1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى كمبية شبه العمد وذكر الاختلاف على ايوب في حديث القاسم ابن ربيعة فيه قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن ايوب السختياني عن القاسم ابن ربيعة عن عبد الله

2
00:00:20.350 --> 00:00:46.650
بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال قتيل الخطأ شبه العمد بالسوط او ومئة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول

3
00:00:46.650 --> 00:01:21.650
رحمه الله الخطأ آآ القتل له ثلاث حالات عن وشبه عمد وخطأ العمد هو ان يقتل او يعني يقصد قتل انسان معصوم الدم فيقتله بما لما يقتل غالبا فيما يقتل غالبا

4
00:01:22.000 --> 00:01:42.600
كأن اه يعني آآ يلجأه بيده حديدة في بطنه تقطع الامعاء او يعني يضربه بحجر كبير يلقي عليه صخرة كبيرة او يلقيه من شاهق او يرميه في الماء او ما الى ذلك

5
00:01:42.950 --> 00:02:11.250
من الذي آآ يكون به القتل غالبا وشبه العمد هو ان يضربه او يرميه بما لا يقتل غالبا كسوط والعصا والحجر الصغير فان هذا في الغالب انه لا يقصد لكنه قد يقتل

6
00:02:11.900 --> 00:02:30.500
واذا قتل فهو شبه عمد وفيه الدية وليس فيه القود لان القود في الاول الذي هو القتل الذي هو العنف الذي فيه القود الا ان الا ان يعفو اصحاب الدم

7
00:02:31.250 --> 00:02:56.350
واما شبه العمد فانه ليس بالدية ولكنها مغلظة وهي مثل دية العمد وليست مثل بيئة الخطأ والخطأ هو ان ليعمل شيئا له عمله فيصيب انسانا خطأ كان يكون يعني اطلق

8
00:02:56.550 --> 00:03:20.850
البندقية مثلا على طير حصل خطأ ان اصابت انسان اصابت انسان يعني معناه يفعل ما يجوز له فعله ثم يترتب على ذلك ان يحصل خطأ فيقتل انسان بسبب ذلك هذا هو الخطأ

9
00:03:22.750 --> 00:03:50.150
الذي معنا هو شبه العمد لان فيه ضرب في شيء لا يقتل وشيء المقصود وترتب على ذلك القتل وترتب على ذلك القتل فقير له شبه عنه لانه لا خطأ فيه لان الخطأ كان يريد شيئا يجوز له فعله

10
00:03:50.650 --> 00:04:18.700
ثم حصل الخطأ  قتل معصوم بسبب ذلك يعني ليس له قصد وليس له ارادة فيه وانما قصد طيرا او قصد حيوانا يعني آآ آآ بريا يريد ان ان يصيده فاخطأ واصاب انسان فقتله

11
00:04:19.950 --> 00:04:34.750
وديت وقد وقد اورد النسائي حديث عمرو بن عبدالله بن عمرو. نعم. حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال اصيل الخطأ يتم للعمد. قتيل الخطأ شبه العمد

12
00:04:35.250 --> 00:04:54.150
لان ليس بعمد ولكنه يشبه العمد مئة من الابل بالثوب او العصا بالسوط او العصا يعني هذا بيان ما يكون به شبه العمد يعني انه يضربه بما لا يقتل غالبا

13
00:04:54.500 --> 00:05:19.300
ويترتب على ذلك القتل يعني تعمد ضربه بما لا يقبل ولكن ترتب على ذلك قتله فليس هذا يكون عمدا وانما هو شبه عمد وانما هو شبه عمد ففيه الدية المغلظة التي هي مئة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها منها اربعون في بطونها

14
00:05:19.300 --> 00:05:48.150
اولادها يعني معناها يقوم ثلاثون آآ ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون يعني ثنية يعني تكون حاملا في بطونها اولادها. هذه هدية وهي دية الخطأ وهي دية العهد ايضا اذا تنزل عن القصاص فهذه ديته

15
00:05:48.250 --> 00:06:06.550
اذا سير الى الدية واما اذا قير الى الفدية والفداء فانه يجوز اخذ اكثر من ذلك كما سبق ان عرفنا ذلك في الدروس الماضية لان ما دام انهم عدلوا عن القتل الذي هو خطير وصعب على

16
00:06:06.700 --> 00:06:27.100
الاقاتل وعلى اهل القاتل فلهم ان آآ يطلب ما شاءوا من المال في مقابل الابقاء على حياة القاتل لكن اذا رجع الى الدية واريد الرجوع الى الدية قضية العمد وشبه العمد

17
00:06:27.300 --> 00:06:52.450
واحدة يعني وقد جاء في هذا الحديث انها يعني آآ انها مقسمة ثلاث اقسام يعني ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وثلاثون يعني ثنية او يعني آآ في بطونها اولادها  والجزعة هي التي

18
00:06:52.650 --> 00:07:15.850
اكملت السنة الثالثة ودخلت الرابعة والجزعة هي التي اكملت الرابعة ودخلت الخامسة والثنية هي التي اكملت الخامسة ودخلت في السادسة ومن المعلوم ان اسنان اه الزكاة التي هي الاصنام التي تدفع للزكاة كلها دون الثنية

19
00:07:16.700 --> 00:07:42.850
اما بانتفاخات او بنت لبون او حطة او جذعة. لانها كلها في مقتبل عمرها يعني حتى تربى وحتى في مشيا وليست كبيرة في المضى عمرها  والدية هي هي هذه ومن اهل العلم من يجعلها مربعة

20
00:07:43.000 --> 00:08:13.700
وقد جاء في ذلك في بعض الاحاديث يعني خمسة وعشرين خمسة وعشرين وخمسة وعشرين  قال هدية يعني دية الخطأ قفيل الخطأ شبه العمد مئة من الابل يعني ديته هذا هو المقصود يعني الندية هي خبر

21
00:08:13.950 --> 00:08:36.300
مئة من الابل هي خبر دية التي هي محذوفة يعني على تقدير مواقف محذور يعني مضاف ومضاف اليه وحل المضاف اليه محل المضاف نعم اربعون منها في بطونها اولادها اربعون منها في بطونها اولادها حوامل نعم

22
00:08:37.650 --> 00:08:52.600
قال اخبرنا محمد بن بسار. محمد ابن بشار هو الملقب بمدار البصري ثقة اخرجه اصحابك في الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن مهدي البصري ثقة اخرجه الخلق

23
00:08:52.600 --> 00:09:10.350
عن شعبة عن شعبة بن حجاج الواسطي ثم البصري ووافقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب اخته الستة. ابن ايوب عن عيوب ابن ابي تميمة السخطيان ووثقها خذوا اصحابكم بالستة

24
00:09:10.500 --> 00:09:30.500
عن القاسم ابن ربيعة عن القاسم ابن ابن ربيعة ابن جوشن وهو ابو داوود والنسائي نعم ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عبدالله بن عمرو. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله

25
00:09:30.500 --> 00:09:50.500
صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن الصحابة اجمعين وهم عبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير وعبدالله ابن عباس قال اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يونس قال حدثنا حماد عن ايوب عن القاسم ابن ربيعة

26
00:09:50.500 --> 00:10:16.950
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خطب يوم الفتح مرسل ثم اورد النسائي الحديث ولكنه مرسل لم يسوقه لفظه بل احال على ما تقدم وهو عن القاسم ابن ربيعة مرسل لم يذكر صحابي ولكن الصحابي هو عبد الله بن عمرو

27
00:10:17.100 --> 00:10:35.600
كما هو معلوم كما جاء في بعض الروايات. فيكون هذا الارسال يعني في حكم متصل لانه قد عرف الصحابي الذي بينه ان عرف ان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابي وهو عبد الله بن عمرو العاصي رضي الله تعالى عنهما

28
00:10:36.050 --> 00:10:53.200
قال اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم. محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم المشهور ابوه بابن علي. وثقة اخرج حديثه النسائي وحده ان ان ينصب محمد ابن مسلم ووثقها اخرجه اصحاب الكتب الستة

29
00:10:53.500 --> 00:11:23.700
عن حماد بن سلمة بن دينار وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ايوب عن القاضي عن ايوب عن قاسم وقد مر ذكرهما. قال رحمه غالبا

30
00:11:23.700 --> 00:11:52.800
هو قاصد ظربه ايه ولكن ترتب عليه في القتل ها لا هو قاصد ضربة هو قاصد ضربة فترتب على ذلك ضرب قطر. قال رحمه الله تعالى ذكر الاختلاف على خالد الحزاء قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال اخبرنا حماد عن خالد يعني الحداء عن القاسم ابن ربيعة عن عقبة بن اوس عن عبد الله

31
00:11:52.800 --> 00:12:17.200
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الا وان قتيل الخطأ شبه العمد ما كان بالثوب والعصا مئة من الابل اربعون في بطونها اولادها ثم ورد النسائي آآ حديث عبد الله بن عمرو حديث عبد الله بن عمر وهو مثل ما تقدم مثل ما تقدم قبله الاوان

32
00:12:17.200 --> 00:12:37.200
قتيل الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الابل اربعون في بطونها اولادها هو مثل ما تقدم الاسناد صورنا يحيى بن حبيب بن عربي. يحيى بن عربي البصري وهو ثقة. اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. ام حماد؟ ام حماد هو بن زيد

33
00:12:37.200 --> 00:13:04.850
من درهم وثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن خالد يعني الحزام. الخالد يعني الحزاء. خالد هو بن مهران الحزاء وهو ثقة اخرجه اصحابك في الستة ولقبه الحزاء قيل لانه لم يكن حزاء ولا بائعا للاحذية لا صانع لها لم يكن صانعا لها ولا بائعا لها

34
00:13:04.850 --> 00:13:24.850
وانما كان يجالس الحدائين. يأتي عند الحزائيين ويجلس عندهم. فقيل له الحزاء. وهي كما يقولون نسبة الى ادنى مناسبة او ملابسة يعني يعني ليس بائعا ولا صانعا ولكن لكونه يجلس عندهم قيل له

35
00:13:24.850 --> 00:13:51.600
اذى فهي نسبة لادنى مناسبة ولم يكن يعني اه من اهل هذه الصنعة وقيل لانه كان يأتي عند الحجة ويقول احذوا على كذا يعني يعطيه رسم ويقول احذوا على كذا يعني معناه انك تعمل النعل

36
00:13:51.700 --> 00:14:23.000
على وفق هذا المقاس او هذا القياس هو يعني قبل ان يقع الجلد يضع عليه رسم بمقدار الرجل التي يريد ان يقص لها ثم يقص على هذا الرسل وهو يقول له احذو على كذا يعطيه مقياس ويقول احذو على كذا يعني

37
00:14:23.000 --> 00:14:51.550
اعمل اه نعل على وفق كذا وهو فقه اخرجه اصحابه وكلمة يعني الذي قالها هو من دون شيخه الذي قالها هو من دون شيخه وهي احدى عبارتين يعبر بها عن ما يزيده من دون من دون التلميذ ليبين المهمل

38
00:14:52.650 --> 00:15:15.400
الذي اهمله التلميذ فيأتي بعبارة يعني او بعبارة قوى فلان او هو ابن فلان وكلمة يعني فعل مضارع مكون من فعل وفاعل والفاعل ضمير مستتر يرجع للتلميذ الفاعل ظمير مستتر يرجع للتلميذ

39
00:15:15.750 --> 00:15:49.600
ولكن قائل هذه الكلمة هو من دون التلميذ اذا هذه الكلمة لها قائل ولها فاعل قائلها من دون التلميذ وفاعلها هو التلميذ يعني يعني يعني تلميذه الحزام نعم عن القاضي ابن ربيعة عن عقبة ابن اوس. عن القاسم ابن ربيعة مر ذكره عن عقبة ابن اوس وهو الصدوق. بينه ابو داوود

40
00:15:49.600 --> 00:16:09.600
صدوق اخرجه حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن عبدالله بن عمرو. عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكره. قال حدثنا محمد بن كامل. قال حدثنا عن خالد عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن اود عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خطب رسول الله

41
00:16:09.600 --> 00:16:27.650
صلى الله عليه واله وسلم يوم فتح مكة فقال الا وان قتيل الخطأ شبه العمد بالسوط والعصا والحجر مئة من الابل فيها اربعون ثنية الى بازل عامها كلهن خليفة. ثم

42
00:16:27.900 --> 00:16:47.900
اورد النسائي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص من طريق اخرى حديث رجل نعم حديث رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان الرجل المبهم في الصحابة في حكم المعلوم

43
00:16:47.900 --> 00:17:05.750
لا يؤثر الجهالة وقد جاء في الروايات المتقدمة ان الذي يروى عنه ذلك عبد الله بن عمرو بن العاص وسواء يكون هو او غير او غيره الجهالة في الصحابة لا تضر

44
00:17:05.750 --> 00:17:31.100
لان المجهول منهم في حكم المعلوم لانهم كلهم عدول ولهذا فان الرواة الرواة كلهم يحتاجون الى معرفة احوالهم الا الصحابة فانهم لا يحتاجون الى معرفة الاحوال لان حالهم انهم عدول بتعديل الله عز وجل وتعديل

45
00:17:31.100 --> 00:17:46.600
صلى الله عليه وسلم ولا يحتاجون بعد ذلك الى تعديل المعدلين وتوثيق الموثقين بعد ان حصل الثناء عليهم ومدحهم في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

46
00:17:46.950 --> 00:18:11.750
يوم فتح مكة ايوه فقال الاوان قتيل الخطأ شد العمد والعصا حجر مائة من الابل فيها اربعون ثنية فيها اربعون ثنية مثل قوله فيها اربعون في بطونها اولادها. يعني انها اكملت الخامسة ودخلت السنة السادسة

47
00:18:12.100 --> 00:18:32.100
قوله الى بازل عام او عامين قيل ان هذا هو النهاية في اسماء الابل وبعدها يعني الاعوام يعني باز العام وباز العامين يعني انها تزيد يعني آآ بعد ان وصلت هذا السن يعني تكون يعني عام او عامين

48
00:18:32.100 --> 00:19:03.400
يعني بلغت يعني عاما او عامين ايوه الى بادل عامها كلهن خليفة كلهن خليفة يعني حوامل. يعني في اوائل الحمل. وفي اثناء الحمل قال حدثنا محمد بن كامل. محمد بن كامل المروزي وهو ثقة. اخرجه الترمذي والنسائي. عن حسين. عن حسين بن بشير الواسطي

49
00:19:03.400 --> 00:19:25.750
وهو ثقة كثير التدليس والارسال الخفي. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن خالد عن خالد هو الحزاء عن القاسم ربيعة عقبة ابن اوس عن رجل من اصحاب النبي. عن القاسم ابن ربيعة عن عقبة بن اوس وآآ عقبة

50
00:19:25.750 --> 00:19:41.500
ابن اويس مر مروا نعم كلهم مروا نعم قال اخبرنا محمد ابن بشار عن ابن ابي علي عن خالد عن القاسم عن عقبة ابن اوس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الا ان

51
00:19:41.500 --> 00:20:01.500
الى الخطأ قتيل الشوط والعطاء فيه مئة من الابل مغلظة اربعون منها في بطونها اولادها. كما ورد النسائي حديث عبد الله بن امر وهو مثل ما تقدم؟ قال اخبرنا محمد بن بشار يعني مغلظة يعني اه فيها تغليظ يعني ليست كالخطأ يعني معناها

52
00:20:01.500 --> 00:20:21.500
انها فيها زيادة عن الخطأ عن زية الخطأ فيها تغليظ لانها فيه لان لان لان ما حصل به القتل كان مقصودا وما كان يراد القتل ولكنه حصل به القتل فما دام فيه تعمد ضرب ادى الى القتل

53
00:20:21.500 --> 00:20:42.550
ولم يكن ذلك خطأ فان الدية تكون مغلظة كدية العمد. قد اخبرنا محمد ابن بشار. محمد ابن بشار مر ذكره عن ابن ابي عدي عن ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي ووثقها اخرجه اصحاب عن خالد عن القاسم عن

54
00:20:42.550 --> 00:21:00.650
وقد مر ذكرهم؟ وهو مرسل عقبة ابن اويس مرسل قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر ابن المفضل عن خالد الحدباء عن القاسم ابن ربيعة عن يعقوب ابن اوس عن رجل من اصحاب النبي صلى الله

55
00:21:00.650 --> 00:21:20.650
الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما دخل مكة يوم الفتح قال الا وان كل قتيل الاوان كل قتيل خطأ العمد او شبه العمد قتيل الصوت والعصا. منها اربعون في بطونها اولادها

56
00:21:20.650 --> 00:21:37.500
حديث عبد الله بن عمرو العاص وهو مثل ما تقدم على ان الاوان كل قتيل خطأ العمد. خطأ العمد هي المقصود به يعني شبه العمد. ايوا. او شبه العمد قتيل. او شبه العمد يعني كانه يعني شك

57
00:21:37.500 --> 00:21:52.050
ما قال هذا او هذا. نعم غسيل الصوت والعصا منها اربعون في بطونها اولادها. هو مثل ما تقدم والاسناد قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. اسماعيل ابن مسعود ابن مسعود البخري ثقة

58
00:21:52.050 --> 00:22:02.050
اخرج حديث النسائي وحده. عن بشر بن المفضل. عن بشر بن المفضل ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن خالد عن القاسم عن يعقوب بن اوس. هذا هو خالد عن القاسم عن

59
00:22:02.050 --> 00:22:23.950
يعقوب بن اوس وقيل يعقوب ان يعقوب هذا هو عقبة بن اوس الذي مر ذكره يعني عقبة بن اوس يقال له يعقوب ابن اوس وقيل هما اخوان  وسبق ان مر ان اه عقبة من اول الصدوق اخرج حديثه ابو داوود

60
00:22:24.000 --> 00:22:37.800
والنسائي وابن ماجه نعم ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن رجل من اصحاب النبي. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن قال حدثنا يزيد قال حدثنا خالد عن القاسم ابن ربيعة. عن يعقوب

61
00:22:37.800 --> 00:22:55.800
او ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم حدثه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قدم مكة عام الفتح قال الاوان قتيل الخطأ العمد قتيل السوط والعصا منها اربعون في بطونها اولادها

62
00:22:55.950 --> 00:23:15.950
تمر بمساء حديث عبد الله بن عمرو وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن محمد بن عبد الله بن جزيع. ثقة؟ نعم. اخرج حديث مسلم والترمذي والنسائي. عن يزيد عن يزيد ابن زريع وهو ثقة عن خالد عن

63
00:23:15.950 --> 00:23:35.950
عن يعقوب ابن اوس عن رجل. وقد مر ذكرهم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن بديع قال اخبرنا يزيد عن خالد عن القاسم ربيعة عن يعقوب بن ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم حدثه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل مكة عام الفتح قال

64
00:23:35.950 --> 00:23:55.950
الاوان قتيل الخطأ العمد قتيل الشوق والعطاء منها اربعون في بطونها اولادها. كم ورد نسائي الحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم؟ نفس الطريق ونفس نفس الطريق نعم الاسناد وش اللفظ؟ الاوان قتيل الخطأ العمد

65
00:23:55.950 --> 00:24:25.950
الى الصوت والعصا منها اربعون في بطونها قتل قتل الخطأ الا وان قتيل الخطأ العمدي يعني شبه العمد ايوه مثله الاوان قتيل الخطأ العمد الخطأ العمدي مم هم قسيلة الصوت والعصا. هم. وكذلك هذا. مثله تماما؟ تماما. ايوا. يعني الاسناد والمتين؟ صواب

66
00:24:25.950 --> 00:24:48.750
يكون مكرر. ها؟ اللي كان الاسناد فيه النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح. وجاك ما فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة عام الفتح. ايه يعني بينه اختلاف في اللفظ. اختلاف في اللفظ يعني انه يعني يكون رؤية من الجهتين. يعني فيه

67
00:24:48.750 --> 00:25:14.550
في هذا اللفظ يعني على حالين او حصل التحديث به على حالين ايوه  اللي بعده نعم نعم خلاص الاسناد هو المتقدم قال اخبرنا محمد بن منصور الصيغة واحدة يعني صيغة تحديث الاداء

68
00:25:14.800 --> 00:25:34.800
لا ها؟ لا ايوه قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن بذيع سواء لكن قال اخبرنا يزيد وفي يقول حدثنا يزيد. ايوه. الاول قال حدثنا خالد في الثاني عن خالد. ايوه. ثم قال عن القاسم ابن ربيعة والثاني عن القاسم ابن ربيعة

69
00:25:34.800 --> 00:25:59.000
ان يعقوب ابن اوس ان يعقوب ابن اوس في صيغة تحديث. نعم. قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان حدثنا ابن جدعان ان انه سمعه من القاسم ابن ربيعة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم يوم فتح مكة

70
00:25:59.000 --> 00:26:19.000
على درجة الكعبة. فحمد الله واثنى عليه وقال الحمد لله الذي صدق وعده. ونصر عبده وهزم ذهب وحده الا ان غسيل العمد الخطأ بالسوط والعصا شبه العمد فيه مئة من الابل مغلظة منها اربعون خريفا

71
00:26:19.000 --> 00:26:39.000
في بطونها اولادها. اي نعم. حديث عبد الله بن عمر وهو مثل الذي قبله قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على درجة الكعبة. ايوه. فحمد الله واثنى عليه. بيان المكان الذي حصل وقوفه

72
00:26:39.000 --> 00:26:59.000
عليه وخطبته عليه وحمد الله واثنى عليه. وقال الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب ايوه الا ان قتيل العمد الخطأ بالسوط والعصا شبه العمد فيه مئة من الابل مغلظة

73
00:26:59.000 --> 00:27:19.000
منها اربعون خليفة في بطونها اولادها. هو مثل ما تقدم. قال اخبرنا محمد بن منصور. محمد بن منصور الجوال في مكة اخرجه النسائي وحده عن سفيان عن سفيان ابن عيينة ثقة اخرجه ستة عن ابن جدعان عن ابن جدعان علي ابن زيد ابن

74
00:27:19.000 --> 00:27:39.000
جدعان علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف. اخرجه حسن البخاري في هذا المخرج ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن القاسم ربيعة عن ابن عمر خاتم الربيع عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة

75
00:27:39.000 --> 00:27:59.000
بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث يعني كما هو معلوم وان كان في اسناده في الجدعان الا ان آآ حديث عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر المتقدم هو مثله سواء وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المتن

76
00:27:59.000 --> 00:28:21.550
نعم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا سهل بن يوسف قال حدثنا حميد عن القاسم ربيعة ان رسول الله صلى الله عليه واله قال الخطأ شبه العمد يعني بالثوب يعني بالعصا والثوب مئة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها

77
00:28:21.550 --> 00:28:41.450
ثم ارد النسائي الحديث وهو مرسل وهو مثل ما تقدم؟ قال حدثنا محمد ابن مثنى محمد المثنى هو ابو موسى البصري ثقة اخرجه اصحابه بستة وهو شيخ لاصحابه في ستة

78
00:28:41.500 --> 00:29:01.500
عن سهل ابن يوسف عن سهل ابن يوسف ووثقها اخرج حديثه؟ البخاري في العلم المفرد واصحاب السنة. البخاري في الادب المفرد واصحاب السنة الاربعة. عن حميد عن حميد بن ابي حميد الطويل ووثق اخرجه اصحاب السن ستة. عن القاسم ابن الربيع. عن القاسم ابن ربيعة ابن الجوشن وقد مر ذكره. قال حدثنا

79
00:29:01.500 --> 00:29:21.500
احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله طبعا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من قتل خطأ فديته مائة من الابل ثلاثون بنت

80
00:29:21.500 --> 00:29:49.850
وثلاثون بنت لبون وثلاثون حصة وعشرة بني لبون ذكور. قال وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقومها على اهل القرى اربع مئة دينار او عجلها او عجل او عدلها من الورق ويقومها على اهل الابل اذا غلت رفع في قيمتها. واذا هانت نقص من قيمتها على نحو

81
00:29:49.850 --> 00:30:09.850
زمان ما كان فبلغ قيمتها على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما بين الاربع مئة الاربع مئة دينار الى ثمانمئة دينار او عدلها من الورق. قال وقضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من كان عقله في البقر

82
00:30:09.850 --> 00:30:29.850
على اهل البقر مائتي بقرة. ومن كان عقله في الشاة الفي ساعة. وقضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان العقل ميراث بين ورثة القسيل على فرائضهم. فما خضل فللعصبة. وقضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يعقد

83
00:30:29.850 --> 00:30:49.850
على المرأة عصبتها من كانوا ولا يرثون منه شيئا الا ما فضل عن ورثتها. وان قتلت فعقلها بين ورثتها وهم يقتلون قاتلها. كما ورد النسائي حديث عبد الله بن عمرو العاص رضي الله تعالى عنهما قال

84
00:30:49.850 --> 00:31:19.850
مثلا من قتل خطأ فديته مئة من الابل. ايوه. ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون دون خطبة وعشرة بني لبون ذكور. ثم يقول من قتل خطأ من قتل خطأ هديته مئة من الابل منها ثلاثون باسم خاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشرة بني لبون

85
00:31:19.850 --> 00:31:39.850
هو بهم كمال المئة. وهذا يعني في قتل الخطأ. والمخاض هي التي مثل اكمل السنة ودخلت الثانية وبنت الابو التي اكملت الثانية دخلت ثالثة والحق الذي اكملت الثالثة ودخلت الرابعة. نعم. وكان رسول الله

86
00:31:39.850 --> 00:32:04.550
صلى الله عليه واله وسلم يقومها على اهل القرى اربع مئة دينار او عدلها من الورق. وكان يقومها على اهل القرى يعني يعني اهل المدن يعني يقوم الابل او يجعل قيمة الابل يعني هذي على اهل الابل ولكن اهل القرى واهل النقود يعني قيمتها

87
00:32:04.550 --> 00:32:24.550
يعني من من من الورق او من الذهب ايوة ويقومها على اهل الابل اذا غلت رفع في قيمتها واذا هانت نقص من قيمتها على نحو الزمان ما كان. يعني ان هذا التقويم يعني يتبع

88
00:32:24.550 --> 00:32:44.550
السعر سعر الوقت وقد تكون غالية في وقته تكون رخيصة في وقت والتقيم وهو على حسب الوقت ايوا وبلغ على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما بين الاربع مئة الاربع مئة دينار الى ثمان مئة دينار. يعني هذا بالتفاوت

89
00:32:44.550 --> 00:33:00.950
بين الاربع مئة الى الثمان مئة كان يتفاوت في السنين موعدنها من الورق. ايوه. قال وقضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من كان عقله في البقر على اهل البقر مئتين

90
00:33:00.950 --> 00:33:22.850
في بقرة يعني ان الدية ان البقرة على اهل البقر مائتا بقرة. ايوه ومن الغنم الفاشات على اهل الغنم ايوه وقضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان العقل ميراث بين ورثة القتيل على فرائضهم فما فضل

91
00:33:22.850 --> 00:33:42.850
في العصبة. العقل اللي هو الدية. هو ميراث لورثة القتيل على فرائضهم. يعني الفروض المقدرة في كتاب الله عز وجل. اللي هي السنة الربع والجمل وهكذا واذا بقي شيء فلعقبة كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته الحقوا الفرائض باهلها

92
00:33:42.850 --> 00:34:02.850
فما ابقت الفرائض او لرجل ذكر. الذين هم العصبة. فعقل المرأة هو لورثتها. يعني انه مثل الماء الذي تقلبه لان الدية موروثة عن المقتول فهي مثل ماله الذي خلفه مثل ماله

93
00:34:02.850 --> 00:34:22.700
الذي خلفه يضاف اليه الدية ويقسم على الورقة ويعطون على حسب فروضهم المقدرة في كتاب الله وما بقي بعد ذلك فلعصبة. لاولى رجل ذكر من العصبة. ايوة. وقضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

94
00:34:22.700 --> 00:34:42.700
ان يعقل على المرأة عصبتها من كانوا ولا يرثون منه شيئا الا ما فضل عن ورثتها. وقضى ان المرأة فيعقل عنها يعقل عنها يعني اذا اذا حصل منها القتل خطأ فان الدية على العاقلة يعقل

95
00:34:42.700 --> 00:35:02.700
عنها ان يتحمل العصبة. من كانوا ايش؟ ولا يرثون منه شيئا الا ما فضل عن ورثته وقضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يعقل على المرأة عصابتها اي نعم

96
00:35:02.700 --> 00:35:26.050
يعني من كانوا ولا يرثون منه شيء اي العقبة الا اذا فضل شيء من الفروق. لان لان  الدية تكون لورثة القتيل واما العقل لو حصل منه خطأ فعاقلته هي التي تتحمل

97
00:35:26.250 --> 00:35:51.950
والعاقلة هم العصبة فهم يتحملون العقل الذي هو اذية الخطأ اذا حصل منها خطأ واذا ماتت يرثها ورثتها والعاقلة الذين يتحملون لا يرثون الا ما اوقت الفروض لان هذه مواساة

98
00:35:52.050 --> 00:36:17.750
لان الخطأ يتحمله يعني عصبة الميت عصبة عصبة القاتل لان هذه حصلت بدون وبدون ارادة ويكون في ذلك يعني آآ تضامن وتعاون وآآ يعني مواساة يعني لهذا الذي حصل منه خطأ حيث يتحملون لكن

99
00:36:18.250 --> 00:36:40.250
هم يتحملون العقل ولا يرثون الا ما انفقت الفروض لان الفرائض تقسم كما شرع الله عز وجل. ولكن العقل يكون على العقبة ولا يكون للورثة من كانوا وانما يكون على العقبة من كانوا. ايوه وان قتلت فعقلها بين ورثتها وهم

100
00:36:40.250 --> 00:36:58.350
فنون قاتلها. وان قتلت فعقلها بين ورثتها يعني يقسم بين الورثة وهم يقتلون القاتل هم الذين لهم حق المطالبة بقتل القاتل او الرجوع الى الدية لانهم صاحب الحق هم اصحاب الحق

101
00:36:58.700 --> 00:37:25.200
يعني اما ان يقتل القاتل او يعفو او يعفو واحد منهم فيرجع الامر الى الدية او الفدية الى الدية المقدرة او الفدية التي يبذلونها ولو كانت اكثر من الدية. ولا حدثنا احمد بن سليمان. احمد بن سليمان الرهاوي وهو ثقة اخرجه حجر النسائي وحده. عن يزيد بن هارون

102
00:37:25.200 --> 00:37:45.200
ان يزيد من هارون الواسطي ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن محمد ابن راشد. عن محمد ابن راشد وهو صدوق. اخرج حديثه. صدوق يهم صدوق اخرج حديثه؟ السنن اصحاب السنن الاربعة عن سليمان ابن موسى عن سليمان بن موسى وهو صدوق في حديثه بعض في حديثه بعض

103
00:37:45.200 --> 00:38:03.950
اخرج حديثه في المقدمة واصحاب السنن. اخرجه مسلم في المقدمة واصحاب السنن الاربعة. من عمرو بن شعيب. عن عمرو بن شعيب بن محمد ابن عبد الله ابن عمرو العاص وهو صدوق اخرج حديث البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن الاربعة. عن ابي

104
00:38:04.050 --> 00:38:23.000
عن ابيه آآ شعيب بن محمد وهو صدوق اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد وجزء القراءة واصحاب السنن الاربعة. عن عبد الله عمرو بن العاص رضي الله عنه وهو قد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين