بقي الى الاذان وقت ينتفع به في الاجابة عن الاسئلة بحسب ما يتيسر. يقول هذا هل يجوز ان افعل عمرة لوالدتي التي توفيت وانا قد اديت عمرة؟ نعم يجوز لك ذلك فهو من
انفع البر لها ان تؤدي عمرة عنها يقول هل يقرأ ان تقرأ اية الكرسي والاخلاص في كل صباح ومساء لا يصح في ذلك شيء. واية الكرسي تقرأ الى هوى النائم عندي الى فراشه قرأ عند الكرسي فهي ليست من اذكار المساء وانما هي من اذكار النوم. واما الاحاديث
الوالدة في كون هذه الصور من اذكار الصباح والمساء فلا يصح فيها شيء. يقول ما حكم جمع طواف الافاضة مع طواف الوداع؟ ذلك جائز اذا نواهما جميعا. فاذا نوى طواف الافاضة وطواف الوداع جاز ذلك. فان لم
ينوي الا طوابها الوداع يكون لم يؤدي طواف الافاضة. فلا يزال باقيا عليه الحج لانه لم يؤدي ركنا من اركانه وهو من اركانه العظمى والافضل ان يأتي الناسك بكل طواف على حدة ولا سيما ان كان
انا لاول مرة اؤدي فرض حجه او معه رفقة من نساء لم يؤدين الحج من قبل. بل اكمل ان يأتي بحجهن على وجه الادم بان يؤدينا جميع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة النسك
يكون ما تفسير قولهم المخيط؟ المراد بالمخيط الذي ينهى عنه الناسك هو ان يفصل على هيئة البدن كالقميص والفانيلة والسروال واشباهها هذا هو المراد وليس المقصود بهما به خيطا. فقد يكون فيه خير كالساعة. مثلا او غيرها وليس هذا من جنس المخيط
يقول كيف يفعل الحاج يوم النحر اذا لم يتمكن من طواف الافاضة يؤخره الى الليل او من غد ولا يسقط عنه طواف الافاضة بحال لانه من اركان الحج السؤال الثالث يظهر
انه يسأل فيه عن النقاب للمرأة تقدم ان المرأة لا تنتقب كما في الصحيح فيحرم عليها لبس النقاب وانما تلبس شيئا تستره وعلى وجهها اي ترسله على وجهها بعض الناس يا اخوان ترى يقع في سوء الظن بالله سبحانه وتعالى
عندنا على بعض الامثال يقولون يهيئ العصابة قبل الفلق يعني قبل ان يضرب وبعض الناس يتوقع احوالا سيئة نفسي ثم يسأل ما ما يفعل وهذا غلط الانسان يسأل الله عز وجل ان يسهل عليه حجه ويظن به الظن الحسن
وان الله عز وجل يتقبله عنده ويعينه على اداء نسكه. فاذا عرضت له حال استفتح حينئذ. واما ان يقدر اشياء ثم يجعل ذلك فهيئة العملية الحسابية ان وقع كذا فعل كذا وان وقع كذا فعل كذا فليس هذا من النسك بشيء
يقول هل القارئ عليه سعيات؟ الجواب؟ القارن عليه سعي خطوات واحدة. يقول تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم صلى الله عليه وسلم عن عدم عبد النكاح والاحرام؟ الجواب ان الرواية التي فيها انه دخل في ميمونة محرما وهي
ابن عباس اتفق اهل العلم على انها غلط وان الصواب انه تزوج ميمونة وهو حلال وصح هذا عن ابي رافع وانه كان الرسول بينهما فهو اعرف بحقيقة الامر. فلم يصح انه تزوجها وهو محرم
فعقد الاحرام فعقد النكاح لا يجوز. للمحرم يقول الازار نركب فيه الدبوس يكون على هيئة ولكن ليس فيه فيض ثم سورة الاحرام فليس هذا من محظورات الاحرام هذا يسمى عند الفقهاء شد الرداء وذلك بان يعقد طرفيه وثبت هذا عن
ابن عمر ومثله الدبوس لاجل امساكه في اعلى البدن وليس هذا من لبس المخيط لانه ليس على هيئة البدن وانما ما هو منقد القاء عليه ثم يشد طرفيه بربط احدهما بالاخر او يضع دبوسا هذا جائز لا شيء فيه
يقول ما هي كمية الصلاة في ايام مناح البصر ام الاثنان الصلاة فيها البصر يقصر في هذه الايام والقصر في هذه النسك يقول جدتي مقعدة منذ كذا وانا احج متمتع وانتهيت من عمرتي هل يجوز لي ان افعل العمرة
لها حيث لم تفج من قبل ولم تعتمر. نعم يجوز ذلك. وذكرنا فيما سلف هل اثار في هذا عن الصحابة فان ابن عمر رضي الله عنه قال قال ان اناس يفعلون ذلك ولنعتمر فيه غير ذي الحجة احب الي ان اعتمر في ذي الحجة. فاقر من يفعلها وثبت هذا عن عاشها انها كانت
تفعل ذلك حتى تركته في اخر عمرها فهو جائز لكنه ليس سنة فالافضل الا يفعله لكن اذا اراد ان يفعل هذا جاهل يقول هل من حج بدلا عن غيره له اجر الحج وتوضأ من حج عنه؟ الجواب ان اجر الحج يكون لمن حج عنه لان العمل عنه لكن
هو يصيب حظا من شهود هذه المقامات في هذه الايام ويدعو الله سبحانه وتعالى فله فضل عظيم في هذه الطاعة ما اجر العمل نفسه فهو عن الذي اراد ان يحج عنه وانابه بنسكه
يقول في الحديث ليس من البدع الصوم في السفر وانا مسافر اريد ان اصوم عشر ايام ذي الحجة فماذا تنصحون؟ اولا الصوم انما يكون في تسعة واما العاشر فانه لا يصام. وهذه التسعة
لك ان تصومها حال كونك مسافرا لان ما يفوتك من الايام ذوات الفضل الافضل صيامه مع القدرة عليه هذا عن جماعة من السلف فمثلا يوم عاشوراء ويوم عرفة وتسع ذي الحجة تفوت لا يمكن استدراكها فهذه اذا
الانسان مصابا وهو قادر على ذلك لا يشق عليهم فانه يصومهن ادراكا لفضلهن. ولو وانه ترك ذلك مع اعتياده فعلها كتب له اجرها. فعند البخاري من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض الرجل اوصى فكتب له ما كان يعمل من العمل. واذا كان معتادا لهذا ملازما له كتب اجره ولو كان مسافر اذا كان مسافرا ولو لم يعمل لكن اذا احب ولم تظم نفسه الا بذلك لم يكن هذا معارظا للحديث المذكور
ليكون هذا من اراد ان يعتمر عن احد يعني من الموتى الذين تقدموا بعد ادائه امرأته من اين يحرم؟ يحرم من الحل يخرج الى الحل في جهة التنعيم او عرفة او الشميسي
ثم يحرم بنسكه نيابة عن هذا الذي يؤديه عنها نيابة عن هذا يقول قلتم ان الاكبر استغفر الله واتوب اليه. لماذا لا يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه؟ الجواب لان الاستغفار الذي لزمه
النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عمره كما في الصحيح من حديث عائشة هو قول استغفر الله واتوب اليه فهو الاكمل للانسان يقول هل يجزئ السعي بعد طواف الوداع اذا اثر الانسان طواف الافاضة ولم يسعى للحج؟ نعم لا بأس
بذلك لانه لا يضر تأخيره فهو من جملة الملحق بالطواف يقول هذا نسمع بعض الناس بعد قول اللهم انت السلام في السلام تباركت وعليك السلام او اليك السلام. هذا لزيادتان ليست واردتان فلا يزيدهما. الانسان
في ذكره وقوله عليك السلام جاء النهي عنها في حديث ابن مسعود في الصحيحين لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام يقول ما الفرق بين الضرورة والحاجة؟ الجواب الضرورة هي ما لا
فيقوم غيرها مقامها. والحاجة هي ما يقوم غيرها مقامها. فالفرق بينهما في قيام الشيء بدل غيره بالضرورة لا يقوم شيء مقامه. واما في الحاجة فيوجد غيرها مما يقوم مقامها يقول ما حكم الصلاة في مكان
على الحرام وراء امام المسجد الحرام. اذا كانت الصفوف متصلة والامام يسمع صلي وان كانت الصفوف متقطعة وانت بعيد عنهم في طريق او في فندق او في محل تجاري فلست مهتديا بهم
يقول رجل من عمله ان يصوم التسع من ذي الحجة كل عام وجاء للحج في هذا العام هل يصوم الثمانية؟ معهم يوم ان شاء صام وان شاء لم يصمها واذا كانت هذه عادته فقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا مرض او
شاء الله كتب له ركان يعمل من العمل. يقول هل السعي بين الصفا والمروة؟ عبادة مستقلة مثلها مثل ويمكن التعبد بها من غير حج ولا عمرة؟ لا. الجواب لا. لا يشرع ان يتطوع الانسان بسعيه. بين الصفا والمروة
وفي غير نسك فالسعي بين الصفا والمروة عبادة حال كونه في عمرة او حج كالركوع يكون عبادة يتقرب بها الى الله الدنيا في الصلاة فرض او نفل. فان لم يكن سعيه في نسخ فانه لا يجوز له ان يسعى بين الصفا والمروة متطوعا
يقول هل للحاج ان يمسك عن شعره واظفاره اذا دخل ذي الحجة من؟ الجواب اذا كان محرما بالافراد او القران باقيا على احرامه فلا يجوز له ذلك. اما اذا تمتع فادى عمرته ثم
محل منها فله ان يأخذ من شعره واظفاره وهل يجوز لمن معه مال الصيام بدل الحج لمن كان متمتعا؟ لا تبخل على نفسك اذا كنت تستطيع ان تجد الهدي فانت
الهدي وانما يرفص بذلك لمن لم يجد الهدي يقول هل يجوز اتيان النساء بعد التحلل؟ بعد العمرة الى يوم التروية المتمتع؟ الجواب نعم اذا حل من عمرته وهو متمتع بها الى الحج انزله ان يأتي النساء
يقول هل يجوز تقام العمرة المتمتع والحج اما الجواز فنعم لكن المشروعية لا لا نقول انها سنة يقول ما حكم رسم الجمادات والشمس والقمر جعلها اعين وانوف ما دام يدعو ذلك في علم المصورين ثبت عند البيهقي عن ابن عباس انه قال انما صورة الرأس. فاصل الصورة هي الرأس
فهذا من جملة المنهي عنه. يقول ايهما افضل للحاج ان يصلي في مكان اقامته في العزيزية؟ ام الذهاب للصلاة في الحرم المكي الافضل له ان يصلي في الحرم المكي ان امكنه ذلك. لكن التضعيف مئة الف
كائن له ما دام في حدود الحرم فإذا صلى في حدود الحرم كالعزيزية مثلا فهذا يضاعف له مئة الف في صلاته يقول هذا السائل كيف يكون العطف في الصيغة الثانية
التسبيح والتحميد عند التسبيح والتحميد والتكبير التهليل خمسا وعشرين. يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله. سبحان بسم الله الله اكبر لا اله الا الله حتى يتم خمسا وعشرين منهن
يقول هل ثبت حديث اللهم اني اسألك علما نافعا نسبا طيبا وعملا متقبلا بعد صلاة الفجر يعني من اركانها هذا حديث ام سلمة ازداده ضعيف. يقول ما هي كيفية العقد بالاصابع عند الذكر؟ وكيفيتها رد اولها
على اخرها فاذا رددتم ولا على اخرها يسمى عقدا. تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله اكبر سبحان الله والحمد لله اكبر بعقلها. اما الذي يفعله
وبعض الناس بقوله سبحان الله والحمد لله والله اكبر. فهذا جائز لكنه ليس العقد الذي هو السنة. العقد هو الثني والطين هذا السائل يقول ما حكم اللعب خلال الالعاب الالكترونية؟ الجواب الاصل في الالعاب على اختلافها الاباحة. لكن هذه الاباحة
مربوطة بقواعد منها ان المباح اذا غلب على القلب منع منه كحال كثير ممن يتعاطى هذه الالعاب الكترونية فانه يكلم فلا يتكلم ويخاطب فلا يرد. فاذا بلغت اللعبة من نفسها هذا المبلغ او صرح به ابن تيمية
فاذا كانت مسيطرة على القلب حكيمة الريح فانها لا تجوز. واما اذا كانت من جنس المباح الذي لا ينفعه في المحرمات في نفس اللعبة في اللعبة نفسها ولا في خارجها كتخلفها عن الصلاة فهي جائزة
يقول ما حكم تعلم علم البرمجة اللغوية للعصبية؟ هذا العلم مخلوط باشياء صحيحة واشياء باطلة. فلا يجوز تعلمه حال كونه مخلوطا على الحال التي هي في مدوناتها اصحابه وكثير مما فيه مستمد من الوثنيين
يقول ما حكم رفع اليدين في صالة الجنازة؟ الجواب ان فهذا اشبه بالدليل فانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه وعن جماعة من التابعين انهم يرفعون ايديهم في صلاة الجنازة
الاسعد بالدليل اتباع اثارهم. وهو الذي حكاه البخاري في كتاب جزء اليدين جزء رفع اليدين عن اهل الحديث يقول التسليم بالجنازة واحدة اثنتين مع التوضيح تسليم الجنازة هو تسليمة واحدة
يقول الجيش فريضة حج قوله في هذه السنة اريد ان اؤديها عن شخصين لا يجوز الا ان يؤديها عن عن رجل او امرأة واحدة فلا تشرف بها بين اثنين او اكثر وانما تكون الانابة من
واحد لواحد يقول نسمعكم تقيدون شيخ الاسلام ذلك ان له جدا عالما هو ابو البركات المسجد الجميل. ويقول ابن تيمية الجد وابن تيمية الحبيب والامر سهل فهي الفاظ يكون انا تجاوزت الميقات واحرمت من مسجد التنعيم فسألت احد الشيوخ فقال لي عليك دم الى اخر ما قال ما دام سألته عن
لماذا يسألني؟ اذا سألت مفتيا فاكتفي بفتواه يقول هل تأمل المرأة اثناء الطواف بالمسعى تقدم ان هذه مختص بالرجال فقط. واما النساء فلا يمن لا في الطواف ولا في السعي
يقول لم احرم من الميقات. ارجع الى الميقات واحرم منه يقول لو حجيت متمتعا هل يكفي من التميبات اذا رجعت الى الميقات واحضرت منه اسأل المفتين هناك عما تفعل في نسج اما احتمالاتك العقلية واختياراتك
فاتق الله فيها ودعها جانبا يقول رجل جاء الى الحج مع زوجته بعد اداء العمرة. حصل بينهما اختلاف. على انها تخرج الى الحرم وتقضي حاجاتها من فضلها. حجهم صحيح مع الخلاف ام لا؟ حجهم ان شاء الله تعالى صحيح. وهما ينبغي ان يصطلحا بينهما والصلح خير. ولا ينبغي له ان يمنعها من
الذهاب الى الحرم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. وتقضي حاجاتها في مفردها مع امن الشر عليها وكونها امرأة ثقة مأمونة فلا سيما ذلك
يقول هل هذه التمتع الاضحية ام امر اولادي بالجمع عني في بلدي فهذه التمتع يكفي عن ذلك واذا ورد الحاج هذه البقاع فان الافضل له ان يذبح الهدي فيها وان شاء الله ان يضحي عند اهله فلا بأس لكن الافضل ان يجعل ما يذبحه
وها هنا وهذا اخر الجواب عن ما تيسر من الاسئلة وما بقي نكمله بعد جلس العشاء باذن الله تعالى الحمد لله وصلى الله وسلم على نبي رسوله محمد واله وصحبه اجمعين