بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه. ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعل
اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا ان شقيا ولا محروما. ايها الاحبة نواصل شرح منسك الشيخ العلامة محمد بن ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى توقفنا بالامس على
الاهلال يوم التروية الاحرام يوم التروية انه يستحب للحاج ان يحرم في اليوم الثامن ان شاء واليوم الثامن هو ما يوافق يوم الاحد القادم من الاسبوع الاتي فيستحب للحاج ان يحرم
قبل الزوال ويحرم ايضا من مكانه. لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم احرم من مكان اقامتهم من البطحاء. فيحرم من مسكنه الذي هو مقيم فيه. وسبق ان الشيخ رحمه الله ذكر انه يستحب
عند الاحرام في اليوم الثامن ان شاء الله يستحب ان يفعل ما يفعل عند الاحرام في الميقات. فيستحب ان يغتسل اذا تيسر له ذلك وان يتطيب في رأسه ولحيته والا يطيب ثياب الاحرام
يحرم بازار ورداء ابيظين نظيفين وكذلك ايضا يحرم دبر صلاة مشروعة كصلاة فريضة او سنة مشروعة لان النبي صلى الله عليه وسلم احرم دبر صلاة ويستمر بالتلبية من حين احرامه في اليوم الثامن الى ان يبدأ
برمي جمرة العقبة في اليوم العاشر. فاذا شرع في رمي جمرة العقبة في اليوم العاشر فانه يمسك عن التلبية. قال الشيخ رحمه الله قال فاذا زالت الشمس رحل الى عرنة ونزل فيها وهي قبيل وهي
هي قبيل عرفة. وفيها يخطب الناس خطبة تناسب المقام. تقدم الشيخ رحمه الله تعالى ذكر ان الحاج بعد طلوع الشمس من يوم عرفة يسير من منى الى عرفات. ثم بعد ذلك يقيم
لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هكذا سبق ان بينا ان نمر ليس من عرفات لان نمرة غرب عرنة وعرنة غرب عرفة وادي عرنة ليس من عرفات بنص النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام
قال وقفت ها هنا وعرفات كلها موقف. وارفعوا عن بطن عرنة النبي عليه الصلاة والسلام اقام بنمرة الى ان زالت الشمس ثم بعد ذلك انتقل الى وادي شعورنا الى بطن الوادي وصلى فيه الظهر والعصر خطب الناس
ثم بعد ذلك صلى الظهر والعصر جمعا وقصرا وانما صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بطن الوادي لان بطن الوادي يكون سهلا فيسهل على الناس الصلاة والمكث فيه. لما
صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر بعد ان خطب الناس دخل النبي عليه الصلاة والسلام عرفات. الحاج لا يلزمه ان يصلي مع الامام بل في اي مكان صلى
لا اجزأه ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا وعرفات كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة. قال رحمه الله ثم يصلي بالناس الظهر والعصر قصرا وجمعا في وقت الظهر بمعنى انه يستحب للحاج في يوم عرفة
ان يصلي الظهر والعصر قصرا وجمعا جمع تقديم في وقت الظهر الا من هذا الجمع لكي يمتد وقت صوم وقت الدعاء وقت الوقوف فيجمع الظهر والعصر لكي امتد وقت الوقوف فيتفرغ للذكر والدعاء والتهليل
الى ان تغرب الشمس قال رحمه الله تعالى ويؤذن لهما اذانا واحدا واقامتين. ولا يصلي بينهما شيئا يؤذن في يوم عرفة اذانا واحدا لصلاة الظهر والعصر اقيم اقامتين. اقامة لصلاة الظهر. واقامة لصلاة العصر. هكذا
جاء في حديث جابر المخرج في صحيح مسلم قال ولا يصلي بينهما شيئا اذ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه صلى شيئا من النوافل في يوم عرفة غير
صلاتين الظهر والعصر. لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بين الظهر والعصر شيئا من النوافل والتطوعات مشروعة للمسافر سائر التطوعات مشروعة للمسافر سر الا ثلاث سنن سنة الظهر القبلية والبعدية. فسنة
سنة الظهر القبلية والبعدية لا تشرع للمسافر. وكذلك ايضا سنة المغرب البعدية وسنة العشاء البعدية. فسنة المغرب وسنة العشاء بعديتان وكذلك ايضا سنة الظهر القبلية والبعدية هذه الصلوات الثلاث لا تشرع للمسافر. واما بقية التطوعات من ركعتي الفجر والوتر
تحية المسجد سنة الوضوء صلاة الضحى هذه كلها مشروعة للمسافر كما انها مشروعة للحاضر. قال رحمه الله وما لم يتيسر له صلاتهما مع الامام. فليصلهما كذلك وحده. او مع من حوله من
من امثاله لا يطلب من الحاج ان يذهب الى المسجد مسجد نمرة ويصلي مع الامام. بل يصلي في رحله. ومكانه الذي هو مقيم فيه. هو ومن معه من الحجاج. فلا يطلب ان يذهب
ابى الى المسجد قال ويدل لذلك ما تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا وعرفات كلها موقف. قال رحمه الله ثم الى عرفة. فيقف عند الصخرات اسفل جبل الرحمة. ان تيسر له ذلك
الا فعرفة كلها موقف. حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عرفة موقف. وارفع عن بطن عرنة اخرجه ابن ماجة. وكذلك ايضا اخرجه الامام احمد في المسند والبيهقي في سننه. من حديث جبير ابن
فالمشروع للمسلم ان يقف في اي مكان والنبي صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا وعرفات كلها الذهاب الى الجبل الى جبل عرفة وصعود الجبل هذا ليس مشروعا النبي صلى الله عليه وسلم لم يذهب الى
الجبل ويصعد الجبل. النبي عليه الصلاة والسلام ما صعد جبل عرفة. وعلى هذا نقول تظييع الوقت من بعظ الحجاج في الذهاب والاياب. وصعود جبل عرفة هذا من مداخل الشيطان واتباع خطواته المشروع للمسلم
ان يقف في اي مكان من عرفات. وان يستقبل القبلة. وان يرفع وان يكون متطهرا. وان يكثر من الدعاء. هذا هو المشروع. اما ما يفعله بعض حجاج من الذهاب الى الجبل وصعود الجبل فهذا ليس مشروعا
اعظم من ذلك ما يفعله بعض الحجاج من احداث بعض البدع فبعضهم يعقد شيئا من الخرق او يتمسح بصخور الجبل او بترابه او يطوف ببعض حجارته فهذا كله من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان
قال رحمه الله ويقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو ويلبي في عرفات السنة ان يكون متطهرا الحاج ان يكون متطهرا وان يرفع يديه للدعاء وان يكثر من الدعاء قال ويكثر من التهليل فان خير الدعاء
يوم عرفة فان خير الدعاء دعاء يوم عرفة لقوله صلى الله عليه وسلم افضل ما قلت انا والنبيون عشية عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يكثر في هذا اليوم العظيم من قول لا
اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير خير ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وقاله الانبياء من قبله وينبغي للمسلم ان يستحضر ان يوم عرفة يوم عظيم
وان الله عز وجل يدنو من اهل الموقف حتى يباهي بهم ملائكته فيقول قولوا ماذا اراد هؤلاء؟ وما رؤي الشيطان ما رؤي اصغر ولا ادحر ما رؤي ما رؤيا من يوم عرفة الا ما رؤي يوم بدر وذل
لعظيم رحمة الله. وواسع مغفرته. فهو يوم عظيم. يوم استجابة ويوم استكانة ويوم خضوع ويوم تذلل ويوم توبة يوم رجوع الى الله عز وجل. ينبغي للمسلم في هذا اليوم ان ان يعنى باداب الدعاء. ومن اعظم اداب الدعاء
ان يكون متطهرا مستقبل القبلة رافعا يديه وان يبدأ بحمد الله الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وان يختم بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وان يتخير جوامع الدعاء ان يدعو بادعية النبي صلى الله عليه وسلم
ان يتوسل الى الله عز وجل بالتوسلات المشروعة. الدعاء له توسلات مشروعة. النوع الاول من التوسلات المشروعة ان تتوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى يا رحمن يا رحيم يا ملك يا قدوس يا سلام يا مؤمن
يا مهيمن يا عزيز يا جبار. يا متكبر يا مصور يا خالق الى اخره. يا من على كل شيء قدير يا عالم السر واخفى تتوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته
تأتي العلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. النوع الثاني من انواع التوسلات المشروعة ان تتوسل باعمالك الصالحة. اللهم بايماني بك وبايمان برسولك صلى الله عليه وسلم بصلاتي بصيامي بحجي ببري للوالدين الى اخره اغفر لي وارحمني
كما في قصة النفر الثلاثة الذين انطبقت دخلوا ادركهم الليل فدخلوا غارا فانطبقت عليهم. صخرة على فم الغاية. على فم الغار فقالوا لا ينجيكم الا صالح اعمالكم. فتوسلوا الى الله عز وجل بصالح اعمالهم
النوع الثالث من انواع التوسلات ان تتوسل الى الله عز وجل بذكر حالك فاذا كنت فقيرا تقول يا ربي اني فقير فاغنني. اذا كنت جاهلا يا ربي اني بجاهل فعلمني اذا كنت مريضا يا ربي اني مريظ ان ابني مريظ فاشفه. قال الله عز وجل
عن نبيه موسى عليه الصلاة والسلام رب اني لما انزلت الي من خير فقير. النوع الرابع من انواع التوسلات ان تتوسل الى الله الله عز وجل بوعده باجابة دعاء الداعين. ربي انك امرت
بالدعاء ووعدت الاجابة. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ها نحن دعوناك فاستجب لنا ايضا النوع الخامس من انواع التوسلات المشروعة ان تتوسل الى الله عز وجل بانعامه وافظاله على غيرك. اللهم كما اعطيت فلان فاعطني. اللهم كما
يسرت له امره فيسر لي امري وهكذا. هذه ايها الاحبة هي التوسلات المشروعة التي ينبغي للمسلم ان توسل بها. اما التوسلات البدعية فانها تكون سببا لعدم قبول الدعاء. فبعض تجده يتوسل بذوات الملائكة او يتوسل بجاه جبرائيل وميكائيل او بجاه
محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك من التوسلات التي لم ترد في كتاب الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. و سبق ان ذكرنا انه يشرع الجمع والقصر في عرفة
والجمع كما يقول الامام مالك كذلك ايضا ابو حنيفة واختاره شيخ الاسلام ان علة الجمع في يوم عرفة هو النسك. فالحجاج يجمعون من اجل النسك من اجل اطالة الوقوف عند الامام احمد رحمه الله والشافعي ان العلة هي السفر. كذلك
ايضا القصر نعم القصر ابو حنيفة ومالك علة القصر هي النسك خلافا لشيخ اسلام فانه يرى انها السفر. قال رحمه الله وان زاد في التلبية احيانا انما الخير خير الاخرة جاز. يقول الشيخ اذا زاد في التلبية في بعض الاحيان انما الخير
وخير الاخرة لورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك حسنا. قال رحمه الله والسنة للواقف في يوم عرفة الا يصوم هذا اليوم. السنة للحجاج في يوم عرفة الا
يصوم يوم عرفة. بل يكونون مفطرين. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم في يوم عرفة كما جاء في حديث ام الفضل رضي الله تعالى عنها انهم تماروا في النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة هل هو صائم او لا؟ فبعثت اليه
ام الفضل رضي الله تعالى عنها لبنا بعد العصر فشربه عليه الصلاة والسلام ولان هذا اعون له وانشط على الدعاء. قال ولا يزال هكذا ذاكرا ملبيا داعيا بما شاء راجيا من الله تعالى يجعله من عتقاء
الذين يباهي بهم الملائكة كما في الحديث ما من يوم اكثر من من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة قولوا ما اراد هؤلاء خرجه مسلم في صحيحه. قال الشيخ وفي حديث اخر ان الله يباهي
باهل عرفات اهل السماء فيقول انظروا الى عبادي جاؤوني شعثا غبرا ولا يزال كذلك حتى تغرب الشمس. لا يزال يدعو الله عز وجل ويذكره ويهلله ويكبره ويسبحه ويلبي حتى تغرب الشمس
وان شاء وقف في عرفات وهو جالس او ركب راحلته او قام قائما كما فعل بعض السلف يفعل ما هو الاقشع له. ما هو الاخشع بقلبه قال رحمه الله تعالى فاذا غربت الشمس افاض من عرفات الى مزدلفة
يجب على الحاج ان يقف بعرفات الى غروب الشمس كل لي هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف حتى غربت الشمس وقد قال خذوا عني مناسككم. ولم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم
لاحد من الحجاج في ان يدفع قبله. بل وقف النبي صلى الله عليه وسلم حتى غربت الشمس واستحكم غروبها ثم دفع عليه الصلاة والسلام الى مزدلفة ولو جاز الدفع قبل غروب الشمس
لرخص النبي صلى الله عليه وسلم للدفن في الدفع للضعفة كما رخص لهم الدفع في ليلة المزدلفة ولو جاز الدفع قبل غروب الشمس لدفع النبي صلى الله عليه وسلم لكونه ايسر على الناس والنبي
صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما قال رحمه الله فاذا غربت الشمس افاض من عرفات الى مزدلفة وعليه السكينة والهدوء. لا يزاحم الناس. بنفسه او دابته او سيارته
فاذا وجد خلوة اسرع. فاذا دفع من عرفات الى مزدلفة فعليه السكينة والهدوء والوقار. ولا يؤذي الناس لا يؤذي المسلمين في حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفع من عرفات الى مزدلفة
جعل يقول ايها الناس السكينة السكينة ايها الناس السكينة السكينة يعني الزموا السكينة وفي حديث اسامة المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير كان يسير العنق. والعنق هو انبساط السير. فاذا وجد فجوة
النص يعني اسرع فنقول السنة ان يسير بهدوء وسكينة لكن اذا وجد متسعا فانه يسرع كما هو هدي كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله فاذا وصلها يعني وصل مزدلفة
الوقوف بعرفة ركن. هو اعظم اركان الحج لحديث عبدالرحمن بن يعمر الديلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادركت
وقت الوقوف بعرفة يستمر الى طلوع الفجر يوم يوم النحر الى طلوع الفجر يوم من نحر لا ينتهي وقت الوقوف بعرفة الا بطلوع الفجر يوم النحر وهذا باجماع باجماع العلماء رحمهم الله تعالى. اما
متى يبدأ وقت الوقوف بعرفة؟ الامام احمد رحمه الله يرى انه يبدأ من بعد طلوع الفجر يوم عرفة وعند ابي حنيفة والشافعي انه يبدأ من بعد الزوال. بعد زوال الشمس. وعند الامام مالك رحمه الله
يرى ان وقت الوقوف الركن يبدأ من بعد غروب الشمس. فعلى رأي مالك لو دفع قبل غروب الشمس ولم يرجع فانه لا حج له. والاقرب في هذا المسألة ما ذهب اليه ابو حنيفة والشافعي. وان وقت الوقوف بعرفة يبدأ من بعد زوال الشمس
لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعد الزوال قال رحمه الله تعالى فاذا وصلها يعني وصل مزدلفة اذن واقام وصلى المغرب ثلاثا ثم قام وصلى العشاء قصرا وجمع بينهما. وهذا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
كما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم مزدلفة امر بلالا فاذن واقام ثم صلى المغرب ثم بعد ذلك صلى العشاء باقامة ثانية. قال ولا يصلي بينهما
ولا على اثر كل واحد منهما شيئا. لا يصلي. اذا صلى المغرب فانه لا يصلي بعدها شيئا. لا يصلي سنة المغرب. واذا صلى العشاء ايضا لا يصلي سنة العشاء. لكن بقينا في الوتر. هل يوتر
في تلك الليلة ليلة المزدلفة هل يوتر؟ او نقول بانه لا كلام الشيخ رحمه الله الشيخ الالباني كلامه هنا يفيد انه لا يوتر. ولهذا قال ولا يصلي بينهما ولا على اثر كل واحد منهما شيئا
فالشيخ رحمه الله يأخذ بظاهر حديث جابر النبي صلى الله عليه وسلم كما من حديث جابر لما صلى المغرب والعشاء نام نام النبي صلى الله عليه وسلم اضطجع حتى طلع الفجر. فظاهر حديث جابر
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الوتر في تلك الليلة قال بعض العلماء يوتر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على الوتر في السفر وفي الحضر. لم يكن النبي صلى الله عليه
سلم يدع الوتر لا سفرا ولا حظرا. وجابر رضي الله تعالى عنه لم ينقل كل تفاصيل حجة النبي صلى الله عليه وسلم. فهو هناك اشياء لم ينقلها جابر رضي الله تعالى عنه. في ظهر والله اعلم انه
وفي تلك الليلة انه يصلي صلاة خفيفة لا يطيلها. فيوتر في الليلة ولا يطيل الصلاة او يكثر الركعات قال رحمه الله ثم ينام حتى الفجر هكذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم سنة للاقوياء الا يدفعوا السنة للاقوياء ان
يمكث الى طلوع الفجر. فاذا طلع الفجر صلوا الفجر بغلس ثم استقبل القبلة للدعاء والذكر الى ان يسفر جدا ثم بعد ذلك سيدفعون من مزدلفة الى منى. قال رحمه الله فاذا تبين له الفجر
صلى في اول وقته باذان واقامة لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر صلى الفجر بغلس في اول وقتها لكي يمتد وقت الذكر. والدعاء قال رحمه الله ومزدلفة كلها موقف فحيثما وقف فيها جاز مزدلفة
كلها موقف النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الفجر اتى اتى المشعر الحرام. والمشعر الحرام جبل هناك. يقال له قزح جبل يقال له قزح وهذا المشعر بني عليه الان
الموجود هناك. المسجد الموجود هناك بني على هذا المشعر فمزدلفة مشعران. مشعر عام ومشعر خاص. المشعر هو ذلك المكان الذي ذهب اليه النبي صلى الله عليه وسلم والذي بني عليه اليوم المسجد الموجود
والمشعر العام هو كل مزدلفة الله عز وجل قال فاذا فظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام واذكروهم كما هداكم قم وان كنتم من قبله لمن الظالين. قال رحمه الله ثم
ثم ينطلق قبل طلوع الشمس الى منى وعليه السكينة فهو يلبي ما ذكر الشيخ رحمه الله ان السنة ان ان يقدم الضعف الضعفة السنة ان يدفعوا اخر الليل ويدل لذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين قال
كنت في من قدم النبي صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله ومن عمر ايضا في الصحيح كان يقدم اهله او ضعفة اهله ويقول ارخص في هؤلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم النبي صلى الله عليه وسلم
ام سلمة رضي الله تعالى عنها. كذلك ايضا ميمونة رضي الله تعالى عنها. فالسنة للضعف لمن يقوم بامر الضعفة ان يتقدموا اخر الليل ان يدفعوا من مزدلفة الى منى اخر الليل هذا هو السنة. اما الاقوياء فالسنة
بالنسبة للاقوياء ان يمكثوا في مزدلفة كما مكث النبي صلى الله عليه وسلم ويصلوا الفجر فيها بغلس ثم يستقبل قبل الدعاء الى ان يسفر جدا هذا هو السنة بالنسبة الاقوياء
المبيت بمزدلفة عند احمد والشافعي انهم من حين الى انتصاف الليل. فاذا انتصف الليل له ان يدفع الحاج اذا انتصف الليل عند احمد والشافعي له ان يدفع من مزدلفة الى منى. واما ابو حنيفة ومالك
اما ابو حنيفة رحمه الله فيرى انه لا يدفع الا بعد طلوع الفجر بلحظة لان وقت البيتوتة عند الحنفية هي ما بعد طلوع الفجر بلحظة واحدة. واما عند الامام مالك رحمه الله
فالبيتوتة بقدر حط الرحال سواء كان في اول الليل او في اخره او في وسطه فاذا حط رحله او بقدر حط الرحال له ان يخرج من مزدلفة والاقرم كما ذكرنا ان الضعف السنة ان ان يقدموا
اخر الليل وجاء في حديث اسمى رظي الله تعالى عنها انها كانت تنتظر حتى يغرب القمر. فاذا غرب القمر من مزدلفة الى منى وتقول ارخص في هؤلاء نعم تقول اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للظعن ولو ان الضعفة
دفعوا بعد منتصف الليل فلا بأس. لكن الاحسن ان يمكثوا الى غروب القمر. كما جاء عن اسمى رظي الله تعالى عنها اما الاقوياء فالسنة ان يمكثوا في مزدلفة الى ان يطلع الفجر كما سلف ويصلوا ويدعوا ثم
يدفعون او ثم يدفعوا قبل طلوع الشمس. هذا هو الاقرب لهذه المسألة قال رحمه الله تعالى ثم يأخذ الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. النبي صلى الله عليه عليه وسلم لما دفع من مزدلفة الى منى سلك الطريق
التي تخرج على جمرة العقبة ولم يعرج على رحله. حتى رمى. ولم ينزل من راحلته حتى رمى. فرمي جمرة العقبة هو تحية منى ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم سلك الطريق الوسطى التي تخرجه على جمرة العرش
ولم يعرج على شيء من رحله ولم ينزل من راحلته حتى رمى جمرة العقبة. وحصى الجمار يأخذها من اي مكان ليس بلازم ان يأخذها من مزدلفة. بل يأخذها من اي مكان
وقد جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه اخذ الحصى من مزدلفة وظاهر حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم امره قداة عرفة امره غداة العقبة
وهو على ناقته ان يلقط له حصيات. امره غداة العقبة وهو على راحلته ان يلقط له حصيات. فاخذهن النبي صلى الله عليه وسلم بكفه وجعل يقلبهن ويقول بامثال هؤلاء فارموا
اياكم والغلو. بامثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو فظاهر حيث ابن عباس لو ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الحصى من عند الجمرة الخلاصة ايها الاحبة ان حصى الجمار ان اخذته من اي مكان فانه
ولم تثبت السنة بمكان محدد يؤخذ منه حصى الجمار قال رحمه الله ويلتقط الحصى التي يريد ان يرمي بها جمرة العقبة في منى. وهي اخر الجمرات واقربه النيل مكة ويستقبل الجمرة ويجعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه
اذا اراد ان يرمي جمرة العقبة فالسنة ان يجعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه تجعل مكة عن يسارك ومنى عن يمينك وترمي جمرة العقبة و لم يحفظ عن النبي
صلى الله عليه وسلم موقفا عند رمي الجمرات الا هذا الموقف وهو الذي دل له حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اما الجمرة الاولى والوسطى في ايام التشريق فانه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
موقفا رمى النبي عليه الصلاة والسلام منه جمرة العقبة رمى منه النبي الجمرة الصغرى والوسطى. اما الجمرة العقبة فذكرنا السنة. اذا تيسر له ان تجعل مكة عن يسارك ومنى عن يمينك ثم ترمي الجمرة العقبة
هكذا ثبت من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله ويرميها بسبع حصيات مثل حصى الخذف. وهو اكبر من الحمصة قليل حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال فرماها بسبع حصيات يكبر
مع كل حصاة مثل حصى الخذف. حصى الخذف يعني الحصاة التي يقذف بها يرمى بها. قربها الشافعية الشافعية يقولون الحصاة التي يرمى بها مثل او بقدر الانملة من الاصبع الا انها اقل من الانملة بشيء يسير طولا وعرضا
مثل الانملة من الاصبع. الا انها اقل بشيء يسير. طولا وعرضا ارضا رمي الجمار له شروط. الشرط الاول ان يرمي بسبع حصيات. لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى بسبع حصيات
لكن لو نقص حصاة ان امكنه ونستدرك اذا كان وقت الرمي باقيا استدرك. واذا لم يمكنه ان يستدرك فلا بأس. اذا نقص وقد جاء في حديث سعد في سنن النسائي انهم كانوا ينصرفون
من الرمي ومنهم من يقول رمينا بسبع ومنهم من يقول اين بست؟ ولهذا الامام احمد رحمه الله خفف في حصاة واحدة فالشرط الاول ان يرمي سبع حصيات. الشرط الثاني ان يرمي بحصى
وعلى هذا لو رمى بحديد او رمى بنعال او خشب فان هذا لا يجزئه وهو بدعة. لانه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض الناس يظن انه يرمي الشيطان لا انت تقتدي بابراهيم عليه الصلاة والسلام
بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم والحكمة ايضا من الرمي اقامة ذكر الله عز وجل. حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لايقاف
ذكر الله. والشرط الثالث ان تقع الحصاد في المرمى. ليس بلازم ان يراها وقعت يكفي الظن لو كنت في مسافة بعيدة ورميت وتظن انها وقعت ذلك ليس بشرط ان تعاين الحصاة وانها وقعت في المرمى
هذا ليس شرطا شرط الرابع ان يرمي رميا فلا يجزئ ان يضع وظعا والشرط الخامس ان يوالي بين الحصيات. لا بد من الموالاة بين الحصيات فلا تفرق لا يطيل الفصل بين رمي الحصيات
وكذلك ايضا في ايام التشريق اذا رمى الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم العصر عقبة يوالي بينها. ولا يفصل بفاصل طويل عرفا الشرط السادس ان يكون الرمي في وقته المعتبر شرعا ووقت رمي جمرة العقبة. من بعد الدفع من مزدلفة
ووصوله الى منى فيوم النحر حرب كله وقت للرميد. اذا لم يتيسر له ان يرمي في النهار فليرمي ليلا