1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
قال الامام محمد بن اسماعيل الصنعاني رحمه الله تعالى في كتابه تطهير الاعتقاد فان قلت يلزم من هذا ان الامة قد اجتمعت على ضلال قبل هذا اعيد ما يتعلق بالمقامات. بل اضرب لك مثلا اخر هذا الذي هو افظل بقاع الدنيا بالاتفاق واجماع

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
علماء احدث فيه بعض ملوك الشراكسة الجهلة الضلال. الشراكسة الاتراك يعني. احدث فيه بعض ملوك عكست الجهلة الضلال هذه المقامات الاربعة التي فرقت عبادات العباد واشتملت على ما لا يحصيه الا الله عز وجل من

3
00:00:42.050 --> 00:01:12.050
وفرقت عبادات المسلمين وصيرتهم كالملل المختلفة في الدين. بدعة قرت بها عين ابليس اللعين المسلمين ضحكة ضحكة الشياطين. وقد سكت الناس عليها ووفد علماء الافاق والابدان والاقطاب اليها وشاهدها كل ذي عينين وسمع بها كل ذي اذنين. افهذا السكوت دليل على جوازها؟ هذا لا يقوله

4
00:01:12.050 --> 00:01:32.050
ومن له المام بشيء من المعارف كذلك سكوتهم على هذه الاشياء الصادرة من القبوريين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

5
00:01:32.050 --> 00:01:52.050
الصنعاني رحمه الله لما ذكر ما يتعلق او الشبهات التي يريدها القبوريون في ما هم فيه من الباطل وتأييد ما هم فيه من الباطل والاعتذار عما هم عليه. ذكرى ان ان

6
00:01:52.050 --> 00:02:12.050
انهم يعني من ذلك انهم قالوا ان ان هذا عم وطم وان انتشر وان الناس يعني على مختلف العصور والدهور يعني وقع هذا وانه لم يحصل انكار وقال ان آآ ضرب لذلك مثلين احدهما ما يتعلق

7
00:02:12.050 --> 00:02:32.050
وهو الذي قد مر وان وان المكياسين يأخذون وان هذا موجود في بلد الله الحرام وانه لا فهناك احد يعني اه يعني ينكر على اه المقياس الذي يأخذ وكذلك ايضا هذه المقامات التي احدثت حول الكعبة المشرفة

8
00:02:32.050 --> 00:02:52.050
وهي مقامات الائمة الاربعة بحيث يعني كل جماعة يصلون عند المقام الذي يخصهم فالحنفية يصلون عند المقام الحنفي على حدة والشافعي يصلون عن مقام الشافعي الى حدة والمالكية عند مقام المالكية على حدى والحنابلة عند مقام الحنبلي على حدى

9
00:02:52.050 --> 00:03:22.050
وهكذا وان يعني ذلك لم ينكر وان ذلك يرجع الى الى يعني آآ آآ كون الانكار انما يكون اقلها القلب ولكنني آآ كما هو معلوم الانكار حاصل وواقع بل الصنعاني نفسه في كتابه في كتابه في كتابته هذا هو ممن انكر ذلك. نفس الصنعاني في هذه الكتابة التي

10
00:03:22.050 --> 00:03:42.050
كتبها ويعني تكلم فيها فعلى هذه المسألة هو ممن انكر ذلك. والشيخ اسماعيل الانصاري رحمه الله نقل عن قطب الدين الحنفي يعني ما يدل على ذلك ما يوضح ذلك وانه من الحين وجدت هذه البدعة

11
00:03:42.050 --> 00:04:02.050
وان العلماء ينكرونها هو ان علماء مصر يعني آآ افتوا بانكارها وان هناك رسائل الفت في ذلك الوقت والناس يتناقلونها فاذا الانكار قد حصل. الانكار قد حصل ولا يقال انه وجد ولم ينكر. وصنع لنفسه هو ممن انكر

12
00:04:02.050 --> 00:04:32.050
واما قوله يعني العلماء والابدان والاقطاب فان الابدال آآ المقصود منهم او لعله يريد بهم الذين يخلف بعضهم بعضا في اظهار الدين وتجديد الدين. وان الله عز وجل يبعث لكل امة في كل وقت من يجدد دينها ومن يقوم باظهار الدين. فيخلف بعظهم بعظا ويأتي بعظهم بدلا عن بعظ

13
00:04:32.050 --> 00:04:52.050
وليس المقصود به الابدال التي عند الصوفية او الاقطاب التي عند الصوفية فان هذه مصطلحات يعني ما ثبت فيها نص وما جاء فيها نص والاقطاب عندهم اه هم الذين يتصرفون في الكون وهم اخص

14
00:04:52.050 --> 00:05:12.050
من الابدان ولكن آآ الصنعاني يريد بهذا اللفظ آآ بكلمة الابدال ما اشرت اليه ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر العقيدة الواسطية وشرحه الشيخ الهراس بهذا الذي اشرت اليه وانهم العلماء الذين يخلف بعضهم بعض

15
00:05:12.050 --> 00:05:32.050
في تجديد الدين واظهار الدين. واما الاقطاب فلعله يرد بذلك العلما الذين يوصفون بانهم قطب الدين. يعني وان انه يعني اه لهم جهود عظيمة في اظهار الدين. وان الدين يعني انهم يقومون بالدين. ومنهم ومن التعبيرات

16
00:05:32.050 --> 00:05:52.050
في ذلك الحنفي هذا الذي جاء في الحاشية قطب الدين فلان. قطب الدين فلان. فلعله يريد بهذه العبارة امثال هؤلاء ولا يريد الاقطاب عند الصوفية الذين يقولون انهم يتصرفون في الكون انهم يتصرفون في الكون. فاذا كلام الصنعاني رحمه الله يحمل

17
00:05:52.050 --> 00:06:22.050
على على هذه المعاني. هذا هذا الامر المنكر الذي كان موجودا ومتوارثا وقد انشأه واسسه بعض الولاة الاتراك آآ كما اشار المصنف استمر هذا العمل حتى حتى جاء زمن الملك عبد العزيز رحمه الله ولما استولى على الحجاز قضى على هذه الفرقة

18
00:06:22.050 --> 00:06:42.050
وجمع الناس على امام واحد. ولكن هذه المقامات بقيت. لانها خارج المطاف. ولكن لما احتيج الى توسعة المطاف اه هدمت وازيلت. واما والا فان جمع الناس على امام واحد من حين تولى الملك عبدالعزيز رحمه الله على مكة

19
00:06:42.050 --> 00:07:02.050
فجمع الناس على امام واحد ولكن المباني هذي اللي يقال لها المقامات بقيت الى يعني مدة طويلة حتى احتيج توسعة المطاف فازيلت وقد يعني شاهدتها في سنة الف وثمان مئة وسبعين الف وثلاث مئة وسبعين يعني كانت موجودة

20
00:07:02.050 --> 00:07:32.050
ولكنها بعد ذلك بعد توسعة المطاف ازيلت. وكان بعض المفتونين بالبدع والخرافات قد كتب كتابه يعني آآ آآ زعم انها نصيحة للعلماء وكان منها ان انعاب على اه علماء هذه البلاد وعلى اهل هذه البلاد يعني هدمهم المنابر التي للمذاهب الاربعة حول الكعبة المشرفة

21
00:07:32.050 --> 00:08:02.050
وقد رددت عليه اه في كتاب وكان من جملة ما قلته حول المقامات اه ما ما نسمعه الان صفحة اربعة وثمانين قال الكاتب كان للمذاهب الاربعة في الحرم المكي منابر فهدمتموها ثم كراسي

22
00:08:02.050 --> 00:08:22.050
الى التدريس فمنعتموها واستنكر قول احد المدرسين في المسجد النبوي ان ابوي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في النار واستشهد لانكاره بقول الله عز وجل ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد

23
00:08:22.050 --> 00:08:42.050
لهم عذاب مهينا وبقوله والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم. وعول في نجاة الابوين على رسائل سيوطي في ذلك؟ والجواب ان يقال يريد الكاتب بالمنابر المهدومة المقامات التي على اطراف المطاف سابقا

24
00:08:42.050 --> 00:09:02.050
والتي يقال لها مقام الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي. وكانت موجودة قبل ولاية الملك عبد العزيز رحمه الله وكان كل اصحاب مذهب يصلون على حدة عند هذه المقامات. فكان من اعظم حسنات الملك عبد العزيز رحمه الله انه

25
00:09:02.050 --> 00:09:22.050
منذ بدء ولايته قضى على هذا التفرق في الصلاة حول الكعبة وجمع الناس على امام واحد يصلي بهم مجتمعين غير متفرقين وقد بقيت الولايات التي يقال لها المقامات الى ان ازيلت عند توسعة المطاف. وقد شاهدتها عندما حججت فرضي سنة

26
00:09:22.050 --> 00:09:42.050
السبعين وثلاث مئة والف وقد سمعت من الدكتور محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله وهو ممن ادرك ذلك الوقت يذكر ان واحدا ممن المهم ممن المهم ذلك التفرق تحدث مع واحد من المتعصبين منكرا لذلك التفرق

27
00:09:42.050 --> 00:10:02.050
كان جواب ذلك المتعصب ان قال الدليل على انكم لستم على حق انه ليس لكم مقام حول الكعبة. فكان جواب المنكر ذلك فكان جواب فكان جواب المنكر لذلك التفرق يكفي المسلمين جميعا مقام ابراهيم ولا يحتاجون الى

28
00:10:02.050 --> 00:10:22.050
اخرى والكاتب في اوراقه يظهر التعلم من فرقة المسلمين في هذا الزمان فيقول بلاد امريكا واوروبا فوصلها داؤكم الدفين فاشتعل الخلاف في مساجد في مساجد ومدارس المسلمين هذا تابع لابن باز وابن عثيمين

29
00:10:22.050 --> 00:10:42.050
يكفر الصوفية والذاكرين وهذا اشعري او ما تريدي. وهذا ديوبندي او بليروي الى اخره. يحارب بعضهم بعضا ويحرم الصلاة خلفهم والزواج والتواصل فيما بينهم. ويقطع اواصر الدين. فاذا كان هذا تألمه

30
00:10:42.050 --> 00:11:02.050
المسلمين في اوروبا وامريكا فما باله يتألم ويحزن لوحدتهم وزوال فرقتهم عند الكعبة. فينقم على من كانوا سببا في هذه الوحدة ويقول كان للمذاهب الاربعة في الحرم المكي منابر فهدمتموها. وهذا التناقض من الكاتب في تألمه على الفرقة

31
00:11:02.050 --> 00:11:22.050
في امريكا واوروبا وتعلمه وتعلمه وحزنه على وحدة المسلمين في صلاتهم عند الكعبة ناشئ عن اتباع الهوى ممن يدعو الى الحق والهدى وما احسن قول وما احسن قول عبد ابي عثمان النيسابوري رحمه الله من امر السنة على نفسه قولا

32
00:11:22.050 --> 00:11:42.050
فعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة. ثم ما علاقة ما اراد نصحهم؟ ثم ما من اراد نصحهم بتفرق غيرهم الى اشعري او ما تريدي وديوبندي او بريلوي الى اخره على حد قوله

33
00:11:42.050 --> 00:12:02.050
هذا تابع لابن باز وابن عثيمين يكفر الصوفية والذاكرين هو من الافك المبين كما سبقت الاشارة الى ذلك. واما في المسجد الحرام والمسجد النبوي فهو مستمر وقائم والحمد لله في التفسير والحديث والفقه وغيرها واذكر ان مما درس

34
00:12:02.050 --> 00:12:22.050
في المسجد النبوي موطأ الامام مالك رحمه الله درسه كل من الشيخ عطية ابن محمد سالم والشيخ عمر محمد فلاته رحمهما الله ومقتضى الولاية والامانة والنصح للمسلمين الا يسمح لكل من اراد ان يفتح فاه في المسجدين الشريفين. واما انكاره القول بان ابا

35
00:12:22.050 --> 00:12:52.050
رسول الله صلى بس خلاص يعني آآ يعني مقتضى الولاية وآآ القيام بالمسؤولية انه لا كان كل احد يعني ان يهذي ويتكلم ويظهر الباطل وينشر البدع في المسجدين في مكة والمدينة التدريس بحمد الله قائم ويدرس فيه الفقه ويدرس

36
00:12:52.050 --> 00:13:12.050
التوحيد ويدرس فيه الحديث ويدرس فيه يعني العلوم المختلفة التي يحتاج اليها الناس يعني للتعليم ويحتاج الى يا طلبة فهذه موجودة بحمد الله ولكن اتباع الهوى والنيل والحقد على من يتمسك بسنة ويظهر

37
00:13:12.050 --> 00:13:52.050
سنة يجعل الانسان يتكلم بما بمثل هذا الكلام. يجعل الانسان يتكلم بمثل هذا الكلام هو يلوم على فعل الخير لانه يريد البدع ويريد المحدثات ويريد المنكرات والضلالات نعم نتابع فان قلت والمقصود ان كون المصنف ذكر هذه المثالين يريد ان كون الخرافيين وكون القبوريين

38
00:13:52.050 --> 00:14:12.050
يحصل منهم يعني هذا البلاء وانه يعني لا ينكر عليهم. ان اقل احوال درجات الإنكار بالقلب ومع ان الإنكار كما هو معلوم حاصل وواقع والإمام الصنعاني يحسب هو ممن انكر بكلامه هذا

39
00:14:12.050 --> 00:14:32.050
هو كلام الشوكاني رحمه الله في شرح الصدور اوضح من هذا قال انه العلماء ما سكتوا ما سكتوا عن الانكار دلهم على مختلف العصور والدهور يروون الاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في تحريم البناء على القبور وينشرونها ويذيعونها ويبينون يعني اه اه حكم ذلك

40
00:14:32.050 --> 00:14:52.050
هو ان واه لم يكونوا سكتوا على هذا لم يكونوا سكتوا عن ذلك. ولكن من ناحية اه كثرة اه اه الذين يبتلون بهذا وكل انسان كل من لقيه ينكر عليه قد لا يتيسر ذلك وقد لا يتأتى ذلك

41
00:14:52.050 --> 00:15:12.050
كما هو معلوم مشاهد في بعض المنكرات وبعض المعاصي ما يستطيع الانسان كل مرة رآه متلبسا بها او واقعا فيها يحذره منها بكثرة ذلك لكنه لا يحصل منه عدم البيان فيبين اما في درس

42
00:15:12.050 --> 00:15:32.050
او في دروس او في محاضرات او في رسائل او في كتب او في مؤلفات وكل هذا انكار. واما كونه يعني يرى اي شخص من الاشخاص ثم لا يقف عنده ينكر عليه فهذا لكثرته قد لا يتيسر. لكثرته ولعمومه ولانتشاره قد يأتي الانسان انه كل من رأى

43
00:15:32.050 --> 00:15:52.050
وهو منتصر رأى انسان متصل بمعصية انه ينبهه على تلك المعصية التي هو واقع فيها ولكن البيان يحصل يعني اه في الجملة اما بتأليف واما بجرس واما بمحاضرة واما يعني يعني بالمذاكرة اما

44
00:15:52.050 --> 00:16:12.050
اي فرد من الافراد يحصل منه الوقوع في معصية ثم لا ينكر عليه ويقال ان العالم يعني اه اه رأى احدا ولينكر عليه هذا قد لا يتأتى لكثرة الشر ولكثرة المعاصي قد يأتي يسر له ان كل آآ جزئية ينبه عليها

45
00:16:12.050 --> 00:16:32.050
لكن البيان قد حصل في الجملة. نعم. وان قلت يلزم من هذا ان الامة قد اجتمعت على ضلالة. حيث سكتت عن انكارها لاعظم جهالة. نعم. قلت حقيقة الاجماع اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه واله وسلم على

46
00:16:32.050 --> 00:16:52.050
امر بعد عصره وفقهاء المذاهب الاربعة يحيلون الاجتهاد من بعد الاربعة وان كان هذا قولا باطلا من لا يقوله الا من كان للحقائق جاهلا فعلى زعمهم لا اجماع ابدا من بعد الائمة الاربعة. فلا يرد السؤال

47
00:16:52.050 --> 00:17:12.050
فان هذا الابتداع والفتنة والفتنة في القبور لم يكن على عهد ائمة المذاهب الاربعة. هذا هذا الكلام مبني على اساس انه ما فيه انكار. ولكن الانكار كما علمنا واقع. وحاصل. وغير مسكوت عنه

48
00:17:12.050 --> 00:17:32.050
يعني ما حصل السكوت يعني نهائيا. وما ذكره من ان الفقهاء المذاهب يحيلون الاجماع بعد المذاهب الاربعة او بعض الائمة الاربعة يعني هذا كلام فيه يعني فيه ما فيه و

49
00:17:32.050 --> 00:17:52.050
يعني من ناحية ان الفقهاء المذاهب ليسوا على هذه الطريقة وليسوا يقولون هذه الطريقة وانما هذا يمكن يحصل من بعضهم يحصل من بعضهم والشيخ اسماعيل الانصاري رحمه الله اشار الى هذا في تعليقه ايش قال؟ احالة الاجتهاد من بعد الائمة الاربعة ليس الا قول لبعض

50
00:17:52.050 --> 00:18:12.050
الا قول بعض المنتسبين الى هذه المذاهب من المتأخرين. وقد اعتبر السيوطي ذلك القول منهم جهلا والا في الرد عليه كتابا على من اخلد الى الارض وجهل ان الاجتهاد في كل عقد فرض. وقد سرد نصوص فقهاء المذاهب الاربعة المعتبرين على خلاف ما ذكره الصنعاني

51
00:18:12.050 --> 00:18:32.050
هنا ايه يعني معناها ان ان كلام السناني يعني فيه تعميم الواقع ان هذا حصل من البعض لا يدل على يعني ان ان الجميع ان يقولون بهذا بل فيهم من ينكر هذا بل فيهم يعني في اصحاب المذاهب الاربعة من ينكر

52
00:18:32.050 --> 00:18:52.050
وهذا شيء ثم يقول انها اذا كان يعني ان هذا الاجماع انها يعني معناه انها حصل آآ آآ يعني آآ الاجماع على هذا يقال ان الاجماع يعني آآ انه يعني على قولهم ان ان الاجتهاد انه يعني ليس

53
00:18:52.050 --> 00:19:12.050
لا يحصل بعد المذاهب الاربعة اذا تكون المسألة غير واردة. المسألة او الايراد غير وارد. الايراد غير واردة ولكن يعني كما هو معلوم الجواب هو ان الانكار يعني اولا ما حصل ما ترك والانكار هو حاصل

54
00:19:12.050 --> 00:19:42.050
وهاي واقع وحاصل ولم يعني يحصل السكوت وصنعاني نفسه في كتابته هذا هذه هي من انكار المنكر وغيره كذلك ينكر المنكر والنقول عن العلماء فيما يتعلق اه فتنة القبور وبيان حرمتها هذا موجود في مختلف العصور والدهور. ومما ومن ذلك ما ذكره ابن كثير

55
00:19:42.050 --> 00:20:02.050
مما سبق ان اشرت اليه هو انه قال ان يعني ان اصل البلاء يعني هو من من الغلو اصحاب القبور وان الشرك انما جاء يعني من الشرك باصحاب من الغلو باصحاب القبور. فهذا كلام ابن كثير

56
00:20:02.050 --> 00:20:22.050
قبل طويلة وهذا الذي قرره الصنعاني من الافتتان بالقبور آآ قد سبقه سابق اليك وجاء بعده يعني غيره ممن اه يبين يعني هذا الحكم فالقضية ما حصل لها سكوت وانما الانكار

57
00:20:22.050 --> 00:20:42.050
حاصل الانكار حاصل وواقع على مختلف العصور والدهور. وهذه الفتن وهذه الاشياء ما وجدت الا بعد الائمة الاربعة نعم وعلى ما نحققه فالاجماع وقوعه محال. فان الامة المحمدية قد ملأ

58
00:20:42.050 --> 00:21:02.050
الافاق وصارت في كل ارض وتحت كل نجم. فعلماؤها المحققون لا ينحصرون. ولا يتم لاحد معرفة احوالهم فمن ادعى الاجماع بعد انتشار الدين وكثرة علماء المسلمين فانها دعوة كاذبة كما قاله ائمة التحقيق. هذا فيه ما فيه

59
00:21:02.050 --> 00:21:22.050
لان الاجماع لا يقال انه انتهى وانه لا يمكن بل يمكن ان يحصل بل يمكن ان يحصل في بعض المسائل يمكن ان يحصل عليه اجماع لا يحصل فيها خلاف اللهم الا من كان عنده يعني مرض آآ في قلبه ومن امثلة ذلك هذه التفجيرات التي حصلت

60
00:21:22.050 --> 00:21:42.050
يعني في في الرياض حصلت في بعظ البلاد هذي كل ينكرها كل ينكرها والناس متفقون على انكارها وان هذا وان هذا من من البلاء وان هذا من الشر ولا يحبذها الا من كان مجرما من جنس هؤلاء المجرمين الذين

61
00:21:42.050 --> 00:22:02.050
ما حصل منه ذلك فاذا يمكن ان يقال ان الاتفاق حاصل على هذه المسألة على ان هذا امر منكر وانه غير سائق وان هذا من اعظم الاجرام يمكن ان يقال ان هذا متفق عليه ولا ينكره ولا يخالف في ذلك عاقل يدري ما يقول اما من كان في قلبه مرض

62
00:22:02.050 --> 00:22:32.050
وكان مثل هؤلاء المجرمين فهذا لا عبرة به ولا عبرة بكلامه. لان كونه المسلمين تهدم العمارات على من فيها في بلاد المسلمين. اي اي جهاد هذا؟ واي حق يكون وبهذا لا شك ان هذا من الامور الواضحة الجلية التي يقال يمكن ان يحصل الاتفاق على على انكارها ولا ولا آآ

63
00:22:32.050 --> 00:22:52.050
يوافق عليها ولا يحبذها الا من ابتلي وصار قلبه مريظا وصار من جنس هؤلاء المجرمين. نعم ثم لو فرض انهم علموا بالمنكر وما انكروه بل سكتوا عن انكاره لما دل سكوتهم على جوازه فانه قد علم

64
00:22:52.050 --> 00:23:12.050
من قواعد الشريعة ان وظائف الانكار ثلاثة اولها الانكار باليد وذلك بتغيير المنكر وازالته ثانيها الانكار باللسان مع عدم استطاعة التغيير باليد. ثالثها الانكار بالقلب عند عدم استطاعة التغيير باليد واللسان

65
00:23:12.050 --> 00:23:32.050
فان انتفى احدها لم ينتف الاخر. ولهذا يعني بيان ان نقول ان يعني انهم سكتوا يعني السكوت لا يدل على الاقرار. السكوت لا يدل على الاقرار. لانه يمكن ان يكون سكت يعني في موضع ولكنه تكلم

66
00:23:32.050 --> 00:23:52.050
في موضع اخر او ادى ما عليه بكتابة او ما الى ذلك. لا انه يعني يحصل في جزئية من الجزئيات يراها ثم لا يتكلم فيها. اكتفى كلام سابق له او بمؤلف له او برسالة له او ما الى ذلك من الاحوال التي يحصل بها واذا كان

67
00:23:52.050 --> 00:24:12.050
يستطيع لا هذا ولا هذا فاقل احواله ان يكون منكر بقلبه ان يكون منكرا بقلبه. نعم ومثاله مرور فرد من افراد علماء الدين باحد المكاسين وهو يأخذ اموال المظلومين. فهذا الفرد من

68
00:24:12.050 --> 00:24:32.050
الدين لا يستطيع التغيير على هذا الذي يأخذ اموال المساكين باليد ولا باللسان. لانه انما يكون سخرية لاهل العصيان فانتفى شرط الانكار بالوظيفتين ولم يبقى الا الانكار بالقلب الذي هو اضعف الايمان. نعم. فيجب على

69
00:24:32.050 --> 00:24:52.050
من رأى ذلك العالم ساكتا عن الانكار مع مشاهدة ما يأخذه ذلك الجبار ان يعتق ان يعتقد انه تعذر عليه الانكار باليد واللسان وانه قد انكر بقلبه. فان حسن الظن بالمسلمين اهل الدين واجب والتأويل لهم ما امكن ضربة لازم

70
00:24:52.050 --> 00:25:12.050
فالداخلون الى الحرم الشريف والمشاهدون لتلك الابنية الشيطانية التي فرقت شمل الدين وشتت صلوات المسلمين مع يدورون عن الانكار الا بالقلب كالمارين على المكاسين وعلى القبوريين. لكنهم كما هو معلوم ما سكتوا. كما ذكر

71
00:25:12.050 --> 00:25:32.050
شيخ عن قطب الدين حنفي الذي قال انه من حين وجدت هذه البدعة والرسائل موجودة فيها والعلماء تكلموا فيها ولا يزالون يتكلمون فيها فلا يقال ان السكوت قد حصل وانه ما حصل انكار يعني هذا الامر بل بل هو حاصل واذا

72
00:25:32.050 --> 00:25:52.050
كان يعني احد رآه ويعني لم يتمكن من كونه ينكر فاقل احواله ان يكون منكرا بقلبه اذا لم قد انكر بلسانه يكون منكرا بقلبه. نعم. ومن هنا يعلم اختلال ما استمر عند عند ائمة

73
00:25:52.050 --> 00:26:12.050
من قولهم في بعض ما يستدلون عليه بالاجماع انه وقع ولم ينكر. فكان اجماعا. نعم هذا كلام غير صحيح اذا يعني الاستدلال بان شيء وقع ولا ننكر فكان استدلالا فكان يعني فكان اجماعا يعني قوله

74
00:26:12.050 --> 00:26:32.050
يقع للمنكر كلمة الى المنكر هذه يمكن ان يكون ينكر ولا يطلع عليه. الانسان انكار وجد ولكنه ما طلع عليه. وقد يكون انه يعني بعض الناس ما انكر لان كونه ما يتمكن ما يتمكن من الانكار. او لا يستطيع الانكار فيكون معذورا. نعم

75
00:26:32.050 --> 00:26:52.050
ووجه اختلاله ان قولهم ولم ينكر رجم بالغيب فانه قد يكون انكرته قلوب كثيرة تعذر عليها انكار باليد واللسان وانت تشاهد وقد يكون حصل انكار باللسان ولكنه لم ينقل ومنه ما نقل يعني

76
00:26:52.050 --> 00:27:12.050
كهذه المؤلفات التي الفت والتي اشير اليها وذلك كافر في الانكار. نعم. وانت تشاهد في زمانك انه كم من امر يقع لا تنكره بلسانك ولا بيدك. وانت منكر له بقلبك. ويقول انت منكر لا تنكره لكثرة

77
00:27:12.050 --> 00:27:32.050
وانك لا تستطيع ان تأتي للجزئيات وكل ما رأيت يعني آآ هذه الامر المنكر من شخص من الناس وقفت معه تكلم فيه لكن يمكن يمكن انك تتكلم بكتابة رسالة بمحاضرة يعني بخطبة

78
00:27:32.050 --> 00:27:52.050
او ما الى ذلك احسن من كارثة. يعني مثل الان مثل الاشياء التي بلي بها الناس مثل شرب الدخان وحلق اللحى. هل الانسان كل من رأى انسان حالق لحيته يروح يروح يتكلم معه ويقول هذا ما يجوز. يعني صار لكثرته الناس ما يستطيعون انهم يتكلمون فيه. يعني مع كل احد لكن يستطيعون

79
00:27:52.050 --> 00:28:12.050
ان يتكلموا في كلام عام في خطب في رسائل في مؤلفات ويكون حصل منهم المقصود لكن اي فرد من الافراد كل من لقيته تقف معه هذا قد لا يتيسر. وانت تشاهد في زمانك انه كم من امر

80
00:28:12.050 --> 00:28:32.050
يقع لا تنكره بلسانك ولا بيدك وانت منكر له بقلبك. ويقول الجاهل اذا رآك تشاهده سكت فلان عن الانكار قوله اما لائما او متأسيا بسكوته. يعني اما لائما لكل انسان ما حصل منه الانكار او متأسيا

81
00:28:32.050 --> 00:28:52.050
كان يقول انه يعني ما ما يعني ما انكره هذا العالم اذا يعني نقتدي به. وهذول مثل ما يحصل ومثل ما ذكره في مواضع عن المفتونين بالقبور انهم يجدون من ينتسب للعلم يعني يشارك في هذه الامور المنكرة

82
00:28:52.050 --> 00:29:12.050
يكون قدوة لغيره في الشر يعني في هذه الامور المنكرة. يعني بحيث انه يحصل منه ما يحصل من العوام وكذلك يحصل منه ما يحصل من قبض النذور واكل يعني النحاير التي تنحر يعني عند

83
00:29:12.050 --> 00:29:32.050
القبور فيعني يظن بعض الناس العوام اذا رأوا من عنده شيء من العلم يكون مشاركا في ذلك يشاركهم في هذه الامور يعني يأكل كما يأكلون ويحضر كما يحضرون ويفعل كما يفعلون يقول يعني هذا

84
00:29:32.050 --> 00:30:02.050
جائز نعم فالسكوت لا يستدل به عارف وكذا يعلم اختلال قولهم في الاستدلال فعل فلان كذا وسكت الباقون فكان اجماعا. نعم وهذا ايظا يسمونه اجماع سكوتي. اجماع سكوتي مهو صحيح لانه يعني لا ينسب الى ساكت قول. يمكن ان يكون ساكت ولكنه منكر غير موافق. نعم

85
00:30:02.050 --> 00:30:22.050
وهذا مختل من جهتين. الاولى دعوة ان سكوت الباقيين تقرير لفعل فلان. لما عرفت من عدم دلالة السكوت على التقرير الثانية قولهم فكان اجماعا. فان الاجماع اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه واله وسلم

86
00:30:22.050 --> 00:30:42.050
لا ينسب اليه وفاق ولا خلاف حتى يعرب عنه لسانه. نعم يعني يقول انه موافق او مخالف. اما مجرد سكوت فلا يقال انه موافق. نعم. قال بعض الملوك وقد اثنى الحاضرون على شخص من عماله وفيهم رجل

87
00:30:42.050 --> 00:31:02.050
ساكت ما لك لا تقول كما يقولون؟ فقال ان تكلمت خالفتهم. يعني اولئك يعني يثنون وهو يعني ما عنده ثناء فقيل له ما لك لا تتكلم؟ قال ان تكلمت خالفته. يعني عندي شيء ما هو عندهم

88
00:31:02.050 --> 00:31:22.050
وما كل سكوت رضا؟ فان هذه منكرات اسسها من بيده السيف والسنان ودماء العباد واموالهم تحت لسان وقلمه. يعني يعني معناه الولاة. هم الذين قاموا بهذه الامور. مثل ما ذكر ان اول ملوك الشراكسة

89
00:31:22.050 --> 00:31:52.050
هو اول من بنى هذه المقامات يعني وكذلك الاضرحة ايضا يعني يعني ولاة اقول يؤسسوا هؤلاء كما سبق ان مر نعم فان هذه منكرات اسسها من بيده السيف والسنان ودماء العباد واموالهم تحت لسانه وقلمه. واعراضهم تحت قوله وكلمه

90
00:31:52.050 --> 00:32:12.050
فكيف يقوى فرد من الافراد على دفعه عما اراد؟ فان هذه القباب والمشاهد التي صارت اعظم ذريعة الى الشرك واكبر وسيلة الى هدم الاسلام وخراب بنيانه. من وجود وجود البنيان على القبور. ويعني ليس هنا شيء

91
00:32:12.050 --> 00:32:32.050
مش تركب ولكنه وسيلة الى الشرك. يعني نسل فينا ليس شركا. ولكنه يعني هو وسيلة الى الشرك. لان التعظيم وظهور يعني الاحتفاء باصحاب القبور بهذه الطريقة يجعل الانسان آآ يقذف الشيطان في قلبه

92
00:32:32.050 --> 00:33:02.050
ان هذا هذا التعظيم من البنيان واشادته ووظع الستور الجميلة والفرش الجميل وآآ السرج والاضاءة الطيب والبخور وغير ذلك من الاشياء اذا جاء انسانا يعني خالي الذهن يعني يقول هذا ما حصل الا لشيء. وان هذا الشخص الذي هو صاحب القبر يعني له شأن وانه ينفع ويضر

93
00:33:02.050 --> 00:33:22.050
فيبتلى بان آآ يصرف شيئا من انواع العبادة لذلك المخلوق. ثم ايضا يعني من يكون من السدنة الذين يقبضون النذور ويقبضون السحت. يعني يزينون له ذلك. ويرغبونه في ذلك. ويعظمون

94
00:33:22.050 --> 00:33:42.050
له ذلك حتى يقع في قلبه يعني آآ آآ البلاء والشر الذي حصل منهم فيقع منه ما وقع منهم ويحصل ومنه ما حصل منهم. نعم. فان هذه القباب والمشاهد التي صارت اعظم ذريعة الى الشرك والالحاد واكبر وسيلة الى هدم

95
00:33:42.050 --> 00:34:02.050
الاسلام وخراب بنيانه غالب بل كل من يعمرها هم الملوك والسلاطين والرؤساء والولاة. اما على قلب لهم اما على قريب لهم او على من يحسنون الظن فيه. من فاضل او عالم او صوفي او فقير او شيخ او كبير

96
00:34:02.050 --> 00:34:22.050
ويزوره الناس الذي يعرفونه زيارة الاموات من دون توسل به ولا هتف باسمه. يعني اول الامر يعني يمكن يعني يحصل بدعة وهو البناء على القبر او دفن المسجد الميت يعني في بناء فيكون هذا يعني

97
00:34:22.050 --> 00:34:42.050
امرا منكرا وبدعة وما حصل لها شرك يعني بهذا العمل يمكن يأتي الناس ويزورون زيارة شرعية وينصرفون لكن اذا طال الامد وحصل وقت يعني يتغير الامر يقع في اذهان من يأتي من الاجيال

98
00:34:42.050 --> 00:35:02.050
ان هذا ما حصل الا لامر وان بيدهم النفع والضر فعند ذلك يصرف لهم آآ شيئا اه من ما هو حق لله عز وجل يصرفه لهؤلاء المقبورين اه اه الذين ابتلي بتعظيمهم

99
00:35:02.050 --> 00:35:22.050
في شيء من انواع العبادة لهم. نعم. ويزوره الناس الذي الذين يعرفونه زيارة الاموات من دون توسل به ولا هتف باسمه بل يدعون له ويستغفرون حتى ينقرض من يعرفه والتوسل به هذا عرفنا فيما مضى

100
00:35:22.050 --> 00:35:42.050
انه يحتمل ان يراد انهم يتوسلون به يعني يطلبون منه الشفاعة والوسيلة عند الله عز وجل او انهم يسألون الله عز وجل بجاهه سؤال الله عز وجل بجاهه هذا بدعة وليس بشرك. وذلك انه سأل الله عز وجل وما سأل غيره. ولكنه سأل

101
00:35:42.050 --> 00:36:02.050
بطريقة غير مشروعة في الدعاء واما اذا توسل بالمخلوق الى الله عز وجل وطلب منه ان يشفع له عند الله فهذا هو الذي جاء في القرآن ان هذا فعل المشركين الذين يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

102
00:36:02.050 --> 00:36:22.050
يعني ما نعبدهم يعني ما ندعوهم الا ليقربونا الى الله زلفى. نعم. بل يدعون له ويستغفرون حتى من يعرفه او اكثرهم يعني بل يدعون له ويستغفرون اللي هي زيارة شرعية. التي اه يدعى فيها للميت

103
00:36:22.050 --> 00:36:42.050
وهادي هي الزيارة الشرعية الميت يدعى له ولا يدعى. الميت يدعى له ولا يدعى. والله تعالى هو الذي يدعى ويرجى فاذا يعني يحصل الامر المنكر وهو البناء على القبور ووضع بناء القباب على القبور وهذا في حد ذاته

104
00:36:42.050 --> 00:37:02.050
بدعة وامرا منكرا واذا يعني آآ حصلت الزيارة الشرعية مع الدعاء والاستغفار وليس فيها الا طلب من الله عز وجل الاموات فهذا يعني ولكن كونه يطلب من الميت يعني شفاء مريظ او كشف كربة

105
00:37:02.050 --> 00:37:22.050
او يتوسط به الله عز وجل ويطلب منه الشفاعة فهذا هو الشرك. نعم. حتى ينقرض من يعرفه او اكثرهم فيأتي من بعدهم فيجد قبرا قد شيد عليه البنا وسرجت عليه الشموع وفرش بالفراش الفاخر وارخيت عليه الستور والقيت

106
00:37:22.050 --> 00:37:42.050
عليه الاوراد والزهور فيعتقد ان ذلك لنفع او لدفع ضر. ويأتيه السدنة ويأتيه السدنة يكذبون على الميت انه فعل وفعل وانزل بفلان الضرر وبفلان النفع حتى يغرسوا في جبلته كل باطل. يعني اللي هي كرامات يقولون لها اللي هي

107
00:37:42.050 --> 00:38:02.050
كرامات يعني لهذا الولي ولهذا الميت انه حصل من كذا وحصل من كذا نفع وضر مما لا يحصل الا لله سبحانه وتعالى ولا يحصل الا منه سبحانه وتعالى. نعم. ولهذا الامر ثبت في الاحاديث النبوية اللعن على من اسرج على القبور. وكتب عليه

108
00:38:02.050 --> 00:38:22.050
وبنى عليها. اه اسراج القبور ورد في حديث فيه مقال لعن الله زائرات القبور ومتخذين عليه في المساجد والسرج المتخذين عن المساجد ثبت في احاديث كثيرة ولكن ذكر السرج انما يعني آآ جاء في حديث فيه مقال له هذا ولكن لا شك ان

109
00:38:22.050 --> 00:38:42.050
هذا من جملة الامور التي يحصل فيها تعظيم القبر والفتنة في القبر فهو منهي عنه. اقول منهي عن ذلك كذلك البناء عليها يعني جاء النهي عنه ويعني هو كذلك ايضا الكتابة عليها جاء النفي عنه لكن

110
00:38:42.050 --> 00:39:02.050
لم يأتي لعن ابو ذكر اللعن يعني ما نعلم يعني شيئا يدل عليه ولكن النهي والتحريم قد جاء يعني في عن الكتابة عن القبور وكذلك البناء البناء عليها. نعم. واحاديث ذلك واسعة معروفة. فان ذلك في

111
00:39:02.050 --> 00:39:22.050
نفسه منهي عنه ثم هو ذريعة الى مفسدة عظيمة. نعم. ذريعة مفسدة عظيمة التي هي الشرك. نعم فان قلت هذا قبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد عمرت عليه قبة عظيمة انفقت في

112
00:39:22.050 --> 00:39:42.050
الاموال قلت هذا جهل عظيم في حقيقة الحال فان هذه القبة ليس بناؤها منه صلى الله عليه واله وسلم ولا من اصحابه ولا من تابعيهم ولا تابعي التابعين ولا من علماء امته وائمة ملته

113
00:39:42.050 --> 00:40:12.050
بل هذه القبة المعمولة على قبره صلى الله عليه واله وسلم من ابنية بعض ملوك مصر المتأخرين وهو قالون للصالح قالون قالون الصالحين قالون قال اوون قال قال هاوون الصالح المعروف بالملك المنصور في سنة ثمان وسبعين وست مئة. ذكره في تحقيق النصرة بتلخيص

114
00:40:12.050 --> 00:40:32.050
معالم دار الهجرة فهذه امور دولية لا دليلية يتبع فيها الاخر الاول. يعني هذا ليس ليس هذا من الشرع ولم يقم على اساس الشرع وانما قام حصل من بعض الولاة هو الذي فعل

115
00:40:32.050 --> 00:40:52.050
هذا مثل ما كانوا يعني يبنون القباب على القبور يعني بنوا هذه القبة على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوجودها لا يدل على انها سائغة لان هذا مثل ما قال عمل دولي لا دليلي. يعني فلا يستدل بوجود القبة يعني

116
00:40:52.050 --> 00:41:12.050
آآ على قبره صلى الله عليه وسلم بان بناء القباب على القبور من الجائز. كما ان ايضا آآ ادخال قبره صلى الله عليه وسلم في المسجد لا يدل على جواز البناء على بناء المساجد على القبور وان الموتى يدفنون في المساجد لان

117
00:41:12.050 --> 00:41:32.050
لان اتخاذ القبور مساجد جاء التحذير منه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ احاديث محكمة تقبل النسخة بحال من الاحوال لان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك في مرض موته وقبل وفاته بخمس ليال وحذر من ذلك وروحه تنزع صلوات

118
00:41:32.050 --> 00:41:42.050
الله وسلامه وبركاته عليه كما جاء في صحيح مسلم من حديث جند ابن عبد الله البجل رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول

119
00:41:42.050 --> 00:42:02.050
اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابو بكر ثم قال الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن

120
00:42:02.050 --> 00:42:22.050
ذلك فهذا الكلام او هذه الجمل او الجملة في القصيرة مشتملة على التحذير من هذا الفعل من وجوه ثلاثة. الامر الاول كونه نسب ذلك للامم السابقة واتى بالا الدالة على الاهتمام والعناية ولفت النظر

121
00:42:22.050 --> 00:42:42.050
وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القرآن واصحاب المساجد. وهذا يعني يعني بيان ان هذا فعل امم سابقة وانما ذكر لنحذر هذا الذي وقعوا فيه ثم اضاف الى ذلك قوله الا فلا تتخذوا قبور مساجد وهذا نهي بلا الناهية بعد الدالة

122
00:42:42.050 --> 00:43:02.050
على على ايضا الاهتمام والعناية. ولم يكتفي بذلك صلى الله عليه وسلم. حتى اتى بالخبر الذي هو بلفظ النهي حيث قال فاني انهاكم عن ذلك فاني انهاكم عن ذلك. فهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام وكمال نصحه فان

123
00:43:02.050 --> 00:43:22.050
الحديث القصير يعني اشتمل على التحذير من هذه الوجوه الثلاثة. وكونه اكد يعني النهي بالطلب الذي هو صيغة النهي اكد ذلك بالاتيان به على صيغة الخبر مؤكدا اياه بان حيث

124
00:43:22.050 --> 00:43:42.050
قال فاني انهاكم عن ذلك. ولم لم يقل صلى الله عليه وسلم فاني اناكم عن ذلك لكان قوله الف ليتخذوا قبور مساجد كافيا. الا فلا يتخذوا قرى مساجد لكن هذا من كمال نصحه وكمال بيانه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الامر المحكم ثم

125
00:43:42.050 --> 00:44:02.050
ايضا عند النزع لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم الموت اي الموت طفق يطرح قميصه على وجهه فاذا اغتم بها كشف قال وهو كذلك لعنة والله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم من المساجد. اذا هذا هو الذي يجب ان نعول عليه. لا يعول على كون القبر ادخل في

126
00:44:02.050 --> 00:44:22.050
بعد مدة طويلة من وفاته صلى الله عليه وسلم فلم يدخل في زمنه صلى الله عليه وسلم ولا فلم يدخل في زمن اه خلفاءه الراشدين ولم يدخل يعني في زمن معاوية بعده ومدة خلافة عشرون سنة وانما دخل في اثناء عهد بني امية فلا تترك الاحاديث محكمة

127
00:44:22.050 --> 00:44:42.050
ويعول على امر حدث وحصل في اثناء عهد بني امية وكذلك ايضا فيما يتعلق القبة وبناء القبة هذا انما حصل من بعض الملوك ومن بعض الولاة. فلا يجوز ان يحتج لا ببناء القبال

128
00:44:42.050 --> 00:45:02.050
باب وبناء الابنية على القبور ولا ايظا بادخال او بجعل المساجد القبور مساجد وانها تبنى المساجد على القبور او يدفن الموتى في المساجد لا يجوز ان يحتج بما حصل في اثناء عهد بني امية على

129
00:45:02.050 --> 00:45:22.050
استساغة ذلك وتترك الاحاديث المحكمة التي لا تقبل النسخ بحال من الاحوال. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما عاش حتى ينسخ. قال ذلك ومات انتهى ما فيه مجال لان يأتي نسخ لان حذر منه قبل وفاته بخمس ليال وحذر من ذلك وروحه تنزع عليه الصلاة والسلام

130
00:45:22.050 --> 00:45:42.050
فهذا لا يقبل النسخ بحال من الاحوال لانه مما قاله في اواخر لحظاته اواخر ايامه بل في اواخر لحظاته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا دال على كمال نصحه وعلى شفقته على امته. وحرصه عليها وانه قد بلغ البلاغ المبين. وترك

131
00:45:42.050 --> 00:46:02.050
ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هذا. نعم. وهذا اخر ما اردناه مما اوردناه لما عمت البلوى واتبعت الاهواء واعرض العلماء عن النكير الذي يجب عليهم ومالوا الى ما مالت العامة اليه

132
00:46:02.050 --> 00:46:22.050
وصار المنكر معروفا والمعروف منكرا ولم نجد من الاعيان ناهيا عن ذلك ولا زاجرا. يعني هذا الكلام يعني غير مسلم. يعني قضية اوجه من انكر ولا يوجد انكار هذا يعني ليس بمستقيم لانه وان كان ما حصل انكار يعني بالتفصيل وبالجزئيات

133
00:46:22.050 --> 00:46:42.050
وبكثرة الجزئيات فان الانكار حاصل بالجملة. وفعل الصنعاني هذا هو من الانكار وتأليفه هذا الكلام هو من الانكار. تأليفه هذا تاب وقول هذا الكلام هو من الشوكاني رحمه الله اوضح هذا في كتابه الذي سيأتي الكلام عليه حيث قال العلماء

134
00:46:42.050 --> 00:47:02.050
آآ يروون الاحاديث ويعلنونها ويبينون الاحكام الشرعية فلا يقال ان العلماء سكتوا ولم ينكروا وهم يعني يرون الاحاديث ويحدثون بها ويبينون الاحكام الشرعية. نعم. قال هذا اخر ما اردناه فيما يتعلق

135
00:47:02.050 --> 00:47:32.050
يعني بهذه بهذه المسألة التي هي البناء على القبور. ثم انه اتى بمسائل اخرى يعني تتعلق الموضوع يعني آآ بعد ذلك نعم. فان قلت قد يتفق للاحياء او للاموات اتصال جماعة بهم يفعلون خوارق من الافعال. يتسمون بالمجاذيب. فما حكم ما يأتون به من تلك الامور

136
00:47:32.050 --> 00:47:52.050
يتعلق بالكرامات والامور التي فيها خوارق للعادات ويقول انها كرامات. وهذا كما هو معلوم قد يحصل يعني شيء من الابتلاء والامتحان وقد يحصل يعني من من من الشياطين من شياطين الجن يتعاونون مع اخوانهم من شياطين الانس فيحصل امور خارقة

137
00:47:52.050 --> 00:48:12.050
فيحصل امور يعني خارقة للعادة وقد يكون يعني شيئا يحصل عن طريق السحر وعن طريق الشحوذة الشعوذة ويخيل للناس ان هذه حقيقة وليس بحقيقة. نعم. فما حكم ما يأتون به من تلك الامور فانها مما جلبت القلوب الى الاعتقاد

138
00:48:12.050 --> 00:48:32.050
قادمها هذه الامور التي يعني يدعونها كرامات ويأتون بحوارق للعادات هذه من جملة الاشياء التي فتن بها الناس من اصحاب القبور يعني الدعوة الى عبادة اصحاب القبور وآآ التشجيع على

139
00:48:32.050 --> 00:49:02.050
وتغيب في ذلك لا سيما من السدنة الذين يقبضون الاموال والذين آآ يبحثون عن المال باي طريقة سواء كان حلالا او حراما على على طريقة آآ تعريف الحلال ما حل في اليد والحرام ما حرمت منه. فالحلال هو الذي يحل باليد. عند الحرامية. واصحاب

140
00:49:02.050 --> 00:49:22.050
الحرام والحرام لم يصل الى يده الحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله والحلال والحرام لكن الناس من عنده الحلال ما حل في يده خلاص اللي يصل بيده هذا هو الحلال. والذي لا يصل الى يده هذا هو الحرام. فيأتي يعني مثل هؤلاء

141
00:49:22.050 --> 00:49:42.050
الذين يعني يبحثون عن ويأكلون السحت ويدعون يعني شيء من الكرامات وقد يكون بعضها كذب وبعضها تهويل وبعضها تسجيل من اجل ان الناس آآ يقدمون على تعظيم هؤلاء ويأتون بالاموال

142
00:49:42.050 --> 00:50:12.050
قال ويأتون بالنذور ويأتون بالنحائر والذبائح التي يذبحونها لهؤلاء الاموات. نعم قلت اما المتسمون بالمجاذيب الذين يلوكون لفظ الجلالة بافواههم ويقولونها بالسنتهم ويخرجونها عن لفظها العربي فهم من اجناد ابليس اللعين. يعني الذين ذكرهم الله الله ما يقول لا اله الا الله ولا يقول الحمد لله ولا اقول سبحان الله

143
00:50:12.050 --> 00:50:32.050
يقول الله اكبر وانه يقول الله الله هكذا ومنهم من يعني يعني يزيد ذلك فيقول هو هو يعني الهاء اللي في اخر لفظ الجلالة يعني بدل ما يأتي بلفظ الجلالة فيقول هو هو يعني هو لا اله الا الله يعني يأتي

144
00:50:32.050 --> 00:50:52.050
يعني بالضمير يأتي بالضمير الذي هو بدل الاسم الظاهر يقول هو هو. نعم. فهم من اجناد ابليس ومن اعظم حمر الكون الذين البستهم الشياطين حلل التلبيس والتزيين. فانا فان اطلاق لفظ اطلاق

145
00:50:52.050 --> 00:51:12.050
لفظ الجلالة منفردا عن اخبار عنها بقولهم الله الله ليس بكلام ولا توحيد وانما هو تلاعب بهذا اللفظ الشريف باخراجه عن لفظه العربي. لان هذا لفظ مفرد والكلام معلوم الكلام العربي هو المركب. الذي

146
00:51:12.050 --> 00:51:32.050
متركز من من يعني من اسم وفعل حرف او من بعضها بحيث يكون كلاما مفيدا. اما يعني لفظ المفرد ليس قبله شيء وليس بعده شيء وانما يعني يأتي يؤتى به وحده دون ان يسبقه الى

147
00:51:32.050 --> 00:51:52.050
اعطه شيء يحصل به الفائدة التامة فهذا لا شك ان هذا من من من الاذكار المبتدعة التي لم ان تكن آآ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه الكرام ولا عن سلف هذه الامة وانما هي من محدثات الامور

148
00:51:52.050 --> 00:52:12.050
انما هي من محدثات الامور. الشيخ اسماعيل علق على هذا. حاول بعض المتأخرين الاستدلال لهذا الصنيع بقول الله تعالى قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى الى قوله قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون. وقال معنى قوله قل الله

149
00:52:12.050 --> 00:52:32.050
لا يكون خطاب خطابك لهم الا هذه الكلمة. كلمة الله. وقد رد عليه الحافظ ابن كثير في تفسيره بقوله وهذا الذي قاله هذا القائل يكون امرا بكلمة مفردة من غير تركيب والاتيان بكلمة مفردة لا يفيد في لغة العرب افادة يحسن السكوت

150
00:52:32.050 --> 00:52:52.050
عليها نعم لان قوله يقول الله ليس المقصود انه يقول بس قل الله وانما يقول قل له انزله انزله يعني الكلام الذي يعني سبق يدل عليه وقد يحذف الشيء اللي دلله فيما قبله عليه يحذف الشيء بدلالة ما قبله عليه يعني بدلا من كونه يعني يعاد

151
00:52:52.050 --> 00:53:12.050
مرة ثانية يكتفى بمجيئه في الاول. والمقصود يعني قل من انزل الكتاب الذي جاء موسى قل الله يعني ما الذي انزل الكتاب؟ الله هو الذي ما هي القضية بس؟ قل الله بس كلمة الله كما يقوله هؤلاء المبتلون بهذه الاذكار المبتدعة الذين لا

152
00:53:12.050 --> 00:53:32.050
يأتون بالاذكار الشرعية وانما يأتون الذكر بهذا اللفظ المفرد او بالظمير يعني نقول هو هو اه بل يعني هذا من اه من الكلام الذي فيه محذوف دل عليه ما قبله كما يقول ابن مالك

153
00:53:32.050 --> 00:53:52.050
وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكم من عندكما؟ يعني تقول زيد يعني ما يحتاج تقول عندنا زيد لان من عندكما كلمة من عندكما هذا دلت على انه اذا قال زيد حصل المقصود دون ان يقول عندنا زيد

154
00:53:52.050 --> 00:54:12.050
ليس هذه لازم يقول عندنا زيت من عندكما زيد يعني ما عندنا زيت فحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكم؟ من عندكما؟ زيد. يعني عندنا زيت. ويقول وفي جوابي كيف زيد؟ قل دنف

155
00:54:12.050 --> 00:54:32.050
فزيد استغني عنه اذ عرف وفي جوابه كيف زيد؟ ما تقول زيد دنف يكفي ان تقول دنف لان زيد جاء في جاء في السؤال فيمكن ان يستغنى عن ذكره في الجواب لكونه جاء في السؤال كيف زيدون

156
00:54:32.050 --> 00:54:52.050
قل دنس يعني زيد دنف. فانت تأتي به يعني اه بلفظ مفرد لكن انت تقصد المحذوف الذي عليه السابق وكذلك قل الله يعني اللي في قصة في قصة موسى وفي الاية اللي سورة الانعام

157
00:54:52.050 --> 00:55:12.050
اي الله انزله وليس المقصود بذلك ذكر مفرد يعني بلفظ الجلالة وانما اه الذكر يكون بالكلام المركب لا يكون باللغة المفرد نعم. وانما هو تلاعب بهذا اللفظ الشريف باخراجه عن لفظه العربي

158
00:55:12.050 --> 00:55:32.050
ثم اخلاؤه عن معنى من المعاني. ولو ان رجلا عظيما صالحا يسمى بزيد وصار جماعة يقولون زيد زيد لعد ذلك استهزاء واهانة وسخرية. ولا سيما اذا زادوا على ذلك تحريف اللفظ. لتحريف اللفظ يعني مثل ما

159
00:55:32.050 --> 00:55:52.050
يعني يشير لذلك اذا غيروا اسم زيد او يعني اضافوا فيها ونقصوا فيه مثل ما الذين يحركون ايضا لفظ الله ويقولون هو بدل الله فيكون هذا اسوأ واسوأ. ثم انظر هل اتى في لفظة من الكتاب والسنة ذكر الجلالة بانفرادها

160
00:55:52.050 --> 00:56:12.050
او الذي في الكتاب والسنة هو طلب الذكر والتوحيد والتسبيح والتهليل. وهذه اذكار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وادعيته وادعية اله واصحابه خالية عن هذا الشهيد خالية خالية خالية عن هذا الشهيد

161
00:56:12.050 --> 00:56:32.050
والنهيق والنعيق. الذي يحصل من من هؤلاء الصوفية الذين يذكرون بمثل هذه الاذكار المبتدعة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم واصحابه يعرفونها وما عرفها سلف هذه الامة وانما هي من محدثات الامور التي قال عنها رسول الله عليه الصلاة والسلام

162
00:56:32.050 --> 00:56:52.050
بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا من محدثات الامور وان الامور المبتدعة يعني مثل هذه الاذكار فليس في كتاب الله عز وجل ولا سنة الرسول شيء من ذلك واما

163
00:56:52.050 --> 00:57:12.050
آآ ذكر او آآ يعني من قوله فقول الله فقد عرفنا الجواب عنه وانه من آآ من قبيل آآ يدل لوجود آآ ذلك في اللفظ آآ قبل ذلك. وقد جاء

164
00:57:12.050 --> 00:57:32.050
في الحديث الصحيح يعني ان ان الساعة لا تقوم حتى لا يقال الله الله المقصود من ذلك ان ان الله لا يذكر يعني حتى لفظ ذكر الله عز وجل لا وجود له عند هذه الحثالة الذين هم شر الناس والذين عليهم تقوم الساعة الذين

165
00:57:32.050 --> 00:57:52.050
عليهم الساعة يعني معناه ان الله لا يذكر لا ذكر له بل هم معرضون عن الله وهم من من شر خلق الله ان من الناس من تدركوا مفتاح احياء. نعم. خالية عن هذا الشهيق والنهيق والنعيق الذي اعتاده من هو عن الله وعن هديه

166
00:57:52.050 --> 00:58:12.050
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسمته ودله في مكان سحيق. يعني هؤلاء يعني اه بينهم وبين السنة مفاوز يعني بينه وبينهم يعني مكان سحيق مكان بعيد ليس لهم صلة بالسنة ولا ارتباط بالسنة وانما هم

167
00:58:12.050 --> 00:58:32.050
منهمكون في البدعة ومنغمسون في البدعة وواقعون في البدعة. ثم قد يضيفون الى الجلالة الشريفة اسماء جماعة من الموتى مثل ابن علوان واحمد بن الحسين وعبد القادر والعيدروس. يعني الله ابن علوان. اما اذا كان

168
00:58:32.050 --> 00:58:52.050
يا الله كلمة يا الله يعني كلام هذا ذكر. يا الله اذا قال الانسان يا الله هذا ذكر. لكن كونه يعني يذكر الله عز وجل ويذكر معه غيره يعني يقول يا يا الله يا فلان فهذا هو الشرك بالله سبحانه وتعالى بل قد انتهى الحال الى انهم يفرون الى اهل القبور

169
00:58:52.050 --> 00:59:12.050
من الظلم والجور كعلي رومان ثم قد يضيف بل قد انتهى الحال الى انهم يفرون الى اهل القبور من الظلم والجور وعلي الاحمر واشبهه واشباههما وقد صان الله سبحانه وتعالى رسوله واهل الكساء واعيان الصحابة

170
00:59:12.050 --> 00:59:32.050
عن ادخالهم في افواه هؤلاء الجهلة الضلال فيجمعون انواعا من الجهل والشرك والكفر. آآ يعني كونه اثابها على اعتبار انهم يجمعون بين يعني آآ ذكر الله عز وجل وذكر غيره. وقوله يعني انه صان الله يعني

171
00:59:32.050 --> 00:59:52.050
صلى الله عليه وسلم واهل بيته من افواه هؤلاء يعني هذا غير غير مسلم لانه وجد من يعني ينادي الله عز وجل وينادي علي وينادي الحسين وينادي اهل البيت ويصرف لهم من الامور التي لا توصف الا لله سبحانه وتعالى

172
00:59:52.050 --> 01:00:22.050
اهل الكساء اهل الكساء اللي هم علي وفاطمة والحسن والحسين. الذين يعني الرسول لما نزل قول الله عز وجل معكم رجالة جمع يعني آآ يعني هؤلاء الاربعة الذين هم علي وفاطمة وللحسن والحسين ووضع الكساء عليهم والحديث صحيح. وهو يدل على ان هؤلاء يعني هم من

173
01:00:22.050 --> 01:00:42.050
توصية اهل البيت ولا يقال انهم هم اهل البيت فقط لان اهل البيت يعني كما هو معلوم يشملهم ويشمل غيرهم ولكن اليهما خصوا اهل البيت لشدة قرابتهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان بنته فاطمة وابنها الحسن والحسين

174
01:00:42.050 --> 01:01:02.050
وزوجها علي يعني جمع هؤلاء وقال اللهم هؤلاء اهلي ومعلوم ان الاية التي جاءت فيها جاءت هي في حق زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم لان السباق واللحاق كله في زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم. فدل القرآن على ان امهات المؤمنين هن من اهل البيت ودلت السنة

175
01:01:02.050 --> 01:01:22.050
على ان اقربائه وفي مقدمتهم علي وفاطمة والحسن والحسين انهم من اهل بيته. نعم. فان انه قد يتفق من هؤلاء الذين يلوكون لفظ الجلالة ويضيفون اليها اهل الخلاعة والبطالة خوارق عادات

176
01:01:22.050 --> 01:01:52.050
وامورا تظن كرامات كطعن انفسهم بالات بالالات الحادة وحملهم الحنش والحية والعقرب واكلهم ومسهم اياها بالايدي وتقلبهم فيها بالاجسام. قلت هذه احوال احوال شيطانية وانك لملبس عليك ان ظننتها كرامات للاموات او حسنات للاحياء. لما هتف هذا الضال باسمائهم

177
01:01:52.050 --> 01:02:12.050
وجعلهم اندادا وشركاء لله تعالى في الخلق والامر. فهؤلاء الموتى انت تفرض انهم اولياء الله تعالى. فهل يرضى ولي الله ان يجعله المجذوب او السالك شريكا له تعالى وندا ان زعمت ذلك فقد جئت شيئا ادا وصيرت هؤلاء الاموات

178
01:02:12.050 --> 01:02:32.050
واخرجتهم وحاشاهم عن ذلك عن دائرة الاسلام والدين. يعني معناه انهم راضون بعبادتك اياهم. يعني على على على زعمك نعم. حيث جعلتهم اندادا لله راضين فرحين. وزعمت ان هذه كرامات لاولياء المجاذيب

179
01:02:32.050 --> 01:02:52.050
هذه كرامات لاولياء المجاذيب الضلال المشركين التابعين لكل باطل المنغمسين في بحار الرذائل الذين لا يسجدون لله سجدة ولا يذكرون الله وحده. فان زعمت هذا فقد اثبتت الكرامات للمشركين الكافرين وللمجانين. وهدمت بذلك ضوابط

180
01:02:52.050 --> 01:03:12.050
الاسلام وقواعد الدين المبين والشرع المتين. واذا عرفت بطلان هذين الامرين علمت ان هذه احوال شيطانية وافعال طاغوتية واعمال ابليسية يفعلها الشياطين لاخوانهم من هؤلاء الضالين معاونة من الفريقين على اغواء على اغواء العباد

181
01:03:12.050 --> 01:03:32.050
يعني المشركين يعني يحصل لعبادهم يعني شيء من هذه الامور يقولون انها كرامات وهي وهي في الحقيقة يعني من من من من من الابتلاء والامتحان ومن الفتن التي تقع او من يعني التعاون

182
01:03:32.050 --> 01:03:52.050
الجن والانس على يعني يعني هذه الامور فيكون يعني معنى ذلك ان هذه كرامة ان حصلت من المشركين من من من من الاصنام ومن يعني التي يعبدونها من دون الله عز وجل. وقد ثبت في الاحاديث ان

183
01:03:52.050 --> 01:04:12.050
والجان يتشكلون باشكال الحية والثعبان. وهذا امر مقطوع بوقوعه فهم الثعابين التي يشاهدها الانسان في ايدي المجاذيب يعني كونه يسير بايديهم ثعابيا وبايديهم يعني امورا يقولون ان هذه خوارق العادة وان بيده ثعبان لان هذا يمكن ان يكون

184
01:04:12.050 --> 01:04:32.050
اما من جهة ان يعني ان هذا من اخوانهم من الجن اللي جاؤوا على شكل حية وقد ثبت في الاحاديث ان الجن اه يعني باشكال الحيات كما ثبت في الاحاديث الصحيحة وقد مر وقد جاء في صحيح مسلم وفي غيره احاديث

185
01:04:32.050 --> 01:04:52.050
تدل على حصول ذلك. والنبي نهى عن قتل اوامر البيوت والحيات التي تكون في البيوت. وذلك انها قد تكون متشكلة يعني من الجن الذي جاءوا على اشكال هذه. فالرسول امر بايذانها ثلاث ايام فان ذهبت والا قتلها. فان ذهبت والا

186
01:04:52.050 --> 01:05:12.050
لانها قد تكون يعني من الجن المتشكلين باشكال الحيات. وقد جاء في ذلك احاديث صحيحة منها يعني آآ التنصيص على انه يعني يأتون بهذه الهيئات وانهم يأتون على شكل هذه الحيات. فثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحتمل ايضا

187
01:05:12.050 --> 01:05:32.050
ان يكون يعني اه بطريقة يعني نزع منها السم يعني اه نزع منها المكان الذي فيه السم فصارت يعني تتحرك وهي ما ما تضر ولا يحصل ولكن الناس يهابونها اذا رأوها. يخافونها ويهابونها وهي لا تضرهم. كما

188
01:05:32.050 --> 01:05:52.050
لا تظر هذه اللي بيده يعني حيث نزع منها مكان السم. نزع منها مكان السم فلا يحصل فيها. يحصل منها ذلك الضرر. فهو اما ان يكون يعني تحول الى شكل حية كما يعني جاء ذلك في الاحاديث صحيحة او انها حية نزع منها الظرر

189
01:05:52.050 --> 01:06:12.050
وصارت يعني لا تؤثر شيئا. ومن رآها قال ان هذه كرامة. يعني هذا الانسان يعني بيد حية والحية ما تقول له شيء اما انه من اخواني من الجن او انه عمل عملا معها بحيث يعني نزع اه اه

190
01:06:12.050 --> 01:06:32.050
المكان الذي فيه سم منها نعم وقد يكون ذلك من باب السحر وهو انواع نعم وقد يكون ذلك من باب السحر يعني تخييل يعني هذه الحيات هي من السحر. قد يكون عن طريق السحر وعن طريق التخيير. نعم. وتعلم

191
01:06:32.050 --> 01:06:52.050
ليس بالعسير بل بابه الاعظم هو الكفر بالله. واهانة ما عظمه الله من جعل مصحف في كنيف ونحوه. يعني هؤلاء الذين يحصل منهم يعني السحر يعني يتعلمونه وهو مبني على الكفر تعلموه انما يكون مبني على الكفر كما جاء في القرآن انما نحن في

192
01:06:52.050 --> 01:07:12.050
انما نحن فتنة فلا تكفر يعني فهو مبني على الكفر ويكون ايضا ذلك باهانة ما عظمه والله عز وجل كالمصحف وغير ذلك مما هو معظم الوقت قرب تستمر الدروس؟ نعم؟ غدا

193
01:07:12.050 --> 01:07:32.050
ما ادري ترون ترون نواصل لاننا سننتهي ان شاء الله في خلال خمسة ايام. ان المحاضرة المعلن عنها اعتذر عنها الشيخ. اي محامي في محاضرة امس معلنة في الدورة للشيخ عبيد الجافعي وهو قد اعتذر فيكون غدا يعني فاضي حتى الدورة ما فيها شيء ايه

194
01:07:32.050 --> 01:07:40.950
نكمل اقول نكمل هذا الكتاب غدا ان شاء الله. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت