ذهب بصره ما يقدر يقرأ لماذا؟ لان كانوا يراجعون كتبهم ويرؤون من كتبهم فكان حفظهم يتجدد لكن بعد ما عمي اما ان يقرأ

109
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
احد او اذا لم يجد فيكون يختل ضبطه. فيقول سعد ابن تارك هو الذي مضى الاشجعي وكذلك وهذا المخضرم الكوفي الثقة كان رجلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كبيرا لو هاجر الى النبي او لو ارتحل الى النبي صلى الله عليه وسلم معه وكان في زمرة السحاب. سقط

110
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
وهؤلاء دائما انا انا نحن بعيدين لا شك ولكن قاموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم هذا بالحقيقة نقل لهم انه سيء الحظ لا شك فيه. كان ينبغي ان يقاتل دون رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ويصل الى هناك لكن هكذا

111
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
قدر الله لكثير منهم مخضرمين. ثقة وهو في زمن السحابة كبير. وكان حتى بعضهم كان قد كان الزكاة لمصدق النبي صلى الله عليه وسلم ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فهنا قال

112
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
على كل حال انا حذيفة وهناك الاحاديث الاخرى الاولى كانت عن ابي هريرة رضي الله عنه عدة روايات وهنا حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حوضي لابعد من اين من عدن والذي نفسي بيده لازيدن عنه الرجال كما يزود الرجل الابل

113
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
الغريبة عن حوضه قالوا يا رسول الله تاريخنا؟ قال نعم تردون علي غرا محجلين من اثار الوضوء ليست لاحدكم معنا الحديث السابق اول مباريات وسمع قذيفة وغيرهم وغيرهم قال بعض العلماء ان احاديث

114
00:40:00.100 --> 00:40:30.100
الحوض متواترة. هو موجود في ذكروا احاديث الحوض والشيخ حماد الانصاري وكتبت رسالة بالجامعة الاسلامية احاديث حدثنا يحيى بن ايوب وسريج بن يونس وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل بن

115
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين. مقبرة؟ ام مقبرة؟ نعم

116
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
الذي نعرف انه اذا كان المضارع ماضي برتيلين والمضارع بفتيل بضم العين فذلك بخذ العين كلاهما اسم الضرب يأتي بفتح عين الكلمة. عين الكلمة قذر نعم نعم جهز المثلثان مقبرة على كل حال القائدة تقتضي الا اذا كان الماضي يقترب

117
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
والا قبر يكبر يأتي مثل سجدة يسجد قالوا ان هذا شاد يكون اسم ضرب مسجد اصله. على كل حال هكذا قالوا وتاركنا القواعد عامة قد يكون لها شواذ وقد يكون لها

118
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
زيدوا احسنوا فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددتم وانا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد

119
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من امتك يا رسول الله؟ فقال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم. بين بين ظهري خيل دهم بهم. الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله

120
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء. وانا فراطهم على الحوض الا ليدادن رجال عن حوضي كما يزاد البعير الضال اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا

121
00:42:40.100 --> 00:43:10.100
نعم الرجال ثقافة يحيى ابن ايوب الغاء مقابر ثقة نعم وعلي ابن حجر كلهم هؤلاء السعدي جميع من اسماعيل ابن جعفر واسماعيل ابن الانصاري الزرقي من الثقات المعروفين. آآ انا قال ابن ايوب يعني

122
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
هنا فرق لفظ تحديث ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل. اخبرنا الالة والاخرون الظاهر واخر ذكرى تحديثه قال حدثنا اسماعيل وابن ابي اسماعيل ابن جابر ابن ابي كثير قال اخبرني العالم

123
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
انا ابن عبد الرحمن عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي الى ان شاء الله لكن قالوا ان الابن من كان اقل درجة في الحفظ من ابيه. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة

124
00:43:50.100 --> 00:44:20.100
هكذا كاتبين فيها فقال السلام عليكم اه السلام عليكم دار قوم مؤمنين. السلام عليكم منسوبا دار قوم مؤمنين. السلام عليكم يا دار قوم مؤمنين. فخاطبت دار والمقصود منه اهل وهم المقبورين في السلام عليكم دار قوم مؤمنين. آآ الى اخره هنا قال

125
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
السلام عليكم دار قوم ومؤمن وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اما المقبرة مقبرة فتحة وكسرها ثلاث لغات هكذا ذكره هو الكسر قليل واما داركم بنصب داره قال صاحب المقالك ومنسوب الاختصاص او النداء يا دار قوم

126
00:44:40.100 --> 00:45:10.100
ويصح الخفظ على البدن السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وهو من الظمير المجرور عليكم يكون بدلا والمراد بالدار على هذين الاذين الاخيرين الجماعة اهل الدار هؤلاء هم المقصود لا انسى هنا الدار حينما قيل الدار القبور ملك مقبورين. للموتى

127
00:45:10.100 --> 00:45:40.100
لا يجوز لاحد ان يتملك ابدا. يبني على القبر مباني او شيء يبقى هكذا القبر قبرا ولا يجوز لاحد لانك لا يجوز لاحد ان يتسلط ويغصب دار عهد كذلك هذا هذه المخابئ دار لهم. لا يجوز لك ان تتعدى عليهم وتنصب دارهم. نعم. داركم

128
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
مؤمنين قال يا وان شاء الله بكم لاحقون ما معنى ان شاء الله؟ هل ان شاء الله يعني فيه شبهة لا هناك اشياء كثيرة قد يقال بالتحقق وفيه ان شاء الله. ولا كما جاء في في مواضيع كثيرة

129
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
ان شاء الله تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وامنين. محقق من بشرى الله تبارك وتعالى تدخلون لكنه قال الله تبارك وتعالى ان شاء الله يعني من الممكن ان يكون الله تبارك وتعالى يصرف عن شيء لكن حتى

130
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان شاء الله. انت متمكن في كل شيء لكن الله تبارك هو المدبر ربما جميع الاسباب التي انت وفرتها قد تعدم وتبقى تقلب يديك على ما انفقت

131
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
نعم او كفيت. ولذلك لا مانع او انا ان شاء الله بكم لاحقون. دائما نكون ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا نعم تفاصيل كثيرة في اقوال العلماء رحمة الله عليهم اذا بانه المحقق

132
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
يجوز ان يقال فيه ان شاء الله. ولذلك يجوز لك ان تقول انا مؤمن ان شاء الله. يعني الان مؤمن ان شاء الله وبالمستقبل لكن نقل بقائد بعض العلماء انه قال من شك ايمانه فقد كفر ولا يجوز له

133
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
في الايمان. لا تقولين ان شاء الله. كانك شاكك فيها. تقول لا ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا كما قال العلماء في مواضيع نقل هذا عن الامام ابي حنيفة رحمه الله لا ما كان يجيز الاستثناء في ايمانه ويقول

134
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
لا يزيد ولا ينقص. هذا مما خلق فيه رحمة الله عليه. وبعضهم قال انها خلاف لفظي ليس لفظ حقيقة اذا كان ثابت هذا عن الامام او الذين نقلوا عنه ترددوا باسمه هو فيقال ان هذا

135
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
لا شك فيه انه مخالف لمن كان عليه السلف في الاستثناء. نعم. وليس شكا انما يقينا. الحاصل على كل حال انا ان شاء الله بكم لاحقون لانه كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة كل من

136
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
ايه يا اخوان؟ لماذا ان شاء الله؟ ان شاء الله. قالوا هنا في الشروق قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم متيقن انه يموت في المدينة لانه قال لننزار المحيا محياكم والممات مماتكم لكن لم يكن متيقنا

137
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
انه يدفن في القبض مقبرة لا انا ان شاء الله بكم لا يكون. لم يكن متيقن ولذلك قال ان شاء الله وقد قدر الله انه يدفن في مقانع في حجرة عائشة رضي الله عنها. هذه كلها قابلات الائمة رحمة الله عليهم وهي محتملة ايضا لا بأس فيها

138
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
في قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان لكن نحن المسلمون وجب علينا ان نزور ولو كان وفقنا بالمدينة ان نزور واللهم اجعل موتنا في المدينة ودهرنا هذه امنية بالمدينة من استطاع ان يموت بالمدينة فليهود فان يكون له شفيا لكن

139
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
اذا ذهب الى المقبرة انا ان شاء الله بكم لاحقون ولو مات في اقصى بلاد الصين فيكون هذا هو الوادي يقول انا ان شاء الله على ما قيل من النبي صلى الله عليه وسلم وليس لبعيد ان يدفن هناك ويحمل الى ارضه وسمائه كم اجاد روايات على كل حال. فاذا

140
00:49:40.100 --> 00:50:10.100
وددت ان ان قد رأينا اخواننا قالوا يا رسول الله اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال هذا يدل على ان الصحبة لها يماثله اي تماثله اي فضيلة. الاخوة المؤمنون الإخوة من اولهم الى آخره الى زمن القيام لكن الصحبة صحبة النبي صلى الله عليه وسلم هذه فضيلة لا

141
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
فضيلة ولذلك قاتل الله من ينادي من يتهم السحابة بالكفريات والكفر وغيرها وغيرها اه على كل حال اعادي مما وابتليت به امة محمد صلى الله عليه وسلم. ومن الغريب ان بعض الجماعات الجديدة

142
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
يسأل ماذا تقول اي دولة في هذا الزمان توصف ان تكون دولة اسلامية؟ فيقول امير جماعة الاسلامية الشيخ المودودي يقول احدهم الجاهل هذا في منطقة من المناطق قال في هذا الزمان لا اعرف

143
00:50:50.100 --> 00:51:20.100
لا اعرف دولة اسلامية الا ايران. هذه البصيرة يا اخي فقد هو البصيرة لانهم تركوا الطريق المستقيم الله المستعان ما يفهمون جهال والله عمري يمكن ما تزيد تلتاشر كنا نقرأ شيخ لنا يلقننا الشيخ جلال الدين رحمة الله عليه قال جماعتان لا تجتمعان من العلم

144
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
هذا جربته طول حياتي واياتي ما هي طويلة لكن جربت ووجدته سابقا مئة في المئة او مئتين في المئة جماعتان لا تجتمعان من العلم. جماعة التبليغ والجماعات الاسلامية للشيخ المؤدب. جماعة التبليغ ما يكررون الا ما قاله

145
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
اول شيء الياس وغيرهم او الاخوان اللي ماتوا الذهبن. نعم هذا هو. بالامس ما ادري زكرت لكم ولا لا اوردوا احدا منهم سبحان الله يقول انا كنت لا امس ولا نعم ان احدا منهم يقول لبعض

146
00:52:00.100 --> 00:52:30.100
انا اخاف ان اواجهه لانه يعلم ما في قلبي. ها؟ يوم الخميس. وابعد منه قال اذا توضأ احد وسقط الماء من اعضائه يعرف ما هي الذنوب التي سقطت لنا عجائب وغرائب سبحان الله. فنقول هؤلاء ما يجتمعون مع العلم. نعم العلم الحقيقي ما جاء من كتاب الله وسنة رسول الله

147
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
صحابة رسول الله وعن ائمتنا رحمة الله عليهم بالاجتهادات يختار بنا ما يكون اوفق لامة محمد صلى الله عليه. فعلى كل قال اولسنا يا اخوان؟ قال انتم اصحابي واخوانه الذين لم يأتوا بعد. قالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من امتك يا رسول الله

148
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
قال ارأيت لو ان رجلا مثل المانع السابق رجل له خيل غر محجلا بين ظهري خيل دهم دهم اني اسود وابيض الا تعرف خيله؟ او الا يعرف هو خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون غرا محجل

149
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
من العبور وانا فررتهم على الحوض. الفرج الذي يذهب وهو من اصطلاحات العسكرية القديمة عن النبي في عهد الجاهلية عند العرب ان الناس اذا كانوا ارادوا ان يغزو في مكان فيرسلون ناسا يبحثون

150
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
هنا موضع نزول اين يناسب المنزل؟ هل هناك ماء؟ هل هناك؟ كلا هل هناك آآ ظل شجر وكذا؟ فالفرط قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سابقكم على الحوض الا ليزادن رجال من حوض كما يزداد البعير الضال

151
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
اناديهم الا هالامة فيقال انهم فيقال يقول الله تعالى او يقول الملك كما جاء في رواية اخرى انهم بدلوا اللهم لا تجعلنا منهم يا رب العالمين. اللهم احينا على سنة نبيك وامتنا على سنة نبيك

152
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
صلى الله عليه وسلم. هنا قال بل انتم اصحابي. قال القاضيات قيل المراد تمنى لقاءهم بعد الموت هكذا تمنى لقاءهم بعد الموت. كيف يكون هذا؟ لانه لا يكون الذي يأتي الى يوم القيامة الا

153
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
فيما بعد هذا ظاهره مقصودة قال الامام البادي بل انتم اصحابي ليس نفيا لاخوة هم اخوة لكن مزيتهم مزيتهم الزائدة بالصحبة. فهؤلاء اخوة صحابة والذين لم يأتوا اخوة ليسوا بصحابة

154
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
قال الله تعالى انما المؤمنين اخوة قال القاضي ذهب ابو عمر ابن عبدالبر في هذا الحديث وغيره من الاحاديث في فضل ميادي اخر الزمان زمان الى ان يكون في من يأتي بعد الصحابة من هو افضل ممن كان من جملة الصحابة؟ وان قوله صلى الله عليه وسلم

155
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
خيركم قرني على الخصوص معناه خير الناس قرني اي السابقون الاولون من المهاجرين والانسان ومن سلك مسلكهم فهؤلاء افضل الامة وهم المرادون بالحديث. واما من خلق في زمنه صلى الله عليه وسلم. وان رآه صحبه

156
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
او لم يكن له سابقة ولا اثر في الدين. فقد يكون في القرون التي تأتي بعد القرن الاول من يفضلهم على ما دل قليل الاثار. لعله يقصد ان هناك قد يكون من الصحابة لا شك في درجات لا قبل الفتح يقاتل الى اخره

157
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
درجات الصحابة درجات. وقد يكون من امن اخر من اسلم على يد النبي صلى الله عليه وسلم. اقل صحبة واقل علما استازة لاشا لكن مهما كان ما دام قد رعاه النبي صلى الله عليه ورأى النبي ولقيه فهو افضل من من يأتي الى يوم القيامة

158
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
ان شاء الله لا تساوي شيء. انما الاعمال والدرجات ربما تكون لبعضهم. يعني لا شك في اكثر من اولئك الذين رعوا النبي صلى الله عليه وسلم من الممكن. ولذلك قال عمر بن علي او من هو؟ قال رأيت اه لما رأيت حال ابن

159
00:56:30.100 --> 00:57:00.100
مبارك وحال الصحابة فما اجد السحابة يقبلونه على شيء الا بالصحبة. زاهد مجاهد وكان مرابط للثبور وكان ينفق امواله آآ للحجاج ولطلبة العلم وكان حددوا الناس معروف هذا من اماله على كل حال. فاذا على كل حال الصحبة لا تساويها شيء ان شاء الله. ولذلك قال النبي

160
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
فوالذي نفس محمد بيده في اي درجة كانت ما امن الا في غزوة وقتل بعد هذا لكنه فضيلة ان شاء الله اعلى من كل واحد بعده. زيدوا بعده هنا يقول على كل حال

161
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
في هذه المسألة نقول واما من صحب قال ذهب معظم العلماء الى خلاف هذا وان من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه يعني خوف خلاف قوله ابن البر. من رآه مرة في عمره حسرت له مزية الصحبة افضل من كل من يأتي بال وهذا

162
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
هو الذي كاد ان يجمع عليه العلماء والائمة السلف رحمة الله فان فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل يفعله ذلك واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما

163
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
فلا نمد احدهم ولا نصيبهم. او لو ان رجلا له الى اخره وانا فردهم الفرج يقول انا اتقدمهم على العوض قال فرضت القوم اذا تقدمتم للضرباء لترداد لهم الماء وتهيم لهم الدلال والرشاء. الرشاء ولا الرشاء

164
00:58:20.100 --> 00:58:50.100
الرجاء لا اله الا الله اما الغزال فالرشا اما الغزال فالرسا وحبل الدلو الرشا اي نعم وبذل مال الرشى من مستكمل ويقول هنا الظاهر المقصود منها لتهيأ لهم الرشاء وغيرها

165
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
يعني نعم الرشاء وفي الحديث بشارة لهذه الامة زادها الله تعالى شرفا فهنيا لمن هنيا لمن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرطوا كون النبي صلى الله عليه وسلم فرضا للامة كلهم هذا لا شك فيه يجب ان نفتخر به ولكن يجب ان

166
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
بما اراد الله واراد النبي صلى الله ثم اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون عليه المسلم. نعم. زيدوا بعد قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي قال وحدثني اسحاق بن موسى

167
00:59:30.100 --> 00:59:50.100
الانصاري قال حدثنا مع قال حدثنا مالك جميعا عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله

168
00:59:50.100 --> 01:00:10.100
بكم لاحقون بمثل حديث اسماعيل ابن جعفر غير ان حديث مالك فلا يزادن رجال عن حوضي. نعم وعلى كل حال هنا رجال كلهم ثقات ومعن ابن عيسى المالك وهذا الحديث

169
01:00:10.100 --> 01:00:40.100
ستة اربعة وستين فيه هكذا بلغ سحقا فسحقا فسحقا هكذا ثلاث مرات اه الحديث هنا السلام عليكم دار ثوب سلام. الحديث اذا السلام عليكم هذا هو السلام ينبغي ان يكون اذا سلمت على المقابر او اذا سلمت على

170
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
احياء وجاءت رواية في الحقيقة ان هذا الحديث جاء من طرق كثيرة جدا وذكر على كل حال هنا السلام عليكم. هل السلام يكون بلفظ السلام؟ ام يجوز ان يكون بالنافعة

171
01:01:00.100 --> 01:01:20.100
هناك الاية لانكم تذكرون جاء بقوله تعالى سلامنا لالياسين. ما هو كذا؟ اه قال تعالى خلاف ذلك وانا عليك الى يوم الدين. قال الخطابي رحمه الله فيه من العلم ان السلام على الموتى كافر

172
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
هكذا يعني كالسلام على الاحياء في تقديم الدعاء على الاثم ولا يقدم الاسم على الدواعي. كما يفعله اما اني كذلك هو في كل دعاء بخير كقوله تعالى رحمة الله وبركاته عليكم اهل

173
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
وفي قوله تعالى سلام على اي ياسين وقال تعالى بخلاف ذلك وانا عليك لنهدي الى يوم الدين. يقول دلوا على ما قال الخطابي ما رواه ابو داوود باسناد صحيح عن ابي جري الهجيمي قال اتيت النبي

174
01:02:00.100 --> 01:02:20.100
صلى الله عليه وسلم فقلت عليك السلام عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتى. ربنا السلام هو الذي يقدم. لا تقول حتى اذا جئت عليك السلام لا تقول السلام

175
01:02:20.100 --> 01:03:50.100
الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر اللهم اسقنا من اول اذا كان مقتول ما هو بارد بارد شوية اشهد ان  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله

176
01:03:50.100 --> 01:05:40.100
بسم الله حي على الصلاة اللهم صلي على محمد  حي على الفلاح  اللهم اني اعوذ بك الدنيا اهلا وسهلا الله اكبر الله اكبر الله اكبر هذا زرد وهذا لا اله الا الله اللهم صلي على محمد

177
01:05:40.100 --> 01:06:10.100
محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وعلى آل إبراهيم بسم الله والصلاة القائمة يقول الاخ وهذا سؤال جيد بارك الله فيه. يقول الا اذا كانت زيادة ابي هريرة في الوضوء انها مدرجة

178
01:06:10.100 --> 01:06:30.100
يعني اذا كان قوله السحابي فانا اكون له حكم المرفوع؟ نعم يكون له الركن المرفوع. لكن شرحه كيف يكون؟ اختلفوا في سرقة ما ان قلنا انه ان شاء الله مرفوع هذا هو لكن ابو هريرة رضي الله عنه اختلفوا

179
01:06:30.100 --> 01:06:50.100
ما هو في شرحه بحيث شرع من من استطاع ان يطيل غرته فليطل معناه يغسل الى ما لا نهاية لو كان نقول لو كان هذه سنة لكان النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة في العمر كان يفعل صلى الله عليه وسلم وما

180
01:06:50.100 --> 01:07:10.100
ارض ما بعث الله نبيا الا اذا علما خيرا لامته ان يدله واذا فلم يثبت الروايات الكثيرة الرواة الكثيرون السحابة كثر متواتر صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ومتواترة لكن ما ذلك لم يأت

181
01:07:10.100 --> 01:07:30.100
في احد من الرواة عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل الى الابلة او شيء فيبقى هذا اجتهاد هو مرفوع من استطاع ان يطيع ويطيل معناه يكثر فيتوضأ ويكثر الوضوء. هذا هو التفسير الصحيح عند الكثيرين. وهذا رأوه من

182
01:07:30.100 --> 01:07:50.100
اجتهاد ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هو مثاب به فما انتبه ابا هريرة في اجتهاده كان في مسائل اخرى مثل هذا عندنا قالوا لحية ابو هريرة كان ياخذ منها ما تحت القبضة

183
01:07:50.100 --> 01:08:10.100
عمر هذه والاف من الصحابة ما جاء شيء منها. فمن اتبع ابا هريرة في هذا لا نضلله ان شاء الله. على الاقل غنيمة ان يكون الشباب يتركوا والان لكن الشباب حتى الشهيق فالمسائل في الحقيقة قد تكون هي مرفوعة لكن تفسير

184
01:08:10.100 --> 01:08:30.100
يكون فيه خلاف والا هذا قالوا ان هذا اجتهاد من ابي هريرة رضي الله عنه ورفع درجات هل نقول ان ان لا تقول ان بعد القول ماذا يقول؟ انا ان كل من اكثر من الوضوء كانت لمعته

185
01:08:30.100 --> 01:08:50.100
هذا هو الذي فسره او يفسر ان شاء الله في ضوء انه لم ينقل للنبي صلى الله عليه وسلم غير المكان المحدود وغير ما حد الله تبارك وتعالى. فما فائدة التحديد اذا لم تكن هناك هذا هو المحدد

186
01:08:50.100 --> 01:09:20.100
فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وانصحوا رؤوسكم وارجلكم وارجلكم الى الكعبين شيخنا اه قول الصبي بان الرائي هو ابي هل يدل هذا على اثبات النسب المولود؟ الى الى ابني الى ابيه الزاني في تلك الشريعة والله اعلم لكنه بالفعل من آآ من نطق

187
01:09:20.100 --> 01:09:40.100
انت كذا هذا معنى هو المطلوب. لكن بتلك الشريعة هل كان يلاط هذه يلاطة يقولون هل كان يلصق به؟ هذا شيء اخر اما في الشرقية فلا يرزق فلا يلصق به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهرين

188
01:09:40.100 --> 01:10:10.100
سمعت مثقفا في احد القنوات يقول من حسن الحوار تجاهل العارف واستدل بقول الله تعالى ما تلك بيمينك يا موسى الكلام مو زين؟ تجاهل العارف او آآ رفض البصر عن بعض الامور وعدم نقول تتبع لكل شيء. هذا مأخوذ باوظع من

189
01:10:10.100 --> 01:10:30.100
هذا من قوله تعالى فلما نبأها به قالت من انباك هذا؟ قال نبان يا اليم الخبير. وان تتوب الى ايش ها فلما نبأت به واظهره الله علي. عرف بعضه وعرض عن بعضه. فيكون تغاضى النبي صلى الله عليه وسلم وغضب

190
01:10:30.100 --> 01:10:50.100
ام بعد ما تكون اسلك منه بدرت منه فهذا هو من حسن ومداراة هذا باب كبير ينبغي للدعاة والمسلمين فيما بينهم يستعملوها في العقيدة. النبي جاء شخص وقد ذمه صلى الله عليه وسلم ليس اخو العشيرة

191
01:10:50.100 --> 01:11:20.100
الباب وقالوا فلما جاء فتبسم له النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الان قلت فيه وقد استبشرت له ماذا قال؟ قال متى رأيتني؟ صحيح البخاري. ان شر او مطار سيء الخلق بهذا المعنى اذا عند ابي داوود وغيره. فان شر الناس من يخافه الناس منه شره بهذا

192
01:11:20.100 --> 01:11:50.100
فيكون الاستبشار بيد العدو ايضا هذا مطلوب للدعوة فقط ليس لشيء اخر نعم كنت احمل ثوبا مغسولا وعليه رطوبة. رطوبة الماء فمررت جدار وعليه نجاسة بول قديمة جافة. فهل ينقل ذلك الاثر؟ اذا كانت جافة كيف رأيت اثرا

193
01:11:50.100 --> 01:12:20.100
اذا كان اثره بانه يعني بال واثر اليه موجود يعني اللون او بالريح وهذا لا يؤثر لانه جاء مر عليه. لماذا؟ نستدل لهذا ان المرأة او النساء الذين سألوا او قالت ام سلمة يا رسول الله اذا تنكشف المرأة يطلن ذيلا ولا

194
01:12:20.100 --> 01:13:17.685
يزدنا يطهرها ما بعده اشهد ان محمدا رسول الله. قيام الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة  اعتنيله الله اكبر