1
00:00:00.050 --> 00:01:01.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يجريك لعله يزك اما من استغنى  واما من يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهب

2
00:01:01.450 --> 00:01:59.450
اه كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة قتل الانسان ما اكفر  تبين يسره ثم اماته فاقبره كلا امره الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا

3
00:01:59.600 --> 00:02:24.650
وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا. نحمده حق الحمد. ونسأله التوفيق للرشد. ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين. وعلى اله وصحابته الاخيار منتجبين وتابعيهم بالاحسان الى يوم الدين

4
00:02:24.800 --> 00:02:48.800
اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القضاعي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب

5
00:02:48.800 --> 00:03:13.150
وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه حاء حدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهلاوي

6
00:03:13.150 --> 00:03:33.150
هو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود ابن سليمان

7
00:03:33.150 --> 00:03:53.150
الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا

8
00:03:53.150 --> 00:04:13.150
عبدالرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني وهو اول حديث

9
00:04:13.150 --> 00:04:33.150
سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني ابي احمد ابن عبد الملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد

10
00:04:33.150 --> 00:04:53.150
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد بن بلال البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد الرحمن بن وبشيء ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان ابن عيينة وهو اول حديث سمعته منه. عن عمرو ابن دينار عن ابي

11
00:04:53.150 --> 00:05:12.100
قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

12
00:05:12.200 --> 00:05:33.150
وبعد فهذا المجلس السادس في قراءة الكتاب الرابع من برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود في سنة الرابعة خمس وثلاثين واربع مئة والف وست وثلاثين واربع مئة والف. وهو كتاب الجامع المختصر

13
00:05:33.150 --> 00:05:58.200
من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل المعروف بالسنن والجامع الكبير للحافظ محمد بن عيسى السلم ابي عيسى الترمذي رحمه الله المتوفى سنة تسع وسبعين ومئتين. وقد انتهت بنا قراءته الى

14
00:05:58.200 --> 00:06:22.600
قوله رحمه الله باب ما جاء في التلبية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه اجمعين. اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن كشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي قال

15
00:06:22.600 --> 00:06:52.600
قال اخبرنا محمد اسحاق ابن محمد افضى الدهلوي قراءة حديث ثلاثين منه ان لم يكن اكثر اجازة باقي يومه قال اخبرنا حسن بن علي بن عجيمي اخبرنا محمد ابن احمد غيطي وقال اخونا زكريا ابن محمد الانصاري سماع عليه مجالس عدة. قال اخبرنا محمد ابن علي

16
00:06:52.600 --> 00:07:22.600
سماع عليه قال قال ابن عباس وعلى الرابع منه الى اخر الكتاب كلهم قالوا اخبرنا عبد الجبار ابن محمد الجراحي. قال اخبرنا محمد ابن احمد المحبوبي قال اخبرنا محمد بن عيسى السلمي الترمذي

17
00:07:22.600 --> 00:07:37.900
الله تعالى صاحب السنن انه قال في كتابه باب ما جاء في التلبية قوله باب ما جاء في التلبية تقدم ان هذه الترجمة باب ما جاء هي ام التراجم عند الترمذي

18
00:07:38.200 --> 00:08:01.650
فاكثر من ذكرها في تضاعيف كتابه وبلغ عدتها وفقا لنسخة الكروخ الفا واربع مئة وترجمة واحدة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ممنوع قال حدثنا اسماعيل عن عمر رضي الله عنهما ان تلبية النبي صلى الله عليه وسلم كانت

19
00:08:01.650 --> 00:08:21.650
اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال ابو عيسى رضي الله عنه قال حسن صحيح. والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

20
00:08:21.650 --> 00:08:47.000
واحب الي ان يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشافعي وانما قلنا وسلم ثم زال ابن عمر في تلميذته من قبله لبيك والعمل قال حدثنا القصيبة قال حدث الليث عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه هل منطلق ان يهل ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

21
00:08:47.000 --> 00:08:57.000
قال وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم اكان يزن من عنده في اثر تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك

22
00:08:57.000 --> 00:09:21.600
لبيك والرغبة اليك والعمل. هذا حديث صحيح. قوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك هنا الوقف الصحيح للتلبية كما قرأ القارئ ولبيك الرابعة هي ابتداء الجملة الثالثة فتكون التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد

23
00:09:21.600 --> 00:09:43.200
والنعمة لك لا شريك لك هذه هي الصفة الصحيحة للتلبية. الموافقة للمنقول الشرعي والمعنى اللغوي. فوضع الفاصلة على بما فعله المعتني فيه نظر. فالصواب ان تكون الفاصلة بعد الجملة الثانية بعد كلمة لك

24
00:09:43.450 --> 00:10:07.100
فتكون الجملة الاولى مبدوءة فتكون الجملة الاولى مبدوءة بلبيك والجملة الثانية مبدوءة بلبيك والجملة الثالثة مبدوءة ايضا بلبيك وتكون لبيك ان الحمد والنعمة لك. في الحديثين كليهما نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل التلبية والنحر

25
00:10:07.150 --> 00:10:17.150
قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابي فديك قال وحدثنا اسحاق منصور قال اخبرنا ابن ابي فديك عن الضحاك ابن عثمان عن محمد ابن كثير عن عبد الرحمن ابن ربوع عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان

26
00:10:17.150 --> 00:10:31.300
صلى الله عليه وسلم سئل أيام الحج أفضل قال الحج والسج قال حدثنا ابن ادم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي الا لبى من عن يمينه

27
00:10:31.300 --> 00:10:48.550
ما له من حجر او شجر او مدن حتى تنقطع الارض منها هنا وها هنا. قوله حدثنا ابن ابي فديك تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو احسن محمد ابن

28
00:10:48.900 --> 00:11:10.300
اسماعيل كالبخاري كاسم البخاري تقدم ان هذه الكنية ابن ابي فديك هي عندهم لراو واحد هو محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك قوله حدثنا هناد تقدم ان هنادا عندهم راو واحد هو هناد ابن السري التميمي

29
00:11:10.700 --> 00:11:34.300
قوله عن عمارة ابن غازية تقدم ان هذا الاسم عمارة يأتي في الاسماء واسماء الاباء والكنى بضم  ولم يأت بكسرها الا في موضع واحد من رواة الستة وهو في ابي ابن عمارة رضي الله عنه. صحابي له حديث مشهور في المسح على الخفين

30
00:11:34.350 --> 00:11:53.450
وذكر الضم ايضا فيه الا ان الكسر اشهر. قوله عن ابي حازم تقدم ان حازما في الاسماء والكنى يجيء بالحاء المهملة ولم تجئ هذه الصورة بالخاء المعجمة الا في موضع واحد

31
00:11:54.000 --> 00:12:10.800
باسم ابي معاوية الضرير وهو ما اسمه وهو محمد ابن خازم الكوفي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى احدثنا حسن بن محمد الزعفراني وعبد الرحمن من اسود ابو عمر المصري

32
00:12:10.800 --> 00:12:30.800
وحدة ثنابية عن سعد بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحو حديث اسماعيل ابن عياش عن ابن عمر وجابر قال ابو عيسى حديث ابي بكر حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي فداء عن الضحاك ابن عثمان ومحمد ابن الربوع. وقد روى محمد منكد عن سعيد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة

33
00:12:30.800 --> 00:12:40.800
وروى ابو نعيم الطحان ضرار هذا الحديث عن ضحاك بن عثمان عن محمد عن سعيد بن عبد الرحمن بن ربوع عن ابيه عن ابي بكر رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم

34
00:12:40.800 --> 00:13:10.800
قال ابو عيسى سمعت احمد ابن الحسن يقول قال احمد بن حنبل من قال فقال وما خطأ فقلت قد رأى غيره عن ابن ابي فديك ايضا مثل روايته والعج هو رفع الصوت بالتنمية والثج ونحر البدن. قوله حدثنا عبيدة ابن حميد تقدم ان حميدا في الاسماء واسماء الاباء

35
00:13:10.800 --> 00:13:26.050
هنا يأتي عندهم مصغرا ولم يأتي قط حميد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباهما جاء في رفع الصوت بالتلبية. قال حدثنا احمد بن منيع قال محمد ابن عمر ابن حزم عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد

36
00:13:26.050 --> 00:13:36.050
احمد ابن حارث ابن هشام ابن خلاد ابن السابع عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني وامر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالهلال والتلبية قال ابو عيسى

37
00:13:36.050 --> 00:13:46.050
حديث حسن صحيح ورواه بعضهم هذا الحديث عن خلاد بن سابع زين خرج عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. والصحيح عن خلاد بن السابع نبيه وخلاد بن السابع بن خلاد بن السويدي الانصاري عن زيد بن خالد وابي

38
00:13:46.050 --> 00:13:58.500
رضي الله عنه عن عباس رضي الله عنهم باب ما جاء في الاغتسال عند الاحرام قال احدنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا عبد الله بن يعقوب المدني وعن ابي الزناد عن ابيه ثابت عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم جرد الهلال

39
00:13:58.500 --> 00:14:09.500
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقد استحب بعض اهل العلم ان يغسل عند الاحرام وقول الشافعي قوله عن ابن ابي الزناد تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد

40
00:14:09.650 --> 00:14:32.700
هو عبدالرحمن ابن عبد الله ابن ذكوان المدني وابو الزناد هو ابوه عبدالله ابن ذكوان مكثر من الرواية عن الاعرج عن ابي هريرة وابو الزناد لقب في صورة الكنية فانه يقال له ابو الزناد وابو

41
00:14:32.850 --> 00:14:47.600
عبدالرحمن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابواب ما جاء في مواقيت الاحرام لاهل الافاق. قوله رحمه الله باب ما جاء في مواقيت الاحرام لاهل الافاق اهل الافاق

42
00:14:47.950 --> 00:15:18.300
هم الواردون على البلد من خارجه اهل الافاق هم الوالدون على البلد من خارجه وليسوا اهله وليسوا اهله وهم في احكام الحج ما وراء المواقيت وهم في احكام الحج ما وراء المواقيت

43
00:15:18.700 --> 00:15:29.700
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن منيع قال وحدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال من اين نهل يا رسول الله؟ قال يهل اهل المدينة من ذي حليفة واهل الشام

44
00:15:29.700 --> 00:15:39.300
من الجحفة وما ينجي من قومه قال واهل يمني من يلملم. عن ابن عباس وجاء ابن عبد الله وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم

45
00:15:39.350 --> 00:15:49.350
قال احدنا مكرمين قال احدنا عن يزيد ابن ابي زياد عن محمد ابن عنيان ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق. قال ابو عيسى محمد عليه

46
00:15:49.350 --> 00:16:04.400
وابو جعفر محمد ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم من النكت الفقهية ان الفقهاء يعبرون في في كتاب الصيام بالافق ويعبرون في كتاب الحج بالافاق

47
00:16:05.200 --> 00:16:21.400
لماذا لان الافق المطلوب حكمه في الصيام يكون من جهة واحدة. هي الجهة التي يطلع منها الفجر فيذكرونه مفردا. واما الافاق التي تتعلق بها احكام الحج فهي من الجهات المحيطة

48
00:16:21.450 --> 00:16:38.800
بالمسجد الحرام كله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء فيما لا يجوز للمحرم لبسه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا السراب

49
00:16:38.800 --> 00:17:04.200
والعمائم والخفاف الا ان يكون احد ليست له نعلان فليلبس خفينما اسفل من الكعبين ولا تلبسه شيئا من الثياب ما استوى الزعفران والورس. ولا تنتقب حرام باب ما جاء في لبس السراويل الخفين للمحرم اذا لم يجن ازار النعلين. قال حدثنا ايوب قال حدثنا عمر ابن دينان وعن جابر

50
00:17:04.200 --> 00:17:24.200
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال ابو عيسى هذا حديث عسل صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم

51
00:17:24.200 --> 00:17:48.200
ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد بن عبده تقدم ان هذا الاسم عبدة يأتي بسكون باءه الا في راويين من رواتهم. احدهما بجالة بن عبدة والاخر عامر بن عبدة

52
00:17:48.650 --> 00:18:08.500
فهما بتحريك الباء وذكر في الثاني سكونها ايضا. قوله حدثنا قتيبة تقدم انه ليس في رواتهم احد اسمه قتيبة سوا هذا الراوي من شيوخهم. وهو قتيبة ابن سعيد الثقفي نعم

53
00:18:08.750 --> 00:18:22.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذي يحرم عليه قميص او جبة. قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبد الملك بن ابي سليمان صلى الله عليه وسلم اعرابيا قد احرم عليه جبة فامره ان يزعها

54
00:18:22.650 --> 00:18:52.650
قال حدث ابن ابي عمر انا اعطيناك ما يقتل المحرم من الدواب قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا يزنعن قال حدثنا معمر عن زري عن عورة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن

55
00:18:52.650 --> 00:19:12.650
الغراب والحدية والكلب العقور. وفي الواقع حديث عائش تحديث حسن صحيح. قوله حدثنا قوله عن الزهري تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لابن شهاب الزهري واسمه محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن

56
00:19:12.650 --> 00:19:43.500
عبدالله بن شهاب الزهري قوله حدثنا معمر ما قاعدته نعم ارفع صوتك لا اكاد اسمعك لم يزدد الا ضعفا ارفع صوتك هو وحيد عندهم  نعم انت ايوه هذا هذا يا اخي يجيب الاخ القريب

57
00:19:43.900 --> 00:20:06.500
ها اتفضل كلكم على خط الاستواء نعم اكمل يا خي نعم احسنت كل ما جاء على هذه الصورة فهو بفتح ميميه الا ثلاثة يقال لهم معمر اولهم معمر بن سليمان النخعي

58
00:20:07.500 --> 00:20:29.350
وثانيهم معمر بن محمد الهاشمي. وثالثهم معمر بن يعمر بضم ميمه وتفتح ايضا فيقال يعمر ويعمر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يزيد بن ابي زياد عن ابي نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال

59
00:20:29.350 --> 00:20:49.100
المحرم السبع العادي والكلب العقور والفارة والعقرب والحياة والغراب قال الشافعي وكل سبع عدا على الناس او على دوابهم في المحرم قتله. قوله حدثنا هشيم ما قاعدته اخر ما قاعدته

60
00:20:49.900 --> 00:21:15.750
احسنت انه ليس في رواتهم من يسمى هشيما سوى راو واحد وهو هشيم ابن بشير الواسطي عرفت يا اخي عرفت من هو من هو  ابن بشير الواسطي اقبل بوجهك اقبل وجهك الي يا اخي

61
00:21:16.150 --> 00:21:30.500
اقبل بوجهك غير مجلسك اقبل بوجهك الي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحجامة للمحرم. قال حدثنا قتيبة قال عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم محرم

62
00:21:30.500 --> 00:21:53.300
رضي الله عنه قال لا يحلق شعرا وقال مالك العزم المحرم الا من ضرورة وقال يحتاج المحرم لينزع شعره. قوله عن طاووس تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى طاووسا سوى راو واحد وهو طاووس ابن كيسان اليماني

63
00:21:53.450 --> 00:22:13.450
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية تزويج المحرم. قال حدثنا احمد بن منيع قال احدنا ايوب عناف عن مريم كعبناه فبعثني الى باب من عثمان وهو مرموس من مكة. فأتيته فقلت ان اخاف ان كحبناه فأحب فأحب ان يشرك ذلك فقال له اراه ان اعرابيا جافيا

64
00:22:13.450 --> 00:22:33.450
ان المحرم لينكح لا ينكح ولا ينكح او كما قال ثم حدث عن عثمان مثله يرفعه. صحيح العمل على هذا عند بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب علي بن ابي طالب وابن عمر رضي الله عنهم. وهو قول بعض فقهاء التابعين وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق انهم لا يرون ان يتزوج المحرم وقالوا انك

65
00:22:33.450 --> 00:22:56.500
فنكاحه باطل قوله عن نبيه بن وهب ليس في رواتهم من يسمى نبيها سوى هذا الراوي وهو نبيه ابن وهب العبدلي وهو نبيه ابن وهب العبددري بالراء بعد الدال. قوله حدثنا

66
00:22:57.450 --> 00:23:21.550
اسماعيل ابن علية تقدم ان هذا الاسم علية لا يأتي الا في اسم هذا الراوي عنده وهي امه واسمه اسماعيل ابن ابراهيم الاسدي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى رضي الله عنه انه قال

67
00:23:21.550 --> 00:23:51.550
حلال ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج مؤمنة وهو حلال. رواه ما لك مرسل ورواه ايضا قال تزوجني رسول الله الله عليه وسلم وهو حلال. هو ابن اخت ميمونة. قوله عن ربيعة ابن

68
00:23:51.550 --> 00:24:13.800
ابي عبدالرحمن ليس في اسماء الرواة واسماء ابائهم وكناهم على هذا الرسم الا ما جاء بفتح العين ربيعة الا واحدا من الرواة جاء في اسم ابيه ربيعة وهو عبدالله ابن ربيعة

69
00:24:14.250 --> 00:24:35.900
السلمي وهو عبد الله بن ربيعة السلمي فهو بضم عينه وتشديد ياءه مصغرا وما عداه فهو مكبر ربيعة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في ذلك

70
00:24:36.050 --> 00:24:46.050
قال حدثنا محمد ابن سعدة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن هشام ابن حسان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج مؤمنة ومحرم. وفي الباب عن عائشة قال ابو عيسى

71
00:24:46.050 --> 00:25:00.750
ابن عباس حديث حسن من عملوا على هذا عند بعض اهل العلم به يقول سفيان الثوري والكفة. قوله حدثنا سفيان بن حبيب ما قاعدة حبيب  حساب ان ما يأتي من هذا الاسم في رواتهم

72
00:25:00.800 --> 00:25:17.400
بالاسماء واسماء الاباء والكنى هو بفتح الحاء حبيب وليس عندهم حبيب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج

73
00:25:17.450 --> 00:25:37.450
قال احدهم ابو شهادة اسمه جابر ابن زيد قد اختلف في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم من زوجها في طريق مكة. فقال بعضهم زوجها وهو محرم ثم بنى ابيها

74
00:25:37.450 --> 00:25:54.200
حلال بساري ففي طريق مكة ومات ميمونة بسارف حيث بني ابيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنت بسريف قال حدثنا اسحاق المنصورين قال احدثنا المجرمين قال حدثنا ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجه احدا وابن ابيه احد

75
00:25:54.200 --> 00:26:11.950
ودفنا بالظلة التي بنا بها فيها قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم حلال باب ما جاء في اكل الصيد المحرم. قال احدنا قال احدنا يعقوب بن عبدالرحمن عن عمرو بن ابي عمر عن المطلب عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صيد

76
00:26:11.950 --> 00:26:21.950
بني لكم حيوان تمحره ما لم تصيدوه وسطا او يوصد لكم. وفي الباب عن ابي قتادة وطلحة رضي الله عنهما قال بعث عن ابن جابر حديث المفسر والمطلب لا نعرف له سمع من جابر. والعمل

77
00:26:21.950 --> 00:26:42.450
هذا عند بعض اهل العلم لا يرون او يصطاد من اجله قال شافع وهذا احسن حديث في هذا الباب واقيس. والعمل على هذا وهو قول احمد واسحاق قال احد غير محرم

78
00:26:42.450 --> 00:27:00.000
وحمار وحشهم السماء على فرسهم وسأل اصحابهم يناولون صوته فابوا فسألهم ربحوا فأبوا عليه ثم فاخذه ثم شد عن الحمار فقتله. فاكل منه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما بعضهم فادركوا النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا عن ذلك فقال انما هي قوله عن ابي النضر

79
00:27:00.100 --> 00:27:24.250
تقدم ان هذه الكنية عندهم تجيء بالضاد المعجمة وليس في رواتهم من هو بالصاد المهملة ابو النصر وهذه الكنية ابو النصر من كنا المتأخرين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى رضي الله عنه في حمار الوحش او ذكر مثل حديث ابي النضر غير ان في حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

80
00:27:24.250 --> 00:27:42.550
معكم اللحمي شيء قال ابو عيسى ده حديث عسل صحيح. قوله عن زيد ابن اسلم تقدم ان ما كان على هذا الرسم فاخره دال وليس في رواة الستة من اخره نون زين وهذا الاسم قليل في المتقدمين

81
00:27:44.250 --> 00:28:09.650
وممن يعرف به من الرواة زين ابن شعيب المعافر وهو من اصحاب الامام ما لك رحمه الله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في قراية لحم الصعيدي المحرم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عبيد الله ابن عبد الله ان ابن عباس اخبره ان

82
00:28:09.650 --> 00:28:29.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح واقذاب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من هذا الحديث المحرم وقال الشافعي عندنا انما ردهم عليه لما ظن

83
00:28:29.650 --> 00:29:04.200
من اجله عن ابن شهام تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لابن شهاب الزهري واسمه محمد ابن مسلم. قوله ان الصعب ابن جثامة ليس في رواة الستة من اسمه الصعب سوى هذا الراوي وهو الصعب ابن مجثامة

84
00:29:04.550 --> 00:29:30.550
الليث وهو الصعب ابن جثامة الليثي واما مقابل الصعب وهو سهل باسم جماعة من رواة الكتب الستة لكن ليس منهم احد جاء مع ال فليس فيهم من هو السهل. واما الصعب فان العرب تسميه غالبا بالصعب. وربما قالوا صعبا

85
00:29:30.750 --> 00:29:40.750
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الصيد البحري المحرم. قال حدثنا قال حدثنا عن حماد بن سلمة عن ابي المهزم عن ابي هريرة انه قال خرج مع رسول الله صلى الله عليه

86
00:29:40.750 --> 00:30:00.750
اسلم بحج والعمرة فاستقبلنا رجل من جراد وجعلنا نضربه باساطنا وعصينا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة اسمه يزيد بن سفيان وقد تكلم فيه شعبة وقد تكلم في شعبة وقد رخص قوم من اهل العلم ان يصل الجراد ويأكل وراء بعضهم عليه صدقة ان اصطاده او اكله. قوله عن ابي

87
00:30:00.750 --> 00:30:29.200
مهزم بكسر الزاي ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية الا هذا الراوي وهو ابو المهزم التميمي البصري قيل اسمه يزيد ابن سفيان وهو الذي حكاه الترمذي هنا وقيل اسمه عبدالرحمن وقيل غير ذلك وهو مشهور بكنيته يذكر بها في الاسانيد. نعم

88
00:30:29.200 --> 00:30:39.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الضبع يصيب المحرم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل عبدالله ابن عبيد ابن عمير عن ابن ابي عمار قال

89
00:30:39.200 --> 00:30:59.200
صيد هي؟ قال نعم. قال قلت اكلها. قال نعم. قال قلتها. قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نعم. قال ابو عيسى قال والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم في المحرم. اذا اصاب ضبعا ان عليه الجزاء قوله عن عبد الله بن

90
00:30:59.200 --> 00:31:27.150
عبيد ابن عمير تقدم ان هذا الاسم عميرا اذا خلا من تاء التأنيث فهو بضم عينه وان اقترن بها فهو بفتحها فيقال عمير و عميرة ونظيره جبير وجبيرة ولا يقال جبيرة. قوله اخبرنا ابن جريج تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق

91
00:31:27.300 --> 00:31:43.650
هي لعبد العزيز عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج المكي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاغتسال لدخول مكة. قال حدثنا نحن موسى قال اخبرني رجل صالحا قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابي عمر رضي الله عنه انه قال اغتسل

92
00:31:43.650 --> 00:31:53.650
النبي صلى الله عليه وسلم لدخول مكة بفقر قال ابو عيسى هذا حديث غير محفوظ وصحيح ما روى نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يغتسل بدخول مكة وابيه يقول الشافعي يستحب للاغتصاب بدخول مكة

93
00:31:53.650 --> 00:32:11.800
وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف في الحديث ضعفه احمد بن حنبل وعلي بن المديني وغيرهما لا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديثه باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكتب اعلاها وخروجه من اسفلها. قال حدثه موسى محمد بن مثنى قال

94
00:32:11.800 --> 00:32:27.900
النبي صلى الله عليه وسلم هكذا دخل من على واخرج من اسفلها. قال بعثت حديث وعشت حديث حسن صحيح باب ما جاء في دخول نبيه صلى الله عليه وسلم مكة نهارا. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عيسى

95
00:32:27.900 --> 00:32:47.800
حديث حسن قوله حدثنا وكيع تقدم ان هذا الاسم عندهم مع الاطلاق يراد به وكيع ابن الجراح ابن مليح الرؤاسي. فمتى وقع في اسانيدهم فهو المراد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية رفع اليد عند رؤية البيت

96
00:32:48.300 --> 00:33:07.650
قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا قال حدثنا شفعة عن ابي وعن ابي قزعة الباهني عن انه قال الرجل يديه اذا رأى البيت فقال حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم افكنا نفعله؟ قال ابو عيسى رفع اليد عن رؤية البيت نعرفه من حديث ابن حجير. قوله

97
00:33:07.650 --> 00:33:25.250
ثنى شعبة تقدم انه ليس عند الترمذي راو اسمه شعبة سوى شعبة ابن الحجاج العتكي مولاهم ابو بسطام قوله عن ابي قزعة ليس في رواة الستة من يكنى هذه الكنية سوى هذا الراوي

98
00:33:25.450 --> 00:33:48.350
وهو ابو قزعة الباهلي واسمه كما قال الترمذي سويد بن حجير نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء كيف الطواف قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:33:48.350 --> 00:34:09.600
قال حديث حسن صحيح العمل على هذا عند اهل العلم باب ما جاء في الرمل من حجر الى الحجر قال حدثنا عن ما جاء. باب ما جاء في الرمل من الحجر الى الحجر

100
00:34:09.650 --> 00:34:19.650
قال حدثنا علي بن خشوم قال اخونا عبد الله ما في اعمالكم عن ابي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الحجر ثلاثا ومشى اربعة وفي الباب عن ابن عمر قال بعيسى حديث جابر حديث

101
00:34:19.650 --> 00:34:29.650
صحيح من عملوا على هذا عند اهل العلم قال الشافعي اذا ترك الرمل عمدا فقد اساء ولا شيء عليه. واذا لم يؤمن بالاشواط الثلاثة لم يأمر فيما بقي وقال بعض اهل العلم ليس على اهل مكة رمل ولا على من

102
00:34:29.650 --> 00:34:44.250
منها باب ما جاء في الصيام الحجري والركن اليماني دون ما سواهما قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخونا سفيان ومعمر عن ابن خثيم عن الطفيلي قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنهما ومعاوية الامير الركن الا استلمها وقال له ابن عباس ان النبي صلى الله

103
00:34:44.250 --> 00:34:54.250
عليه وسلم لم يكن يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا. عن عمر قال صحيح عملوا على اذى عند اكثر اهل العلم ان لا يستلم

104
00:34:54.250 --> 00:35:09.000
الحجر الاسود او الركن اليماني باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مطبعا. قوله رحمه الله باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مطبعا الاضطباع هو ان يكشف

105
00:35:09.450 --> 00:35:37.800
عن عاتقه الايمن هو ان يكشف عن عاتقه الايمن ويلقي طرف ندائه على عاتقه الايسر ويلقي الطرف اقتداءه على عاتقه الايسر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم طال البيت منطبع وعليه برد. قال ابو عيسى

106
00:35:37.800 --> 00:35:54.850
عن ابن يعلى عن ابيه عن ابن امية باب ما جاء في تقبيل الحجر. قال حدثنا معاوية عن ابراهيم عن عابس ربيعة وقال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل ابن حجر ويقول اني اقبلك واعلم انك حجر

107
00:35:54.850 --> 00:36:04.850
لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لما اقبلك. وفي الباب عن ابي بكر وامي عمر رضي الله عنهما قال عن عابس بن ربيعة ليس في رواة

108
00:36:04.850 --> 00:36:24.400
من يسمى عابسا سوى هذا الراوي فهو عابس وربيعة النخاع قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب عندهم لراو واحد وهو سليمان ابن مهران الكاهن ابو محمد الكوفي. قوله حدثنا ابو معاوية

109
00:36:24.400 --> 00:36:45.250
تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي معاوية الكوفي واسمه محمد ابن خازم الضرير. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا وقته قال حدثنا حماد بن زيد عن زبير بن عربي فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلم وهو يقبله فقال الرجل

110
00:36:45.250 --> 00:37:05.250
ارأيت ان غلبت عليها رأيت ان زوحمت وقال ابن عمر رضي الله عنه يجعل رأيت باليمن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم سليما ويقبله وفي ملك لا بأس لما سمع من انس مالك واي واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. رواه عن يوسف عن ثوري وغير واحد من الائمة قال ابو عيسى عن ابن عمر قد روي عنه من غير وجه ولا عمل عن هذا عند اهل العلم

111
00:37:05.250 --> 00:37:15.250
يسحبون تقديم الحجر فان لم يمكن ولم يصل اليه السلام بيده وقبل يده ولم يصل اليه استقبله اذا حاذ به وكبر وهو قال الشافعي. قوله عن الزبير بن عربي ما قال

112
00:37:15.250 --> 00:37:40.550
عائدة الزبير مم احسنت ان هذا الاسم يجيء بضم زائه زائيه الزبير الا الا فرار واحد وهو عبدالرحمن ابن الزبير له حديث في كتاب الطلاق هنا ابن عمر قال اجعل رأيت ارأيت باليمن

113
00:37:40.750 --> 00:38:04.500
لماذا ما قال له اجعلها بالشام قال اجعلها باليمن طيب وغيره  الرجل يمني اه قال له ذلك لامرين احدهما ان الرجل من اهل اليمن والاخر ان الوصول من مكة الى اليمن اشق من الوصول من مكة الى الشام

114
00:38:04.700 --> 00:38:24.900
ان الوصول من مكة الى اليمن اشق من الوصول من مكة الى الشام فاراد توعير الامر وتصعيبه عليه تنفيرا من هذه المقالة  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابا وما جاء انه يبدأ بالصفا قبل المروة

115
00:38:25.100 --> 00:39:05.100
قال حدث ابن ابي عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واختلف اهل العلم بين الصفا والمروة وان لم يذكر حتى اتى بلاده ونزاهه عليه دوما وهو قال سفيان الثوري فانه لا يجزيه

116
00:39:05.100 --> 00:39:17.800
والمروة واجب لا يجوز الحج الا به باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة قال حدثنا قتيل قال احد الناس عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت

117
00:39:17.800 --> 00:39:37.550
المشركين قوته عن عائشة وابن عمر وجبر رضي الله عنه قال جائزا قال حديث يوسف ابن عيسى قال رأيت ابن عمر رضي الله عنه قال ان سعيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى

118
00:39:37.550 --> 00:39:55.550
ولئن ما شئت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا شيخ كبير. رضي الله عنهما نحو هذا باب ما جاء في الطواف راكبا. قال احدنا الصواف وقال احدنا عبد الله بن سعيد عبده ابي الثقبين عن خالد بن الحداد عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:39:55.550 --> 00:40:14.800
الرقية اشار اليه. وفي الباب عن جابر قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث عيسى صحيح وقد كره قوم من اهل العلم بيت النصارى قول الشافعي باب ما جاء في فضل الطواف قال عن شريكه عن ابي اسحاق عن عبدالله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طال بيته خمسين مرة

120
00:40:14.800 --> 00:40:24.550
خرج من ذنوبه كان ولدته امه قال ابو عيسى هذا حديث ابن عباس حديث غريب سألت محمد عن هذا الحديث فقال انما يروى هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله

121
00:40:24.750 --> 00:40:36.900
قال حدثنا ابن ابي عمر كانوا يعدون عبد الله ابن سعيد افضل من ابيه وله اخ يقال له عبد الملك بن سعيد بن جبير وقد روى عنه قوله عن شريك

122
00:40:37.100 --> 00:40:55.600
تقدم ان هذا الاسم عندهم بفتح الشين ولم يأتي مصغرا شريك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما جاء في الصلاة بعد العصر وبعد صبحه من يطوف. قال حدثنا ابو عمار وعن ما قال اخبر عن ابي الزبير عبد الله عن جبير مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

123
00:40:55.600 --> 00:41:25.600
وفي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم اذا والشمس وكذلك ان طابت صلاة الصبح يظل من صنعها حتى تطلع الشمس. واحتجوا بحديث عمر رضي الله عنه انه طاب بعد صلاة الصبح فلم يصلي وخرج من مكة حتى نزل به الطوما فصلى بعد ما طلعت الشمس

124
00:41:25.600 --> 00:41:41.450
وملك ابن انس قوله رحمه الله عن ابي الزبير تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي الزبير المكي. واسمه محمد ابن مسلم ابن لتدرس قوله عن عبد الله ابن باباه

125
00:41:41.750 --> 00:42:06.250
لم يأتي هذا الاسم باباه في احد من رواة الستة الا في اسم هذا الراوي ويقال له ايضا بابيه ويقال له ايضا بابيه بالياء بدل الالف مقعدت بابيه نعم  ان هذا الاسم بابيه لم يأتي الا في راويين

126
00:42:06.500 --> 00:42:26.100
احدهما عبد الله ابن بابيه والاخر سليمان ابن بابيه وكلاهما مكي يعني كل من يأتي فيه بابيه فهو مثل ما تقدم عندنا كل من يأتي فيه سريج فهو بغدادي. نعم

127
00:42:26.550 --> 00:42:40.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما يقرأ في ركعتي الطواف قال حدثه مصعب المدني قراءة عبد العزيز بن عمران عن جعفر بن محمد عن ابي عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الاخلاص

128
00:42:40.850 --> 00:43:02.050
الله احد قال في هذا اصح من حديث جعفر بن محمد عن ابي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعبدالعزيز بن عمران ضعيف في الحديث. باب ما جاء في كراهية الطواف عريانا. قال حدث

129
00:43:02.050 --> 00:43:20.200
قال اخونا ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عدو فعهدوا الى مدته ومن لا مدة له فاربعة اشهر عن ابي هريرة قال ابو عيسى حديث عنهم حديث حسن

130
00:43:20.500 --> 00:43:40.050
قال حديث ابن ابي عمر زيد ابن اثيل باو ما جاء في دخول الكعبة؟ قال حديث ابن ابي عمر قال اسماعيل ابن عبد الملك عن ابن ابي ملائكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم عندي وهو قريب العين طيب النفس فرجع لي واحد

131
00:43:40.050 --> 00:43:50.050
حزن فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووجدت اني لم اكن فعلت. اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قوله عن ابن ابي مليكة

132
00:43:50.550 --> 00:44:16.250
تقدم ان هذه الكنية عندهم على الاطلاق كيا لعبيد الله ابن عبدالله ابن ابي مليكة المدني هي لعبيد الله ابن عبد الله ابن ابي مليكة المدني احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في الكعبة قال احدنا قال عن بلال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:44:16.250 --> 00:44:46.150
بس لم يصلي ولكنه كبار. وقال المكتوبة بالكعبة لان حكم النافلة والمكتوبة بالطهارة والقبلة سواء باب ما جاء في كسر الكعبة. قال حدثنا محمود الغيلاني قال حدثنا ابو داوود عن ابن اسحاق عن اسد ابن يزن الزبيري قال له حدثني مما كنت تفضي اليك بما كانت تفضي اليك ام المؤمنين يعني

134
00:44:46.150 --> 00:44:56.150
عائشة رضي الله عنها فقال حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عظيم الجاهلية لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين قال فلما ملك ابن الزبير

135
00:44:56.150 --> 00:45:16.400
هدمها وجعلها قال ابو عيسى عن ابن عسل صحيح. قوله عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي اسحاق السبيعي واسمه مم سنة عمرو بن عبدالله السبيعي الكوفي. نعم

136
00:45:16.800 --> 00:45:36.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى البيت وصليها فيه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فادخلني الحجر. فقال صلي في الحج ان رتل دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروها حين بنوا الكعبة فاخرجوها

137
00:45:36.800 --> 00:45:51.650
من البيت قال ابو عيسى باب ما جاء في فضل الحجر الاسود والركن. قال حدثنا اقتربت قال حدثنا جريم عن طعام بن السابع عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود

138
00:45:51.650 --> 00:46:18.950
الجنة واشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وابي هريرة قال ابو عيسى ابن عباس حديث حسن صحيح قال ياقوتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب

139
00:46:18.950 --> 00:46:41.200
غريب قوله سمعت مسافح عن الحاجب ليس في رواتهم من يسمى مسافعا سوى هذا الراوي وهو مسافع بن عبدالله فهو مسافع ابن عبد الله القرشي يلقب بالحاجب لانه من بني شيبة

140
00:46:41.350 --> 00:47:02.850
حجبت البيت الحرام لانه من بني شيبة حجبت البيت الحرام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الخروج الى منهم المقام بها قال حدثنا قال حدثنا عبد الله من اجله عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم غدا الى عرفة انقلبوا عيسى

141
00:47:02.850 --> 00:47:15.750
عن مسلم قد تكلم فيه من قبل حفظه قال حدثنا عبد الله ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى من الظهر والفجر ثم غدا لعرفات من الزبير وانس. قال

142
00:47:15.750 --> 00:47:32.200
عيسى عليه لم يقتنع عن ابن عباس قال علي ابن مدين قال جعبة لم يسمع الحق ومن مقسم الا خمسة اشياء عدها بما عد شعبة. قوله المقسم تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى مقسما سوى راو واحد وهو مقسم ابن بجرة

143
00:47:32.350 --> 00:47:46.600
مولى عبدالله بن الحارث ويقال مولى ابن عباس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جعل النميمة مناق من سبق. قوله رحمه الله باب ما جاء من مناخ من سبق

144
00:47:47.550 --> 00:48:16.500
المناخ المقام وزنا ومعنى المناخ المقام وزنا ومعنى اي مكان القيامة اصله من اناخة البعير اصله من اناخة البعير وهي توطينه في موضع من الارض وهي توطينه في موضع من الارض

145
00:48:18.450 --> 00:48:29.350
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا يوسف بن عيسى ومحمد بن ابانا قال عن ابراهيم المهاجر عن يوسف ماهك عن امه مشركتان عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

146
00:48:29.350 --> 00:48:41.350
قلنا يا رسول الله الا نبني لك بناء يضلك بمنى؟ قال لا منى مناخ من سبق. قال ابو عيسى هذا حديث حسن قوله عن عن امه مسيكة ليس في رواتهم

147
00:48:41.500 --> 00:49:02.250
من يسمى مسيكة سوى هذه المرأة وهي مسيكة المكية وهي مسيكة المكية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تقصير الصلاة بمنعم قال حدثنا قال حدثنا ابن الاحصي عمه اسحاق عن حادثة ابن وهب قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم من

148
00:49:02.250 --> 00:49:12.250
امن ما كان الناس اكثره ركعتين. وفي الباب عن ابن مسعود وابن عمر وانس رضي الله عنه قال صحيح. وروي عن ابن مسعود انه قال صليت على النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين مع ابي بكر

149
00:49:12.250 --> 00:49:30.050
ومع عمر ومع عثمان ركعتين مرتين وقد اختلف اهل العلم في تقصير الصلاة من الليالي مكة ويحيى ابن سعيد القطان والشافعي واحمد وابو اسحاق. وقال بعضنا بسأل الى مكة ان يفصل الصلاة من عوينة عبد الرحمن المهدي

150
00:49:30.200 --> 00:49:52.950
باب ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء بها قال احدنا قال يباعده عمرو فقال اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم يقول كونوا على مشاعركم فانكم على اية من ارث ابراهيم. الثقفي. قال ابو عيسى

151
00:49:52.950 --> 00:50:11.450
وانما نعرف له هذا الحديث الواحد قال محمد بن عبد الله على الصنعاني البصري قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطوفاوي قال حدثنا هشام بن عرة عن ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت قريش ومن كان يواهم الحمس يقفون ابن

152
00:50:11.450 --> 00:50:31.450
يقفون بالمزدلفة يقولون نحن قاطين الله وكان من سواهم يقفون معروفة فانزل الله تعالى هذا الحديث كانوا لا يخرجون من الحرم عرفات وخارج خارج من الحرم. فاهل مكة كانوا يقفون المزدلفة ويقولون نحن قاضيين الله يعني سكان الله ومن سوى اهل مكة كانوا يقضون

153
00:50:31.450 --> 00:50:47.300
عرفات ما انزل الله تعالى باب ما جاء ان العربة كلها موقف قال حدثنا محمد البشاني قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان بن عبد الرحمن بن عياش بن ابي ربيعة عن زيد بن علي عن ابي عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب

154
00:50:47.300 --> 00:50:59.600
رضي الله عنه انه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عربته وقال هذه عربة وهو الموقف عربة كلها موقف ثم فرحان غربت الشمس والارض واسامة من زين وجعل من شر بيده على وجعل يشهر بيده على هينته والناس

155
00:50:59.600 --> 00:51:19.600
يمين وشمال يلتفت اليه ما يقول يا ايها الناس عليكم والموقف وجمع كلها موقف ثم افاض حتى انتهينا وادي محسن فقرأ ناقته فقبل حتى جاء زمانه واستفتته جارية شابة فقالت

156
00:51:19.600 --> 00:51:29.600
في الحج اف يجزي ان يحج عنه؟ قال حج عن ابيك قال ولو عنه قال رضي وقال العباس يا رسول الله لما نويت عنق ابن عمك. قال رأيت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما ثم اتاه رجل وقال يا رسول الله اني افضت قبل

157
00:51:29.600 --> 00:51:49.600
انا حنيقة قال احنيقة لا حرج او قال قصرا ولا حرج. قال ثم اتى زمزم فقال يا بني عبد المطلب لولا ان يغلبكم عليه الناس وفي الباءة عن جبريل قال ابو عيسى حديث حسن صحيح لا نعرف من حيث علي عبد الرحمن من حديث ابن عياش وقد رواه غير واحد مثل هذا والعمل على الاذى عند اهل العلم قدرا وان

158
00:51:49.600 --> 00:52:19.200
باب ما جاء في الافاضة من عرفات. قال احد الناس سفيان الزبيري عن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوضع في وجه عليه السكينة قال ابو عيسى حديث حسن

159
00:52:19.200 --> 00:52:42.200
قوله وابو نعيم تقدم ان هذا الاسم نعيما يأتي مصغرا عندهم في الاسماء والكنى وليس عندهم نعيم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجمع من المغرب والعشاء في المزدلفة قال

160
00:52:42.200 --> 00:53:02.200
اقامتي وقرأت رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا في هذا المكان. قال النبي صلى الله عليه وسلم محمد المشاري قال رضي الله عنهم قال ابو عيسى رواية سفيان اصح من رواية اسماعيل ابن ابي

161
00:53:02.200 --> 00:53:12.200
واحد ايدو سفيان حديث حسن صحيح. قال وروى اسرائيل هذا الحديث عن ابي اسحاق عن عبد الله وخالد ابن ابي مالك عن ابن عمر ابن عمر هو حديث صحيح ايضا. رواه

162
00:53:12.200 --> 00:53:32.200
ام سلمة ابن كعب واما ابو اسحاق ثم قام يصلي العشاء. وقال بعض اهل العلم الى المغرب والعشاء عند اهل العلم انه لا يصلي صلاة المغرب دون جمع. فاذا اتى جمع والمزدلفة جمع بين

163
00:53:32.200 --> 00:54:16.900
اقامة واحدة باب ما جاء من ادرك الامام بجمع فقد ادرك الحج. قال رسول الله الحج عرفة قال النبي معناه وقال ابن ابي عمر قال ابو عيسى صلى الله عليه وسلم من لم يقف بعرفات قبل طلوع الفجر وقد فاته الحج. ولا يجزئ عنه ان جاء بعد طلوع الفجر ويجعلها عمرة

164
00:54:16.900 --> 00:54:49.350
الحجم قال حدث ابن ابي عمر صلى الله عليه وسلم رسول الله اني جئت من جبل طين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد تم حج فقد اتم حجه وقضاء فذهب

165
00:54:49.850 --> 00:55:09.550
قال ابو عيسى باب ما جاء في تقديم المضاعفة من جمع بليل. قال احدنا اقدمت قال احدنا عمل ابن عباس رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال من جمع بالليل

166
00:55:09.550 --> 00:55:28.700
بنت ابي بكر والفضل بن عباس رضي الله عنهم قال ابو عيسى عن ابن عباس ابن عباس عن فضل ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم وقدم ضعفته من جمع بليل. وهذا حديث خطأ اخطأ فيه من شأن ما زال فيه عن فضل ابن عباس رواه ابن جورج وغيره هذا حديث عطاء عن ابن عباس عن فضل ابن عباس

167
00:55:28.800 --> 00:55:57.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى عن ابن عباس حديث عند اهل العلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقول الثوري والشافعي. قوله عن المسعود تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق

168
00:55:57.400 --> 00:56:17.000
هي لعبدالرحمن ابن عبدالله المسعودي هي لعبدالرحمن ابن عبد الله المسعودي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في رمي يوم النحر ضحى. قال رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك

169
00:56:17.000 --> 00:56:37.000
بعد زوال الشمس قال ابو عيسى قبل طلوع الشمس. قال احدنا مشان الحكم يعمل اسماعيل ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فاض قبل طلوع الشمس. وفي رواية عن عمر قال بعث عن ابن عباس حديث حسن وصحيح انما كان اهل جاريتين

170
00:56:37.300 --> 00:57:01.600
قال عمر رضي الله عنه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفهم فبعد عمره قبل طلوع الشمس قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء ان الجمار التي تروى مثل حصى الخدف. قوله رحمه الله باب ما جاء ان الجمار التي ترمى مثل حصى

171
00:57:01.700 --> 00:57:29.200
الخذف اي مثل الحصى التي يرمى بها في الخلف اي مثل الحصى التي يرمى بها في الخذف وهو الرمي باصبعين هما الابهام والسبابة او السبابة والسبابة كيف ها اذا الابهام والسبابة ها

172
00:57:29.300 --> 00:57:50.800
طيب والسبابة والسبابة هكذا احسنت والمقصود انها صغار والمقصود انها صغار فانما يرمى على هذه الصورة الابهام والسبابة ام او على هذه الصورة السبابة والسبابة هذا يكون حصى صغيرا الخذف هيئة لرمي معروف عند العرب

173
00:57:50.950 --> 00:58:09.050
بالسبابة والابهاء بالابهام والسبابة او بالسبابة والسبابة. وتكون الحصى فيه صغارا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال عن جعفر رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن سليمان

174
00:58:09.050 --> 00:58:30.100
عن امه ان تكون الجمار التي يرمى بها مثل حصل خلف باب ما جاء في الرمي بعد زوال الشمس قال ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار واذا زادت الشمس

175
00:58:30.100 --> 00:58:41.950
قال ابو عيسى هذا حديث حسن باب ما جاء في من جمال راكبا. قال اخبر الحجاج عن الحكم عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رواه الجمرة يوم النحر راكبا

176
00:58:43.800 --> 00:58:53.800
وفي الباب عن جابر مقدمة ابن عبد الله وام سليمان بن عمرو بن الاحوص قال ابو عيسى عن ابن عباس حديث حسن وهو يعمل عليه عند بعض اهل العلم عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه كلام

177
00:58:53.800 --> 00:59:13.800
وجبات الحديث عندنا انه ركب ببعض الايام ان يقتل به في فعله عند اهل العلم. قال احدنا عيسى عن نافع ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله ذاهبا وراجعا. قال ابو عيسى في الايام التي بعد يوم النحر. قال ابو عيسى

178
00:59:13.800 --> 00:59:23.250
وكأن من قال هذا انما اراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم انما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث ذهب يرمي الجمار ولا يرميه النحل الى جمرة العقبة

179
00:59:23.350 --> 00:59:43.350
باب ما جاء كيف يرمي الجمار؟ قال من مات عبد استبطال الوادي واستقبل القبلة وجعل على حاجب الايمن سبع حسنات وكبر مع كل حصاد مما قال والله الذي لا اله غيره من ها هنا رمى الذي نزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله

180
00:59:43.350 --> 00:59:53.350
طبعا فضل ابن عباس ابن عباس ابن عمر جابر رضي الله عنه قال بعث عن ابن مسعود عند اهل العلم وقد رخص بعض اهل العلم لم يمكن ان يرى من بطنه وادي رمى من حيث

181
00:59:53.350 --> 01:00:13.800
وعلينا منكم في بطن الوالدين. قوله عن جامع ابن شدان ابي صخرة ليس في رواتهم من يكنى ابا صخرة الا هذا الراوي ليس برواتهم. من يكنى ابا صخرة الا هذا الراوي. وهو جامع ابن شداد المحارب

182
01:00:14.200 --> 01:00:32.300
فيأتي في الاسانيد كثيرا بكنيته فتجده عند البخاري وغيره حدثني ابو صخرة والمقصود هو جاء ابن شداد المحاربي وما عداه فهو ابو صخر. وابو صخر كنية جماعة من رواة الستة

183
01:00:32.500 --> 01:00:59.400
نعم قوله المسعودي ما قاعدته  ابو عبد الله ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لعبدالرحمن ابن عبد الله المسعودي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى احدى الناس رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

184
01:01:00.750 --> 01:01:16.000
انما جعل ير من الجمال وسعوا بين الصفا والمروة اقامة ذكر الله قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اليك اليك

185
01:01:16.000 --> 01:01:33.550
عند اهل الحديث باب ما جاء في الاشتراك بالبدنة والبقرة. قال احدنا قتيبة قال احدث ما لك ابن انس عن الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حديبية البقرة عن سبعة والبدلة عن سبعة

186
01:01:33.550 --> 01:01:51.450
وفي هريرة عائشة وابن عباس رضي الله عنه قال هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم عن سبعة والبقرة عن سبعة وقال سفيان الشافعي احمد وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

187
01:01:51.600 --> 01:02:17.700
قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فعذر الاضحى البقرة سبعة من الجزور عشرة. قال ابو عيسى هذا حديث عسى مغرب وحديث حسين ابن واقد. قوله عن علماء ابن احمر ليس في رواتهم من يسمى علباء الا هذا الراوي وهو علباء ابن احمر الي يشكر

188
01:02:17.700 --> 01:02:33.950
وهو علباء ابن احمر ان يشكر مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اشعار البدن. قوله رحمه الله باب ما جاء في اشعار البدن الاشعار

189
01:02:34.250 --> 01:03:02.950
هو حز سنا من ناقة بالسكين حتى يخرج الدم حزوا سلام الناقة بالسكين حتى يخرج الدم فيأخذ السكين ثم يضرب جانب الناقة مع سنامها حتى يدمأ ثم يمسحون الدم على الناقة. اعلاما بان هذه

190
01:03:03.150 --> 01:03:18.600
من القرب التي تقرب لله هديا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

191
01:03:18.600 --> 01:03:28.600
الايمن يذيب الحليفة ومات عنه الدم. وبالواجب عن مسار مخرمة قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن وصحيح ابو حسان الاعرج اسمه مسلم والعمل على اذى عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من

192
01:03:28.600 --> 01:03:38.600
يرون الاشعار وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق قال سمعت يوسف بن عيسى يقول سمعت بكيعا يقول روى هذا الحديث وقال لا تنظروا الى قول اهل الرأي في هذا من يشعر سنته وقولهم بدعة

193
01:03:38.600 --> 01:03:48.600
قال وسمعت يقول كنا عند فقال الرجل عنده ممن ينظر في رأيه اشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابو حنيفة ومثلى قال رجل فانه قد روي عن ابراهيم النخعي انه قال اشعار مثلث قال

194
01:03:48.600 --> 01:03:57.500
يعني غضب غضبا من شيء ما قال اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس ثم لا تخرج ثم لا تخرج حتى تنزل عن قولك هذا

195
01:03:58.700 --> 01:04:16.800
قال رحمه الله تعالى باب قال وابو سعيد تحبس ثم لا تخرج انت توافق انه ليس بارادته تحبس ثم لا تخرج يعني من سجنك ثم لا تخرج حتى تنزع نعم

196
01:04:17.650 --> 01:04:27.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثني اشهدك الى ما قال حدثنا يا احمد اليماني عن سفيان ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى هديه من قليل

197
01:04:27.700 --> 01:04:50.950
قال ابو عيسى قال ابو عيسى وهذا اصح باب ما جاء في تقرير الهدي المقيم. قوله رحمه الله باب ما جاء في تقليد الهدي للمقيم المراد تقليد الهدي تعليق شيء فيه كنعال ونحوها. فالتقليد التعليق

198
01:04:52.000 --> 01:05:24.750
ومنه ما في الصحيح كانت عائشة كانت عائشة رضي الله عنها تفتل قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه تعدها على سورة فتلها؟ فكانوا يعلقون في الهدي القلائد. وقوله للمقيم اي لمن لم يخرج الى الحج. قوله للمقيم اي لمن لم يخرج

199
01:05:24.750 --> 01:05:37.750
للحج نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قال حدثنا عائشة رضي الله عنها قالت فتاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يحرم ان يترك شيئا من الثياب قال ابو عيسى

200
01:05:37.750 --> 01:06:03.400
حتى بو ما جاء في تقليد الغنم. قال عائشة رضي الله عنها قال كنت افتن القلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها ثم لا يحرمه. قال ابو عيسى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون تقليد الغنم

201
01:06:03.450 --> 01:06:24.250
باب ما جا الى اطيب الهدي ما يصنع به. قوله باب ما جاء اذا عطب الهدي اي اذا هلك فاصل العطب الفساد اصل العضب الفساد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال قلت يا رسول الله

202
01:06:24.250 --> 01:06:37.100
قال انحر ثم وسع لها في دمها ثم خلي بين الناس وبينها فياكلوها وفي الباب عند ابي بن ابي قبيصة الخداعي قال وعيسى ناجية علي بن عيسى عند اهل العلم قالوا في هدي ولا يكره

203
01:06:37.450 --> 01:06:47.450
ولا احد لا يأكله ولا احد من اهل رفقته ويخلي بينه وبين الناس يأكلونه وقد ازى عنه الشبعي واحمد وابو اسحاق وقالوا ان اكرم منه شيئا غير مقدار ما اكل منه وقال بعض اهل العلم اذا اكل من هدي التطوع شيئا فقد ضمن

204
01:06:48.000 --> 01:06:58.000
باو ما جاء في ركوب البدنة. قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يسوق فقال له اركبها فقال يا رسول الله انها بدأت فقال له في الثالثة

205
01:06:58.000 --> 01:07:08.000
في او في رابعة يركبها ويحك او قال ويلك. وفي الوابع عن ابي هريرة وجبريل قال وقد اخذ قوم من اهل العلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره في ركن البدتان اعتادوا الى ظهرها وقولوا الشافعي

206
01:07:08.000 --> 01:07:31.450
احمد ابو اسحاق وقال بعضهم لا يركب ما لم يضطر اليه باب ما جاء باي جانب الرأس يبدأ في الحلق. قال لما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

207
01:07:31.450 --> 01:07:44.250
او قال هذا حديث حسن قال باب ما جاء في الحلق والتقصير قال احدنا ليت عن نافع ابن عمر رضي الله عنه انه قال حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه وقصر بعضهم قال ابن عمر ان رسول الله صلى الله

208
01:07:44.250 --> 01:07:54.250
عليه وسلم قال رحم الله المحلقين وقال مرة او مرتين ثم قال والمقصرين. وفي الباب عن ابن عباس وابن حصين ومأرب وابي سعد وابن مريم رضي الله عنه. قال هذا حديث

209
01:07:54.250 --> 01:08:31.300
باب ما جاء في كراهية الحلق للنساء. قال حدثنا ابو داوود وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولم يذكر فيه عن علي. قال ابو عيسى عند اهل العلم لا يرون عن المرأة حلقا ويرون ان عليها التقصير. قوله عن خلاس ابن عمر تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه خلاس

210
01:08:31.350 --> 01:08:53.100
سوى هذا الراوي وهو خلاس بن عمرو الهجري البصري وهو خلاس بن عمرو الهجري البصري نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء به من حلقة قبل ان يذبحه النحر قبل ان يرميه. قال حدثنا صحيح ابن عبد الرحمن المخزومي وابن ابي عمر كما قال ابن عمر رضي الله عنهما

211
01:08:53.100 --> 01:09:03.100
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حلقت قبل ان اذبحه فقال اذبح لا حرج. وسأله ما اخره وقال الحلق قبل ان نرميه قال ارميه ولا حرج وابن عباس وابن عمر واسلمت من شريكه. قال

212
01:09:03.100 --> 01:09:29.350
فعليه باب ما جاء في الطبيب عند احلاله قبل الزيارة. قال احد اخبرنا عن عائشة رضي الله عنها ناقة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه مسك وفي باب عن ابن عباس قال

213
01:09:29.350 --> 01:09:39.350
لعله كل شيء حرم عليه الا النساء. وهو قول الشافعي واحمد ابن اسحاق رضوان الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال بعض اهل العلم ان هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهما وقول اهل الكوفة

214
01:09:39.500 --> 01:09:59.500
باب ما جاء متى تقطع التلبية بالحج؟ قال ابن عباس عن فضل ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول

215
01:09:59.500 --> 01:10:21.450
الشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء متى تقع التلبية في العمرة؟ قال حدثنا قال عن ابن عباس انه قال ابو يوسف صحيح العمل عليه عند اكثر العلم قالوا لا يقع المعتمر التربية حتى يستلم الحجر. وقال بعض بيوت مكة وعملوا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول والشافعي هو احمد

216
01:10:21.450 --> 01:10:32.400
اسحاق باب ما جاء في طواف الزيارة بالليل. قال عن ابن عباس وعائشة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم اخلطه في زيارة الليل. قال ابو عيسى عليه هذا

217
01:10:32.400 --> 01:10:51.500
بعض اهل العلم في ان يؤخر طواف الزيارة الا يسحب بعض من يزور يوم النحر بعضه ان يؤخر ولولا الى اخر ايام منى بعض ما جاء في نزول الابطاح قال احدنا اسحاق منصور قال اخ عبد الرزاق قال اخبرنا قال اخبرنا عبيد الله ابن عمر عن ابي عمر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان ينزل الابطاح. وفي عن عائشة

218
01:10:51.500 --> 01:11:01.500
عن ابن عباس رضي الله عنه قال سعيد ابن عمر وقد استحب بعض اهل العلم نزول الابطح من غير ان يروا ذلك واجب ان من احب ذلك قال انما هو منزل

219
01:11:01.500 --> 01:11:32.200
نزله النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعث هذا حديث عسل صحيح  باب اخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح قال

220
01:11:32.200 --> 01:11:41.200
رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله الهذا احد قال نعم لك اجر؟ وفي رواية عن ابن عباس قال حديث جابر حديث غريب

221
01:11:41.800 --> 01:11:58.800
قال احدنا مقتنع النبي صلى الله عليه وسلم قال احدنا قال احدنا احد ابن اسماعيل محمد ابن يوسف عن عيسى ابن يزيد انه قال حج بابي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حج ودعا له من سبع سنين. قال ابو عيسى ولقد اجمع بالعلم النصري

222
01:11:58.800 --> 01:12:19.200
الحجة عن حجة الاسلام. وكذلك ثم اعتق عليه الحج في حال رقة والشافعي واحمد وابو اسحاق قال حديثنا محمد بن اسماعيل واسقيه قال سمعت ابن نميري عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال كنا اذا حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي عن النساء عن الصبيان. قال بعث هذا عليهم غريب

223
01:12:19.200 --> 01:12:35.300
من هذا الوجه وقد جمعه العلماء عنها غيرها بل هي عن نفسها ويكره لها رفع الصوت بالتلبية باب ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير والميت. قال قال اخبرني من شياب قال حدثني عبد الله ابن عباس عن فضل ابن عباس رضي الله عنه

224
01:12:35.300 --> 01:12:45.300
امرأة قالت يا رسول الله اني ادركت بيضة الله في الحج وهو شيخ كبير ولا يستطيع ان يستوي على ظهر البعير قال حجي عنه. وفي الباب عن ابي رضيع وسودة وابن عباس رضي الله عنه قال ابو عيسى

225
01:12:45.300 --> 01:13:02.900
صحيح النبي صلى الله عليه وسلم روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فسألت محمدا عن دين واجب وقال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد يعتبر ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى هذا فارسله ولم يذكر الذي سمعه منه

226
01:13:03.000 --> 01:13:13.000
قال ابو عيسى وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحمد واسحاق يرون ان يحج عن الميت وقال من اوصاني ان يحج عنه حجة

227
01:13:13.000 --> 01:13:36.950
وقد رخص بعض من يحج عن الحي اذا كان كبيرا لا يقدر ان يحج وهو قول للمبارك والشافعي. قوله حدثنا روح بن عبادة ما قاعدة عبادة   ان هذا الاسم عندهم بالضم الا في موضع واحد. جاء بفتح العين وهو محمد بن عبادة الواسطي شيخ البخاري

228
01:13:37.300 --> 01:14:06.750
وهنا وابي رازين العقيلي الصواب العقيلي فهو وافد بني عقيل في وفدهم بفتح العين قال وفي الباب عن علي وبريضة ثم قال وابي رزين العقيلي الصواب العقيلي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الرزاق قال سفيان الثوري عن عبدالله انه قال جاءت امرأته النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان امي مات ولم تحج

229
01:14:06.750 --> 01:14:18.750
ولم تحج فعجوا عنها؟ قال نعم حجي يعني اقرب موسى هذا حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب منه رحمه الله باب منه هذه الترجمة من امهات التراجم عنده

230
01:14:18.950 --> 01:14:51.050
ذكرها في اربعين ترجمة وفقا لنسخة الكاروخ والمقصود منها تعلق هذه الترجمة بالترجمة السابقة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحج والعمرة والظعن قال حج عن ابيك واعتمد. قال ابو عيسى قوله

231
01:14:51.500 --> 01:15:20.000
عن ابي رزين العقلي هو العقيل في المواضع التي تقدمت فصححوها قوله عن ابي رزين تقدم ان رزينا عندهم بفتح الراء ولم يأت مصغرا بضمها رزين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في العمرة واجبة هي ام لا؟ قال احدنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا عمر بن علي عن الحجاج عن محمد عن جابر رضي الله عنه ان النبي

232
01:15:20.000 --> 01:15:38.800
قال لا وان تعتمره افضل. قال ابو عيسى وكان يقال هما حجان الحج اكبر من نحو الحج اصغر العمرة. وقال صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف وقد بلغ عن ابن عباس انه كان يوجبها

233
01:15:39.000 --> 01:15:59.000
قال رحمه الله تعالى باب منه قال عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة قال ابو عيسى عن ابن عباس ما معنى هذا الحديث لا بأس من العمرة في اشهر الحج وهكذا قال سبع واحمد واسحاق عن هذا الحديث عن الجارية كانوا يعتمون في اشهر الحج. فلما جاء الاسلام رخص النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وقال

234
01:15:59.000 --> 01:16:19.000
عمر في الحج الى يوم القيامة شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. لا ينبغي للرجوع عنهم الا بالحج والعشر الحرم. رجب وذو القعدة وذو الحجاج والمحرم وهكذا روي عن اي واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم باب ما ذكر في فضل العمرة قال حديث المكرمين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

235
01:16:19.000 --> 01:16:33.000
كثر ما بينهما الحج والمرور ليس له جزاء من الجنة قال ابو عيسى اذا حريم حسن صحيح باب ما جاء في العمرة من التنعيم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال

236
01:16:33.000 --> 01:16:56.450
صحيح باب ما جاء في عمرة ابن الجعرانة قال جاء في العمرة باب ما جاء في العمرة من الجعرانة الجعرانة وهي هنا مخففة فهما لغتان الجعرانة والجعرانة والتثقيل هو الاشهر عند اهل الحديث

237
01:16:56.750 --> 01:17:24.850
كما ان الحديبية الاشهر عند اهل الحديث التشديد فيها وكلاهما مخففتان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وانت كبائت فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سرف. حتى جامع الطريق طريق جمع ببطن سلف من اجل ذلك خفيت عمرته عن الناس. الكعبي عن نبيه صلى

238
01:17:24.850 --> 01:17:49.500
الله عليه وسلم غير هذا الحديث قوله عن محرش الكعبي ليس في رواتهم من يسمى محرشا سوى هذا الراوي من الصحابة وهو محرش بن عبدالله الكعبي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباهم ما جاء في عمرة رجب قال عني ابن ادم عن ابي بكر رضي الله عنهما في اي شهر اعتمر رسول الله

239
01:17:49.500 --> 01:17:59.500
صلى الله عليه وسلم قال في رجب قال فقالت عائشة رضي الله عنها ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو معه تعني ابن عمر وما اعتبر في وما اعتمر في شهر رجب قط قال ابو عيسى

240
01:17:59.500 --> 01:18:19.200
قال باو ما جاء في عمرة ذي القعدة. قال حدثنا اسحاق السنوني الكوفي وعن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ذي القعدة قال ابو عيسى

241
01:18:19.200 --> 01:18:32.100
حسن صحيح الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما بو ما جاء في عمرة رمضان قال احد قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عمرة في رمضان تعدل حجا

242
01:18:32.100 --> 01:18:52.100
وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة انس وابي ابن خنبش قال معيسى ويقال ابو عيسى قال وهرم ابن خنبش وقال داوود الاودي عن شعب انهار ابن خنبز وابو نصحه حديث ابن معقل حديث حسن غريب من هذا الوجه وقال احمد اسحاق ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عمرة في رمضان حجا. قال اسحاق هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ قل هو الله احد

243
01:18:52.100 --> 01:19:09.950
فقد قرأ ثلث القرآن قوله عن ام مع قيل تقدم ان الاصل في هذا الاسم هو مجيئه بالعين والقاف ولم يأتي بالغين والفاء الا في عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه. له ولولده

244
01:19:09.950 --> 01:19:32.550
ولد ولده رواية عند اصحابه الكتب الستة وما عداه فانه معقل كمعقل ابن يسار وامي معقل وابن ام معقل في اخرين. ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما جاء في الذي يؤهل بالحج فيكسر او يعرج. قال حدثنا اسحاق المنصوري قال حدثنا عن الصواب قال حدثنا احمد بن ابي كثير عن كلمته قال حدثنا

245
01:19:32.550 --> 01:19:52.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج وقد حلوا عليها حجة اخرى. فقال صدق. قال افضل محمد بن عبد الله الانصاري وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال ابو عيسى هكذا رواه غير واحد عن حجاج الصواف نحو هذا الحديث عن احمد ابي هريرة عن عبدالله بن رافع. عن الحجاج

246
01:19:52.550 --> 01:20:13.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر في حديث عبد الله ابن رافع عند ابي حنيفة محمدا يقول رواية معمر ومعاوية ابن سلام الاصح قال باب ما جاء في الاشتراط في الحج. قوله رحمه الله باب ما جاء في الاشتراط في الحج

247
01:20:14.150 --> 01:20:33.500
الاشتراط فيه هو تعليق اتمامه على شرط هو تعليق اتمامه على شرط نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اني اريد

248
01:20:33.500 --> 01:20:53.500
افاشترط؟ قال نعم قال قالت كيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك لبيك محل من الارض تحبسني. عائشة رضي الله عنها قال علم يرون اشتراط بالحج ويقول ان اشترط فعرض له مرض عذر فله ان يحل ويخرج من احرامه اسحاق. ولم يرى بعض اهل العلم ان اشتراط بالحج وقال ان شاء الله فليس له ان يخرج من احرامها رونه كمن لم يشترط

249
01:20:54.100 --> 01:21:04.100
باب منه قال احد عبدالله بن مبارك قال اخونا معمر عن الزور ليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء

250
01:21:04.100 --> 01:21:24.100
المرأة تحيض بعد الافاضة قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا انها قد افاضت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اذا قال ابو عيسى طواف الزيارة ثم حاضت فانها تنفر وليس عليها شيء وقول الثبر

251
01:21:24.100 --> 01:21:56.350
تابعي واحمد ابو اسحاق قال العلماء قال الحديث عند اهل العلم كلها ما خلطته في البيت. وقد روي هذا الحديث عن عيسى من غير هذا الوجه ايضا. قال احدهم رواه من شجاع الجزري وعن قصي عن كلمتان

252
01:21:56.350 --> 01:22:18.000
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو عيسى من هذا الوجه؟ قوله عن ما قاعدته؟ ها محمد  انه لم يأتي في رواتهم من اسمه قصيف سوى راو واحد هو خصيف ابن عبدالرحمن الجزري

253
01:22:18.100 --> 01:22:28.100
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء من حج او اعتمر فليكن اخر عجين عهده بالبيت. قال حدثنا عبدالرحمن الكوفي وقال احد المحاربين عن الحجاج بن الابطاس عن عبد الملك بن غيرة

254
01:22:28.100 --> 01:22:38.100
ابن البيلماني عن عمر ابن اوس عن الحائث بن عبدالله بن اوس انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج هذا البيت او اعتمر فليكن اخر عدل من البيت فقال له عمره خير فمن يديك سمعت هذا من رسول الله

255
01:22:38.100 --> 01:22:53.000
استأخرت من يديك احسن الله اليكم وقال له عمر خرجت من يديك سمعت اذى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تخبرنا به. وفي رواية عن ابن عباس قال

256
01:22:53.000 --> 01:23:16.550
مثل هذا وقد خالف الحجاب في بعض هذا الاسناد. قوله حدثنا المحارب ما قاعدته نعم محارب احسنت ان هذه النسبة عند الاطلاق هي لعبدالرحمن ابن محمد المحارب ومعنى قوله خررت من يديك دعاء عليه بالسقوط

257
01:23:16.600 --> 01:23:37.750
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وابن عباس عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قالوا القارئ واحمد واسحاق البعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

258
01:23:37.750 --> 01:24:09.050
قال احد العزيز قال ابو عيسى باب ما جاء قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح بعدها في الرسالة اه قد رواه هنا عندي في نسخة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح

259
01:24:09.250 --> 01:24:31.500
تفرد به الدراوردي على ذلك اللفظ تفرد به الدراوردي على ذلك اللفظ ويريد بالدراوردي عبد العزيز بن محمد هو عبد العزيز بن محمد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بمكة بعد الصدر ثلاثة

260
01:24:31.650 --> 01:24:59.600
قال مرفوعا باب ما جاء ما يقول عند القفول بالحج والعمرة. قوله باب ما جاء ما يقول عند القفول يعني عند الرجوع فالقفلة هي الرجعة ومنها حديث قدم معنا في الاحاديث التي من كلمتين

261
01:25:00.750 --> 01:25:20.900
من رواه ها ليش ما حضرت عندنا الاحاديث ذوات الكلمتين؟ ذكرناها فيها الرواية صالح اه حديث قفلة كغزوة رواه ابو داوود رواه ابو داوود واسناده قوي والقفلة يعني الرجوع وهذا

262
01:25:21.150 --> 01:25:53.550
اصح دليل على قاعدتي ايش ان الزوائد لها احكام المقاصد فان المقصد هو الخروج للجهاد والبروز له من البلد هذا وسيلة. والقفول هذا يسمى زائد عند الفقهاء. وهذه هي اصح او هذا اصح ادلته ان العبد يثاب على الزائد على الطاعة مما هو ليس وسيلة لها وانما يتبعها وسبق بيانها

263
01:25:53.550 --> 01:26:05.750
لا في غير هذا الموضوع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عن ابن حجر قال نافع عن الامام عمر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قبل من غزوة وحج او عمرة فعلى فدفن من الارض من الارض وشرف

264
01:26:05.750 --> 01:26:26.200
مقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير صحيح قوله حدثنا علي ابن حجر مقاعدته نعم احسنت ان الاصل في هذا الاسم عندهم حجر انه بضم

265
01:26:26.350 --> 01:26:45.500
الحاء في الاسماء واسماء الاباء كعني بن حجر ووائل بن حجر وحجر المدني في اخرين  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في المحرم يموت في احرامه قال ابن عباس رضي الله عنه انه قال كنا مع النبيين صلى الله عليه وسلم

266
01:26:45.500 --> 01:26:59.350
سقط عن بعيد فوقص فمات وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفنه في ثوبه ولا يدخل منه رأسه فانه يبعث يوم القيامة يلبي وقال بعض اهل العلم اذا مات محرم يقطع اقامه ويصنع به كما يصنع بغير المحرم

267
01:26:59.400 --> 01:27:16.000
باب ما جاء ان المحرم يشتكي عينه فيضمدها بالصبر نعم بالصدر نعم قال حدثنا قوله رحمه الله باب ما جاء ان المحرم يشتكي عينه فيضمدها ضمد الجرح شد العصابة عليه

268
01:27:16.600 --> 01:27:51.250
ضمض الجرح شد العصابة عليه. وتسمى هذه العصابة ضمادة بكسر الضاد والصبر بكسر باءه باللغة العالية واختلف في سكونها حتى انكره بعض اهل العربية وهو دواء مر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

269
01:27:51.250 --> 01:28:13.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم من قواعد ضبط الحديث النبوي كما انه يضبط على اللغة العالية يعني اللغة الاصح فهو الصبر وان كان قال به بعض اهل العربية لكن الحديث النبوي يجعل على اللغة العالية

270
01:28:13.800 --> 01:28:49.850
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباه ما جاء في المحرم يحلق رأسه في احرامه ما عليه قال حديث ابن ابي عمر فقال نعم قال ابو عيسى صلى الله عليه وسلم

271
01:28:50.050 --> 01:29:28.000
ان يرموا يوما ويدعوا يوما. قال احد ابن ابي عمر ابن حزم قال عبد الرزاق بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما. قال مالك انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوما في قلبه ابن ابي بكر

272
01:29:29.000 --> 01:29:45.950
قال رحمه الله تعالى باب حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان معي هذه لاحللت. قال ابو عيسى غريب هذا الوجه. قوله رحمه الله

273
01:29:46.250 --> 01:30:13.550
باب هذه الترجمة من امهات التراجم عنده فانه ذكرها بمئتين واثنتين وستين ترجمة يذكرها مرسلة بدون تقييدها بشيء والقول فيها كالقول فيما تقدم في قوله باب منه فترجمة باب وباب منه

274
01:30:13.800 --> 01:30:37.150
هما فرع عن الترجمة التي تتقدمهما وقوله سمعت مروان الاصفر يشتبه بالاصغر وليس في رواتهم من جاء ذكره بالاصفر الا هذا الراوي ليس في رواتهم من جاء ذكره بالاصفر الا هذا الراوي. واما الاصغر

275
01:30:37.400 --> 01:31:01.400
فجاء في جماعة من رواتهم واما الاصغر فجاء في جماعة من رواتهم تمييزا له عن الاكبر وهو نوع من انواع علوم الحديث في معرفة الاكبر والاصغر من الرواة وعند بعضهم راو اخر يقال له الاصفر وهو بسطام ابن حريث

276
01:31:01.800 --> 01:31:23.100
الاصفر لكنه لم يذكر قط باسانيدهم وانما في نسبة بسطام ابن حريث البصري انه يقال له الاصفر لكن لم يذكر في الاسانيد. فكل ما في اسانيدهم الاصفر فهو مروان وما عداه فهو الاصغر

277
01:31:23.350 --> 01:31:37.500
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في يوم الحج الاكبر قال حدثني عن ابيه عن محمد ابن اسحاق عن ابي اسحاق عن علي رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الاكبر فقال يوم النحر

278
01:31:37.600 --> 01:32:03.650
قال احد ابن ابي عمر اسحاق مرفوعا. قال ابو عيسى رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه موقوفا باب ما جاء في الاسلام ركنين. قال احدنا قال يا ابا عبدالرحمن

279
01:32:03.650 --> 01:32:13.650
احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما اصحابنا كفارة الخطايا يقول كعتق رقبة ما سمعته يقول لا

280
01:32:13.650 --> 01:32:34.700
يضع قدمه ويرفع اخرى لا حط الله عنه بها خطيئة وكتبت له بها حسنة. قال ابو عيسى حسن باب ما جاء في الكلام في الطواف قال ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

281
01:32:34.700 --> 01:32:54.550
هذا الحديث عن غيره عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا. او من العلم بعض ما جاء في الحجر الاسود. قال احد ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله يوم القيامة

282
01:32:54.550 --> 01:33:07.450
اشهد على من استلمه بحق قال ابو عيسى هذا حديث عسل قال رحمه الله تعالى باب قال النبي صلى الله عليه وسلم كاد بالزيت ومحرم غير مقتت. قال ابو عيسى

283
01:33:07.450 --> 01:33:27.450
وقد تكلم عن السبقين وروى عنه الناس. قال رحمه الله تعالى باب حدثنا قال حدثنا حدثنا خلاد ينجح فيه قال حدثنا زهير معاوية رضي الله عنها انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله. قال ابو عيسى من هذا الوجه قال

284
01:33:27.450 --> 01:33:37.450
رحمه الله تعالى باب قال حدثنا احمد المعنى واحد كما قال حدثنا اسحاق عن سفيان انه قال قلت لاهل المالك رضي الله عنه حدثني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

285
01:33:37.450 --> 01:33:48.950
صلى الظهر يوم الترويع. قال بمنى قال قلت فان صلى العصر من النفل. قال افعل كما يفعله مرائك. قال حسن صحيح يستغرب من حديث اسحاق ابن يوسف الازرق وعن اخر ابواب الحج

286
01:33:49.500 --> 01:34:09.500
ابواب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في ثواب المريض. قال حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم فوق اين يرفع الله بها درجة وحط عنه بها قطيع وابي هريرة وابي سعيد وانس وعبدالله بن عمرو وجابر وعبد الرحمن بن ازهرة وابي موسى رضي الله عنهم. قال

287
01:34:09.500 --> 01:34:29.500
صحيح. قال احد الناس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى الهم يهمه الا يكفر يكفر الله عز وجل به عنه سيئاته. قال ابو عيسى

288
01:34:29.500 --> 01:34:49.500
قال وقد روى بعضهم هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في عيادة المريض. قال رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسلم لم يذهب في خروط الجنة

289
01:34:49.500 --> 01:34:59.500
حديث عن ابي قلابة عن ابي الاشعري عن ابي يسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم سمعت محمدا يقول عن ابي الاشعث عن ابي اسماء فهو اصح قال محمد واحاديث

290
01:34:59.500 --> 01:35:12.750
في قلاب الدينامية عن ابي اسماء الا هذا الحديث وهو عنده عن ابي الاشعث عن ابي اسماء. قوله عن ثوبانا ليس في رواة ممن يسمى ثوبان الا هذا الراوي وهو ثوبان الهاشم

291
01:35:12.900 --> 01:35:36.050
مولاهم قوله عن ابي قلابة تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي قلابة الجرمي واسمه عبد الله بن زيد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم. قيل ما خلوة الجنة؟ قال

292
01:35:36.050 --> 01:36:13.350
قال قال حدثنا احمد بن منير قال علمنا فقال انه خريف في الجنة قال ابو عيسى هذا عليه غريب حسن وقد ظلمنا عن علي هذا الحديث من غير وجه ومنهم من وقف ولم يرفع اسمه سعيد ابن علاقة

293
01:36:13.850 --> 01:36:36.250
باب ما جاء في النهي عن التبني للموت قال حدثنا محمد قال حدث محمد الجعفري قال دخلت على بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ناحية من بيته اربعون الفا. ولولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا وقال نهى ان نتمنى الموتى تمنيت رضي الله عنه. قال بعثت عنه

294
01:36:36.250 --> 01:36:44.100
عن عثمانك رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتمنى احدكم متى يضر نزل به؟ وليقول اللهم احيني ما كانت الحياة غير ليتوفني اذا كانت من فاته خيرا لي

295
01:36:44.200 --> 01:37:01.350
قال احد ابن قال احدنا يسمعني ابراهيم قال اخونا النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في التعوذ للمريض. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم. قال

296
01:37:01.350 --> 01:37:17.250
انه يقيك من كل شيء يغنيك من شر كل نفس وعين حاسدة. بسم الله يقيك والله يشفيك. قوله عن ابي نظرة تقدم انه بتاء التأنيث لم يأتي الا في راو واحد وهو المنذر

297
01:37:17.350 --> 01:37:44.350
ابن مالك العوقي يكنى ابا نضرة واما ابو النظر فجماعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر رزقه الا بعد اسمه عائشة. قال

298
01:37:44.350 --> 01:38:16.850
صح وهو حديث عن انس عندك اه اللهم رب الناس مذهبا بالهمز ولا بدون همزة بس بالهمز نعم بالهمز طيب وابدالها الفا اليس لغة لغة يصح الباس والبأس لماذا قلنا انها بالهمز اصح من

299
01:38:17.300 --> 01:38:40.250
عدم الهمس ايش بس وش اللغة العالية هذه؟ هنا الان هل هو الابدال ولا الهمز نعم ورد في القرآن كلاهما في القرآن في القراءات والابدال محض كما قال الشاطبي يأتي يعني

300
01:38:40.800 --> 01:39:00.850
والمسهل بينما هو الهمز والحرف الذي منه سهل ما الجواب محمد بس اصل عند فن هذا لان الهمزة لغة قريش لان الهمزة لغة قريش. والنبي صلى الله عليه وسلم منهم. فكتابتها

301
01:39:00.950 --> 01:39:22.550
بالهمز هو الموافق للغة القرشية وعثمان بن عفان لما عهد الى نفر يكتبون المصحف قال فما اختلفتم فيه من شيء فاكتبوه على لغتي قريش فكذلك الحديث النبوي ينبغي ان يكتب على لغة قريش في المواضع التي

302
01:39:22.600 --> 01:39:35.900
تعتورها لغتان فاكثر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحديث عن الوصية. قال احدنا اسحاق المنصورين قال احد عبد الله ابن المني قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ المسلمين

303
01:39:35.900 --> 01:39:51.550
ليلة ولو شيء يوصي به الا وصيته مكتوبة عنده في الواقع النبي او في قلبه عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح باب ما جاء في الوصية بالثلث والربع. قال احد قلت نعم قال بكم؟ قلت الملك

304
01:39:51.550 --> 01:40:01.550
كله في سبيل الله قال ما تركت بيدك قال وما اغنيه بخير قال اوصي بالعشر. قال ما زلت ناقصه حتى قال ابو عبد الرحمن احب ان ننقص من الثلث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

305
01:40:01.550 --> 01:40:55.250
كبير باب ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء له قال النبي وسعدى المرجية وهي امرأة طلحة بن عبيد الله قال ابو عيسى حسن صحيح قال رسول الله فقل اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة. قالت فقلت فاعقبني الله منه من هو خير منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال

306
01:40:55.250 --> 01:41:15.250
ابو عزة ينبغي ان يلقنه ولا يكثر عليه في هذا. وروي عن ابن مبارك انه لما حضرة الوفاة جاء رجل يلقمه لا اله الا الله واكثر عليه فقال له عبد الله اذا قلت ما رد بان على ذلك ما لم اتكلم بكلامه واذا قلت مرة

307
01:41:15.250 --> 01:41:27.750
معنى قول يا عبد الله انما اراد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة. قوله عن شقيق هو ثقافين وليس في اسماء الرواة

308
01:41:27.800 --> 01:41:53.200
شفيق بالفاء وهذا اسم متأخر وفي اسماء العرب اليوم اسماء اصولها قديمة لكن عدل عن وجوهها ولعل من هذا شفيق من شقيق نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في التشديد عند الموت. قال احدنا قال عائشة رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الموت عنده

309
01:41:53.200 --> 01:42:06.450
فيه ماء ويدخل يده في القلق حينما يمسح وجهه ثم يقول اللهم اعني على حضرات الموت وسكرات الموت قال ابو عيسى هذا حديث غريب. قوله عن ابن الهاد  تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي

310
01:42:06.800 --> 01:42:23.200
لمن ليزيد ابن عبد الله ابن الهادي الليثي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حسن من صباح البزار وقال حدثنا مبشر اسماعيل الحلبي وعن عبد الرحمن رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما اغبط احدا بعون موت بعد الذي

311
01:42:23.200 --> 01:42:32.100
فمن شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث وقلت له من عبد الرحمن بن علي؟ قال هو ابن العلاء ابن اللجلاج وانما اعرفه من هذا الوجه

312
01:42:32.200 --> 01:42:47.800
قال سمعت عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نفس المؤمن تخرج رشحا ولا احب الحمار قيل موت الحمار قال موت الفجأة. هذا موجود عندك يا ابو ستين

313
01:42:48.500 --> 01:43:06.200
الحاشية. يعني هذا هذا الصحيح انه في الحاشية. انه قال في الحاشية قال زيادة من ميم ولم اره في تحفة الاشرار والذين صنفوا في رجال الستة كعبد الغني المقدسي والمزي

314
01:43:06.400 --> 01:43:25.900
والذهبي وابن حجر لم يذكروا ان لحساما هذا رواية في الترمذي. فهذا الحديث ظاهر الغلط انه ليس من احاديث الترمذي فكان ينبغي جعله في حاشية الكتاب ويقال وقع في نسخة

315
01:43:26.250 --> 01:43:46.850
زيادة كذا وكذا. لان لا تختلط النسخ الصحيحة بما ليس منها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله من الاخطاء في هذه النسخة وغيرها الخلط بين ما في النسخ العتيقة وبين نسخ متأخرة

316
01:43:47.300 --> 01:44:02.950
او الخلط بين رواية ورواية واشد شيء وقع في الكتب الستة في سنن ابي داوود فقد خلطت فيه الروايات على انحاء عدة وكان ينبغي افراد كل رواية وحدها والا تطبع

317
01:44:03.350 --> 01:44:22.450
جميعا وهذا مما اختصت به طبعة دار التأصيل لسنن ابي داوود فانها جاءت على رواية اللؤلؤ فقط واما ما عداها فانه يلفق بينها وبين رواية ابن داسة خاصة ورواية ابن داسه كانت اشهر عند المتقدمين. فان النسخ العتيقة

318
01:44:22.900 --> 01:44:37.750
سنن ابي داود الموجودة بايدي الناس الان مما علم هي اربع نسخ لرواية ابن داسة هي اقدم ما وجد من النسخ العتيقة لسنن ابي داود اما اللؤلؤي فهي متأخرة عنها

319
01:44:37.800 --> 01:44:49.050
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال احد النزيه ان ايوب قال احد المرسلين اسماعيل الحلبي وعن تمام رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من حافظين

320
01:44:49.050 --> 01:44:58.000
رفعا الى الله ما حفظ من ليل ونهار فانزل الله عز وجل في اول صحيفته وفي اخر صحيفته خيرا. الا قال الله تعالى يشرك اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة

321
01:44:58.550 --> 01:45:11.600
باب ما جاء ان المؤمن يموت بعرق الجبين. قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للمؤمن يموت بعرق الجبين يفلى وعن مسعود قال ابو عيسى بعض اهل الحديث لا نعرف فقد اسمع من عبد الله ابن بريدة

322
01:45:11.850 --> 01:45:28.950
باب قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد بن عبدالله البزار والبغدادي قال النبي صلى الله عليه وسلم الباب السابق نحن ما نحب نقطع الحديث لكن لاجل ان لا تفوت الفائدة. باب ما جاء ان المؤمن يموت بعرق الجبين

323
01:45:29.400 --> 01:45:51.650
بالحاشية قال زيادة من من المطبوع واثبتها هنا وفي الصفحة الصفحة التاسعة عشرة وثلاث مئة بالباب الرابع عشر ومئة قال باب ووضع في الحاشية في سين يعني في نسخة خطية سين

324
01:45:51.800 --> 01:46:08.000
باب ما جاء في حمل ماء زمزم فاثبات ما جاء في المخطوط اولى من اثبات ما جاء في المطبوع وهذا اضطراب في المنهج ودائما من يخلط النسخ تأتي عليه مثل هذه الامور. نعم

325
01:46:09.000 --> 01:46:19.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عبد الله ابن عباس قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عن شابهم في الموت وقال

326
01:46:19.000 --> 01:46:29.000
كيف تجدك؟ قال ارجو الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الاعطاء اللهم ارجو امنه مما يخاف قال ابو عيسى

327
01:46:29.000 --> 01:46:56.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قوله حدثنا تيار كل ما جاء عندهم من هذا الاسم فهو بدون تاء التأنيت الا في موضع واحد جاء فيه سيارة لمن  بابي سيارة المتع رضي الله عنه

328
01:46:57.000 --> 01:47:20.650
بابي سيارة المتعي رضي الله عنه فهذا جاء بتاء التأنيث وما عداه فهو سيار نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية النعي قال حديثنا محمد بن حميد الرازي وقال حدثنا حكام بن سلمان وهارون المغيظة عن عمان فاستعن ابي حمزة عن ابي رامي عن عقبة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والنعيم فان النعيم الجارية قال عبد الله والنعيم اذان بالميت

329
01:47:20.650 --> 01:47:30.650
او جامع الحذيفة قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وقال حدثنا عبد الله بن الوليد وعن سفيان التبري عن ابي حمزة عن ابراهيم عقبت عن عبد الله بن اقنعه لم يرفع ولم يذكر فيه والنعو اذان بالميت. وهذا اصح من ايام

330
01:47:30.650 --> 01:47:40.650
عن ابي حمزة وابو حمزة وميمون الاعور وليس هما بالقويين عليه قال كره بعض اهل العلم النعية والنعم عنده من ينادى في الانس في الناس بان فلان مات ليشرب جنازته

331
01:47:40.650 --> 01:48:03.100
قال بعض اهل العلم لبس ان يعلم الرجل القرابة عن ابراهيم انه قلب اسف ان يعلم الرجل قرابته قال هذا حديث حسن قوله رحمه الله باب ما جاء في كراهية النعي

332
01:48:03.450 --> 01:48:38.200
النعي يجيء على معنيين احدهما الخبر عن الميت لتشهد جنازته صلاة ودفنا الخبر عن الميت لتشهد جنازته صلاة ودفنا والاخر الخبر عن الميت بتعداد شمائله الخبر عن الميت بتعداد شمائله

333
01:48:39.900 --> 01:49:01.850
فالاول جائز ومنه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي الاول جائز ومنه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي اي اخبر بموته وسيأتي والثاني محرم

334
01:49:03.450 --> 01:49:24.000
وهو الذي ورد فيه حديث حذيفة فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النعي وهو الذي يسمى نعي الجاهلية وهو الذي يسمى نعي الجاهلية يعني ما هو النعي المحرم

335
01:49:25.500 --> 01:49:50.800
هو تعداد الشمائل عند موت الميت ونزول المصيبة به فهذا محرم فاذا بردت المصيبة وخف الحزن عليه وطالت المدة الخبر عن شمائله حينئذ جائز قبر عن شمائله حينئذ جائز وانما نهي عن النعي لانه يجدد الحزن

336
01:49:51.250 --> 01:50:22.150
وانما نهي عن النعي لانه يجدد الحزن ومن مقاصد الشرع في مداواة المصائب اطفاؤها ومن مقاصد الشرع بمداواة المصائب اطفاؤها ولهذا شرعت التعزية تطفية المصيبة فما عليه الناس عند موت عظيم منهم من ملك او عالم او غيرهما من اللهج بشمائله عند موته

337
01:50:22.150 --> 01:50:46.200
هذا هو نعي الجاهلية المحرم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ان الصبر في الصدمة الاولى قال قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصبر عند الصوم حسن صحيح

338
01:50:46.500 --> 01:51:13.550
باب ما جاء في تقبيل الميت قال صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم صحيح باب ما جاء في غسل الميت. قال توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه

339
01:51:13.550 --> 01:51:23.550
غلط هنا وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن. واغسلنها بماء وزد واجعلن في الارض كفر شيء من كافر فاذنني فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حقه. وقال

340
01:51:23.550 --> 01:51:33.550
فله شيء من فعله غير هؤلاء اولاده ولعله شيء منهم قالت قرنين قال وشيء اظنه قال فلقيناه خلفه قال له شيء بخالد من بين القوم من حصد ومحمد يعني ما اعطيتنها قالت

341
01:51:33.550 --> 01:51:55.400
وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابراهيم النخعي انه قال غسل الميت كالغسل من الجنابة فقال ملك اناس ليس يؤذي الميت عندنا حد مؤقت ليس ذلك صمت معلومات ولكن يطهر وقال الشافعي انما قال مالك قول مجملا يغسل ويلقى. واذا القي الميت بماء قرأ

342
01:51:55.400 --> 01:52:05.400
اجزأ ذلك من غسله ولكن احب الي ان يغسل ثلاث مصاعدا لا ينقص عن ثلاث لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصدنا ثلاثا وخمسا. وان القوا في اقل من ثلاث مرات الزاوية اولا ترى

343
01:52:05.400 --> 01:52:16.550
قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو على معن قال ثلاثا او خمسة او لم يؤقت وكذلك قال الفقهاء وهم اعلم عن الحديث وقال احمد واسحاق وتكون غسلات الماء وسدر ما يكون في الاخرة شيء من الكافور

344
01:52:16.700 --> 01:52:45.750
باومجاء في المسك للميت. قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسك فقال هو اطيب طيبكم قال ابو عيسى بثقة اخرج من جعفر ثقة. قوله حدثنا ابو داوود وشبابه

345
01:52:45.900 --> 01:53:06.350
تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه شباب سوى راو واحد وهو وهو شبابة ابن سوار المدائن انظروا في الحديث الاول والحديث الثاني قال في الحاشية جاء هذا الحديث في المخطوط

346
01:53:06.450 --> 01:53:19.850
يعني في نسخة الكاروخي بعد الحديث رقم تسع مئة واثنين وتسعين. ولكن اثبتنا ما في نصحها ميم محافظة على الترقيم من شهرته ما في الاصل هو الذي يصح به سوق الحديث

347
01:53:20.100 --> 01:53:33.950
فانه لو قدرناه كما فعل حدثنا شعبة عن الخليل بن جعفر نحوه نحو ماذا لابد ان يكون نحو شيئا نحو شيء تقدمه. فكان ينبغي ان يقدم حدثنا سفيان بن وكيع

348
01:53:34.000 --> 01:53:51.800
على ما قبله حدثنا محمود وغيره تبعا لما في نسخة الكاروخي واما الترقيم المشهور فتمكن معالجته بان يوضع ترقيم جديد وترقيم مشهور يبقى كما كان ليستفيد منه من يطالع في الفهارس القديمة

349
01:53:52.100 --> 01:54:08.150
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الغسل من غسل الميت قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشاربي قال حدثنا عبد العزيز المخترع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من غسله الغسل ومن حمله الوضوء يعني الميت

350
01:54:08.150 --> 01:54:38.050
قال وهكذا قال الشافعي من غسل الميت باب ما جاء ما يستحب من الاكفان. قال احدنا عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

351
01:54:38.050 --> 01:54:51.300
ابن عمر وعائشة رضي الله عنها قال صحيح. وهو الذي يستحب اهل العلم وقال مبارك ان يكفن بثيابه التي كان يصلي فيها الينا ان يكفن فيها البياض ويستحب حسن الكفن

352
01:54:51.750 --> 01:55:16.800
باب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سلام ابن ابي مطيع في قوله ويحسن احدكم كابن اخيه قال هو الصفاء وليس بمرتفع باب ما جاء فيكم كفن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال احدنا قال كفن النبي صلى الله عليه وسلم

353
01:55:16.800 --> 01:55:44.250
فيها قميصه ونعم ما قاله قول في ثوبه حبرا فقالت قد اوتي بالمرظ ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه. قال ابو عيسى صحيح قال قال ابو عيسى التي رويت فيك بالنبي صلى الله عليه وسلم عند اكثر العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال

354
01:55:44.250 --> 01:56:09.750
اسمعتني واسحاق وقال وتكفن المرأة في خمسة اثواب. قوله عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل تقدم ان هذا الاسم عندهم بفتح عينه الا في موضعين احدهما عقيل ابن خالد الايلي

355
01:56:09.850 --> 01:56:28.000
وعقيل ويحيى ابن عقيل البصري وما عدا هذين فهو بفتح العين عقيل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الطعام يصنع لاهل الميت. قال النبي صلى الله عليه

356
01:56:28.000 --> 01:56:48.800
وقد كان بعض اهل العلم يستحب ان يوجه الى اهل الميت بشيء لشغلهم المصيبة. وهو قول الشافعي  قالبه ما جاء في النهي عن ضرب الخدود وشق الجيوب عند المصيبة. قوله رحمه الله باب ما جاء في النهي عن ضرب الخدود وشق الجيوب عند المصيبة

357
01:56:48.800 --> 01:57:13.950
ايوب جمع جمع جيب وهو مدخل القميص من الرأس. الجيوب جمع جيب وهو مدخل القميص من الرأس. فما يدخل فيه الرأس عند لبس القميص يسمى جيبا وسمي ما يضعه الناس اليوم

358
01:57:14.050 --> 01:57:35.850
باطراف ثيابهم علوا وسفلا بالجيب لما فيه من الادخال فهو اشتقاق صحيح فهو اشتقاق صحيح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابو عيسى هذا حديث حسن

359
01:57:35.850 --> 01:57:54.700
باب ما جاء في كراهية النوح. قوله رحمه الله باب ما جاء في كراهية النوح النوح هو رفع الصوت بالبكاء على الميت هو رفع الصوت بالبكاء على الميت يسمى نوحا ونياحة

360
01:57:54.750 --> 01:58:16.300
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المغيرة من شعب المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال النوحي بالاسلام اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نحى ان يعذب من يحيى بموسى وقيس العاصمة ثم

361
01:58:16.300 --> 01:58:49.450
رضي الله عنه قوله حدثنا قران بن تمام ليس عنده من يسمى قران الى هذا الراوي وهو قران بن تمام الاسدي وهو قران بن تمام الاسدي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى نقل حسن ابو داوود قال اخبرنا شعبة ابن مسعود وعقبة عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من الجارية لن يدعهن الناس

362
01:58:49.450 --> 01:59:08.100
سنيحت الطعام بالحساب والعدوى البعير الاول والانواع كذا وكذا قال بعث هذا حديث ابن حسن باب ما جاء في قراية البكاء على الميت؟ قال عبدالله بن ابي زياد انه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

363
01:59:08.100 --> 01:59:20.500
رضي الله عنهما قال ابو عيسى فقد كره قوم اهل العلم بكاء على الميت وقول الميت يعذب بكاء ارجو منك لا نوعا في عادته الا يكون عليه من ذلك شيء

364
01:59:20.600 --> 01:59:46.350
قال او نحو ذلك الا وكل به ملكان الى زانية هكذا كنت قال موسى غريب باب ما جاء في الوصل بالبكاء على الميت قال رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

365
01:59:46.350 --> 02:00:15.150
قال فقالت عائشة رضي الله عنها لم يكذبوا لكنه وهم. انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال ابو عيسى صحيح قوله حدثنا عباد ابن عباد تقدم ان الاصل في هذا الاسم فتح عينه وتشديد باءه مفتوحة ولم يخرج عن هذا

366
02:00:15.150 --> 02:00:47.150
الا قسمين احدهما احدهما قيس بن عباد فبضم العين والثاني اللي على يمين ها احمد  والاخر ثعلبة بن عباد فبكسر عينه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعضها تبكي اولم تكن نهيت عن البكاء؟ قال لا

367
02:00:47.200 --> 02:01:06.750
ولكن نهيته عن صوتين احمقين وفجرين صوت عند مصيبة خمس وجوه وشق جيوب ورنة شيطان في الحديث كلام اكثر من هذا قال ابو عيسى دحليم عسل قال احد مالك قال حمدنا اسحاق موسى انها اخبرته انها سمعت عائشة رضي الله عنها ذكر الله ان عمر رضي الله عنها يقول ما جاء وعذب بكاء الحي

368
02:01:06.750 --> 02:01:16.750
قالت عائشة رضي الله عنها عبدالرحمن اما انه لم يكذب لكنه نسي وقتا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اودية يبكى عليها فقال انهم ليبكون عليها وانا لتعدهم فقد يقلب عيسى هذا حديث صحيح

369
02:01:16.750 --> 02:01:37.300
قوله حدثنا معا تقدم انه ليس عند الترمذي راو اسمه معن سوى معن ابن عيسى الاشجعي مولاهم القزاز صاحب مالك وهو كثير الرواية عنه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في المشي امام الجنازة. قال

370
02:01:37.300 --> 02:02:17.300
قال صلى الله عليه وسلم قال بعث علي بن عمر رضي الله عنه هكذا رواه وغير واحد عن الزهري ومالك وغيره صلى الله عليه وسلم كانهم يرون الحديث المرسل بذلك اصح. اخذ

371
02:02:17.300 --> 02:02:52.350
قال النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المشي امام افضل المواقف غير محفوظ قال محمد من ابو بكر وانما يروى هذا عن يوسع زهري. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد وهذا اصح

372
02:02:52.450 --> 02:03:27.950
باب ما جاء في المشي خلف الجنازة. قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل النار قال ابو عيسى وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

373
02:03:27.950 --> 02:03:51.000
قالوا له يحيى المجبر ايضا احسن الله اليكم ويقال له يحيى الجابرون يقال له يحيى المجبر ايضا المجابر الذي يجبر العظام. فيكون المجبر وليس المجبر يحيى المجبر احسن الله اليكم ويقال له يحيى ان جابر ويقال له يحيى المجبر ايضا وابو الاحوص وسفيان بن عيينة. قوله عن ابي ماجد

374
02:03:51.750 --> 02:04:12.350
ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية سوى هذا الراوي وهو ابو ماجد الكوفي وهو ابو ماجد الكوفي قيل اسمه عائد بن نضلة قيل اسمه عائد بن نضلة وحاله كما قال

375
02:04:12.500 --> 02:04:36.550
الراوي عنه يحيى طائر طار فحدث حدثنا اي لا يعرف بيننا فكأنه جاء اليهم فلاقوه وحدثهم بهذا الحديث وفسره الترمذي بقوله وابو ماجد رجل مجهول فهو لا يعرف وليس في رواة الستة من اسمه ماجد

376
02:04:37.750 --> 02:05:01.850
ليس في رواة الستة من اسمه ماجد يعني كم فيهم واحد له ذكر ماجد فقط الكنية ابوه ماجد. واما هذا الاسم ماجد فليس في اسماء رواة الستة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابو ما جاء في كراهية الركوب خلف الجنازة. قال انه قال اخرج مع النبي صلى الله

377
02:05:01.850 --> 02:05:35.600
وسلم الوقوف منه اصح. قوله عن ثوبان ما قاعدته احسنت ليس برواتهم من يسمى ثوبان سوى ثوبان الهاشمي رضي الله عنه. وهو مولى للرسول صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في ذلك. قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

378
02:05:35.600 --> 02:05:55.950
يسعون حوله ويتوقفوا به قال احمد عبد الله من صباح النجمين قال احدهم سمرة النبي صلى الله عليه وسلم حسن صحيح باب ما جاء في اسراع بالجنازة. قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

379
02:05:55.950 --> 02:06:10.300
حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح بعض ما جاء في قتل احد وذكر حمزة قال احد مالك رضي الله عنه انه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى وقد متن به فقال لولا ان

380
02:06:10.300 --> 02:06:20.300
اذا صبية بنفسها اذا تركتها حتى تاكل له العافية حتى يحشره يوم القيامة من بطونها. قال ثم دعا بنمرة فكفنه فيها مدس على رأسه على رجليه قال وكثر القدم وقلت الثياب

381
02:06:20.300 --> 02:06:48.350
صلى الله عليه وسلم يسأل عنهم ايهما اكثر قرآنا؟ فيقدم للقبلة قال بدلا منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم  ابن انس رضي الله عنه لا اسامة ابن زيد. قد صح من رواية اخرى

382
02:06:48.450 --> 02:07:09.900
باب اخر قال رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مقطومين بحبل من ليف عليه كافوليت. قال ابو عيسى الملائي باب ما جاء في دفن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قبض

383
02:07:09.950 --> 02:07:29.950
قال احد المكرمين قال عائشة رضي الله عنها انها قالت لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه بدمه وقال ابو بكر سمعت لو قال ما قبض الله نبيه الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه يدفنه في موضع فراشه يضعف من قبل حفظه من هذا الحديث من غير هذا الوجه رواه ابن عباس عن ابي بكر الصديق رضي الله

384
02:07:29.950 --> 02:07:58.700
الله اعلم مع نبيه صلى الله عليه وسلم باب اخر قال ابو عيسى اثبت مكي باب ما جاء في الجلوس قبل ان توضع. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

385
02:07:58.700 --> 02:08:25.950
فقال هكذا قال خالفوهم قال بعث في حديث غريب. وبشرهم في الحديث باب في فضل المصيبة اذا احتسب. قال الا ابشرك يا ابا عبدالرحمن صلى الله عليه وسلم قال اذا مات قال الله لملائكته قبضت فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة

386
02:08:25.950 --> 02:08:43.450
فؤاده فيقول نعم فيقول ماذا؟ قال عبدي فيقولون حمدك ويستطيع ويقول الله ابن عبدي بدم الجنة وسموه بيت الحمد. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب باب ما جاء بالتكبير على الجنازة. قال النبي النجاشي فكبر اربع منهم عن ابن عباس وابن ابي اوفى وجبر

387
02:08:43.450 --> 02:09:07.250
بن ثابت رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم جلس اربع تكبيرات بن سفيان الثوري ومالك بن عائش بن المبارك والشافعي واحمد وابو اسحاق قال بعض اهل العلم

388
02:09:07.250 --> 02:09:27.250
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رواه التكبير على الجنازة خمساء. وقال احمد واسحاق الجنازة خمسة فانه يتبع الامام. باب ما يقول في الصلاة على الميت. قال حدثني ابو ابراهيم الاشعري

389
02:09:27.250 --> 02:09:57.250
النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك ونزل فيه هشام الدستوائي وعلي بركات الحديث. عن يحيى بن ابي بكر وروي عن يحيى ابن ابي هريرة عن عبدالله بن مقطع عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عزة عن ابراهيم الاشهلي عن ابي

390
02:09:57.250 --> 02:10:11.450
انه قال ارسلت عن اسم ابي ابراهيم فلم يعرفه. قوله حدثنا حقل ابن زياد ما قاعدته ليس في رواتهم من اسمه هقل سوى راو واحد هو حقل ابن زياد السكسكي الشامي

391
02:10:11.500 --> 02:10:28.900
طيب هنا في الحديث قال اللهم نحيته منا فاحيه على الاسلام ثم قال ومن توفيته منا فتوفه على الايمان والايمان مرتبة اعلى من الاسلام لماذا لم يسأله ان يحييه على الايمان

392
02:10:29.450 --> 02:10:55.250
ايش الاعمال بالخواتيم طيب اه لان الاسلام احسنت من ذكر هذا ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى انه يقال في دعاء الدعاء للميت اللهم نحيته منها فاحييه على الاسلام لان الاسلام اصلا اسم للاعمال الظاهرة

393
02:10:55.600 --> 02:11:14.500
وهي في الحي ابين وقوله ومن توفيته منا فتوفه على الايمان لان الايمان اصلا اسم للاعتقاد الباطل وهو بالميت اولى واحرى اذ لا يطلع له على عمل وانما على ما في باطنه

394
02:11:15.550 --> 02:11:36.600
العمل الظاهر مناسب للحياة والعمل الباطن مناسب للممات. فجيء بهذا مع الحي وجيء بهذا مع الميت فاده ابن القيم رحمه الله تعالى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت فهمت من صلاتي

395
02:11:36.600 --> 02:11:53.300
علي اللهم اغفر له وارحمه واغسله بالبرد واغسله كما يغسل الثوب. قال ابو عيسى في هذا باب هذا الحديث باب ما جاء في القراءة على الجنائز من فاتحة الكتاب. قال حدثنا ابراهيم بن عثمان عن الحكم عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عن الجنازة بفاتحة الكتاب

396
02:11:53.300 --> 02:12:21.600
قال قال انه من السنة قال ابو عيسى عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأوا في الصلاة على الجنازة والثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

397
02:12:21.600 --> 02:12:44.700
الميت. وهو قول الثوري وغيره من الكوفة باب كيف الصلاة على الميت والشفاعة له؟ قال حدثنا مكرم قال انه قالن عليها جزأهم ثلاثة اجزاء ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اوجب. النبي صلى الله عليه وسلم قال بعث سعيد مالك بن هبير وصحيح حسن وكذا

398
02:12:44.700 --> 02:13:02.350
هكذا رواه غير واحد عن محمد ابن اسحاق ورواه ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اسحاق هذا الحديث وادخل بين المرتدة ومالك ابن هبيرة رجلا. ورواية هؤلاء اصح عندنا قال

399
02:13:02.350 --> 02:13:17.850
او عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يموت احد من المسلم ان يصلي علي امتي فيشفع له الا شفعوا فيه. وقال علي ابن حجر  باب ما جاء في كراهية الصلاة على الجهاز عن طلوع الشمس عند غروبها

400
02:13:18.300 --> 02:13:38.300
قال تضيق الغروب حتى عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. انهم يكرهون الصلاة عن الناس في هذه الساعة وقال ابن مبارك معنى هذا الحديث ان نقر فيهن موتانا يعني

401
02:13:38.300 --> 02:13:54.450
وحتى تزول الشمس وهو قبل احمد واسحاق الساعة التي تقرأ فيهن الصلاة. قوله عن موسى ابن علي ما قاعدة علي من الاخوان اللي على اليمين ما قاعدة علي  نعم هما

402
02:13:56.350 --> 02:14:19.300
علي بن رباح  احسنت انه بالفتح الا في راوين احدهما علي ابن رباح وله ابن اسمه موسى له عنه رواية كما في هذا الحديث والاخر مسلمة ابن علي وما عدا هذا فهو بفتح العين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على الاطفال. قال

403
02:14:19.300 --> 02:14:37.150
والعمل عليه عند بعض العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم قالوا لو صلى على طفل ولم يستعن بعد ان يعلم انه خلق وقوم واحمد وابو اسحاق

404
02:14:37.300 --> 02:14:57.300
باب ما جاء في ترك الصلاة عاطفية حتى يستهل. قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلب الناس عن جامع النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا رواه واشعث ابن غير واحد عن الزبير عن جابر موقوفا وكان هذا اصح من حديث مرفوع وقد ذهب

405
02:14:57.300 --> 02:15:16.650
والشافعي باب ما جاء بالصلاة عليه. رحمه الله باب ما جاء في ترك الصلاة على الطفل حتى يستهل اي حتى يخرج صارخا اي حتى يخرج صارخا. واصل الاستهلال في لسان العرب الابتداء

406
02:15:17.200 --> 02:15:35.150
واصل الاستهلال في لسان العرب الابتداء ومنه استهلال الهلال يعني ابتداء بزوغه ومنه استهلال الحاج اي بدؤه بالتلبية في النسك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على الميت في المسجد

407
02:15:35.150 --> 02:15:59.600
قال احد قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيضاء في المسجد عند بعض اهل العلم قال الميت في المسجد باب ان يقوم الامام من الرجل والمرأة. قال لما جاءوا بجنازة امرأة من قريش وقالوا يا ابا حمزة صلي على

408
02:15:59.600 --> 02:16:23.500
فقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قام الثلاثي يكون مقام واقام الرباعي يصير مقام. نعم احسن الله اليكم فقال له العلاء ابن زياد هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مقامك منهم رجل مقامك منه؟ قال نعم فلما بلغ قال احفظوه

409
02:16:23.500 --> 02:16:45.900
مقتله نافع يقال رافع غدا بعض اهل العلم الى هذا وقول احمد واسحاق منه حديث عبد الله ابن عمر عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح موقوفا خير المسجد الميمنة والمقام

410
02:16:46.400 --> 02:17:17.950
خير المسجد الميمنة والمقام معنى المقام ما جاء في السنة اصلا ها هل في الامام تحفظون حديث ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام ايش مقامك المقام هو موضع الامام المقام موضع الامام فافضل المسجد الموضع الذي فيه الامام وما كان عن يمينه

411
02:17:18.350 --> 02:17:36.050
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عن ابن قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى بعض ما جاء في ترك الصلاة على الشهيد

412
02:17:36.150 --> 02:17:56.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع من رجل من قتلى احد في الثوب الواحد ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن فلو الى احد من قدمه في اللحد فقال انا شهيد على اولى يوم القيامة حديث جابر حديث صحيح

413
02:17:56.150 --> 02:18:06.150
نزع النبي صلى الله عليه وسلم عن الزهري عن عبدالله بن ثعلبة بن ابي صهيل عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضنا من صلى على شيء وقول اهل المدينة فيقول الشافعي واحمد وقال بعضهم

414
02:18:06.150 --> 02:18:22.800
يحتجب عليه النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على حمزة. وهو قول الثوري واهل الكوفة وبه يقول اسحاق باب ما جاء في الصلاة على القبر. قال اخبرني ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورأى قبر منتبثا اصحابه فصلى عليه فقيل له

415
02:18:22.800 --> 02:18:52.700
ومن اخبرك وقال ابن عباس وزيد ابن ثابت. وابي هريرة رضي الله عنه قال عند اكثر العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ابن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم على قول ام سعد بن عبادة بعد شهر. قوله اخبرنا الشيباني تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق

416
02:18:53.100 --> 02:19:21.350
هي لمن نعم هي دي سليمان بن ابي سليمان الشيباني فما وقع في اسانيدهم اخبرنا الشيباني هكذا دون ذكر اسم فهو سليمان بن ابي سليمان الشيباني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم شهر. باب ما جاء في صلاة النبي

417
02:19:21.350 --> 02:19:41.350
صلى الله عليه وسلم عن النجاشي. قال احد المسلمون رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخاكم صلوا عليه قال وقمنا صونا كما يصف عن الميت وصلينا عليه كما صلينا على الميت عن ابي هريرة. وجاء بن عبدالله ابي سعيد بن عبدالله رضي الله عنه قال

418
02:19:41.350 --> 02:19:50.900
وقلابة عن عمه ابي المهلة المحصيني وابن مهلب اسمه عبدالرحمن بن عمرو يقال له معاوية بن عمرو. قوله باب ما جاء في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي. ما معنى النجاشي

419
02:19:51.100 --> 02:20:10.950
معناه باب ما جاء في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على ملك الحبشة النجاشي لقب لمن يملك الحبشة  كسرى لقب لمن يملك الفرس وقيصل لقب لمن يملك الروم والنجاشي هذا اسمه

420
02:20:12.800 --> 02:20:36.400
مصحمة ومعناه واحد من الحبشة ومعناه عطية معناه عطية  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الصلاة على الجنازة قال احد المقرنين قال رسول الله

421
02:20:36.400 --> 02:20:56.400
حتى يقضى دفنه ولو قيراطان احدهما واصغر ومثل احدهم عمر رضي الله عنه وقالت صدق ابو هريرة وقال ابن عمر قد فرطنا في قراريطا كثيرا كعب بن عمر رضي الله عنه رضي الله عنه قال عنه من غير وجه. باب اخر قال سمعته بالمهزم قال سمعت

422
02:20:56.400 --> 02:21:43.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شعبة باب ما جاء في القيام جنازة قال احد المقيمين لتخلفكم او توضع اولا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعث قال

423
02:21:43.850 --> 02:22:00.950
الشافعي باب في الرخصة بترك القيام لها. قال علي تملأ مقعد الامام الحسن يعني وابن عباس وقال ابو عيسى حديث علي حديث حسن وصاحبه في رواية واربعة من تابعين بعضهم عن بعض

424
02:22:01.900 --> 02:22:19.800
والعمل على ذلك عند بعض اهل العلم وقال يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى الجنازة ثم ترك ذلك بعده كان يقوم اذا رأى الجنازة باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحدث لنا والشق لغيرنا

425
02:22:21.450 --> 02:22:45.300
قال احد ويوسف بن موسى لغيرنا  وفي الباب عند الله قال ابو عيسى عن ابن عباس حديث غريب من هذا الوجه باو ما حدثنا حكام ابن سلم ليس في رواته من يسمى حكاما الا هذا الراوي

426
02:22:45.500 --> 02:23:00.450
وهو حكام بن سلم الرازي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا ادخل الميت القبر. قال احد البخاري الاحمر وقال النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل بيته القبر. قال وقال

427
02:23:00.450 --> 02:23:24.400
ان يقال مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه بالصديق الناجي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي الصديق عن ابن عمر موقوفا ايضا باب ما جاء في الثوب الواحد يلقى تحت الميت في القبر. قال حدثنا عثمان بن فرقة قال سمعت جعفر بن محمد عن ابيه قال الذي الحد قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو طلحة والذي يلقى القطيفة

428
02:23:24.400 --> 02:23:49.250
تحته شقران مولى رسولنا صلى الله عليه وسلم قال جعفر يقول انا والله طرحت القضية تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قوله دمعت شكرا ليس في رواتهم من اسمه شقران الا هذا الراوي من الصحابة وهو شقران الهاشمي مولاهم

429
02:23:49.400 --> 02:24:16.800
فهو من موالي النبي صلى الله عليه وسلم  احسن الله اليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس قال وقال محمد بن سلمان في موضع اخر عندنا معهم جابر ويحيى عن شهداء ابن عباس ماذا اصح؟ قوله عن ابي جمرة

430
02:24:16.850 --> 02:24:34.450
تقدم انه لا يأتي على هذه الصورة الا هذا الراوي بالجيم. وهو ابو جمرة الضبعي. نصر ابن عمران. وما عداه فهو ابو حمزة. وهذا الحديث عين ابن عباس رجل يكنى ابا حمزة كما رواه عنه

431
02:24:34.500 --> 02:24:54.500
الرجل الذي يكنى ابا جمرة وابو حمزة هو القصاب كما بين الترمذي وابو جمرة هو نصر ابن عمران. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تسوية القبور. قال عن عبد الرحمن المهدي قال يا ابن هياج اسدي ابعثك على ما بعثني به النبي صلى الله عليه وسلم

432
02:24:54.500 --> 02:25:22.150
قال الشافعي لا يوضع ولا يجلس عليه. قوله لابي هياج الاسدي لا يكنى احد من رواتهم ابا الهياج الا هذا الراوي واسمه حيان ابن حصين واسمه حيان ابن حصين الاسدي

433
02:25:22.300 --> 02:25:42.300
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية الوطء على القبور والجلوس عليها. قال الغنم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

434
02:25:42.300 --> 02:26:08.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى قال محمد ابن مبارك خطأ اخطأ به المبارك قد سمع الاسقاع باب ما جاء في كراهيته تجسيص القبور والكتابة عليها. قوله باب ما جاء في كراهية تجصيص القبور والكتابة عليها

435
02:26:08.250 --> 02:26:46.200
تجسيس القبور تزيينها بالجص تجسيس القبور تزيينها بالجص ويسمى ايضا تقسيصا بالقاف وهو لغة في الجص فيقال الجص والقص. نعم احسن الله اليكم قال ابو عيسى وان نعلم منهم الحسن البصري في تطهير القبور قال سبع لا بأس ان يطيرون القبر. باب ما يقول الرجل اذا دخل المقابر. قال احد المقربين قال

436
02:26:46.200 --> 02:27:04.050
عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحم المهلب اغضب ان اسمه حصين بن جندب. قوله عن ابي كودينة ليس في رواتهم

437
02:27:04.100 --> 02:27:21.950
من يذكر فيه هذا الاسم من الاسماء والكنى الا ابا كودينة يحيى ابن المهلب البجلي ليس في رواة من يكنى او يذكر فيه هذا الاسم الا ابا كودينة يحيى ابن المهلب البجلي

438
02:27:22.850 --> 02:27:43.850
وهذه الترجمة نافعة في بيان معنى زيارة القبور. قال باب ما يقول الرجل اذا دخل ايش المقابر يعني تحية المقبرة متى تكون اذا دخلها فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم علم عائشة

439
02:27:44.250 --> 02:28:00.950
والجواب ان الرؤيا تقوم مقام الدخول فمن يرى القبور اذا مر بها يسلم ايضا وتكون دخولا حكميا فالاكمل ان يسلم عند الدخول اليها فيقوم مقامه نيابة عنه ان يسلم اذا رآه

440
02:28:01.150 --> 02:28:15.800
فان لم يرها فلا يشرع السلام يعني اذا مر بجدار المقبرة وهو لا يرى القبور لا يشرع السلام فان الميت كالحي كما انك اذا مررت بجانب بيت الحي وانت لم تراه

441
02:28:15.850 --> 02:28:40.900
لا تسلموا عليه فكذلك الميت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من جاء في الرخصة في زيارة القبور قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كنت نهيتم عن زي القمر فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه فزوروها فانها تذكر الاخرة. وفي عن ابي سعيد وابن مسعود رضي الله عنه قال بعث عن ابي هريرة

442
02:28:40.900 --> 02:28:55.600
عملوا هذا عند اهل العلم لا يرون بزيارة القبور المبارك والشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء في زيارة القبور للنساء قال الحسين ابن حريث قال فحمل الى من كتب دفن بها قال

443
02:28:55.600 --> 02:29:15.600
فلما قدمت عائشة اتى القبر عبد الرحمن بن ابي بكر فقالت كسرى وتبع فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ثم قالت والله لولا حضرتك ما دفنت الا حيث مت ولو شهدتك ما زرتك

444
02:29:16.100 --> 02:29:39.600
باب ما جاء في كراهية زيارة قبور للنساء قال احدنا حديث حسن ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلى الله عليه وسلم فلما رقص دخل في رصته رجال والنساء وقال بعضهم انما وكثرة جزعهن. باب ما جاء في الدفن بالليل. قال

445
02:29:39.600 --> 02:30:11.850
النبي وانت للقرآن وكبر عليه اربعا. وقالوا يدخل الميت القبر من قبل القبلة وقال بعضهم يسلم رخص اكثر اهل العلم في دفنه بالليل باب ما جاء في الثناء الحسن على الميت قال اخونا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

446
02:30:11.850 --> 02:30:45.150
ابن عمر وكعب هريرة قال صحيح قال قال لعمر فقيل فقلت لعمر ما وجبت. قال اقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن واحدة. قال ابو عيسى باب ما جاء في ثواب من قدم ولدا. قال احد في الحديث هذا فاثنوا عليه خيرا

447
02:30:45.450 --> 02:31:07.150
الا ليكونوا مخالفا لما تقدم من النهي عن النعي قال مرت جنازة فاثنوا عليها خيرا ها يعني انه ليس بحضرة من يتجدد حزنه ليس بحضرة من يتجدد حزنه فاذا كان الميت قريب الموت

448
02:31:07.300 --> 02:31:28.200
وكان ذكره بذلك عند من لا يتجدد به حزنه كان جائزا. اما ان كان عند من هو متوجع بالمصيبة هذا يرجع الى النهي اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب من قدم ولدا. قال احدنا قال رسول الله

449
02:31:28.200 --> 02:31:45.400
صلى الله عليه وسلم قال يموت عن احد من المسلمين ثلاث مرات فتمسه النار الا تحلة القسم. وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو بالخشني. قال ابو عيسى علي ابن ابي هريرة حسن صحيح

450
02:31:45.550 --> 02:32:05.550
قال احد الجرمي قال عنه اسحاق عن عبد الله ابن مسعود انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا له عصنا حصينا. قال ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قال قدمت واحدة قال واحدة ولكن انما ذاك عند الصدمة الاولى. قال ابو عيسى عن ابيه

451
02:32:05.550 --> 02:32:28.050
قوله عن ابي عبيدة ما قاعدته انه يأتي في الكنى بضم العين ابو عبيدة ولا يأتي بفتحها واما في الاسماء فيأتي عبيدة وعبيدة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم

452
02:32:28.050 --> 02:32:48.050
ادخل الله بهم الجنة. قال ابو عيسى عن عبد ربه من بارق وقد روى عنه غير واحد من الائمة. قال سعيد المرابطين وقال حدثنا عبد ربه ابن بارق لك نحو اسماك الوليد الحنفي. هو ابو زبير الحنفي

453
02:32:48.350 --> 02:32:58.350
باب ما جاء في الشهداء منهم. قال احد الانصاري قال عنه مالك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شهداء خمس مطعون وغرق. صاحب الهدم شهيد في سبيل الله يبلغ عن

454
02:32:58.350 --> 02:33:20.750
رضي الله عنه قال اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قتل بطنه لم يعذب في قبره وقال احدهما صاحبه نعم. قال ابو عيسى من غير هذا الوجه

455
02:33:21.250 --> 02:33:47.600
باب ما جاء في كراهية الفرار من الطاعون. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع بعظهم الاسم بها فلتربطوا عليها حديث عسل صحيح باب ما جاء فيه من احبه لقاء الله احب الله لقاءه. قال سمعت عن انس رضي الله عنه بات من صمتا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب

456
02:33:47.600 --> 02:34:04.550
قال الله يحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله يكره الله لقاء موسى وعائشة قلبه عيسى حديث عبادة بن صائم حديث حسن صحيح قال عائشة رضي الله عنها انها ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه

457
02:34:04.550 --> 02:34:14.550
كما قال المحبري قال الله احب الله لقاء الله كره الله لقاءه. قالت قلت يا رسول الله كنا نكره الموتى قال ليس كذلك ولكن المؤمن يذهب الى رحمة الله احب لقاء الله واحب الله لقاءه

458
02:34:14.550 --> 02:34:37.050
لقاء الله يكره الله لقاءه حسن صحيح باب ما جاء في من يقتل نفسه ولم يصلي عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى بعضهم يصلي على كل من صلى القبلة يصلي الامام سيصلي عليه غير الامام

459
02:34:37.250 --> 02:34:57.250
باب ما جاء في المديون. قال احدنا قال عنه ابو داوود قال النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم يعني اذا قال واقتوى عليها وقال الرسول صلى الله عليه وسلم بالوفاء قال بالوفاء صلى عليه. قال صحيح. قال احدنا من فضل مكتوب ابن عباس قال

460
02:34:57.250 --> 02:35:27.250
حدثني عقيل عن قال عليه الدين. فيقول هل ترك دين من قضاء فان حدث انه ترك فقال باب ما جاء في عذاب القبر. قال احدهم قال الميت وقال احدكم اتاه ملكا

461
02:35:27.250 --> 02:35:37.250
المنكر وللاخر لاخر النكير فيقولان ما كنت اقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقوله عبد الله ورسوله واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يمسحون في قبره سبعون

462
02:35:37.250 --> 02:35:57.250
ثم يقال له نم فيقول ارجع لاني فيخبرهم فيقولان كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتى يبعثه الله من موضعه ذلك كان منافقا قد سمعت الناس يقولون فقلت ما يقولون قد كنا نعلم انك تقول ذلك ويقال التئمي عليه فلتلتئم عليه فتختلف اضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مرجعه ذلك وفي

463
02:35:57.250 --> 02:36:15.850
رضي الله عنهم. كلهم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم عذاب القبر قال بعث عن ابن ابي هريرة حديث حسن غريب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مقعدك

464
02:36:15.850 --> 02:36:35.500
يبعدك الله يوم القيامة قال بعث هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في اجر من عزى مصابا. قال حدثنا عن ابن عاصم قال حدثنا عن ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من عزى مصابا وروى بعضهم عن محمد قالوا اكثر ما ابتلي به احد من عاصم بهذا الحديث لقموا عليه

465
02:36:35.700 --> 02:36:55.700
باب ما جاء في من يموت يوم الجمعة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم يموت يوم الجمعة وليلة الجمعة لا وقاه الله فتنة القبر. قال ابو عيسى ربيعة سيف انما يروي عن ابي عبدالرحمن الحبودي. عن عبدالله بن عمرو بيعة من سيف سمع من عبد الله بن عمرو باب ما

466
02:36:55.700 --> 02:37:15.700
جاء في تعجيل الجنازة قال احد الاخوة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا علي ثلاث لا تؤخر الصلاة اذا اتت اذا وجدت لها كفءا. قال ابو عيسى متصلا. باب اخر في التعزية. قال عنه يوسف محمد قال

467
02:37:15.700 --> 02:37:39.050
قال رسول الله عن منية بنت عبيد ليس في الرواة عندهم امرأة تسمى منية الا هذه المرأة. وهي منية بنت وهي منية بنت عبيد بن ابي برزة الاسلمي نعم الاسلمية

468
02:37:40.000 --> 02:38:01.950
المرأة يقال في نسبها بتاء التأنيث ولا يقال مثل الرجل الاسلمي انما يقال الاسلمية من الخطأ الشائع التسوية بين الرجل والمرأة النسبة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رفع اليدين على الجنازة. قال

469
02:38:01.950 --> 02:38:11.950
عن صحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع يديه في اول تكبيرة وضع اليمنى على اليسرى. قال ابو عيسى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

470
02:38:13.250 --> 02:38:26.200
ان يرفع الرجل يديه بكل تكبيرة عن جنازته وهو قول مبارك الشافعي واحمد واسحاق وبعض اهل العلم ليرفع يدينا في اول مرة انظر يقول فرأى ايش اكثر اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

471
02:38:26.350 --> 02:38:41.950
اكثرهم على الرفع في تكبيرات الجنازة. نعم احسن الله اليكم قال وقال بعض اهل العلم لا يرفع يديه في اول مرة بعض اهل العلم ان يقضى بيمينه على شماله كما يفعل بالصادق قال

472
02:38:41.950 --> 02:39:11.000
فيقبض احب اليه باب ما جاء النفس المؤمن معلقة بايديه حتى يقضى عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقضى عنه قال وهذا اخر هذا المجلس الحمد لله رب العالمين. سؤال اليوم يقول هذا السائل

473
02:39:11.250 --> 02:39:34.150
ذكرتم قاعدة في اسم علي انه بفتح عينه مكبرا الا في راويين علي بن رباح وله ابن اسمه موسى والثاني مسلمة بن علي قد مر معنا قول موسى ابن علي لا اجعل احدا في حل صغر اسم ابيه فكيف نجمع بين القولين؟ الجمع بينهما

474
02:39:34.300 --> 02:40:04.050
ان من قواعد اهل الحديث ان الراوي المعروف ان الراوي المعروف بما ينقصه كعلي هنا او الاعمش او الاعرج يجوز ذكره بذلك بشرطين يجوز ذكره بذلك بشرطين احدهما ان يغلب عليه ذلك حتى لا يكاد حتى لا يكاد يتميز الا به

475
02:40:04.250 --> 02:40:20.150
ان يغلب عليه ذلك حتى لا يكاد ان يتميز الا به كالاعمش او الاعرج او علي بن رباح غلب عليهم فلو عدل عن هذا لم يعرفوا فلو قيل سليمان الكاهلي

476
02:40:20.200 --> 02:40:50.550
لغمض الاعمش والاخر الا يراد ذكره به تنقصه. الا يراد بذكره به تنقصه والسخرية منه فاذا وجد هذان الامران جاز ذكره به والذين يذكرون علي ابن رباح بهذا والذين يذكرون علي بن رباح بهذا لا يريدون انتقاصه

477
02:40:50.950 --> 02:41:10.250
وانما لانه غلب عليه. اما من يذكره لاجل انتقاصه وعدم موافقة اسمه باسم علي رضي الله عنه كما كان يكره اهل الشام ذلك نفرة من علي رضي الله عنه فهذا يقع في المحذور واما اذا لم يوجد هذا المعنى فانه لا يقع في

478
02:41:10.250 --> 02:41:16.700
والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين