قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى اخبرني العباس بن عبدالعظيم قال حدثنا الضحاك بن مخلد عن ابن جبير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يقول كتب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على كل بطن عقوله
ولا يحل لمولى ان يتولى مسلما بغير اذنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فهذا الحديث وهو حديث جابر. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم كتب على كل بطن على كل بطن عقولا. على كل بطن عقوله ولا يحل
لمولى ان ان يتولى مسلما غير ولا يحل لمسلم ولا يحل لمسلم ان يتولى ولا يحل لمولى ان يتولى لمن؟ بغير اذن؟ ولا يحل لمولى ان يتولى مسلما بغير اذنه
الحديث روجه النسائي تحت ترجمة صفة شبه العمد وعلى من يجد تجيب الدية في شبه العمد والخطأ في شبه العمد كن خطأ وهذا الحديث المقصود منه الجملة الاولى وهي كون البطون
قبائل يعقل بعضها يعني عن الاشخاص الذين هم العقبة الذين هم عصبته يعقلون عنه. وهذا هو المقصود من من ايراد الحديث فهذه الترجمة على اعتبار ان العاقلة تحمل الدية في شبه العمد وفي الخطأ
واما في العمد فانها يلزم الجاني نفسه ولا تتحمل العاقلة شيئا من ذلك وهذا هو المقصود من ايراد الحديث تحت هذه الترجمة ثم قال ولا يحل لمولى وهو الذي اعتق
ان يتولى مسلما يعني يجعل ولايته لغير مولاه الذي اعتقه وينتسب اليه بالولاء. وانما الانتساب ولاء الى من حصل منه العتق ولا يحل ان يضيف ذلك الولاء او هذه النعمة الى غيره فينتسب اليه
وانما ينتسب الى من حصلت منه النعمة الذي هو المعتق فهو نهي للعتيق ان ينتسب او ان يتولى غير معتقه وجاء هنا قوله الا باذنه يعني يعني التقليح والتنفير والا فانه لا يجوز
ان ان يحصل التولي لغير المولى باذن المولى وباذن المعتق لان ذلك من الامور التي لا يجوز ان اه آآ مضافة الى غير صاحبها والى غير مستحقها التقييد بقوله الا باذنه ليس هذا فيه يعني آآ ان صاحب الحق يتنازل عن حقه
وينتمي الشخص الى غيره وهو الذي تولى النعمة وهو الذي اعتق وهو الذي حصلت منه النعمة وانما المقصود من ذلك ان التولي لا يجوز مطلقا قال اخبر ابن عباس ابن عبد العظيم ابن عباس ابن عبد العظيم العنبري هو ثقة اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
محاكم انا ضحاك ابن مخلد وهو ابو عاصم النبيل مشهور بكنيته ابو عاصم النبيل ابو عاصم كنية والنبيل لقب وهو الضحاك بن مخلد وهو ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة
ومن كبار شيوخ البخاري الذي الذين روى عنهم الثلاثيات الذي اعلى ما يكون عنده لانه رواها عن يعني بعض المشائخة مشايخه وابو عاصم هو واحد من المشايخ الكبار المتقدمون الذين روى عنهم الثلاثيات. وحديث اخرج اصحابكم ستة
عن ابن جرير عن ابن جرير هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج مكي ثقة فقير يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحابك في ستة عن ابي الزبير عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم من المكي وهو صدوق يجلس وحديثه اخرجه اصحاب
وكل وكل من آآ من ابن جريج وابي الزبير قد صرحوا بالتحديث الاول للتحديث او الاخبار؟ الاول بالاخبار. الاخبار؟ قال اخبار ان هي والثانية قال بالسماع وكل اتصال. كله تصريح بالسماع
عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم السندي يقول ولا يشقى ما في هذه الرواية من الاختصار المخل لكن الروايات الاخرى مبينة للمراد ما مراد
الروايات الثانية؟ الرواية يعني معناها انها فيها توضيح. لان هنا قال يعني آآ مولى يعني صحيح مسلم لان الحديث في صحيح مسلم. الحديث يعني رواه مسلم مطوعا. ايوه. نعم. اي نعم. هو يعني معناه لعله يشير الى هذا
والى رواية مسلم. وش فيه؟ ولا يحل لمولى؟ ما تذكر الشخظة لكنه يعني لعله يعني يقصد ان ان في توضيح يعني يعني ليس مثل هذا الذي فيه مولى اه ان ان يتولى يعني اه
اللي تولع ان يتولى مسلما الا باذنه. يعني آآ انه ما تذكره لكنه يعني هنا اللفظ آآ فيه اشكال لان هو العتيق الذي هو الذي هو المولى من اسفل لان فيه المولى من اعلى والمولى من اسفل
المولى من اعلى المعتق والمولى من اسفل الذي هو العتيق المعتق ومسلم رواه مطولا. عندكم رواه مطولا تعليق؟ نعم. في الحاشية؟ نعم. ايه نعم. قال اخبرنا ام عثمان ومحمد بن المصفى؟ قال حدثنا الوليد عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن. ثم ورد النسائي حديث عمرو بن عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن
من تطبب يعني تكلف الطب لم يكن طبيبا ماهرا حاذقا وانما هو متطبب فهو يضمن ما اتلفه وسواء كان اخطأ او لم يخطئ فانه يكون ظامن اذا كان فيه سراية. يعني مثل الخاتم
اذا كان الخاتم يعني غير حاذق ومتطبب وقطع الشيء الذي يقطع وقطع الشيء الذي يقطع طبعا لو حصل فيه سلامة ما في ما فيه اشكال لكن لو حصل في راية
وقد اصاب في القطع ولم يخطئ بحيث يقطع شيئا لا يجوز قطعه فان في راية مضمونة. لانه متطبب. واما الطبيب ففي رايته غير مضمونة لانه يعني ما دام انه ما اخطأ
وقد اصاب ولكنه حصل مضاعفات بعد ذلك ترتب عليها سلف لكن ليس هذا بخطئه لانه قطع الشيء الذي يقطع لكن حصل بعد ذلك مضاعفات فانه لا يظمن. لانه له ان ان يعالج وله ان يتفرغ. هذا تفرغ
لكن لو اخطأ وقطع الشيء الذي لا يجوز قطعه فانه يضمن. لان هذا خطأ. حصل منه فاذا الفرق بين الطبيب والمتطبب ان الطبيب يعني اذا اخطأ وحصل منه فعل شيء ليس هو المقصود
فانه يضمن ولكن المتطبب سواء اخطأ او اصاب فانه ظامن ان اصابه وان اخطأ فهو ظان على كل حال لان وجود الخطأ يعني حتى من الطبيب يعني في ضمان ولكن المتطبب هو الذي يضمن السرايا ولو اصاب. والطبيب
هو الذي لا يضمن السرايا اذا كان مصيبا ولكنه يضمن الخطأ. والحديث في المتطبب المتكلف الذي ليس معروفا بالطب من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن. ايوا
قال اخبرنا عمرو بن عثمان. عمرو بن عثمان هو الحمصي وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ومحمد بن مصفى محمد المصفى وهو صدوق له اوهام. اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الوليد. عن الوليد ابن مسلم ابن
وهو ثقة يعني يدلس ويسوي وحديث اخرجه من ستة. عن ابن جريج عن ابن شعيب. عن في جريدة قد مر ذكره عن عمرو بن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهو صدوق اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة واصحابه
اربعة عن ابيه شعيب ابن محمد وهو ايضا صدوق اخرج حديث البخاري في الادب المفرد وجوز القراءة واصحاب السنن الاربعة عن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد العبادلة الاربعة
وهو احد العباد الى اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عبد الله ابن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. قال اخبرني محمود ابن خالد قال حدثنا الوليد عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
مثله سواء. المراد ان المسائل حديث من طريق اخرى واحالة على الطريق السابقة. وان المتن مثل المتن الذي لهو لهذا لم اذكره بل قال مثله سواء يعني ان اللفظ هو اللفظ لا فرق بين لفظ ولفظ
والاسناد اخبرني محمود ابن خالد الدمشقي وهو فطرة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي ابن ماجة اخرجه وداوود النسائي وابن ماجة. عن الوليد عن ابن زريد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدي. وقد مر ذكرهم قال رحمه الله تعالى هل يؤخذ احد بجريرة
غيره قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد الملك ابن ابجر عن اياد ابن لقيط عن ابي رمثة رضي الله عنه انه قال ايه نعم. عن ابي رزة. عن ابي رمزة رضي الله عنه انه قال اتيت النبي
صلى الله عليه واله وسلم مع ابي فقال من هذا معك قال ابني اشهد به قال اما انك لا تجني عليه ولا يجني عليك ثم اريد ان اشتهي هذه الترجمة وهي هل يؤخذ احد بجريرة غيره؟ يعني هل يعاقب احد بذنب غيره
لا لا يؤاخذ احد بذنب غيره. وانما كل يؤاخذ بذنبه. ولا تزر وزرة وزر اخرى. وقد اورد النسائي حديث ابي رمثة البلوي رضي الله تعالى عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم مع ابيه فقال له وسلم من هذا معك؟ قال
اشهد به اشهد به يعني اشهد على انه ابني قال اما انك لا تجني عليه ولا يجني عليك. قال اما انك لا تجني عليه ولا يجني عليه. يعني انت يعني اه
لا تؤاخذ يعني بذنبه وهو لا يؤاخذ بذنبك. انت لا تؤاخذ بذنبه وهو لا يؤاخذ بذنبك بل جناية عليه وجنايتك عليه. فلا تؤاخذ بجنايته ولا يؤاخذ هو بجنايتك وهذا فيما يتعلق بالاثم
والعقوبة واما ويستثنى من ذلك وهو لا يعقل عقوبة ولكنه من باب التضامن ومن باب التعاون والمواساة وهو قضية العقل. وان وان الانسان يعقل يعني عن عن المخطئ وعن الذي حصل منه شبه العم فان العاقلة تحمل
وهي ما وهي ما اخطأت وما حصل منها ولكن هذا مما جاءت به الشريعة يعني من حيث التعاون والمواساة فيما بينهم وان تلك المصائب التي تحل ويحصل بسببها تحمل مال كثير قد يعني يعني يشق على الشخص الواحد
جعل الحمل على العاطلة وان العاقلة تحمله ويكون هذا من باب التعاون فهذا يعني لا يدخل فيه او لا مانع منه لان هذا من باب التعاون الذي اخطأ الغير والذي اه دفع العاقلة
قال اخبرني هارون ابن عبد الله. هارون ابن عبد الله الحنان البغدادي. ثقة اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة. من سفيان عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عبد الملك ابن ابدر عن عبد الملك ابن ابجر وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود
ووثيقة اخرجه حديث مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن اياد ابن نقيب. عن اياد ابن لقيط وهو لقاح رجل البخاري المفرد ومسلم وابو داوود الترمذي والنسائي. وهو ثقة اخرجها حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. ومسلم. مسلم؟ نعم. مسلم
الترمذي والنسائي والبخاري وغير المفرد. البخاري مفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي لمسة. عن ابي رمثة البلوي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه ابو داوود والنسائي والترمذي ابو داوود الترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي قال قال اخبرنا محمود بن غيلان
قال حدثنا بشر بنصيري قال حدثنا سفيان عن اشعث عن الاسود بن هلال عن ثعلب بن زهدم اليربوعي انه قال كان رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم يخطب في اناس من الانصار. وقالوا يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع. قتلوا فلانا في الجاهلية
فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم وهتف بصوته الا لا تجني نفس على على الاخرى. ثم ورد النسائي حديث ثعلبة ابن زهدم ان رجلا من الانصار قال يا رسول الله هؤلاء بني ثعلبة بنيربوع قتلوا رجلا
في الجاهلية فقال عليه الصلاة والسلام لا تجني نفس على اخرى. نعم. لا تجري نفس على اخرى يعني انه اذا حصل جناية من احد في الجاهلية فلا يتحملها احد بل وكذلك اذا حصل في الاسلام جناية من احد لا
غير الجامي لا يتحملها غير الجاني وكانهم يطلبون ان يقتص من القبيلة او من احد من القبيلة والجاني يعني اما ان يكون غير معروف او انه قد هلك تحمل البناية وتحمل تبعات الجناية لا يكون لغير
يعني ولا يكون على غير الجاني فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني لما قالوا له هذا الكلام قال وهتف بصوته يعني رفع صوته يعني حتى يبين ان هذا الذي يطلبونه غير صحيح
لان لانها لا تؤاخذ نفس بجريرة غيرها او ولا يؤاخذ يعاقب احد بذنب غيره محمود ابن غيلان المروزي فقه اخرجه اصحابك من ستة الا ابا داود. عن بشر ابن سري عن بشر ابن السري وهو ثقة اخرجه اصحاب
ستة عن سفيان عن سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة فقيه اخرجه حديث اصحابه في ستة. عن اشعب عن اشعث ابن سليم ابو الشعثاء وهو ثقة نعم نعم اخرج لهم اصحاب الكتب اخرج اصحاب الكتب الستة عن الاسود ابن هلال
عن الاسوء هذا اشعث اشعث ابو لكن هذا نعم. نعم. اسعد باب الشعثان. ايه. اخرج له اصحابك في ستة. عن الاسود ابن بلال. عن الاسود ابن هلال وهو ثقة مخضرم
اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وقد جاء في بعض الروايات انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عن ثعلب ابن زهدن. عن ثعلبة ابن زهدم الجربوعي وهو مخضرم
وهو مختلف في صحبته ومختلف في صحبته. وحديث اخرجه ابو داوود عن ابن ماجه. ابو داود النسائي اخرج حزام داوود والنسائي قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا معاوية ابن هشام عن سفيان عن اسعف ابن ابي الشعفاء عن الاسود ابن هلال عن ثعلبة بن زهدم انه
قال انتهى قوم من بني ثعلبة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يخطب. فقال رجل يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع قتلوا فلانا رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال رجل يا رسول الله قتلوا فلانا رجلا من اصحاب النبي
الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تجني نفس على اخرى. فمرد النسائي حديث ثعلبة من طريق اخرى ومثل ما تقدم؟ قال اخونا احمد ابن سليمان احمد بن سليمان الرهاوي ثقة اخرجه حديث النسائي وحده. عن معاوية بن هشام. عن معاوية بن هشام وهو صدوق
له اوهام صديق له اوهام اخرج حديثه؟ خالد العلم المفرد ومسلم واصحاب السنن. اخرج حديث البخاري في احد المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن سفيان عن اشعب ابن عن الاسود ابن هلال عن ثعلب ابن زهدن. لقد مر ذكرهم قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن اشعث ابن ابي الشعب
قال سمعت اسود بن هلال يحدث عن رجل من بني ثعلب ابن يربوع ان ناسا من بني ثعلبة اتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال رجل يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع قتلوا فلانا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقال النبي
الله عليه واله وسلم لا تجني نفس على اخرى. فما ورد النسائي حديث من طريقة اخرى وفيه ابهام الرجل الذي اه يروي عنه الاسود بن هلال ولكن الروايات الاخرى بينت انه ثعلبة انه ثعلبة اه
ثعلب ابن زهد ثعلب ابن زهدم الربوعي وهو مثل الذي قبله نعم. قال اخبرنا محمود بن غيلان عن ابي داوود. ابي داود هو سليمان ابن داوود. الطيالسي. ثقة قد البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن شعبة. عن شعبة من حجاج الواسطي ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين
في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن اسعد ابن ابي الشعفاء عن الاسود ابن هلال عن رجل من بني ثعلاء بن يربوع. نعم. وقد مر ذكره. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو عساف قال حدثنا شعبة عن الاسعد ابن سليم عن الاسود ابن هلال وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه
اله وسلم عن رجل من بني ثعلبة ابن يربوع ان ناسا من بني ثعلبة اصابوا رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة قتلت فلانا فقال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تجني نفس على اخرى. قال شعبة اي لا يؤخذ احد باحد. والله تعالى اعلم ثم ورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم وفيه تفسير شعبة نعم شعبة بانه لا آآ
لا يؤخذ احد باحد يعني لا يعاقب احد جناية احد وانما كل يعاقب على جنايته ولا يؤخذ احد بجلالة غيره ولا تزر وازرة وزر اخرى والاسناد قال اخبرنا ابو داوود. ابو داوود هو الحراني سليمان ابن سيف. ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده
عن ابي عتاب عن ابي عتاب وهو سهل هو الدلال سهل حماد الدلال وهو صدوق رجله مسلم واصحاب السنن صدوق اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن شعبة عن الاشعث بن سليم عن الاسود
ابن هلال وليس ابن سليم هو اشعث ابن ابي الشعثى ذكر منسوبا يعني الى ابيه باسمه والى ابيه بكنيته لابيه باسمه والى ابيه بكنيته وهو شخص واحد. ذكر منسوبا لابيه باسمه الاشعث ابن سليم. وذكر منسوبا الى
ابيه بكنيته اشعث من ابي الشعثاء وجاء غير منسوب مهمل اشعث لكن الروايات الاخرى بينت انه ابن ابي شعثان سليم نعم سليم هكذا. ايه سليم. اننا مكتوب عندنا بكفر اللام سليم. سليم؟ ايه
هو المشهور المشهور ان انها كل يعني ما في الكتب او كذا انه الا سليم بن حيان. سليم بن حيان فهو بالفتح صف واحد. سليم بن حيان. هنا الان فيه وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم الا يدل هذا على الصحبة؟ لا ما يجوز ولا ادرك الزمم يعني يعني ادرك الزمم
شوفوا ابو الشعفة اسمه تقليد يعني سليم ابن اسود سليم ابن ابن الاسود وان يذكره مع سليم ولا وما فيه الا سليم الذي واعي الذي الذي اذكر انه واحد سليم ابن حيان والباقي بالظن
ذكره ضمن من قال اولا عنه سليم بالتصدير. فذكره ثم بعد ان انتهى قالت سليم بفتح اوله ابن حيان من اخر واحد يعني ذكر سليم عدة؟ لا الواحد او سليم الحيان؟ سليم ابن حيان ايه الهدلي البصري
يقول واحد سمعه والباقي كله سنة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن الاشعث ابن سليم عن ابيه عن رجل من بني ثعلب ابن يربوع انه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يتكلم فقال رجل يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع الذين
اصابوا فلانا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يعني لا تجني نفس على نفسه. ثم ورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم والاسناد كتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابه ستة
عن ابي عوان عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكر ثقة اخرجه اصحابه من ستة. عن الاسعد ابن سليم عن ابيه. عن الاشعث ابن عن ابيه وابوه سليم ابن اسود ابو الشعثاء ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن رجل من بني ثعلب
نعم قال اخبرنا هناد بن الثري في حديثه عن ابي الاحوط عن اشعث عن ابيه عن رجل من بني يربوع انه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يكلم الناس فقام اليه ناس فقالوا يا رسول الله هؤلاء بنو فلان الذين قتلوا
فلانة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تجني نفس على اخرى. كم ورد من سائل الحديث من طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم ولا اخبرنا هنادي المشتري ابو السري ثقة اخرجه حديث البخاري في خلق افعال العباد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. في حديثه عن ابي الاحوط
ابو الاحوص سلام ابن سليم سلام ابن سليم الحنفي هو ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن اشعث عن ابيه عن رجل من بني يربوع وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا يزيد وهو ابن زياد ابن ابي الجعد. عن جامع ابن شداد عن
وخالق للمحاربين رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة الذين قتلوا فلانا في الجاهلية فخذ لنا بتأرنا فرفع يعني يديه حتى رأيت بياض ابطيه وهو يقول لا تجني ام على ولد مرتين
كما رواه النسائي حديث طارق ابن عبد الله المحاربي رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم في الروايات السابقة عن ثعلبة ابن زحدن عن ثعلبة بن زهدم نعم الا انه قال في اخره لا تجني. لا تجني ام على ولد مرتين. لا تجني ام على ولدك. لا تجني ام على يعني كرر ذلك
اتى بهذا اللفظ مرتين يعني لا يجني والد على ولده يعني وانما كل جنايته على نفسه قال اخبرنا يوسف بن عيسى. يوسف بن عيسى المروزي. ثقة. نعم. اخرج له. البخاري ومسلم والترمذي
النتائج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن الفضل ابن موسى عن فضل ابن موسى المروزي وثقة اخرجه اصحابك بالستة عن يزيد وهو ابن زياد ابن ابي عن يزيد ابن زياد ابن ابي الجعد ثقة قلوب البخاري بخلقك على العباد والنسائي وابن مالك صدوق اخرجه حديث البخاري
عن جامع ابن شداد عن جامع ابن شداد وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب الستة عن طارق المحاربي عن طارق المحاربي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه مخالف القلب في خلقه عن العباد واصحاب السنن البخاري في خلق افعال العباد واصحاب السنن الاربعة
بهذه الاحاديث يدل على انهم لم يعرفوا القاتل من بني ثعلبة؟ هو الذي يظهر نعم ها نعم نعم اذا عرف اذا عرف الجاني يقتص منه اذا طالب اذا طالب اولياء المقبول
نعم هو يوجب ما قبله لكن هل يعني يسقط الحق؟ هل يسقط الحق يعني في في القصاص حق ادم في الخطبة ما فيها الا كل ذنب موضوع في الجاهلية. الا كل دم في الجاهلية موضوع
ايه يعني الاشياء التي كانوا في الجاهلية يعني بينهم يعني آآ لا يعني يطالبون بها التي جرت بينهم لكن اذا كان انه احد جنى على مسلم ثم يعني اسلم هل يعني آآ يدخل تحت هذا
يمكن يمكن ان يكون داخل تحت هذا لكن هو الان حديث الرسول لا يجني احد على احد يعني يفهم بان القضية ان ان فيها يعني آآ اه احد يعني اه سيؤخذ بجناية غيره. جناية غيره. لا يجني احدا على ولا
يعني معناه ان الذي يؤخذ هو الذي حصل منه. نعم. قال رحمه الله تعالى العين العوراء السادة لمكانها اذا طمست. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين