1
00:00:00.200 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي او تهامته بذلك او فحش غلطه او غفلته او فسقه او وهمه

2
00:00:22.300 --> 00:00:42.300
او مخالفته او جهالته او بدعته او سوء حفظه. فالاول الموضوع والثاني المتروك والثالث المنكر على وكذا الرابع والخامس ثم الوهم ان اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق فالمعلل ثم المخالفة ان كانت بتغيير السياق

3
00:00:42.300 --> 00:01:02.300
كيف مدرج الاسناد او بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن او بتقديم او تأخير فالمقلوب او بزيادة راو فالمزيد في متصل الاسانيد او بابناله ولا مرجح فالمضطرب وقد يقع الابدال عمدا امتحانا. او بتغيير حروف مع بقاء

4
00:01:02.300 --> 00:01:22.300
سياق فالمصحف والمحرف ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمرادف الا لعالم بما يحيل المعاني. فان خفي المعنى احتيج الى شرح الغريب وبيان المشكل. ثم الجهالة وسببها ان الراوي قد تكثر نعوته. فيذكر بغير ما اشتهر

5
00:01:22.300 --> 00:01:42.300
وبه لغرض وصنفوا فيه الموضح وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه. وفيه الوحدان او لا يسمى اختصارا. وفيه ولا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح. فان سمي راو وانفرد واحد عنه. فمجهول العين

6
00:01:42.300 --> 00:02:02.300
او اثنان فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال. وهو المستور. ثم البدعة اما بمكفر او بمفسق. فالاول لا يقبل وصاحبها الجمهور والثاني يقبل من لم يكن داعية في الاصح. الا ان روى ما يقوي بدعته فيرد على المختار. وبه صرح

7
00:02:02.300 --> 00:02:22.300
هل جوزجاني شيخ النسائي ثم سوء الحفظ ان كان لازما فالشاذ على رأي او طارئ فالمختلط ومتى توبع الحفظ ومتى توبع سيء الحفظ بمعتبر. وكذا المستور والمرسل والمدلس. صار حديثه حسنا لا لذاته بل بالمجموع

8
00:02:22.300 --> 00:02:42.300
ثم الاسناد اما ان ينتهي الى النذر وجوه الطعن في الراوي كم وجوه الطعن في الراوي يبين ما يتعلق منها بالعدالة وما علقوا بالضبط ثم اذكرها مرتبة ترتيبا تنازليا بحسب شدة القدح. وجوه الطعن في الراوي عشرة. خمسة منها تتعلق

9
00:02:42.300 --> 00:03:02.300
بالعدالة وخمسة تتعلق بالضبط. فالخمسة التي تتعلق بالعدالة هي الكذب والتهمة به والفسق والجهالة والبدعة والخمسة التي تتعلق بالضبط هي فحش الغلط والغفلة والوهم ومخالفة الثقات وسوء الحفظ وترتيب هذه

10
00:03:02.300 --> 00:03:22.300
الوجوه العشرة ترتيبا تنازليا بحسب شدة القدح كما يلي. اولا الكذب ثم التهمة به ثم فحش الغلط ثم الغفلة ثم الفسق ثم الوهم ثم مخالفة الثقات ثم الجهالة ثم البدعة والعاشر سوء الحفظ

11
00:03:22.300 --> 00:03:42.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق ان عرفنا في الدرس الماضي ان ان الحديث المردود له سببان عامان احدهما سقوط

12
00:03:42.300 --> 00:04:02.300
السقوط من الاسناد والثانية الطعن في الراوي. وعرفنا في الدرس الماظي ما يتعلق بالسقوط بالاسناد. من الاسناد وان وان اه وان انه يدخل تحته انواع منها المعلق الذي يكون السقط في اوله

13
00:04:02.300 --> 00:04:22.300
ومنها ما يكون مرسلا وهو الذي يكون بعد بعد التابع بان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ومنها ما يكون في اول السند واخره واعلاه. وهو المعضل وهو سقوط اثنين فصاعدا بشرط التوالي. ومنها

14
00:04:22.300 --> 00:04:52.300
المنقطع الذي يكون فيه ساقط واحدا يعني من الاسناد او يكون الساقطة اثنين ليكون ساقط اثنين بشرط بشرط عدم التوالي. لانه لو حصل التوالي لكان معضلا. في الدرس مرة ما يتعلق بالسبب الاول الذي هو السقوط في الاسناد. الذي هو السقوط في الاسناد. وهنا في هذا الدرس

15
00:04:52.300 --> 00:05:22.300
لعل ان نتكلم على ما يتعلق بالطعن في الراوي الذي هو السبب العام الثاني. والطعن في الراوي يكون ليكونوا عشرة اسباب الطعام في الراوي منها خمسة يتعلق بالعدالة ومنها خمس تعلق بالظبط. وقد عرفنا فيما مضى تعريف الصحيح وهو ما روي بنقل عدل تام الظبط متصل

16
00:05:22.300 --> 00:05:42.300
الاستاذ غير معلل ولا شات. فما يتعلق متصل السنادي الذي هو الانقطاع مرة في الدرس الماظي. وكذلك ما يتعلق بمعلل ولا شاذ لانه من صفات المتن. واما ما يتعلق بهذا الدرس فعندنا الاول والثاني

17
00:05:42.300 --> 00:06:02.300
وهو يعني ما روي الضبط. يعني من شرط راوي الصحيح ومن حديثه مقبولا وان يكون ان يكون عدلا وان يكون ضابطا وان يكون تام الضبط. وقد عرفنا ان الضبط اذا خف وانجبر

18
00:06:02.300 --> 00:06:22.300
فانه يكون صحيحا لغيره واذا خف ولمن جبر يكون حسنا لذاته واذا توبع من توقف في حديثه فانه يكون يعني اكون حسنا لغيره. وهذه هي الاسباب العشرة منها خمسة تتعلق خمسة تتعلق بالعدالة. وخمسة تتعلق

19
00:06:22.300 --> 00:06:52.300
بالظبط فالخمسة اللي يتعلق بالعدالة هي كذب الراوي الاول؟ الكذب والتهمة الكذب والتهمة فحش الغلط وفحش الغلط والجهالة والغفلة والفسق. لا العدالة. العدالة. العدالة. الكذب والتهمة به. والفسق. والفسق. والجهالة. والجهالة. والبدعة. والبدعة

20
00:06:52.300 --> 00:07:22.300
فهذه تتعلق بالراوي والعدالة تتعلق بالعدالة اللي هو عدالة الراوي. والثاني يتعلق بظبطه اي بظبط الراوي فهذه الخمسة تتعلق بالعدالة. والخمسة يتعلق بالظبط هي فحش الغلط والغفلة. والغفلة. والوهم. والوهم. ومخالفة الثقات. الثقات. وسوء الحفظ. وسوء الحفظ. هذه تتعلق يعني

21
00:07:22.300 --> 00:07:52.300
تعلقوا بالظبط ثمان انه حصل يعني الحافظ ابن حجر رحمه الله ذكرها مرتبة ترتيبا تنازليا باعتباره يعني شدة شدة القدح والجرح ترتيبا تنازليا وصارت يعني مختلطة. يعني تلك التي الخمسة على حدة والخمسة التي على حدة يعني جمعت

22
00:07:52.300 --> 00:08:22.300
بينهما ورتب ترتيبا تنازليا بشدة القدح. يعني فيها. الاول من الخمسة خاصة بالعدالة وخامسة خاصة بالظبط ثم ذكرت عشرة متوالية بحسب شدة القدح. فاولها اه ولهذا تكون مخلوطة يعني ما كان في اه في يتعلق بالظبط يعني متقدم وبعض ما كان في

23
00:08:22.300 --> 00:08:52.300
العدالة متأخر فرتبت ترتيبا تنازليا باعتبار شدة القدر. اولها ما يتعلق بالكذب ابن يعني الكذب الرسول صلى الله عليه وسلم واخرها ما يتعلق بسوء الحفظ. الاول الاول ايش؟ يتعلق نعم الترتيب التنازلي. الكذب؟ اعلاها

24
00:08:52.300 --> 00:09:12.300
الكذب عليها الكذب ثم التهمة به ثم فحش الغلط وهذا فحش الغطاء فحش الغلط هذا من آآ ما يتعلق يعني ضبط الراوي. ولهذا يعني قدم لشدته. قدم من من الخمسة التي تعلق

25
00:09:12.300 --> 00:09:32.300
وبالضبط قدم لشدته وهو ايش الغلط؟ ثم الغفلة ثم الغفلة غفلة الراوي يعني كونه مغفل يعني فهذا ايضا يعني يليه في القدح ثم الفسق ثم الفسق. يعني فهذه فهذه خمسة يعني

26
00:09:32.300 --> 00:09:52.300
ثلاثة منها تتعلق بالقسم الاول واثنان يتعلقان بالقسم الثاني. نعم. ثم ثم الوهم ثم الوهم ثم مخالفة الثقات ثم ثم الوهم وهو كونه يروي على سبيل التوهم ومخالفة الثقات يعني كونها

27
00:09:52.300 --> 00:10:12.300
يعني فيه ثقة يخالف منه واوثق منه او الضعيف يخالف من هو اوثق منه؟ نعم. ثم الجهالة ثم الجهالة الجهالة في يعني مجهول يعني كونه مجهول العين ومجهول الحال. نعم. ثم البدعة. ثم البدعة وهي انها مكفرة ومفسقة. ثم سئل

28
00:10:12.300 --> 00:10:32.300
حفظ الذي يعني يكون اما دائما ومستمرا مع الراوي او انه آآ طارئ عليه بسبب من اسباب التي طرأت عليه كونه اه احترقت كتبه او كونه يعني حصل له مصيبة وحصل له يعني شيء يجعله يتشوه

29
00:10:32.300 --> 00:11:02.300
الفكرة ويحصل يعني منه عدم الظبط ويسوء حفظه. نعم الوجه الاول الموضوع ما هو الموضوع وبما يعرف الموضوع؟ يعني هذه العشرة التي جاءت مرتبة يعني على حسب شدة القدح بدأ بها بتفصيلها. يعني حصل البدء بتفصيلها يعني الحافظ بن حجر رحمه الله لما سردها

30
00:11:02.300 --> 00:11:22.300
يعني مرتبة يعني بدأ بالكذب الذي هو اقبح انواع الطعن في الراوي وهو ان يتعمد الكذب على رسول الله عليه الصلاة وهي نعم الموضوع. ما هو الموضوع وبما يعرف الوضع؟ ومن اين يؤخذ متن الحديث

31
00:11:22.300 --> 00:11:42.300
واذكر شيئا من الاسباب التي تحمل الوضاعين على الوضع. واذكر حكم الوضع والواضع ورواية الحديث الموضوع الموضوع هو الحديث الذي رواه راو عرف بتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعرف الوضع باقرار الواضع

32
00:11:42.300 --> 00:12:02.300
او بحال المروي كأن يكون مناقضا للقرآن او السنة المتواترة. ومتن الحديث الموضوع تارة يؤخذ من كلام ومن الاسرائيليات وتارة يخترعه الواضع من عند نفسه. وتارة يأخذ الواضع حديثا ضعيف الاسناد فيركب له اثنان

33
00:12:02.300 --> 00:12:32.300
صحيحة ليروج. ومن الاسباب التي تحمل الوضاعين على الوضع. الف عدم الدين كالزنادقة. باء غلبة الجهل كبعض المتعبدين جيم فرط العصبية كبعض المقلدين دال اتباع هوى اتباع هوى بعض الاغراض لقصد الاشتهار. والوضع مطلقا حرام بالاجماع. ولا عبرة بشذوذ من شذ فاجازه

34
00:12:32.300 --> 00:12:52.300
بالترغيب والترهيب فانه قد ابعد النجعة واتبع غير سبيل المؤمنين. لان الترغيب والترهيب من جملة الاحكام الشرعية لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وقد اكمل الله الشريعة واتمها ولم يجعلها بحاجة الى تكبير من هؤلاء

35
00:12:52.300 --> 00:13:12.300
وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الحديث الحديث المتواتر وهو قوله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وحكم من تعمد وضع وضع حديث لا يترتب عليه تحريم شيء احلته الشريعة او عكسه

36
00:13:12.300 --> 00:13:32.300
مرتكب كبيرة وقد بالغ ابو محمد الجويني والد امام الحرمين فقال بتكفيره. وحكم رواية الحديث الموضوع حرام فلا تجوز روايته الا مقرونة ببيانه. والقدح والا ببيانه والقدح فيه. لقوله صلى الله عليه وسلم من

37
00:13:32.300 --> 00:13:52.300
تحدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. اخرجه مسلم. ثم بعدما مر ذكر عشرة التي فيها القدح في الراوي مرتبة ترتيبا تنازليا في الفحش وشدة القدح واولها الموضوع

38
00:13:52.300 --> 00:14:12.300
جاء الكلام عن الموضوع وتعريف الموضوع هو ما رواه راو عرف بكثرة بتعمد الكذب على رسول الله عليه الصلاة وسلام. يعني الراوي معروف انه تعمد الكذب على رسول الله فهذا لا يقبل منه اي حديث. ولا يقبل يقبل منه

39
00:14:12.300 --> 00:14:32.300
وذلك لانه عرف بالكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام. فحديثه حديثه مردود وحديثه لا الا يعول عليه ولا يلتفت اليه؟ نعم. ثاني بعده تعريفه هذا تعريف بعده. ويعرف الوضع باقرار الواضع او بحال

40
00:14:32.300 --> 00:14:52.300
كان يكون مناقضا للقرآن والسنة المتواترة. ان يعرف يعني وضع وضع الحديث باقرار الواضع بان يعني يقر بانه وضع او بكونه يعني يعني اتى بكون الحديث مخالف لما جاء في القرآن وما جاء في السنة

41
00:14:52.300 --> 00:15:12.300
يعني مناقض لها لان هذا يدل على وضعه يدل على وضعه ان يكون مخالف للقرآن الكريم وان يكون مناقض ايضا المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذه هذه هي الاشياء التي يعني يعرف بها الوضع. نعم. ومتن الحديث

42
00:15:12.300 --> 00:15:32.300
تارة يؤخذ من كلام الحكماء ومن الاسرائيليات وتارة يخترعه الواضع من عند نفسه وتارة يأخذ الواضع حديثا الاسناد فيركب له اسنادا صحيحا ليروج. وهذا يعني يعني آآ في الحديث الموضوع آآ يعني

43
00:15:32.300 --> 00:15:52.300
احيانا يؤخذ من من من كلام الحكماء يعني كلمات جميلة وعبارات لطيفة يعني كل من يسمعها تعجبه ويعرف انها حق ويشترك الخاص والعام في معرفة انها حق لان كلام كلام جميل كلام لطيف حكم يعني آآ

44
00:15:52.300 --> 00:16:12.300
من سمعها يرتاح لسماعها فيأتي الواضع فيضع يعني اسنادا ثم يجعل متنه هذه الحكمة وكذلك يؤخذن الاسرائيليات يعني من بعض الاحاديث الاسرائيلية التي يعني اه اه جاءت في الكتب الاسرائيلية

45
00:16:12.300 --> 00:16:42.300
فيأتي يركب لها اسنادا يركب لها اسنادا وذلك لتروج. وكذلك ايضا ايش الثالثة؟ قال يأخذ من كلام الحكماء والاسرائيليات وتارة يخترع الواضع وتارة يأخذ وتارة يخترعه يخترعه المتن يعني يخترعه الواضع يعني يأتي بكائن ليس من الاسرائيليات ولا من اه

46
00:16:42.300 --> 00:17:02.300
من الحكم وانما هو شيئا اخترعه الواظع متن وركب وركب له اسنادا. يعني جاء بكلام يعني مخترع من عنده لم يكن يعني اخذه من غيره يعني يركب له اسنادا. نعم. والرابع

47
00:17:02.300 --> 00:17:22.300
ثلاثة نعم تارة يؤخذ من كلام الحكماء ومن الاسرائيليات. نعم. وتارة يخترعه الواضع. نعم. وتارة يأخذ الواضع حديثا ضعيفا ضعيف الاسناد فيركب له اسناده وهذا ايضا كذلك يعني حديث ضعيف لا يحتج به فيأتي

48
00:17:22.300 --> 00:17:42.300
باسناد من عنده يعني يركبه ويجعل متنه ذلك الحديث الظعيف. يعني اللي يروج يعني آآ يبتلى به من يبتلى به. نعم. والاسباب التي تحمل الوضاعين على الوضع. عدم الدين كالزنادق

49
00:17:42.300 --> 00:18:12.300
عدم الدين عدم الدين نعرفهم الزنادقة الذين يعني يعني مرقوا من الدين وهم كفار ارض يعني فهؤلاء يعني يحصل منهم يعني آآ وضع الاحاديث لاظلال الناس نعم ما ضلوهم. نعم. يا الزنادقة. غلبة الجهل كبعض المتعبدين. وغلبة الجهل كبعض المتعبدين

50
00:18:12.300 --> 00:18:32.300
يعني الذين يعني يضعون يضعون الاحاديث يعني من اجل يقولون انهم يضعونها من اجل ترغيب الناس ومن اجل يعني كون الناس يتجهون الى الدين ويحرصون على فان هذا شريعة كاملة لا نقص فيها ولا تحتاج الى وضع

51
00:18:32.300 --> 00:18:52.300
الى وضع وظاعين وكذب كذابين وانما آآ هي كاملة باكمال الله عز وجل لها فليست بحاجة الى تكميل من الوظعين الذين يظعونها ويقولون يعني اننا نظع الحديث يعني من اجل ترغيب الناس يعني في

52
00:18:52.300 --> 00:19:12.300
ترغيب الناس في العبادات فيقولون ما كذبنا على الرسول كذبنا له. يقولون نكذب للرسول يعني يريدون ان يرغبوا الناس في سنته وفي وهذا مثل الاحاديث اللي جاءت في في فضائل السور. يعني كثير من فضائل السور

53
00:19:12.300 --> 00:19:32.300
يعني ما جاءت عن طريق الوضع. فهم يقولون لسنا لم نقف على الرسول وانما كذبنا له. وهذا يعني من اقبح ما يكون وذلك ان الشريعة كاملة لا تحتاج الى تكميل من وظعين يظعون شيئا يكملها فهي كاملة بتكبير الله عز وجل

54
00:19:32.300 --> 00:19:52.300
ولم يدرسوا ولم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وقد دل الناس على كل خير. وحذرهم من كل شر. فلا هنا فليس هناك اضافة تضاف الى شريعته وهذا من جهلهم ويعني فساد رأيهم. نعم. الثاني بعض المتعبدين

55
00:19:52.300 --> 00:20:22.300
فرطوا الجهص عصبية كبعض المقلدين. وكذلك ايضا فرض عصبية. يعني تقليد احد يعني سواء في المذاهب او في العقائد لان بان هذا من الاسباب التي تجعل يعني بعض الناس يعني يكذب من اجل ترويج مذهب من يتبعه ومن يقلده. نعم. اتباع

56
00:20:22.300 --> 00:20:42.300
او هوى بعض الرؤساء. اتباع بعضها هوى بعض الرؤساء. يعني اذا شاف يعني بعض الرؤساء شيء يعجبه. يعني اتى شيء يعني كذبه اضافه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مثاله الذي ذكر عن عن

57
00:20:42.300 --> 00:21:02.300
عن المأمون انه كان يعني عنده حمام يلعب به فجاءه شخص يقال له مأمون المأمون ابن احمد فوضع حديثا قال لا سبق الا في نصل او حف او خف او

58
00:21:02.300 --> 00:21:22.300
او جناح فاتى بكلمة جناح. يعني وضعها واضافها الى الحديث من اجل يعني انه كونه المأمون يعني يحصل منه هذا الفعل وهذا العمل ولعب الحمام. فعرف المأمون انه كذب ان هذا كذب

59
00:21:22.300 --> 00:21:42.300
وسلم فما كان منه الا ان ذبح الحمام وتخلص منه. ذبح الحمام الذي كان سببا في كون هذا الوضاع يضع يعني هو يؤذي به الرسول صلى الله عليه وسلم وكان من حسن عمله انه ذبح الحمام وتخلص منه. هذا الذي وظع من اجله الحديث. نعم

60
00:21:42.300 --> 00:22:02.300
الاغراب لقصد الاشتهار. وكذلك الاغراب بقصد الاشتعال. يعني كون الانسان كما يقول المخالف تذكر يعني خالف لتذكر يعني معناها الانسان يغرب ويأتي بشيء حتى يقال قال فلان كذا قال فلان كذا يعني اتى بشيء غريب فهو

61
00:22:02.300 --> 00:22:22.300
الحديث يعني من اجل ان يشتهر. نعم. والوضع مطلقا حرام بالاجماع ولا عبرة بشذوذ من شذ فاجره في الترغيب والترهيب فانه قد ابعد النجعة. نعم الترغيب والترغيب الذي مر انهم يعني يضع يعني الحديث

62
00:22:22.300 --> 00:22:42.300
يعني بعض المتعبدين لان بعض المتعبدين يعني يضعون في الترغيب والترهيب. نعم قال فانه قد ابعد النجعة واتبع غير سبيل المؤمنين لان الترهيب والترهيب من جملة الاحكام الشرعية. ولم يمت رسول الله صلى

63
00:22:42.300 --> 00:23:02.300
الله عليه وسلم الا وقد اكمل الله الشريعة واتمها. ولم يجعلها بحاجة الى تكميل من هؤلاء الوضاعين. وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الحديث المتواتر وهو قوله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وحكم من تعمد وضع

64
00:23:02.300 --> 00:23:22.300
وحديث لا يترتب عليه تحريم شيء احلته الشريعة او عكسه مرتكب كبيرة. اعد الاول هذا اللي يراه. ولم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وقد اكمل الله الشريعة يعني هؤلاء الوظاعين الذين يضعون للترغيب والترهيب يعني آآ عملهم

65
00:23:22.300 --> 00:23:42.300
منكر كونهم يقولون كذبنا للرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا من اكبر الغلط لان الشريعة كاملة لا تحتاج الى بان يكذب له صلى الله عليه وسلم ويرغب بل ليكفي الناس ما جاءت به السنة وما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يحتاج

66
00:23:42.300 --> 00:24:02.300
الى وضع احاديث من اجل الترغيب والترهيب. فان الترغيب والترهيب من جملة الاحكام الشرعية. من جملة الاحكام الشرعية ولا يجوز ان يضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم كيف ما قاله ولو بحجة انه يقول نحن نكذب له من اجل ترغيب الناس ومن اجل صرف الناس عن ان

67
00:24:02.300 --> 00:24:22.300
الفسوق وعن المعاصي الى العبادة فيضعون احاديث ترغبهم في ذلك هذا من اكبر وغلط. نعم وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الحديث المتواتر وهو قوله من كذب علي متعمدا

68
00:24:22.300 --> 00:24:42.300
لتبوأ مقعده من النار. هذا اشهر حديث في المتواتر. اشهر حديث المتواتر واقرب شيء يمثل به المتواتر هو هذا الذي هو يعني من كذب علي متعمدا فليته هو مقعده من النار. وقد مر يعني فيما مضى يعني في درس سابق

69
00:24:42.300 --> 00:25:02.300
حديث آآ المرء مع من احب وهو حديث متواتر ذكره ابن كثير عند ذكر الساعة في سورة الشورى وحكم من تعمد وضع حديث لا يترتب عليه تحريم شيء حلته الشريعة وهو عكسه مرتكب

70
00:25:02.300 --> 00:25:22.300
كبيرة وقد بالغ ابو محمد الجويني والد امام الحرمين فقال بتكفيره. يعني هذا الذي مر من كونه يعني بعض متعبدين يضعون احاديث للترغيب والترهيب يعني من من من وضع شيئا من ذلك فانه قد ارتكب كبيرة من

71
00:25:22.300 --> 00:25:42.300
كبائر الذنوب لانه كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد بالغ ابو محمد الجويني والد امام الحرمين فقال بتكبيره. وقد وقد ذكر الحافظ بن ان انها اذا كان ما يترتب عليه يعني احكام شرعية. اما اذا كذب يعني بشيء

72
00:25:42.300 --> 00:26:02.300
يعني فيه اثبات حكم اثبات حكم شرعي او يعني فان هذا فان هذا يكون كافرا لانه كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم واضاف الى سنة ما ليس منها. واما اذا كان من قبيل ما يعني فيه الترغيب والترهيب

73
00:26:02.300 --> 00:26:22.300
والذي آآ اخطأ فيه هؤلاء الجمهور على انه مرتبة كبيرة وامام الحرمين اه والد امام الحرمين اه الامام ابو محمد الجوهيني ولد امام الحرمين قال بتكفيره نحو انه كافر يعني كالذي يعني

74
00:26:22.300 --> 00:26:42.300
يضع شيئا يتعلق باحكام الشرع. نعم. وحكم رواية الحديث الموضوع فلا تجوز روايته الا مقرونة ببيانه والقدح فيه. نعم رواية الحديث الموضوع لا يجوز روايته. ولا يجوز ذكره الا مبين

75
00:26:42.300 --> 00:27:02.300
كونه موظوع اما كون الانسان يأتي به ويستدل به ويسكت وهو يعلم فان ذلك لا يجوز. لا يجوز للانسان ان يستدل بحديث موضوع ولا يجوز للانسان ان يذكره الا مبينا انه موضوع وان يحذر الناس منه. يذكر للتحذير منه لا يذكر للاستدلال به

76
00:27:02.300 --> 00:27:22.300
يذكر حديث موضوع للتحذير منه لا للاستدلال به لا يجوز الاستدلال به. واذا ذكر فانه يبين او لبيان وضعه ولبيان ان انه موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه مكذوب عن الرسول وانه يعني لم وانه

77
00:27:22.300 --> 00:27:42.300
يفسح اضافته الى الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم للحديث. نعم. بعدين. وحكم رواية الحديث المضيء حرام فلا تجوز روايته لا مقروضة ببيانه والقدح فيه لقوله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه الكذب فهو احد الكاذبين او الكاذبين

78
00:27:42.300 --> 00:28:02.300
حدهم بحديث يرى انه كذب يعني ذكر النووي انه يعني في بعض جاء بضبطه ببعض الكاذبين وجاء بعضها الكاذبين والمشهور هو الكاذبين. يعني احد الكاذبين الذين حصل من الكذب هو شريك. لان كونه يحدث

79
00:28:02.300 --> 00:28:22.300
به يعني يحدثوا بالاثم ويحدثوا بالشيء الذي لا يجوز. نعم. الوجه الثاني والثالث والرابع والخامس السادس المتروك والمنكر والمعلل. عرف الحديث المتروك ثم اذكر المراد بالحديث المنكر. وما هو المعلل

80
00:28:22.300 --> 00:28:42.300
وبما تحصل معرفته؟ وما منزلته من علوم الحديث؟ الحديث المتروك هو الذي هو الحديث الذي ورد وهو الحديث الذي رد بسبب تهمة راويه بالكذب. كرواية من يكون معروفا بالكذب في كلامه. وان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث

81
00:28:42.300 --> 00:29:02.300
النبوي والمراد بالحديث المنكر هو الحديث الذي رواه راو كثر غلطه او اتصف بالتغفيل وعدم الاتقان او بالفسق في القول والعمل فسقا لا يبلغ حد الكفر. فمن فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه فحديث منكر على رأي

82
00:29:02.300 --> 00:29:22.300
من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة. والحديث المعلل هو ما فيه علة خفية قادحة. كأن يكون مرويا على سبيل التوهم فتحصل معرفته بكثرة التتبع وجمع الطرق. ويطلع عليه بالقرائن الدالة على وهم الراوي من وصل مرسل

83
00:29:22.300 --> 00:29:42.300
او منقطع او ادخال حديث في حديث ونحو ذلك. ومنزلته من علوم الحديث هو من اغمضها وادقها. فلا يطلع عليه الا من كبار الائمة الذين رزقهم الله فهما ثاقبا وحفظا واسعا. يعني هذه يعني بعد ما مر

84
00:29:42.300 --> 00:30:02.300
يتعلق بالقسم الاول اللي هو موضوع يعني ذكر او ذكر ذكر بعد ذلك ما الوجوه الاخرى التي تليه يعني في في الشدة في يعني وفي شدة القدح يعني فذكر اه ذكر بعد ذلك الذي هو الذي هو

85
00:30:02.300 --> 00:30:22.300
التهمة بالكذب والمتهم بالكذب الذي لا يعرف انه كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن عرف انه كاذب في اقواله وحديثه مع الناس معروف انه بالكذب مشهور بالكذب او عرف بالكذب. فهذا يعني حديثه لا يقبل. ولكنه لا يقال

86
00:30:22.300 --> 00:30:42.300
انه موضوع ولكن يقال انه متروك. لان هذا الحديث هذا النوع من الحديث يقال انه متروك. يعني لا يعول لا يعول عليه. لان صاحب معروف بالكذب في حديث الناس ومع الناس فيعني يرد حديثه لان من اجترأ على على الكذب في حديثه قد

87
00:30:42.300 --> 00:31:02.300
يحصل منه الاجتراع على الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم. فلهذا نزل عن الاول الاول يعني كان يتعمد الكذب. واما هذا عرف في حديثه مع الناس فلا يبعد وليس بعيدا ان يحصل منه الكذب عن الرسول عليه الصلاة والسلام فلهذا رد حديثه وصار وصار في القبح

88
00:31:02.300 --> 00:31:22.300
يلي الحديث الموضوع وصار في القبح يلي الحديث الحديث الموضوع. يعني اه تجرؤه او تساهله في الكذب على الناس يجره الى ان يتساهل في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:31:22.300 --> 00:31:42.300
وهذا يسمى المتروك لان يعني لان هذه الاسباب التي هي اسباب الجرح يعني يذكر في مقابلها ما يوصف به الحديث الذي جاء عنهم. اللي جعل وظاع يعني قال له موظوع والذي جاء عن المتهم

90
00:31:42.300 --> 00:32:12.300
الكذب يقال له متروك والذي جاء يعني عن آآ عن غيره مما ذكر بعده الاشياء اللي ذكرت بعد التهمة بالكذب؟ المنكر لا المنكر هذا هو الحكم. لكن فحش الغلط وكثرة فحش الغلط هذا كثرة الغفلة كذا والغفلة وظهور الفسق

91
00:32:12.300 --> 00:32:42.300
الفاسق نعم الفسق. يعني فحش الغلط والغفلة والفسق. يعني بما لا يصل الى التكفير نعم وكذلك الوهم الذي هو المعلل الثاني والثالث والرابع خامس والسادس الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس نعم. والسادس نعم هذه كلها يعني الاول من

92
00:32:42.300 --> 00:33:02.300
هذه الستة يعني من هذه الخمسة يقال له منكر يقال له متروك وآآ يعني وثلاثة اللي بعده يقال لها منكرة يعني على على خلاف رأي من لا يشترط المخالفة. اما الذي يشترط المخالفة فقد مر بنا ان المعروف

93
00:33:02.300 --> 00:33:22.300
الذي يخالد يخالفه المنكر فهذا ليس من من قبيل المخالفة وانما هو من قبيل ان يكون متصفا بهذا الوصف فحديثه يقال له منكر يعني فالفاسق يقال الحي منكر والذي حصلت منه غفلة يقال حديث منكر والذي يعني

94
00:33:22.300 --> 00:33:42.300
غلطه يقال له منكر؟ نعم. والمراد بالحديث المنكر هو الحديث الذي رواه راو كثر غلطه او اتصف بالتغفيل اتقان او بالفسق في القول والعمل فسقا لا يبلغ حد الكفر. فمن فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه فحديثه منكر على رأي

95
00:33:42.300 --> 00:34:02.300
من لا يشترط في المنكر قيد المخالفات. هذه المخالفة الذي سبق ان مر الذي هو المعروف مقابله المنكر. المعروف يعني المقبول مقابله المنكر يعني فهذا يعني لا علاقة له بالمخالفة. وانما هو لكون صاحبه يعني مما فاسق واما مغفل واما فاحش غلط

96
00:34:02.300 --> 00:34:22.300
نعم. والحديث المعلل هو ما فيه علة خفية قادحة. كأن يكون مرويا على سبيل التوهم. وتحصل معرفة وبكثرة التتبع وجمع الطرق ويطلع عليه ويطلع عليه بالقرائن الدالة على وهم الراوي من وصف مرسل او منقطع او ادخال حديث في

97
00:34:22.300 --> 00:34:52.300
حديث ونحو ذلك. يعني يعرف يعرف يعرف الوهم. الذي يعني يطلق على او حديثه يوصف بانه المعلل يعني على باطلاع على طرق والمتون ولا شديد ويكون ذلك بوصل بالاسناد يعني وصل يعني شيء منقطع يعني بان يصل شيئا منقطعا وفي الاسف

98
00:34:52.300 --> 00:35:12.300
المتون بان يعني يدخل حديث في حديث بان يدخل في حديث لوهمه وعدم يعني ضبطه يدخل حديثا في حديث فيجعلهما حديثا واحد مع ان كل واحد مستقل يعني الاخر ويعني وهذا من ادق العلوم

99
00:35:12.300 --> 00:35:32.300
واغمضها والذي لا يطلع عليه ولا يتمكن منه الا من اعطاه الله فهما وبصيرة يعني بهذا الفن فان هذا هو الذي يستطيع ان يميز بان هذا الذي وصله بما يتعلق بالاسانيد انه غير صحيح. وكذلك

100
00:35:32.300 --> 00:35:52.300
ما ضم ما ضمه او ما ضم بعضه الى بعض من الحديث وعلى اعتبار انها كأنها حديث واحد فهذا لا يطلع يعني الحذاق من المحدثين. ولهذا القانون هو من ادقها واغمضها. نعم. اعده المعلل

101
00:35:52.300 --> 00:36:12.300
هو ما فيه علة خفية قادحة كان يكون مرويا على سبيل التوهم. نعم. وتحصل معرفته بكثرة التتبع وجمع الطرق ويطلع عليه بالقرائن الدالة على وهم الراوي من وصف مرسل او منقطع او ادخال حديث في حديث منقطع يعني او منقطع هذا

102
00:36:12.300 --> 00:36:32.300
الاسناد او ادخال حديث في حديث يعني في المتن. او ادخال الحديث في حديث في المتين. بان يعني يروي يعني آآ حديثين على اعتبار انهما حديث واحد فيحصل يعني بذلك يعني ان يكون معلل ولا

103
00:36:32.300 --> 00:36:52.300
يعني يتنبه لذلك الا بالحذاق الذين يميزون يعني هذا المتن من هذا المتن وان هذا التركيب انه حصل على سبيل الوهم وذلك بجمع الطرق والتتبع لها. نعم. ومنزلته من علوم الحديث هو من اغمضها وادقها. فلا يطلع

104
00:36:52.300 --> 00:37:12.300
عليه الا القليل من كبار الائمة الذين رزقهم الله فهما ثاقبا وحفظا واسعا. نعم. الوجه السابع مدرج المتن ومدرج الاسناد الى كم ينقسم المدرج؟ وما هي اقسامه؟ واذكر اقسام مدرج الاسناد. وما هي امكنة مدرج المتن؟ وبما يعرف

105
00:37:12.300 --> 00:37:32.300
ادراج ينقسم المدرج الى قسمين. مدرج الاسناد ومدرج متن. فمدرج الاسناد هو ما كانت المخالفة به فيه بتغيير سياق اسناد وهو اقسام منها ان يروي جماعة الحديث باسانيد مختلفة فيروي فيرويه عنهم راو فيجمع الكل على

106
00:37:32.300 --> 00:37:52.300
اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يبين الخلاف. ومنها ان يكون المتن عند راو الا طرفا منه. فانه عنده باسناد اخر فيرويه عنه راء تاما بالاسناد الاول. ومنها ان يكون عند عند راويينه ان يكون عند راوين

107
00:37:52.300 --> 00:38:12.300
متنان مختلفان باسناد مختلفين. فيرويهما عنه راوي مقتصرا على احد الاسنادين. ومن ان يسوق الراوي الاسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه. فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو مثل ذلك الاسناد

108
00:38:12.300 --> 00:38:32.300
يرويه عنه كذلك ومطرد المتن هو ان يقع في المتن كلام ليس منه كدمج موقوف مرفوع من غير بيان والادراج تارة يكون في اول الحديث وتارة في اثنائه وتارة في اخره. وهو الاكثر. ويعرف الادراج بورود رواية

109
00:38:32.300 --> 00:38:52.300
بورود رواية مفصلة للقدر المدرج مما ادرج فيه. باء او بالتنصيص على ذلك من الراوي جيم او باستحالة كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. انتهى؟ نعم. نعم من اوله

110
00:38:52.300 --> 00:39:12.300
ينقسم المدرج الى قسمين. مدرج الاسناد ومدرج المتن. ومدرج الاسناد هو ما كان. الادراج وهو يعني اضافة يعني شيء او ضم شيء الى شيء يعني ادراج متن وادراج اسناد وادراج متن. فادراج الاسناد هو ان

111
00:39:12.300 --> 00:39:32.300
يعني يكون الحديث يعني جاء من طرق متعددة باساند متن باسانيد مختلفة ثم يأتي انسان يأتي باسناد واحد فيركب عليه تلك المتون كلها فيكون هذا مدرج الاسناد. لان يعني هذه المتون التي

112
00:39:32.300 --> 00:39:52.300
اه رويت بطرق متعددة اه حذف تلك الطرق واكتفى بطريق واحد وجعل المتن مركبا يعني على هذا فهذا مدرج اسناد بان احاديث يعني آآ ذكر اسناد ليس اسنادا لها. واسانيدها التي آآ

113
00:39:52.300 --> 00:40:12.300
آآ هي مبنية عليها قد حذفها هذا هذا يعني هذا الذي حصل منه حصل منه الادراج يعني في الاسناد الاول المثال الاول اني اذكر اسانيد قال ان يروي جماعة الحديث باسانيد مختلفة نعم فيرويه عنهم راو

114
00:40:12.300 --> 00:40:32.300
يجمع الكل على اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يبين الاختلاف. نعم يعني جعل المتن يعني النادي الواحد مع ان مع ان الاسناد مع ان المتن ما جاء عن اناس متعددين فحذف اولئك وابقى شخصا واحدا

115
00:40:32.300 --> 00:40:52.300
تظن ان هذا الكلام كله من طريق هذا الشخص والواقع ليس كذلك. نعم. الثاني ان يكون المكر عند راو الا طرفا منه فان عنده باسناد اخر فيرويه عنه راوي تاما بالاسناد الاول بان يكون عند راوي الحديث عند راو الا طرف منه فانه عنده بلسان

116
00:40:52.300 --> 00:41:12.300
اخر عند عند ذلك الراوي فيأتي انسان ويروي عن ذلك الشخص الحديث تاما بالاسناد الاول فيكون معنى ذلك الزيادة التي جاءت من طريق اخرى الحقها الحقها بالاول وجعلها يعني من راو واحد. وترك الاسناد الذي فيه

117
00:41:12.300 --> 00:41:32.300
آآ الذي متنه تلك الزيادة. فجعل الاصل والزيادة كل هذا باسناد واحد. نعم ومنها ان يكون عنده راو عند راو ان يكون عند راو متنان مختلفان باسنادين مختلفين. فيرويهما عنه

118
00:41:32.300 --> 00:41:52.300
راو مقتصرا على احد الاسنادين. وهذا كذلك يعني ليكون راوي عنده متنان مختلفان. يعني فباسنادهم فيرويهما واحد مقتصر على احد الاسنادين فهو شبيه بالذي قبله. نعم. ومنها ان يسوق الراوي الاسناد

119
00:41:52.300 --> 00:42:12.300
فيعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك ان يكون الراوي او المحدث يملي على الطلاب يعني احاديث يعني يسوق الاسناد ثم

120
00:42:12.300 --> 00:42:32.300
اذا خلص الاسناد وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلاما من عند نفسه. كلام من عند نفسه فظن بعض من سمع ان هذا الكلام هو يعني طرأ عليه شيء طرأ له الذي يملي الحديث على على على تلاميذه

121
00:42:32.300 --> 00:42:52.300
عليهم ساق الاسناد وقال حتى وصل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طرأ عليه شيء فقال كلام من لنفسه لا علاقة له بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. فظن السامعون بان هذا الكلام هو المتن. ويمثل يمثلون

122
00:42:52.300 --> 00:43:12.300
من امثلة ذلك ان ان ان محدثا كان يحدث حدثنا فلان حتى وصل اسناد ولما قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم دخل رجل دخل رجل يعني في عليهم فنظر اليه واذا

123
00:43:12.300 --> 00:43:32.300
ورجل ومعروف بالعبادة ومعروف بالزهد فقال الله اكبر من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. فهؤلاء كتبوا هذا الحديث كتبوا هذا على ان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا هو معنى قوله يسوق المتن حتى اذا انتهى منه وقال

124
00:43:32.300 --> 00:43:52.300
فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل له شيء طارئ فقال كلاما من عند نفسه فظن الحاضرون بان هذا هو متن الحديث الذي اه املى عليه باسناده. نعم. غموض رجل المجد هو

125
00:43:52.300 --> 00:44:12.300
ان يقع في المتن كلام ليس منه كدمج موقوف مرفوع من غير بيان. نعم هذا هو مدرج المتن ان يوضع ان يؤتى كلام مع مع المتن ليس منه اما توضيح ولكن ما ذكر يعني من قاله او ان هذا قال

126
00:44:12.300 --> 00:44:32.300
توضيحا فيضم يعني هذا الكلام الذي قيل يعني وليس من كلام الرسول عليه السلام فيضاف اليه. وذلك يكون في اول سند وفي اثناء الاسناد وفي اخره. ويكون في اخره اكثر منه يعني في اوله وفي اثنائه. وآآ يعني

127
00:44:32.300 --> 00:45:02.300
ومعنى ومعنى هذا ان مدرج المتن يؤتى به بشيء يوضح ثم يعني يظم هذا التوظيح الى المتن ويعني يحذف يعني الشيء الذي يدل على انه مدرج لانه مدرج نعم ومترجمة هو ان يقع في البتن كلام ليس منه كدمج موقوف مرفوع من غير بيان. نعم. موقوف مرفوع

128
00:45:02.300 --> 00:45:22.300
ومن غير بيان او يعني نفس وقد يكون نفس الراوي يعني اتى بكلمة يوضح فيها كلمة في اثناء في اثناء الحديث ثم بعد ذلك ادخلت مع الحديث. وقد ليس هذا يكون من من من

129
00:45:22.300 --> 00:45:42.300
الصحابي من ابن التابعي وانما يكون من دونه. في اثناء الاسناد هو الذي اتى بكلمة توضح. نعم. ويعرف الادراج بورود رواية مفصلة القدر المدرج مما ادرج فيه. نعم. يعرف الادراج بورود رواية مفصلة للمدرج

130
00:45:42.300 --> 00:46:02.300
بان يكون فيه يعني يذكر المتن ثم يقول يعني يذكر يعني شيئا منه ثم يذكر المتن يعني ثم يقول قال رسول الله يقول كلامي عند نفسه ثم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا جاء رواية يعني بينت يعني ان هذا مدرج

131
00:46:02.300 --> 00:46:22.300
فعرف بان ما يعني ان هذا الكلام كله يعني ليس كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وانما اوله ليس من كلام الرسول. ليس من كلام الرسول وبعده يعني جاء بعد ذكر الراوي او المحدث يعني كلامه عند نفسه ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا

132
00:46:22.300 --> 00:46:42.300
افعلوا كذا وكذا من امثلة ما جاء عن ابي هريرة انه قال اسبغوا الوضوء فاني سمعت خليله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا فجاء بعض الرواد فيعني حذف قال يعني حذف الكلام قال صلى الله عليه وسلم فدخل كلام ابي هريرة مع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

133
00:46:42.300 --> 00:47:02.300
او بالتنصيص على ذلك من الراوي. نعم او التنصيص على ذلك من الراوي بان يقول يعني او هذا قولي او ان هذا وقلته نعم. او هذا قول فلان. نعم. او باستحالة قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك

134
00:47:02.300 --> 00:47:22.300
او باستحالة كون النبي يقول ذلك يعني كوني دخل في كلامه يعني شيء ادخل على سبيل الادراج وانه مستحيل ان يكون الرسول عليه سلام يعني يقول ذلك. نعم. المقلوب ما هو المقلوب وما هي اقسامه مع التمثيل؟ المقلوب هو ما

135
00:47:22.300 --> 00:47:42.300
كانت المخالفة فيه بالتقديم والتأخير وهو قسمان مقلوب سندا كمرة ابن كعب وكعب ابن مرة فانا اسم احدهما اسم وابي الابن الاخر. نعم. ومقلوب مثنى ومن امثلته حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم في السبعة

136
00:47:42.300 --> 00:48:02.300
كالذين يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. ففيه رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب على احد الرواة وانما هو حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين. كما بعد ذلك المقلوب

137
00:48:02.300 --> 00:48:22.300
والمعقول هو الذي حصل في تقديم وتأخير. حصل تقديم وتأخير. يعني في في هو قد يكون في السند ويكون في المتن. يعني السند مثل مرة بن كعب وكعب بن مرة. لان هذا آآ يعني آآ آآ

138
00:48:22.300 --> 00:48:52.300
اه كل واحد منهما اه يعني اسمه ابن الاخر. يعني يعني ففيه اه اه وتأخير وكذلك ابراهيم يعقوب بن ابراهيم وابراهيم بن يعقوب ابراهيم بن يعقوب ويعقوب بن ابراهيم فان هذا ايضا من قبيل المقلوب قد يأتي الى شخص بهذا بدل هذا وهذا بدل هذا ويعني وبسبب ذلك

139
00:48:52.300 --> 00:49:12.300
القلب الذي يكون بينه وبين اسم هذا يوافق اسم ابيه. فهذا هو المقلوب سندا. والمقلوب متنا هو الذي مثل به حديث الحديث الصحيح الذي فيه سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فان الحديث الذي

140
00:49:12.300 --> 00:49:32.300
ليس فيه قلب والذي جاء على الصواب هو رجل تصدق بصدقة صدقة فاخفاه حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه هذا هو الصواب من اليمين جاء في بعض الروايات في صحيح مسلم يعني القلب وجاء فيه حتى لا تعلم يمينه ما تنفق

141
00:49:32.300 --> 00:49:52.300
حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله وهذا يعني هذا آآ صارت في الشمال هي المنفقة واليمين هي التي يعني تنقلب الامر فالصواب والمحفوظ والذي فيه يعني سلم من القلب حتى لا

142
00:49:52.300 --> 00:50:12.300
تعلم شماله ما تنفق يمينه يعني اللي فاق من اليمين ليس من الشمال. فالقلب ان يكون شمال هي المنفقة ويعني اليمين هي التي لا اتعلم ما فقد الشمال. ومن ذلك الحديث ايضا الذي آآ في الرجل الذي لا يؤدي الزكاة

143
00:50:12.300 --> 00:50:42.300
يعني زكاة ابله قال فانها تبطح له فانه يبطح لها بطعم قرقر تأتي اليه يعني تطأه يعني يعني من اولها الى اخرها ثم اذا انتهت اخرها رجعت اولاها. اذا مر عليه اخراها رد عليه اولاها. هذا هو آآ الحديث المستقيم. اذا اذا مر مر عليه

144
00:50:42.300 --> 00:51:02.300
رد عليه ولاه يعني معناها انها تمر عليه من اولها الى اخرها فاذا انتهى بدأت من جديد جاءت الاولى حتى ينتهي القلب الذي فيه حتى حتى اذا مر عليه اولاها رد عليه اخراها. اذا مر عليه اولاها رد عليه اخراها

145
00:51:02.300 --> 00:51:22.300
هذا غير مستقيم لان الاولى اذا مرت الاخرى في طريقها اليه ما ترد وانما الرد يكون بعد انتهاء الاخر من جديد يعني الابل مثلا اذا كانت خمسين من الابل يعني تأتي الاولى حتى تنتهي الاخيرة. فاذا انتهت الاخيرة

146
00:51:22.300 --> 00:51:42.300
جاءت الاولى مرة ثانية حتى يعني تمر عليه هذه الخمسين مرة اخرى. القلب الذي فيه اه هو اذا اذا مر عليه اولاها رد عليه اخراها. معلوم انه اذا مرت الى اولاها فالاخرى في طريقها اليه

147
00:51:42.300 --> 00:52:12.300
ما هي ترد وانما هي ترد اذا انتهى العدد ومر اخرها تبدأ من جديد الاولى وهكذا تتكرر يعني هذا من انواع المقلوب نعم. ثم القلب المقلوب المخالفة فيه بالتقديم والتأخير. نعم. وهو قسمان مقلوب سندا كمر ابن كعب وكعب ابن مرة. نعم

148
00:52:12.300 --> 00:52:32.300
فان اسم احدهما اسم ابن الاخر. نعم. ومقلوب المثنى ومن امثلته حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم. في السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. ففيه رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. فهذا مما انقلب على

149
00:52:32.300 --> 00:52:52.300
احد الرواة وانما هو حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين. نعم انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم ما شاء وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب

150
00:52:52.300 --> 00:53:12.300
وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل هل تقبل رواية الكذاب بعد اعلان توبته من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعيد السؤال. من كذب على الرسول

151
00:53:12.300 --> 00:53:32.300
من كذب على الرسول هل والله لا ادري لا ادري. يعني ان التوبة قد يعني قد يتهم في التوبة يقول من فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه على رأي من يشترط في المنكر قيد المخالفة

152
00:53:32.300 --> 00:53:52.300
ايش؟ على من ظهر في السقاء. من فحش غلطه. مم. او كثرت غفلته او ظهر فسقه. هم. على رأي ان يشترط في المنكر قيد المخالفة. قيد المخالفة على رأي ولا على خلاف رأي؟ على رأي. ها

153
00:53:52.300 --> 00:54:12.300
اعدني عندك موجود كذا؟ من فحش غلطه. نعم. او كثرت غفلته. او ظهر فسقه على رأي من في المنكر قيد المخالفة. نعم. كيف يصف الحديث؟ ايش كيف؟ كيف يصف الحديث

154
00:54:12.300 --> 00:54:32.300
منكر. نعم. هو يقيد المنكر بالمخالفة. نعم. على رأي من يقيد المنكر قال الله. على رأي من يقال منك المخالفة يعني ان ان ان المنكر يعني يأتي يعني بمقابل المعروف

155
00:54:32.300 --> 00:54:52.300
والمعروف هو يعني مقبول والمنكر هو المردود. لكن هذه يعني هذه الثلاثة كلها قال لرواتها الذين رووها يقول حديثهم منكرا. حديث ابي هريرة رضي الله عنه فليقدم يديه على ركبته

156
00:54:52.300 --> 00:55:12.300
هل هو مقلوب؟ على ايش؟ حديث ابي هريرة رضي الله عنه فليقدم يديه على ركبتيه قال قال ذلك بعض اهل العلم قال ذلك بعض اهل العلم ان فيه ان فيه قلب لكن يعني يعني

157
00:55:12.300 --> 00:55:32.300
القلب يعني ليس بواضح لكن المقصود من ذلك ان يعني آآ تقديم اليدين على الركبتين او وايدينا عاليدين كل ذلك ساهر لكن بشرط الا يكون يشبه يعني فعل البعير يعني من ناحية اه اه

158
00:55:32.300 --> 00:55:52.300
آآ كونه يجهم على الارض ويصير له صوت. فسوا نقدم ركبتيه وصار لها صوت فان هذا يشبه البعير. واذا قدم يديه بقوة وصل لها صوت صار يشبه البعير. يعني اللسان

159
00:55:52.300 --> 00:56:12.300
اذا قدم يعني هذا او قدم هذا لا بأس به بعض العلماء قال انه يعني آآ آآ اه اه سواء قدم هذا وقدم هذا اي انما الخلاف في الاولى. والافضل والا فان ذلك صحيح. يعني لان ذلك

160
00:56:12.300 --> 00:56:32.300
يعني ان قدم الركبتين اليدين او قدم اليدين هذا اليدين على الركبتين او الركبتين على اليدين كل كل كل ذلك صحيح لكن لا يحصل منه الشيء الذي يشبه البعير يعني في قوة الجثوم على الارض بحيث يطلع صوت يعني

161
00:56:32.300 --> 00:56:52.300
هذا وانما ينزل برفق يعني حتى تصل ركبتيه للارض او تصل يديه الى الارض وكل منهما كلهما صحيح ولكن خلاف بينهم انما هو ايهما اولى؟ اما هذا واما هذا والا فان كل واحد صحيح لكن بشرط الا يكون مشابه البعير في

162
00:56:52.300 --> 00:57:12.300
الصوت الذي يحصل في النزول الى الارض. يقول احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما الفرق بين المدرج والموضوع المدرج. نعم. المدرج يعني هذا يعني اه اضاف اليه او حصل يعني على سبيل الخطأ يعني

163
00:57:12.300 --> 00:57:32.300
واما الموضوع يعني تعمد الكذب واما اذا ما في تعمد الكذب اللي هو المدرج ما في تعمد وانما حصل خطأ بان اضيف يعني آآ الى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كلام غيره. يعني على سبيل الغلط او على سبيل الخطأ. واما الوباء هذا تعمد. يقول من هم الزنادق

164
00:57:32.300 --> 00:57:52.300
الزنادقة هم هم الذين مرقوا من الدين والذين يعني مثل ما مثل ما جاء في كلامه بسرعة الراجي رحمه الله الذي نقله عنه الخطيب البغدادي بالكفاية قال اذا رأيتم احدا ينتقد احدا من اصحاب رسول

165
00:57:52.300 --> 00:58:12.300
الانسان فاعلم انه زنديق. وذلك ان الرسول حق والكتاب حق. وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء لا يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة. يعني زنادقة يعني معناه انهم يعني مرقوا من

166
00:58:12.300 --> 00:58:42.300
وانهم يعني يأتون بالاشياء التي يضيفونها الى الدين او يروجونها يعني حتى يفسد المسلمين ويفسد عليهم دينهم وعقائدهم. نعم. يقول من اسباب الطعن في الراوي البدعة. تأتي ان شاء الله في الدرس القادم. يقول هل المراد بثبوت اللقي؟ هو ثبوت سماع التلميذ من شيخه ولو في حديث واحد. او مجرد

167
00:58:42.300 --> 00:59:12.300
رؤيته والاجتماع به دون ان يحدثه. معلوم ان ان ان الرواية تكون عن الرقي وعن الملاقاة ويعني والمهم انه اذا كان لقيه وقد روى عنه وقد روى عنه حديث يروي عنه وقد لقيه فانه يعتبر متصلا. يقول اذا ذكر المحدثون عن حديث ما انه منقطع الاسناد. فهل يقصدون

168
00:59:12.300 --> 00:59:42.300
وما سقط منه راو يعني المنقطع يطلق اطلاقين اطلاقا يعني عام واطلاق فيطلق على كل يعني ما في الاسناد يعني قال فيه انقطاع. ولهذا يقال ان يعني عن المعلق انه فيه انقطاع انقطاع يعني عدم وجود اسناد لكن التعريف الذي خاص بالمنقطع

169
00:59:42.300 --> 01:00:02.300
الذي يتميز به عن غيره من انواع الانقطاع هو يعني ان يكون آآ ساقط واحدا او يكون اثنان بشرط عدم التوالي. اثنان بعدم التوالي بان يكون في مكانين الانقطاع في مكانين. وآآ

170
01:00:02.300 --> 01:00:15.500
والانقطاع هو من صفات الاسناد الخلاف المقطوع فانه من صفات المتن. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك