1
00:00:00.000 --> 00:00:18.750
الله سبحانه وتعالى كما انه جعل العبد مشيئة وارادة فله سبحانه وتعالى مشيئة وارادة كما تقدم. والله سبحانه وتعالى خلق كل شيء. ومن ذلك اعمال العباد الله خالق كل شيء. وقال سبحانه وتعالى والله خلقكم وما تعملون

2
00:00:19.050 --> 00:00:54.950
وكيف يوفق بين نعم قبل ذلك نعم فافعال العباد افعال العباد من الله خلقا وتقديرا ومن العبد كسبا ومباشرة وتسببا تعالوا العباد يقول اهل السنة من الله خلقا وتقديرا ومن العباد كسبا وتسببا ومباشرة والله على كل شيء قدير. وكيف يوفق؟ نعم كيف

3
00:00:54.950 --> 00:01:21.400
بين كون العمل خلقا لله عز وجل   كسبا للعبد نعم كيف يوفق بين ذلك؟ نقول بان العمل لا يكون الا عن قدرة بدنية وارادة قلبية وهذه القدرة البدنية والارادة القلبية هذه

4
00:01:21.750 --> 00:01:43.350
من خلق الله سبحانه وتعالى. وبهذا يحصل التوفيق بين كون الفعل مخلوقا لله عز وجل وبين كونه مكسوبا للعبد لان الفعل لا يكون الا عن عن قدرة بدنية وارادة قلبية

5
00:01:43.500 --> 00:02:05.100
والقدرة البدنية والارادة القلبية هذه مخلوقة لله سبحانه وتعالى وعلى كل حال قال بعض العلماء مسألة القدر مسألة مغلقة ضاع مفتاحها. والمسألة مغلقة ضاع مفتاحها على كل حال كما ذكرنا ايها الاحبة

6
00:02:05.300 --> 00:02:21.600
ان الله سبحانه وتعالى اه اه انما خلق افعال عباد الحكم وهذه الحكم ما يمكن ان نستوعبها او كما اجاب العلماء بان الله لا يعذب العباد على القدر وانما يعذبهم على مخالفة

7
00:02:21.700 --> 00:02:41.500
الامر الى اخره وهل يحتج بالقدر او لا يحتج بالقدر؟ يعني هل يحتج بالقدر؟ او نقول القدر؟ القدر ليس حجة نعم القدر ليس حجة ولهذا المؤلف رحمه الله تعالى يعني لا تحتج بالقدر

8
00:02:41.900 --> 00:03:00.100
على الذنوب والمعاصي وهو المؤلف اورد قول الله عز وجل قالوا عن المشركين لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء رد الله عز وجل عليهم قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا

9
00:03:00.550 --> 00:03:15.800
يعني ما يمكن تحتج بالقدر لماذا هل انت تعلم القدر او لا القدر هو سر الله المكتوم ما تعلموا لو جاء يشرب دخان قال والله هذا مقدره الله عليه. انت تعرف القدر

10
00:03:15.900 --> 00:03:27.100
اترك الدخان وقل ان الله مقدره عليك انك ما يشرب الدخان انت لا تعلم القدر حتى تحتج به. ولهذا قال الله عز وجل رد عن المشركين لقالوا لو شاء الله ما اشركنا

11
00:03:27.250 --> 00:03:40.750
ولا حرمنا شيء. قال الله عز وجل هل عندكم من علم؟ هل انتم تعلمون ان الله كتب عليكم انكم تشركون؟ ما عندكم علم فالذي يحتج يقول والله بشرب الخمرة وبشرب الدخان لان الله مقدره

12
00:03:41.100 --> 00:04:00.750
لماذا لا تقول بان الله سبحانه وتعالى قدر انك ما تشرب هذا سر الله المكتوب ولكن ليس حجة القدر تحتج به عند التوبة اذا وقعت المعصية تحتج به كما تخاصم موسى وادم عليهما الصلاة والسلام فاحتج ادم بالقدر

13
00:04:01.200 --> 00:04:26.150
لانه تاب فانت اذا تبت اردت انك اما كونك تجعله ذريعة لفعل الذنوب فهذا ليس نعم ليس حجة   هم في باب الاسماء والاحكام والوعد والوعيد وسط بين الوعيدية الذين يجعلون اهل الكبائر من المسلمين. الذين يجعلون اهل الكبائر من المسلمين

14
00:04:26.150 --> 00:04:43.650
مخلدين في النار ويخرجونهم من الايمان بالكلية ويكذبون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبين المرجئة الذين يقولون ايمان الفساق مثل ايمان الانبياء. والاعمال الصالحة ليست من الدين والايمان. ويكذبون بالوعيد والعقاب

15
00:04:43.650 --> 00:05:07.850
الكلية يؤمن اهل السنة والجماعة بان فساق المسلمين معهم بعض الايمان واصله وليس معهم جميع الايمان الواجب الذي يستوجبون به الجنة. وانهم لا يخلدون في النار بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان او مثقال خردلة من ايمان. وان النبي صلى الله عليه وسلم ادخر شفاعته لاهل

16
00:05:07.850 --> 00:05:28.250
الكبائر من امته وهم ايضا في نعم هذا المثال الثالث في وسطية اهل السنة والجماعة بين النحل. تقدم المثال الاول في صفات الله والمثال الثاني في قدر الله. المثال الثالث قال لك في الاسماء

17
00:05:28.250 --> 00:05:47.450
الاحكام والوعد والوعيد في الاسماء يعني ماذا نسمي مرتكب الكبيرة هل نسميه كافرا؟ هل نسميه مؤمنا؟ هل نسميه فاسقا؟ فقوله في الاسماء يعني ماذا نسمي مرتكب الكبيرة وقوله في الاحكام

18
00:05:47.550 --> 00:06:14.100
ماذا نحكم على مرتكب الكبيرة هل نحكم عليه  الكفر والخروج من الملة هل يكون في منزلة بين المنزلتين؟ هل نحكم عليه بالايمان الى اخره؟ والوعد والوعيد يعني صاحب الكبيرة هل آآ نحكم عليه بانه من اهل النار؟ او نقول بانه من آآ او نقول بانه تحت المشيئة

19
00:06:14.500 --> 00:06:49.450
ايضا اهل السنة والجماعة وسط بين الوعيدية الوعيدية هم الخوارج والمعتزلة. وبين المرجئة اتباع الجهمي بن صفوان والجهم ابن له عقائد خبيثة العقيدة الاولى كما تقدم انكار الاسمى والصفات وهذا كفر. العقيدة الثانية عقيدة الجبر كما تقدم لنا. وهي اقبح من عقيدة القدرية

20
00:06:50.250 --> 00:07:18.800
العقيدة الثالثة العقيدة الثالثة انه يرى فناء الجنة والنار. حتى الجنة يرى انها تفنى وهذا تكذيب للقرآن والعقيدة الرابعة يقول بان الله سبحانه وتعالى ينشئ الله سبحانه وتعالى ينشئ  في البعث

21
00:07:19.500 --> 00:07:50.450
ينشئ اجسادا غير الاجساد التي بليت  وهذا يترتب عليه ان الله سبحانه وتعالى يخلق قوما لمجرد تعذيبهم فقط والعقيدة الخامسة هنا نعم عقيدة صاحب الكبيرة وان صاحب الكبيرة مخلد في النار. يعني ان صاحب الكبيرة من اهل النار. فهذه عقائد

22
00:07:50.600 --> 00:08:19.800
كلها اه اه  ينتحلها هذا الرجل يسمى بالجهم بصفوان هذه المسألة ما يتعلق باسماء آآ ما يتعلق في باب الاسماء والاحكام والوعد والوعيد عندما تقدم اهل السنة والجماعة بين طرفين او بين طائفتين الطائفة الاولى الوعيدية. وهم الخوارج والمعتزلة. وسموا بالوعيدية

23
00:08:19.850 --> 00:08:39.300
لانهم يرون وجوب تنفيذ الوعيد يعني يجب على الله يجب على الله ان ينفذ الوعد والوعيد فينفذ الوعيد في اهل المعاصي وينفذ الوعد في اهل الطاعات فسموا بالوعيدية. الخوارج والمعتزلة

24
00:08:39.700 --> 00:09:00.700
يرون ان صاحب الكبيرة الخوارج يعتبرونه كافر يكفر وانه حلال الدم والمال واما المعتزلة فيقولون خرج من الاسلام ولم يدخل في الكفر فهو في منزلة بين المنزلتين. هذا في الدنيا. واما في الاخرة فانهم يتفقون على انه في النار

25
00:09:00.950 --> 00:09:24.300
نعم يتفقون على انه في النار هذا هو الطرف الاول نعم وهم آآ الخوارج والمعتزلة الى اخره ويترتب على كلامهم انه يجب على الله سبحانه وتعالى ان ينفذ الوعيد وكذلك ايضا يرون ان ان ينكرون

26
00:09:24.300 --> 00:09:44.800
فيقولون لا شفاعة في العصاة يعني من استحق النار ان ان لا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها الى اخره هذه كلها ينكرونه ولا يجوزون على الله سبحانه وتعالى ان يعفو عن العاصي

27
00:09:45.900 --> 00:10:13.950
نعم اما الطرف الاخر فهم المرجئة. نعم المرجئة الذين يقولون بان مرتكب الكبيرة مؤمن كامل الايمان ايمانه كايمان جبرائيل وميكائيل. وكايمان ايمانه كايمان جبرائيل وميكائيل كايمان ابي بكر وعمر الى اخره. فيقولون لا تظروا

28
00:10:13.950 --> 00:10:29.250
مع الايمان معصية ولو فعل جميع نواقض الاسلام لو فعل جميع نواقض الاسلام فان هذا لا يضر مع الايمان. ويقولون حتى لو سب الله او سب رسوله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:29.400 --> 00:11:03.250
يعتبرونه مؤمن كامل الايمان ويقولون بان الايمان انما هو مجرد المعرفة بالقلب يرون انه مجرد المعرفة بالقلب نكمل    بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله قلنا بان مذهب المرجئة يرون ان الايمان هو معرفة القلب فاذا عرف الانسان ربه كفى ذلك

30
00:11:03.300 --> 00:11:30.000
حتى ولو اتى الكبائر وحتى ولو قتل او زنى او نحو ذلك فانه لا تضر مع الايمان معصية. ويرون ان انه لا تفاضل انه لا تفاضل في الايمان. الاشاعرة اول ما توريدية يقولون بان الايمان هو تصديق القلب

31
00:11:30.500 --> 00:11:57.950
الايمان هو تصديق القلب اه هؤلاء هم المرجئة الغلاة هؤلاء المرجية الغلاة لا شك في كفرهم هؤلاء هناك مرجئة الفقهاء نعم هناك مرجئة الفقهاء وهم آآ اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالى واهل الكوفة

32
00:11:58.000 --> 00:12:20.400
وهؤلاء المرجئة مرجئة الفقهاء هم على مذهب اهل السنة والجماعة. لكنهم خالفوا اهل السنة والجماعة في اخراج العمل عن مسمى الايمان. مرجئة الفقهاء يقولون بان الايمان هو التصديق بالقلب والقول باللسان الايمان هو التصديق بالقلب

33
00:12:20.450 --> 00:12:47.750
والقول باللسان الا ان الناس يتساوون بالايمان اهل السنة يقول لا  الناس يتفاضلون في الايمان هؤلاء مرجعة الفقهاء يقولون يتساوون بالايمان ولا شك ان الحق مع اهل السنة والجماعة كما قال الله سبحانه وتعالى

34
00:12:49.600 --> 00:13:15.250
انهم فتية امنوا بربهم فزدناهم هدى. قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضعة وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله الله ادناها اماطة الاذى عن الطريق والادلة على تفاضل الايمان وزيادته كثيرة جدا. المهم مرجئة الفقهاء يقولون بان الناس يتفاضلون يتساوون

35
00:13:15.250 --> 00:13:37.750
الايمان لا يتفاضلون وهم يخالفون اهل السنة ايضا يخرجون مسمى العمل عن الايمان كذلك ايضا يقولون انما التفاضل فقط في الاعمال تفاضل فقط في الاعمال وهم يوافقون اهل السنة والجماعة ان الاعمال لابد منها وان

36
00:13:37.750 --> 00:14:04.600
يستحق الوعد والوعيد وتقام عليه الحدود والعقوبات يعني في الدنيا تقام عليه الحدود والعقوبات في الاخرة يستحق الوعيد ويذم عليها. المؤمن يستحق الثواب الى اخره  واما مذهب اهل السنة والجماعة

37
00:14:04.700 --> 00:14:27.800
آآ فيما يتعلق بصاحب الكبيرة آآ مذهب اهل السنة والجماعة يقولون بان الايمان اعتقاد بالقلب قول باللسان وعمل بالاركان فلابد من هذه الامور الثلاثة ويقولون بان فاعل الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق كبيرته

38
00:14:27.800 --> 00:14:43.900
وان الناس يتفاضلون في الايمان وان صاحب الكبيرة تحت المشيئة ان شاء الله سبحانه وتعالى غفر له وان شاء عذبه ان الله لا يغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به

39
00:14:43.900 --> 00:15:12.300
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. ويقولون بان صاحب الكبيرة لا  الاسم المطلق ولا نسلب عنه مطلق الاسم لا نعطيه الاسم المطلق اسم الايمان مطلق هذا لا يأخذه ولا نسلب عنه مطلق الاسم الاثم بل هو مؤمن بايمانه ناقص

40
00:15:13.000 --> 00:15:34.800
آآ مؤمن آآ بايمانه ناقص الايمان نعم ويقولون بانه ليس مؤمنا حقا ليس مؤمن حقا اما الخوارج والمعتزلة يقول ليس مؤمنا مطلقا فرق بين عبارتين اهل السنة يقولون ليس مؤمنا حقا

41
00:15:35.000 --> 00:15:55.150
اما الخوارج والمعتزلة فانهم يقولون ليس مؤمنا مطلقا واهل السنة يثبتون الشفاعة يوم القيامة اه كما تقدم شفاعة في من استحق النار الا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها نعم

42
00:15:57.200 --> 00:16:17.200
وهم ايضا في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم وسط بين الغالية الذين يغالون في علي رضي الله عنه فيفضلونه على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. ويعتقدون انه الامام المعصوم دونهما. وان الصحابة ظلموا وفسقوا. وكفروا الامة بعدهم كذلك

43
00:16:17.200 --> 00:16:37.950
وربما جعلوه نبيا او الها وبين الجافية الذين يعتقدون كفره وكفر عثمان ويستحلون دمهما ودماء من تولاهما تحبون سب علي وعثمان ونحوهما. ويقدحون في خلافة علي وامامته. وكذلك في سائر ابواب السنة هم وسط. لانهم متمسكون بكتاب

44
00:16:37.950 --> 00:16:56.750
كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما اتفق عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان نعم اه هذا المثال الرابع في وسطية اهل السنة والجماعة بين

45
00:16:57.600 --> 00:17:24.300
المحن وهو وسطيتهم في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين طرفيه بين الشيعة وبين النواصب  الشيعة يغالون او يغلون في علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ومنهم من يجعله

46
00:17:24.300 --> 00:17:53.050
نبيا ومنهم من يجعله الها ويقولون بانه خان الامين وآآ جعل الرسالة لمحمد آآ بدلا من علي رضي الله تعالى عنه ويسمون بالمخطئة. هؤلاء يسمون بالمخطئة. وغلاة الشيعة يؤلهون علي رضي الله تعالى عنه ويجعلونه الها

47
00:17:53.250 --> 00:18:21.600
وعامتهم يفضلون علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه على ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. نعم. ويقولون بان الصحابة الله تعالى عنهم ارتدوا لما اثروا تقديم ابي بكر وعمر وعثمان على علي رضي الله تعالى عنه في الخلافة

48
00:18:22.100 --> 00:18:41.650
فهم يجفون يغلون في علي ابن ابي طالب وال البيت ويجفون في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون كفر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نزرا يسيرا يعدونهم اربعة فقط. واما ما عدا ذلك وسيأتينا ان شاء الله

49
00:18:41.700 --> 00:19:11.200
ما عدا ذلك فانهم يكفرونهم. نعم يكفرونهم ويرون العصمة لائمتهم وهم علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه امامهم ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن حسين الى اخره ثم الحسن بن علي العسكري ثم محمد بن حسن بن الحسن العسكري آآ وهو ما يسمى بالمهدي

50
00:19:11.200 --> 00:19:34.050
ينتظر ويسمى بصاحب آآ الزمان وآآ اختفى في سرداب سامر في العراق. وهم ينتظرون خروجهم ينتظرنا خروجه والحسن هو محمد بن حسن العسكري هذا الذي يقولون بانه آآ المهدي المنتظر

51
00:19:34.050 --> 00:19:56.150
انسان موهوم لا حقيقة له لان اباه الحسن العسكري اباه كان عقيما لا يولد له. فمحمد بن الحسن العسكري هذا الذي يدعي الشيعة انه المهدي المنتظر وانه ينتظرون خروجه وانه اختفى في في

52
00:19:56.250 --> 00:20:09.550
سرداب سامر عام اه ستين ومئتين للهجرة وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان منهم من يقف في اوقات الصلوات. نعم من يقف في اوقات الصلوات لا يصلون

53
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
فيقال لهم لماذا لا تصلون؟ قالوا نخشى ان يخرج المهدي ونحن في الصلاة فنحن ننتظره حتى نصلي وراءه فهم ينكرون وسيذكر الشيخ والله شيئا من من مسائلهم ينكرون الجمعة والجماعات الى اخره لانهم ليرون لا يرون

54
00:20:30.000 --> 00:20:50.850
جهادا الا مع الامام المعصوم ولا يرونه الا مع المهدي ولا يرون ايضا الجماعة الا مع المهدي الى اخره هذا هو الطرف الاول واما الطرف الثاني فهم النواصب النواصب هم على مقابل الشيعة

55
00:20:50.950 --> 00:21:10.000
نصبوا العدا لآل البيت نعم نصبوا العيد وكفروا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وقالوا لانه حكم الرجال وكذلك ايضا كفروا آآ عثمان رضي الله تعالى عنه قالوا لانه خان

56
00:21:10.250 --> 00:21:31.300
عثمان كفروه وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كفروه وينصبون العدا لال البيت ويستحلون سب علي وسب عثمان يطعنون في خلافتهم هذان طرفان متقابلان واما اهل السنة والجماعة

57
00:21:31.300 --> 00:21:55.350
فانهم يترضون عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ويترحمون عليهم ويعتقدون فضلهم وسابقتهم. وانهم خير الناس بعد الانبياء. وانه لا احد مثلهم وسيأتينا ان شاء الله ما يتعلق بسب الصحابة وحكم سب

58
00:21:55.500 --> 00:22:19.100
الصحابة رضي الله تعالى عنهم ويرون ان افظلهم الخلفاء ان افضلهم الخلفاء الاربعة وافضل الخلفاء الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بعد ذلك بقية العشرة ثم بعد ذلك اهل بدر ثم بعد ذلك اهل بيعة

59
00:22:19.200 --> 00:22:40.600
الرضوان نعم احقهم بالخلافة باتفاق اهل السنة هو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي لم يختلف اهل السنة والجماعة في في ان الاحقية هي لابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وانما

60
00:22:40.600 --> 00:22:55.650
حصل خلاف بين اهل السنة والجماعة في تفضيل آآ علي على عثمان ايهما افضل؟ هل الافضل علي او الافضل عثمان واكثر اهل السنة ان عثمان افضل من علي ثم بعد ذلك

61
00:22:55.650 --> 00:23:11.150
انقرض هذا الخلاف فاتفق اهل السنة على ان افضل الخلفاء ابو بكر ثم علي ثم عثمان ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ام علي ان شاء الله نكمل بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله

62
00:23:12.850 --> 00:23:43.950
سم. سم. الحمد لله والصلاة والسلام على خاتم رسل الله وخير خلقه محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والحاضرات اللهم امين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وانتم اصلحكم الله قد من الله عليكم بالانتساب الى الاسلام الذي هو دين الله وعافاكم الله من

63
00:23:43.950 --> 00:24:03.950
ابتلى به من خرج عن الاسلام من المشركين واهل الكتاب والاسلام اعظم النعم واجلها. فان الله لا يقبل من احد دينا سواه ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. وعافاكم الله بانتسابكم الى السنة من

64
00:24:03.950 --> 00:24:23.950
البدع المضلة مثل كثير من بدع الروافض والجهمية والخوارج والقدرية. بحيث جعل عندكم من البغض لمن يكذب باسماء الله وصفاته وقضائه وقدره او يسب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو من طريقة اهل السنة والجماعة وهذا من اكبر نعم

65
00:24:23.950 --> 00:24:43.950
على على من انعم عليه بذلك. فان هذا من تمام الايمان وكمال الدين. ولهذا كثر فيكم من اهل الصلاح والدين واهل القتال المجاهدين ما لا يوجد مثله في طوائف المبتدعين. وما زال في عساكر المسلمين المنصورة وجنود الله المؤيدة منكم من

66
00:24:43.950 --> 00:25:05.000
يؤيد الله به الدين ويعز به المؤمنين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. لما بين الشيخ رحمه الله تعالى

67
00:25:08.050 --> 00:25:37.450
تلك الاصول العظيمة وهي وسطية اهل الاسلام بين اهل الملل ووسيط ووسطية اهل السنة والجماعة بين النحل  بين تلك الوصول العظيمة والقواعد الكبار اثنى المؤلف رحمه الله تعالى على جماعة عدي بن مسافر الاموي

68
00:25:37.500 --> 00:26:07.400
الذي كتب لهم هذه الوصية. وقد تقدم لنا من خلال دراسة تلك الاصول العظيمة مذاهب كثير من المبتدعة مذهب القدرية ومذهب المعتزلة ومذهب الجهمية ومذهب الجهمية وكذلك ايضا اه مذهب الشيعة وغير ذلك تقدمت اه اه تلكم المذاهب. هنا

69
00:26:07.450 --> 00:26:33.750
في هذه القطعة وما بعدها اثنى المؤلف رحمه الله تعالى على هذه الجماعة جماعة عدي بن مسافر الاموي آآ وذلك تلطفا بهم تهيئة لمناصحتهم. وهذا اه منهج عدل مستقيم في التعامل مع المخالف

70
00:26:34.100 --> 00:26:51.150
مخالف الذي تريد ان توجهه وان ترشده وان تناصحه ينبغي اه ان تتلطف عليه بشيء من الثناء والدعاء كما فعل الشيخ رحمه الله. فهو اثنى عليهم قال اولا من الله

71
00:26:52.200 --> 00:27:08.950
من الله عليكم بانتساب الى الاسلام الذي هو دين الله. هذا الامر الاول الامر الاول من مثنى عليهم فيه انهم ينتسبون الى الاسلام ولا شك ان هذه نعمة عظيمة يمن الله بها على من يشاء من عباده ومن يبتغي الاسلام دينا

72
00:27:08.950 --> 00:27:28.300
فلن يقبل منه ثانيا قال عافاكم بانتسابكم الى السنة من اكثر البدع المضلة مثل كثير من بدع الروافض والجهمية الخوارج القدرية الى اخره. وهذا ايضا لا شك انها نعمة عظيمة. وهذا يدل

73
00:27:28.300 --> 00:27:48.300
على ان هذه الجماعة انها على مذهب اهل السنة والجماعة الا انه حصل عندها شيء من الانحراف في بعض العقائد عن مذهب اهل السنة والجماعة. قال لك وثالثا قال ولهذا كثر فيكم من اهل الصلاح والدين

74
00:27:48.300 --> 00:28:05.100
القتال المجاهدين يعني فيهم اهل صلاح وفيهم اهل دين اهل قتال ومجاهدين. وهذا يظهر والله اعلم انها جماعة كبيرة نعم وان اتباع عدي بن مسافر آآ انهم كثر نعم مم

75
00:28:08.500 --> 00:28:30.000
السلام عليكم وفي اهل الزهادة والعبادة منكم من له الاحوال الزكية والطريقة المرضية ايضا قال نعم زين. ماشي سم وفي اهل الزهادة والعبادة منكم من له الاحوال الزكية والطريقة المرضية. وله المكاشفات والتصرفات

76
00:28:30.150 --> 00:28:46.400
وفيكم من اولياء الله المتقين من له لسان صدق في العالمين. ايضا ايضا هذا من الثناء عليهم هذا الرابع اثنى عليهم قال وفي اهل الزهالة والعبادة منكم من له الاحوال الزكية

77
00:28:46.450 --> 00:29:05.550
نعم الزهد هو ترك ما لا ينفع في الاخرة. الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة يقول في اهل الزهد منكم والتعبد من له الاحوال الزكية؟ يعني من يتعبد الله عز وجل عبادة زكية

78
00:29:06.050 --> 00:29:31.550
بمعنى مخلصة طاهرة ظاهرة من الرياء والسمعة وان ان يشوبها شيء من شوائب الدنيا الفانية فهو يثني عليهم ايضا رابعا او خامسا ان فيهم من تكون عبادته خالصة لله سبحانه وتعالى. والطريقة المرظية هذا من باب التنزل. شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تنزل

79
00:29:31.550 --> 00:29:49.000
مع هؤلاء الجماعة لان هؤلاء الجماعة فيهم شيء من التصوف او في بعضهم شيء من التصوف. فتنزل الشيخ رحمه الله تعالى معهم كل ذلك تلطفا بهم واستمالة لقلوبهم لاخذهم الحق

80
00:29:49.100 --> 00:30:14.700
فقال والطريقة المرظية وله المكاشفات والتصرفات ولا هذي هذه الجمل من مصطلحات الصوفية الطريق يعني الانتساب الى الطرق طريقة العدوي طريقة القادري عبد القادر الجيلاني الى اخره. هذه الطرق من مصطلحات الصوفية فهو يقول يقول الشيخ رحمه الله فيكم من ينتسب الى الطرق

81
00:30:14.800 --> 00:30:32.050
الا انها طرق مرضية ليس فيها شركيات اخرج من الملة او او حتى شرك اصغر ما دامت انها مرضية. قد يكون فيها شيء من الانحراف. الا انها في الجملة انها مرضية

82
00:30:32.150 --> 00:31:00.700
قال وله المكاشفات والتصرفات المكاشفات يعني ان الله سبحانه وتعالى يكشف له شيئا من العلم والبصيرة والتصرفات ايضا يرزقه الله عز وجل شيئا من التصرفات الموافقة كلمة المكاشفات والتصرفات اه اه هذه

83
00:31:00.750 --> 00:31:17.400
تكلم عليها العلماء رحمهم الله تعالى حينما يتكلمون على كرامات الاوليا لعل نشير الى شيء من ذلك. نعم  السلام عليكم وفيكم من اولياء الله المتقين من له لسان صدق في العالمين

84
00:31:17.500 --> 00:31:39.750
ان قدماء المشايخ الذين كانوا فيكم مثل الملقب بشيخ الاسلام ابي الحسن ابن ابي الحسن علي ابن احمد ابن احمد ابن احمد ابن يوسف القرشي الهيكاري وبعده الشيخ العارف القدوة عذيب مسافر الاموي. ومن سلك سبيلهما فيهم من الفضل والدين والصلاح والاتباع للسنة ما عظم الله

85
00:31:39.750 --> 00:32:04.000
فيه اقدارهم ورفع به منارهم. نعم هذا ايضا ثنى هذا السادس يثني على بعض اعيان هذه الجماعة  اه فاثنى على ابي الحسن علي بن احمد بن يوسف القرشي  هذا ابو الحسن

86
00:32:04.100 --> 00:32:26.250
رحمه الله تعالى عالم وصاحب زهد وعبادة كما ذكر الذهبي رحمه الله تعالى في سير اعلام النبلاء وقد توفي رحمه الله سنة ست وثمانين واربعمئة للهجرة. نعم. اه. فهو صاحب علم وعبادة وزهد

87
00:32:26.400 --> 00:32:49.050
هذا ابو الحسن ومثله ايضا نعم الشيخ علي تقدم تكلمنا عليه وقول المؤلف فيكم من اولياءه فيكم من اولياء من اولياء الله المتقين. الولي هو كل تقي من كان لله تقيا فهو لله ولي. كما قال الله عز وجل

88
00:32:49.350 --> 00:33:08.050
الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون فمن جمع هذين الوصفين الايمان والتقوى فهو ولي من اولياءه من اولياء الله من عاد لوليا فقد اذنته بالحرب

89
00:33:08.500 --> 00:33:34.350
وقول الشيخ المكاشفات والتصرفات يتكلم عليها العلماء رحمهم الله تعالى عند الكلام على على كرامة الولي وكرامة الولي. الكرامة هي امر خارق للعادة يجريه الله عز وجل لبعض اولياءه المتقين

90
00:33:34.450 --> 00:33:56.600
الكرامة امر خارق للعادة يجريه الله عز وجل على يد بعض اوليائه المتقين. وهذه الكرامة تكون اما في المكاشفات التي اشار اليها الشيخ او في التصرفات. في المكاشفات ان الله سبحانه وتعالى يطلع

91
00:33:56.750 --> 00:34:17.050
بعض عباده المتقين انا شيء من امور الغيب ومثل ذلك ما حصل لابي بكر رضي الله تعالى عنه ابو بكر رضي الله تعالى عنه اخبر ان الذي في بطن زوجته غلام

92
00:34:17.400 --> 00:34:46.300
فكان كما كان. وهذا من المكاشفات التي كشفها الله سبحانه وتعالى لعبده ابي بكر. والتصرفات ايضا من الاوليا من يحصل لهم شيء من آآ التصرفات الخالقة للعادة التي يحصل بسببها شيء من الحفظ لهم او لاهليهم او شيء من التوفيق والنصر ونحو ذلك. ومثل ذلك

93
00:34:46.300 --> 00:35:09.050
ما حصل لخالد بن الوليد خالد بن الوليد لما خرج في قتال الشام خرج اليه يا لينيوس احد النصارى وبيده سم ناقع. سم ناقع فقال يا خالد ان كنتم على حق فاشرب هذا السم

94
00:35:09.350 --> 00:35:33.200
فاخذه خالد وقال بسم الله توكل على الله وشرابه ولم يضره الله ولم يضر بشيء فاسلم هذا النصراني. وهذا هذه كرامة لخالد رضي الله تعالى عنه وهي من التصرفات يعني من التصرفات التي اشار اليها الشيخ رحمه الله

95
00:35:33.400 --> 00:35:57.850
الله اليكم الشيخ علي قدس الله روحهم كان من افاضل عباد الله الصالحين واكابر المشايخ المتبعين وله من الاحوال الزكية والمناقب العلية ما يعرفه اهل المعرفة بذلك وله في الامة صيت مشهور ولسان صدق مذكور. وعقيدته المحفوظة عنه لم يخرج فيها عن عقيدة من تقدمه من المشايخ

96
00:35:58.050 --> 00:36:18.250
من المشايخ الذين سلك سبيلهم كالشيخ الامام الصالح ابي الفرج عبدالواحد ابن محمد ابن علي الانصاري الشيراذي الشيرازي ثم الدمشقي وكشيخ الاسلام الهيكاري ونحوهما ونحوهما هؤلاء المشايخ نعم هذا الامر السابع

97
00:36:18.350 --> 00:36:36.200
لما اثنى الشيخ رحمه الله تعالى على هذه الجماعة من حيث العموم اثنى على بعض اعيانها اثنى على رئيسهم وهذا هو الامر السابع من الثناء عليهم اثنى على رئيسهم الذي ينتمون اليه وهو عدي بن مسافر الاموي رحمه الله تعالى وله من الاحوال

98
00:36:36.200 --> 00:37:01.000
يعني من العبادات المخلصة لله عز وجل والمناقب العلية المراتب الرفيعة العالية وله في الامة صيت يعني ذكر مشهور ولسان صدق مذكور يعني ذكر يذكر بخير واحسان وعقيدة  آآ قال الشيخ لم يخرج فيها عن عقيدت من تقدمه من المشايخ الذين سلك سبيلهم

99
00:37:01.200 --> 00:37:27.600
الشيخ الامام الصالح بالفرج. هذا ابو الفرج عبد الواحد بن محمد الانصاري الشيرازي هذا من فقهاء الحنابلة نعم هذا من فقهاء الحنابلة من تلامذة شيخ المذهب ابي يعلى رحمه الله تعالى وله مناظرات مع الشيعة غلب فيها الشيعة ناظر الشيعة وغلبهم وحج

100
00:37:27.600 --> 00:37:52.350
فهو من اهل السنة والشيخ علي لم يخرج عن عقيدة ابي الفرج رحمه الله تعالى وتوفي سنة نيف واربعين للهجرة. نعم  وهؤلاء المشايخ لم يخرجوا في الاصول الكبار عن اصول اهل السنة والجماعة

101
00:37:52.450 --> 00:38:12.450
بل كان لهم من الترغيب في اصول اهل السنة والدعاء اليها. والحرص على نشرها ومنابذة من خالفها مع الدين والفضل والصلاح. ما رفع الله الله به اقدارهم واعلى منارهم. وغالب ما يقولونه في اصولها الكبار جيد مع انه لابد وان يوجد في كلامهم. وكلام

102
00:38:12.450 --> 00:38:34.850
من المسائل المرجوحة والدلائل هنا. نعم ايضا هذا من الثناء الشيخ رحمه الله الثامن في الثناء عليهم ان هؤلاء المشايخ لم يخرجوا عن اصول اهل السنة والجماعة انهم ينشرون تاسع انهم ينشرون مذهب اهل السنة والجماعة ويذون عنها ويناظرون من

103
00:38:34.850 --> 00:38:52.100
خالفها من اهل بدع  رفع الله بذلك اقدارهم واعلى منارهم الى اخره. ثم بعد ذلك بعد ان اثنى على هذه الجماعة ذكر الشيخ رحمه الله تعالى اسباب الانحراف وسيذكر جملة من اسباب الانحراف

104
00:38:52.250 --> 00:39:16.200
نعم وغالب ما يقولونه في اصولها الكبار جيد مع انه لابد وان يوجد في كلامهم وكلام نظرائهم من المسائل المرجوحة والدلائل الضعيفة. كاحاديث لا تثبت ومقاييس لا تضطرد مع ما يعرفه اهل البصيرة. هذا السبب الاول والثاني من اسباب الانحراف

105
00:39:16.400 --> 00:39:38.450
عن مذهب اهل السنة والجماعة لان هذه الجماعة حصل لها شيء من مخالفة اهل السنة والجماعة فذكر الشيخ رحمه الله تعالى اسباب الانحراف السبب الاول وسيعرج عليه الشيخ رحمه الله وسيطيل حوله سيعود مرة اخرى. السبب الاول ما يتعلق بالاحاديث الضعيفة والموضوعة

106
00:39:38.450 --> 00:39:56.850
الثاني مقاييس لا تضطرد يعني لا يصح فيها الحاق الفرع بالعلة. القياس في اللغة التقدير واما في الاصطلاح فهو الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة هنا الالحاق لا يصح

107
00:39:56.950 --> 00:40:18.000
بعدم الجامع لان الجامع لا يصح لم تتوفر شروط صحة القياس. هذا هذا السبب الثاني من اسباب الانحراف. نعم وذلك ان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا سيما المتأخرون من الامة الذين لم يحكموا معرفة الكتاب

108
00:40:18.000 --> 00:40:34.100
والسنة والفقه فيهما ويميز بين صحيح الاحاديث وسقيمها وناتج المقاييس وعقيمها. مع ما ينضم الى ذلك من غلبة الاهواء وكثرة الاراء. هذا السبب الثالث والرابع. السبب الثالث من اسباب الانحراف

109
00:40:34.100 --> 00:40:57.350
الجهل الجهل اشار اليه الشيخ رحمه الله تعالى لم يحكموا معرفة الكتاب والسنة. هو يميز بين صحيح الحديث وقت سقيمها. السبب الرابع من اسباب الانحراف الهوى الهواء فاذا حصل هوا لدى الشخص فان هذا سبب من اسباب الانحراف

110
00:40:57.600 --> 00:41:18.300
نعم مع ما ينضم الى ذلك من غلبة الاهواء وكثرة الاراء. وتغلب الاختلاف والافتراق وحصول العداوة والشقاق فان هذه الاسباب ونحوها مما يوجب قوة الجهل والظلم الذين نعت الله بهما الانسان في قوله. وحملها الانسان انه كان ظلوما

111
00:41:18.300 --> 00:41:34.000
فاذا من الله على الانسان بالعلم والعدل انقذه من هذا الضلال. يعني اسباب هو ذكر المؤلف رحمه الله تعالى اربعة اسباب من اسباب الانحراف وسيذكر ايضا سببا خامسا من اسباب الانحراف

112
00:41:34.050 --> 00:41:56.950
وهو الغلو فهذه خمسة اسباب. ثم بعد ذلك ذكر المؤلف رحمه الله تعالى اسباب النجاة وان النجاة انما تكون بالعلم العلم والعدل الجهل سبب من اسباب الانحراف كما تقدم يقابل بالعلم

113
00:41:57.300 --> 00:42:16.300
الظلم سبب من اسباب الانحراف لان الهوى الهواء لا يكون الا عن ظلم يقابل بالعدل اسباب النجاة التعلم والعدل ان يكون الانسان محقا من نفسه. والا يكون صاحب هوى او صاحب

114
00:42:16.700 --> 00:42:39.850
التعصب وانما يذعن للحق نعم  اذا من فاذا من الله على الانسان بالعلم والعدل انقذه من هذا الضلال. وقد قال سبحانه ويل لكل همزة لمزة. الذي جمع ما معددة يحسب ان ما له اخلده

115
00:42:39.900 --> 00:43:01.450
وقد قال تعالى وجعلنا منهم ائمة قال لك ويل لكل همز هذه في النسخة هذه لكن انا عندي النسخة النسخة ذكر المؤلف رحمه الله تعالى بدلا من قوله ويل لكل همزة لمزة ذكر سورة العصر والعصر الانسان في خسر وهذا هو المناسب. نعم المناسب

116
00:43:01.700 --> 00:43:19.650
قوله تعالى والعصر ان الانسان في كسر. فالنسخة التي معي تختلف عن النسخ التي معها. الله عز وجل ذكر مؤلف قوله تعالى والعصر ان النساء لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قال الشافعي رحمه الله

117
00:43:19.650 --> 00:43:48.050
لو ما انزل الله على عباده الا هذه السورة حجة لكفتهم. لا شك ان  تضمنت العلم والعمل  الصبر والدعوة  تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر نعم  وقد قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون

118
00:43:48.350 --> 00:44:13.900
باليقين والصبر تنال امامة الدين  تعلم وصبر وايقن حصلت له الامامة في الدين  وانتم تعلمون اصلحكم الله ان السنة التي يجب اتباعها ويحمد اهلها ويذم من خالفها هي سنة رسول الله هنا بين المؤلف رحمه الله تعالى

119
00:44:13.950 --> 00:44:32.000
طريق العلم لما ذكر ان من اسباب النجاة هي العلم والعدل بين طريق العلم. طريق العلم هو السنة ان تأخذ بالسنة ان اه تتعلم عقيدتك من سنة النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:44:32.550 --> 00:45:03.750
معرفة العقيدة من السنة هذا هو طريق العلم وكذلك ايضا معرفة منهج اهل السنة والجماعة ومعرفة  مصنفاتهم وكذلك ايضا اه ائمتهم الى اخره هذا طريق من طرق النجاة من الانحراف ولهذا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى

121
00:45:03.800 --> 00:45:23.050
آآ شيئا من المصنفات التي تعنى في بيان مذهب اهل السنة والجماعة نعم ان السنة التي يجب اتباعها ويحمد اهلها ويذم من خالفها هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في امور الاعتقادات وامور العبادات وسائر امور

122
00:45:23.050 --> 00:45:40.750
الديانات وذلك انما يعرف بمعرفة احاديث النبي الثابتة عنه في اقواله وافعاله. وما تركه من قول وعمل. ثم ما كان عليه السابقون والتابعون لهم باحسان وذلك في دواوين الاسلام المعروفة مثل صحيحه البخاري ومسلم

123
00:45:40.800 --> 00:46:04.450
وكتب وكتب السنن مثل سنن ابي داوود والنسائي وجامع الترمذي وموطأ الامام ما لك مثل المسانيد المعروفة كمثل كمثل مسند الامام احمد وغيره ويوجد في كتب التفاسير في كتب التفاسير والمغازي وسائر كتب الحديث جملها واجزائها من الاثار ما يستدل ببعضها على

124
00:46:04.450 --> 00:46:18.550
وهذا امر قد قد اقام الله له من اهل المعرفة من اعتنى به حتى حفظ الله الدين على اهله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحمل هذا الدين من كل خلف

125
00:46:18.600 --> 00:46:42.050
عدوله عدوله ينفون عنه تأويل الغاليين وانتحال المبطلين يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه تأويل الغاليين وانتحال مبطلين وهكذا فان الله سبحانه وتعالى قيد في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم من يميز بين صحيحها وضعيفها

126
00:46:42.150 --> 00:47:16.350
وافنوا اعمارهم وابدانهم واموالهم في هذا السبيل ايضا لهذه الامة من يبين عقائدها الصحيحة ويدافع ويناضل عنها ويرد على شبه اهل البدع  كما اشار الشيخ رحمه الله نعم  وقد جمع طوائف من العلماء الاحاديث والاثار المروية في ابواب عقائد اهل السنة. مثل حماد بن سلمة وعبدالرحمن بن مهدي. وعبدالله

127
00:47:16.350 --> 00:47:37.750
عبدالرحمن الدارمي وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم في طبقتهم ومثلها ما بوب ما بوب عليه البخاري ابو داوود والنسائي وابن ماجة وغيرهم في كتبهم ومثل مصنفات ابي بكر الاثرم وعبدالله بن احمد وابي بكر الخلال وابي القاسم الطبراني وابي الشيخ الاصبهاني وابي بكر الاجري وابي الحسن الدار

128
00:47:37.750 --> 00:47:59.600
وابي عبدالله ابن منده وابي القاسم اللالكائي وابي عبدالله ابن بطة وابي عمرو الطلمنكي وابي نعيم الاصبهاني وابي بكر البيهقي وابي ذر الهروي وان كان يقع في بعض هذه المصنفات من الاحاديث الضعيفة ما يعرفه اهل المعرفة. طريق العلم كما تقدم اخذ العقيدة انما تؤخذ من هذه

129
00:47:59.600 --> 00:48:19.500
المصنفات وقال الشيخ نبه الشيخ على مسألة يقال لك بان هذه المصنفات قد يوجد فيها شيء من الحاجة الضعيفة وعذر هؤلاء الذين الفوا هذه المصنفات وادخلوا هذه الاحاديث الضعيفة يعتذر لهم بامرين. الامر الاول انهم ذكروا السند

130
00:48:20.150 --> 00:48:38.300
كثيرا ما يذكرون السند. واذا ذكر السند فقد القى بالعهدة على القارئ. عندك السند الان تميز الصحيح من الضعيف لان السند يبين لك هل هذا الاثر او الحديث هل هو صحيح او ضعيف

131
00:48:38.650 --> 00:48:59.450
ثانيا انهم ارادوا جمع ما في الباب بغض النظر عن كونه صحيحا او كونه ضعيفا. ثم بعد ذلك تميز لان هناك من اعتنى بتمييز الضعيف من  الصحيح او التمييز الصحيح من الضعيف

132
00:48:59.800 --> 00:49:24.700
فهناك مؤلفات كثيرة والشيخ ايضا الشيخ ما اشار اصول السنة للامام احمد رحمه الله تعالى الرد على الجهمية والزنادقة للامام احمد رحمه الله تعالى وكذلك ايضا نقض الدالمي على اه المريسي وكذلك ايضا اه متن العقيدة الطحاوية هناك مؤلفات كثيرة عنيت

133
00:49:24.750 --> 00:49:43.100
تبيين معتقد اهل السنة والجماعة  وان كان يقع في بعض هذه المصنفات من الاحاديث الضعيفة ما يعرفه اهل المعرفة وقد يروي كثير من الناس في الصفات وسائر ابواب الاعتقادات وعامة ابواب الدين

134
00:49:43.150 --> 00:49:58.850
احاديث كثيرة تكون مكذوبة موضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرج المؤلف رحمه الله على السبب الاول من اسباب الانحراف ذكر السبب الاول احاديث ظعيفة او موضوعة. والسبب الثاني

135
00:49:59.200 --> 00:50:19.300
مقاييس لا تطرد. والسبب الثالث الهوى والسبب الرابع الاختلاف والسبب الخامس الغلو عرج عن الاحاديث الضعيفة ثم سيعرج لاهمية هذين السببين سيعرج على الحديث الضعيفة والموضوعة وسيعرج على الغلو وسيتكلم عن الخوارج

136
00:50:19.350 --> 00:50:34.900
ومعتقد اهل السنة والجماعة فيهم وهل هم كفار او ليسوا كفارا؟ كما سيأتي بيانهم. نعم  منها ما يكون كلاما باطلا لا يجوز ان يقال فضلا عن ان يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:50:35.100 --> 00:50:51.100
والقسم الثاني من الكلام ما يكون قد قاله بعض السلف او بعض العلماء او بعض الناس ويكون حقا او مما يسوغ فيه الاجتهاد او مذهب اللقاء فيعزى الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كثير عند من لا يعرف الحديث

138
00:50:51.150 --> 00:51:07.450
مثل المسائل التي وضعها الشيخ ابو الفرج عبدالواحد ابن محمد ابن علي الانصاري. تقدم ان ابا الفرج رحمه الله انه من فقهاء الحنابلة وانه من تلامذة ابي يعلى رحمه الله تعالى وانه توفي

139
00:51:07.500 --> 00:51:27.800
سنة نيف واربعين وخمسمائة للهجرة وانه صاحب سنة وحصله مناظرات مع الاشاعرة فحجهم واقام الدليل عليه نعم هذا مثال يعني هو الشيخ رحمه الله يقول لك هذه الاحاديث الضعيفة اما ان تكون كلام

140
00:51:28.200 --> 00:51:45.950
لا يمكن ان يضاف للنبي صلى الله عليه وسلم كلام باطل  لا يمكن ان يقوله النبي واضيف للنبي عليه الصلاة والسلام واما ان يكون من كلام بعض السلف تجد انه تكلم بعض السلف ببعض الحكم

141
00:51:46.000 --> 00:52:01.350
ثم بعد ذلك اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم وجعل للنبي صلى الله عليه وسلم ومثل الشيخ رحمه الله هذا بمثال يعني ما وضعه ابو الفرج. ابو الفرج رحمه الله تعالى وظع كتابا هذا الكتاب تظمن اسئلة

142
00:52:01.700 --> 00:52:23.800
يميز فيها السني من البدع  فهذا الكتاب هذا الكتاب اخذ وجعل له اسانيد واضيف للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو من تأليفه بالفرج عبد الواحد رحمه الله تعالى الاصفهاني لكنه جعل

143
00:52:23.850 --> 00:52:47.300
اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم وانما هي اسئلة كتبها ابو الفرج رحمه الله تعالى لكي يميز فيها بين السنة والبدعي   وهذا كثير عند من لا يعرف الحديث مثل المسائل التي وضعها الشيخ ابو الفرج عبدالواحد ابن محمد ابن علي الانصاري. وجعلها محنة يفرق فيها بين السني والبدعي

144
00:52:47.350 --> 00:53:07.650
وهي مسائل معروفة علمها بعض الكذابين وجعل لها اسنادا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلها من كلامه وهذا يعلمه من له ادنى معرفة انه مكذوب مفترى وهذه المسائل وان كان غالبها موافقا لاصول السنة ففيها ما اذا خالفه الانسان لم يحكم بانه مبتدع

145
00:53:07.750 --> 00:53:22.100
مثل اول نعمة اول نعمة انعم بها على عبده فان هذه المسألة فيها نزاع بين اهل السنة. والنزاع فيها لفظي لان مبناها على ان اللذة التي يعقبها الم. هل تسمى نعمة ام لا

146
00:53:22.100 --> 00:53:42.100
فيها ايضا اشياء مرجوحة. فالواجب ان يفرق بين الحديث الصحيح والحديث الكذب. فان السنة هي الحق دون الباطل. وهي الاحاديث الصحيحة دون الموضوعة فهذا اصل عظيم لاهل الاسلام عموما. ولمن يدعي السنة خصوصا. نعم هذه هذه المسائل التي وضعها ابو الفرج رحمه الله تعالى

147
00:53:42.100 --> 00:54:00.100
الشيخ وان كان غالبها موافقا لاهل السنة ففيها ما اذا خالفه لم يحكم بانه مبتدع. لان الشيخ اجتهاد من ابي الفرج جعل هذه اسئلة يميز بها بين السنة والبدع قال لك هذي وين كانت موافقة

148
00:54:01.200 --> 00:54:21.200
فان من خالف بعضها لا لا نحكم ايضا عليه بانه مبتدأ. وذكر من ذلك مثل اول نعمة انعمها الله على عبده الى اخره. ما هي اول نعمة انعمها الله على عبدي وهذه ما يترتب عليها شيء لان مبناها على ان اللذة التي يعقبها الم هل تسمى نعمة او لا الى اخره

149
00:54:21.650 --> 00:54:29.800
لعل نقف على هذا اخذنا السبب ها