1
00:00:00.050 --> 00:00:36.850
فالصلاة والسلام محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس السادس في شرح الكتاب الخامس من برنامج اساس العلم في سنته الرابعة اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف

2
00:00:37.100 --> 00:01:00.300
وخمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينته الرابعة خميس مشيط والكتاب المطلوب فيه  هو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر

3
00:01:00.550 --> 00:01:28.400
شيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله وقد انتهى بنا البيان الى قوله البيان الى قوله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:28.550 --> 00:01:54.550
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون مقصود الترجمة بيان النهي عن جعل الانداد لله

5
00:01:55.750 --> 00:02:35.100
بيان النهي عن جعل الانداد لله والند في لسان العرب والند في لسان العرب الجامع وصفين احدهما المثل والمشابهة المثل والمشابهة والاخر الضد والمخالفة الضد والمخالفة فلا يكون شيء ندا لشيء

6
00:02:35.200 --> 00:03:16.200
الا باجتماعهما ويسمى جعل الانداد تنديدا ويسمى جعل الانداد تنديدا وهو نوعان احدهما تنديد اكبر وهو جعل ند لله يتعلق بزوال اصل الايمان جعل ند لله يتعلق بزوال اصل الايمان

7
00:03:17.400 --> 00:03:50.950
وهذا مخرج عن الملة والاخر تنديد اصغر وهو جعل ند لله لا يخرج به العبد من الملة وهو جعل ند لله يتعلق بكمال يتعلق بزوال كمال الايمان ولا يخرج به العبد من الملة

8
00:03:51.850 --> 00:04:18.650
وهو جعل ند لله يتعلق بزوال كمال الايمان ولا يخرج به العبد من الملة والمذكور في الترجمة من الثاني لا الاول والمذكور في الترجمة من الثاني لا الاول لما ساقه المصنف

9
00:04:19.300 --> 00:04:48.800
فيه من اثر عن ابن عباس رضي الله عنهما فانما فيه من التمديد الاصغر كما سيأتي فانما فيه من التنديد الاصغر كما سيأتي  احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن عباس في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء

10
00:04:48.800 --> 00:05:06.750
افي ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي. وتقول لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص. ولولا البط في دارنا اتى النصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت

11
00:05:06.850 --> 00:05:27.650
وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك رواه ابن رواه ابن ابي حاتم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك

12
00:05:28.050 --> 00:05:52.800
رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وقال ابن وقال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء

13
00:05:52.800 --> 00:06:13.250
الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح وجاء عن ابراهيم النخاعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك؟ قال فيقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان

14
00:06:14.500 --> 00:06:39.050
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا تجعلوا لله اندادا فانه

15
00:06:39.200 --> 00:07:13.300
نهي عن جعل الانداد لله والنهي في وضع الشرع للتحريم والنهي في وضع الشرع للتحريم وساق المصنف رحمه الله حديث ابن عباس في تفسير الاية المبينة ان التنديد يكون من الشرك

16
00:07:13.600 --> 00:07:46.100
المبينة ان التنديد يكون من الشرك فجعلوا الانداد لله من باب المحرمات الشركية وهو يكون تارة من الشرك الاكبر وتارة من الشرك الاصغر على ما تقدم بيانه وذكر المصنف رحمه الله

17
00:07:46.150 --> 00:08:06.200
في تفسير هذه الاية ما جاء عن ابن عباس قال الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء الى اخره رواه ابن ابي حاتم في تفسيره واسناده حسن

18
00:08:07.850 --> 00:08:32.400
والمذكورات فيه وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي ولولا كليبة هذا لاتانا اللصوص ولولا البط في الدار لاتى النصوص وما شاء الله وشئت ولولا الله وفلان كلها من الشرك الاصغر

19
00:08:32.800 --> 00:09:01.950
كلها من الشرك الاصغر فهي تنديد فهي تنديد اصغر يجعل فيها لله ند لا يخرج به العبد من الملة واشير الى كونها من الاصغر لقول ابن عباس هذا كله به شرك

20
00:09:02.550 --> 00:09:31.050
هذا كله به شرك فان هذا البناء في الخطاب الشرعي وعرف السلف فان هذا البناء بالخطاب الشرعي وعرف السلف من الصحابة يراد به الشرك الاصغر والكفر الاصغر فاذا ذكروا شيئا فاذا ذكر شيء

21
00:09:31.700 --> 00:10:01.850
فيه كفر به او شرك به فهو من الاصغر ومنه الحديث المتقدم اثنتان في الناس هما ايش بهم كفر اي من الكفر الاصغر فيثبت بهذا البناء وجود معناه الشرك وجود معنى الشرك

22
00:10:01.950 --> 00:10:22.300
الذي لا يخرج به العبد من الملة هو الشرك الذي لا يخرج به العبد من الملة وكذا الكفر هو الشرك والكفر الاصغر والدليل الثاني حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

23
00:10:22.400 --> 00:10:48.000
من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه ابو داوود والترمذي واغفل المصنف تخريج ابي داوود له وذكره مع الترمذي لازم لانهما جميعا من اصحاب السنن فيستوفى تخريج الحديث منهما

24
00:10:48.450 --> 00:11:18.300
فالحديث المذكور عند ابي داوود والترمذي وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وفي اسناده ضعف. وفي اسناده ضعف لكن في الباب ما يشهد له فيكون حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

25
00:11:18.500 --> 00:11:45.700
فقد كفر او اشرك فالحلف بغير الله من جعل الانداد فالحلف بغير الله من جعل الانداد وهو من الاصغر فلا يخرج به العبد من الملة والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال لان احلف بالله كاذبا

26
00:11:46.000 --> 00:12:16.150
الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده ضعيف ودلالته على موصول الترجمة في تفصيل ابن مسعود في تفصيل ابن مسعود رضي الله عنه الحلف بالله كاذبا احب اليه من الحلف بغيره صادقا

27
00:12:17.350 --> 00:12:52.450
لان الحلف به كاذبة كبيرة من كبائر الذنوب اما الحلف بغيره صادقا فهو من الشرك والشرك ولو كان اصغر اعظم من الكبائر  والدليل الرابع حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

28
00:12:52.800 --> 00:13:26.250
لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان فانه نهي يفيد التحريم

29
00:13:27.700 --> 00:13:54.550
وعلته ما فيه من التنديد فانه نهي يفيد التحريم وعلته ما فيه من التنديد اذ سوى بين الخالق والمخلوق اذ سوى بين الخالق والمخلوق بنسبة المشيئة اليهما وهو شرك اصغر

30
00:13:58.550 --> 00:14:27.700
وارشد فيه الى ما يتخلى به العبد من الشرك وهو ان يقول ما شاء الله ثم شاء فلان وهو ان يقول ما شاء الله ثم شاء فلان والدليل الخامس حديث ابراهيم النخعي

31
00:14:28.900 --> 00:14:58.000
احد التابعين انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك الحديث رواه عبدالرزاق في المصنف واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في كراهيته ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك

32
00:14:58.600 --> 00:15:23.950
في كراهيته ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك والكراهية في عرف السلف للتحريم والكراهية في عرف السلف للتحريم ذكره ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم وحفيده بالتلمذة ابو الفرج ابن رجب

33
00:15:24.700 --> 00:15:55.450
والاخر في قوله ولا تقولوا لولا الله وفلان فانه نهي عنها لما فيها من التنديد فانه نهي عنها لما فيها من التنديد كما تقدم في كلام ابن عباس رضي الله عنهما

34
00:15:58.100 --> 00:16:34.300
والعطف بينما يتعلق بالله وبغيره يكون باحد حرفين الاول الواو بان يقول ما شاء الله وشئت. او اعوذ بالله وبك وهذا من الشرك الاصغر لما فيه من التسوية بين الخالق والمخلوق

35
00:16:35.450 --> 00:17:06.950
فان الواو في كلام العرب تقتضي التسوية فان الواو في كلام العرب تقتضي التسوية والاخر ان يكون ذلك بالحرف ثم ان يكون ذلك بحرف ثم بان يقول ما شاء الله ثم شئت

36
00:17:08.950 --> 00:17:39.550
او اعوذ بالله ثم بك وهذا جائز لان ثم تفيد تراخي ما بعدها عما قبلها تفيد تراخي ما قبلها عما بعدها ومن معاني التراخي هنا نزوله في الرتبة ومن معاني التراخي هنا

37
00:17:39.700 --> 00:18:30.400
مخلوق في اصح قولين اهل العلم والاكمل في الالفاظ السابقة تجريد نسبتها الى الله وحده والاكمل في الالفاظ السابقة تجريد نسبتها الى الله وحده فيقول العبد ما شاء الله ويقول اعوذ بالله

38
00:18:31.050 --> 00:18:54.100
ولا يذكر ثم فلان فان ذكره من قبيل الجائز لكن الاكمل في التوحيد افراد الله سبحانه وتعالى وسيأتي هذا في قوله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وحده بعد ان قال له الرجل

39
00:18:54.150 --> 00:19:15.600
ما شاء الله وشئت فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وارشده الى الاكمل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية البقرة في الانداد الثانية ان الصحابة رضي الله

40
00:19:15.600 --> 00:19:34.250
عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر الثالثة ان الحلف بغير الله شرك الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ

41
00:19:35.700 --> 00:20:01.500
باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله مقصود الترجمة بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله والقناعة هنا هنا الرضا والقناعة هنا الرضا

42
00:20:01.650 --> 00:20:37.950
فتقدير الترجمة باب ما جاء فيما لم يرضى في من لم يرضى بالحلف بالله باب ما جاء فيمن لم يرضى بالحلف بالله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق

43
00:20:38.150 --> 00:20:57.500
ومن ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله رواه ابن ماجة بسند حسن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان

44
00:20:57.500 --> 00:21:24.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم الحديث رواه ابن ماجة واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن حلف له بالله فليرضى كيف ليقنع ثم قال

45
00:21:24.650 --> 00:21:50.800
ومن لم يرضى فليس من الله اي قد برئ الله منه وبرئ هو من الله اي قد برئ الله منه وبرئ هو من الله وهذا التركيب لا يستعمل الا في الكفر وهذا التركيب

46
00:21:50.950 --> 00:22:17.400
لا يستعمل الا في الكفر الاكبر والذي يكون به عدم الرضا بالله في الحلف كفرا اكبر هو اذا لم يرظى المحلوف له بالله محلوفا به وهو اذا لم يرضى المحلوف له

47
00:22:17.600 --> 00:22:42.250
بالله محلوفا به فانه يخرج بذلك من الاسلام فلو قدر ان احدا التمس من احد اليمين فقال الحالف والله انه لم يكن كذا وكذا فقال المحلوف له لا تحلف بالله

48
00:22:42.700 --> 00:23:10.900
احلف بكذا وكذا فان هذا يخرج به العبد من الاسلام لانه لم يرضى بالله سبحانه وتعالى محلوفا به نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء الثانية الامر للمحلوف له بالله ان يرضى

49
00:23:11.050 --> 00:23:36.650
الثالثة وعيد من لم يرضى باب قول ما شاء الله وشئت مقصود الترجمة بيان حكم قولي ما شاء الله وشئت وهو مما يجري على السنة الناس وهو مما يجري على السنة الناس

50
00:23:38.500 --> 00:23:59.650
اذا ذكر امر يطلب حصوله اذا ذكر امر يطلب حصوله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن قتينة رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

51
00:23:59.800 --> 00:24:17.550
انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت. وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه

52
00:24:17.700 --> 00:24:39.800
وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود

53
00:24:39.950 --> 00:25:00.450
قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله

54
00:25:00.600 --> 00:25:25.400
قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرتهم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال. اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا

55
00:25:25.400 --> 00:25:45.250
اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة

56
00:25:45.300 --> 00:26:13.050
ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث قتيلة بنت صيفي الجهنية حديث قتيلة بنت صيفي وهنية رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث رواه النسائي واسناده صحيح

57
00:26:14.800 --> 00:26:40.750
وذكر المصنف تصحيح النسائي له وهو ليس في سننه الصغرى ولا الكبرى وكأن المصنف استفاده من ابن حجر في فتح الباري فان ابا الفضل ابن حجر ذكر في فتح الباري تصحيح النسائي هذا الحديث

58
00:26:41.250 --> 00:27:05.450
ودلالته على مقصود الترجمة في امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت نهيا لهم عن قولهم ما شاء الله وشئت لما تقدم ان الواو تقتضي التسوية

59
00:27:06.300 --> 00:27:34.100
والتخلص منها يكون بقول ما شاء الله ثم شئت وقول ما شاء الله وشئت هو شرك لاقراره صلى الله عليه وسلم اليهودي على قوله انكم تشركون لاقرار النبي صلى الله عليه وسلم اليهودية على قوله

60
00:27:34.300 --> 00:27:56.100
انكم تشركون وهو من الشرك الاصغر. كما تقدم في تفسير ابن عباس للانداد والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله

61
00:27:56.350 --> 00:28:27.100
وشئت الحديث اخرجه النسائي في السنن الكبرى ورواه ايضا ابن ماجة واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها في قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا

62
00:28:28.200 --> 00:28:50.800
اي بقولك ما شاء الله وشئت اي بقولك ما شاء الله وشئت والتنديد هنا في التسوية بالواو على ما تقدم بيانه والتنديد هنا بالتسوية في التسوية بالواو على ما تقدم بيانه

63
00:28:51.100 --> 00:29:24.750
وثانيها ان الاستفهام استنكاري وثانيها ان الاستفهام استنكاري فهو انكار لمقالته وابطال لها وثالثها في قوله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وحده بتقرير افراد الله بالمشيئة بتقرير افراد الله بالمشيئة

64
00:29:24.950 --> 00:29:55.050
وهذا اكمل التوحيد وهذا اكمل التوحيد فانه تجريد لله بالتصرف في المشيئة فانه تجديد لله في التصرف بالمشيئة. كما سبق ذكره قريبا فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ما يتحقق به التوحيد الكامل

65
00:29:55.950 --> 00:30:15.950
والدليل الثالث حديث الطفيل ابن سخبرة رضي الله عنه اخي عائشة ام المؤمنين لامها رضي الله عنها قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود الحديث رواه ابن ماجة واسناده صحيح

66
00:30:18.100 --> 00:30:40.650
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد احدهما في قوله ما شاء الله في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد

67
00:30:41.050 --> 00:31:10.250
فنهاهم عن هذه المقالة لما فيها من التنديد في التسوية بين الخالق والمخلوق والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم ولكن قولوا ما شاء الله وحده فامرهم بافراد الله بالمشيئة

68
00:31:11.000 --> 00:31:32.900
وهذا غاية الادب في باب التوحيد وهذا غاية الادب في باب التوحيد فانه يجوز كما تقدم ان يقول ما شاء الله ثم شئت لكنه ارشد صلى الله عليه وسلم الى

69
00:31:33.250 --> 00:32:00.550
اكمل الادب مع الله واعظم الادب الادب مع الله واعظم الادب معه الادب معه في توحيده سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر. الثانية فهم الانسان اذا كان له

70
00:32:00.550 --> 00:32:20.450
هواء الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من نلوذ به سواك والبيتين بعده الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا

71
00:32:20.950 --> 00:32:45.200
الخامسة والنر قوله رحمه الله الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر يعني التسوية في المشيئة بقول ما شاء الله وشاء محمد لقوله صلى الله عليه وسلم يمنعني كذا وكذا

72
00:32:45.450 --> 00:33:12.900
اي يمنعني شيء عن ذلك ولو كان من الشرك الاكبر لما منعه عنه شيء لان اصل دعوته صلى الله عليه وسلم هو ابطال الشرك الاكبر فتحتم ان يكون المذكور ليس من الشرك الاكبر والا لم يسعه صلى الله عليه وسلم

73
00:33:13.000 --> 00:33:43.150
ان يمنعه منه شيء ووقع في رواية لاحمد التصريح بما منعه صلى الله عليه وسلم وهو الحياء وهو الحياء فذكر انه منعه الحياء من ذلك كيف يمنعها الحياء من انكار الشرك

74
00:33:47.250 --> 00:34:14.900
نعم ها احسنت والحياء المانع له هو حياؤه من ربه هو حياؤه من ربه ابتداء شيء من الشرع لم يؤمر به بعد هو حياؤه من ربه في ابتداء شيء من الشرع

75
00:34:15.050 --> 00:34:43.150
لم يؤمر به بعد الم يتقدم بين يدي الله بالنهي حياء من الله فلم يتقدم بين يدي الله بالنهي حياء من الله حتى يأمره بتبليغ الناس ذلك حتى يأمره بتبليغ الناس ذلك

76
00:34:43.300 --> 00:35:02.600
اه احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام باب من سب الدهر فقد اذى الله مقصود الترجمة

77
00:35:03.350 --> 00:35:31.700
بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله والدهر هو الزمن والدهر هو الزمن وسبه شتمه وهو اذية لله اي تنقص له

78
00:35:32.100 --> 00:36:00.350
وهو اذية لله اي تنقص قال لها لان الدهر لا فعل له والله عز وجل هو الذي يقدر الاقدار والله عز وجل هو الذي يقدر الاقدار والزمن والدهر ظرف لها

79
00:36:00.900 --> 00:36:33.850
والدهر ظرف زماني لها فهي واقعة فيه وسب الدهر له ثلاث احوال الحال الاولى سب الدهر على اعتقاد كونه فاعلا مع الله الدهر الاعتقاد كونه فاعلا مع الله وهذا شرك اكبر

80
00:36:37.250 --> 00:37:15.150
والحال الثانية سب الدهر على اعتقاد كونه سببا سب الدهر على اعتقادي كونه سببا مؤثرا وهذا شرك اصغر والحال الثالثة سب الدهر مع الخلو من اعتقاد من اعتقاد التأثير تب الدهن مع

81
00:37:16.500 --> 00:37:46.300
خلو الاعتقاد من التأثير استقلالا او سببا فهو لا يعتقد انه فاعل ولا انه سبب للافعال فهو لا يعتقد انه فاعل ولا انه سبب للافعال لكنه يسبه وهذا محرم وهذا محرم

82
00:37:47.200 --> 00:38:11.950
نعم الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر الا الاية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر

83
00:38:11.950 --> 00:38:33.750
روى انا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا

84
00:38:33.850 --> 00:39:08.500
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وما يهلكنا الا الدهر خبرا عنهم خبرا عنهم انهم يجعلون الدهر انهم يجعلون الدهر فاعلا انهم يجعلون الدهر فاعلا فينسبون له الاهلاك فينسبون له الاهلاك

85
00:39:10.250 --> 00:39:40.900
ومثلهم من سب الدهر معتقدا انه فاعلا معتقدا انه فاعل فيكون واقعا في الكفر الذي وقعوا فيه فيكون واقعا في الكفر الذي وقعوا فيه فان لم يعتقده فاعلا وجعله سببا

86
00:39:41.650 --> 00:40:11.050
فان لم يعتقده فاعلا وجعله سببا ناله قدر من الكفر ناله قدر من الكفر وهو الكفر الاصغر وهو الكفر الاصغر والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم

87
00:40:12.750 --> 00:40:38.950
الحديث متفق عليه رواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر يؤذيني ابن ادم يسب الدهر فجعل مثبت الدهر اذية له سبحانه

88
00:40:39.350 --> 00:41:04.300
فجعل سب الدهر اذية له سبحانه اي تنقصا له عز وجل وهي كبيرة من كبائر الذنوب والاخر في قوله لا تسبوا الدهر والاخر في قوله لا تسبوا الدهر فانه نهي عن سبه

89
00:41:04.500 --> 00:41:32.700
والنهي للتحريم ومعنى قوله في الحديث فانا الدهر وفي الرواية الثانية فان الله هو الدهر يفسره قوله في الحديث نفسه اقلب الليل والنهار يفسره قوله في الحديث نفسه مقلب الليل والنهار

90
00:41:32.750 --> 00:41:56.450
اي اصرف الدهر اي اصرف الدهر فليس هو اسم من اسمائه فليس هو اسم من اسمائه بل هو مملوك له بل هو مملوك له. وهذا معنى الرواية الاخرى في الصحيحين

91
00:41:56.650 --> 00:42:19.850
بيد الامر بيد الامر في هذا الحديث اي انني الذي املك تدبير الامر في تصريف الافعال في الدهر نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن سب الدهر الثانية تسميته هذا الله

92
00:42:20.000 --> 00:42:47.800
الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه مقصود الترجمة بيان بحكم التسمي بقاضي القضاة وما جرى مجراه

93
00:42:48.200 --> 00:43:24.900
بيان حكم التسمي بقاضي القضاة وما جرى مجراه المشار اليه بقول المصنف ونحوه المشار اليه بقول المصنف ونحوه اي مثله كملك الملوك وحاكم الحكام وسيد السادات وترجم المصنف بقوله التسمي بقاضي القضاة

94
00:43:25.350 --> 00:44:04.400
مع ان الوارد في الحديث الذي ذكره ايش ملك الاملاك مع ان الوارد في الحديث الذي ذكره ملك الاملاك لماذا   لان البلية بلقب قاضي القضاة في المسلمين اكبر فهو من الالقاب المشهورة فيهم

95
00:44:04.900 --> 00:44:38.700
فهو من الالقاب المشهورة فيهم فان الدول الاسلامية عبر التاريخ جلها يذكر المرتبة العظمى في القضاء باسم قاضي القضاة ولما اسست هذه الدولة السعودية الثالثة سمي هذا المنصب ايش رئيس القضاة

96
00:44:38.950 --> 00:45:02.100
رئيس القضاة ثم عدل عنه الى وزير العدل لكنه سمي رئيس القضاة خروجا من الوالد في الحديث من النهي عنه نعم الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

97
00:45:02.250 --> 00:45:21.250
ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاها شاه وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه قوله اخنع يعني او ضع

98
00:45:22.150 --> 00:45:43.750
ذكر المصنف رحمه الله لتقرير مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنعت منه الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

99
00:45:44.600 --> 00:46:15.000
احدهما في قوله ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك ومعنى اخنع او ضع واذل ومعنى اخنع او ضع واذل والذل لا يكون الا باقتراص المحرمات والذل لا يكون الا باقتراص المحرمات

100
00:46:15.450 --> 00:46:43.900
فالمذكور محرم والآخر في قوله اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه فالغيظ اشد الغضب وما اشتد غضب الله عز وجل لاجله ووصف بالخبث فهو محرم وما اشتد غضب الله

101
00:46:44.350 --> 00:47:17.650
لاجله ووصف بالخبث فهو محرم فيكون التسمي بالاسم المذكور محرما فيكون التسمي بالاسم المذكور محرمة واجتمع في عقوبته اذلال الله له وغضبه عليه واجتمع في عقوبته اذلال الله له وغضبه عليه

102
00:47:18.150 --> 00:47:46.750
لما في تسميه بهذا الاسم من منازعة الله في كمال الربوبية لما في تسميه بهذا الاسم من منازعة الله في كمال الربوبية فالاسم المذكور محرم الاسم المذكور محرم اشد التحريم

103
00:47:48.250 --> 00:48:20.200
ويلحق به ويلحق به ما كان في معناه كملك الملوك وحاكم الحكام وسيدي السادات وقاضي القضاة ويشاركها ايضا ما وقع على هذا المعنى بغير لسان العرب ويشاركها ايضا ما وقع بهذا المعنى

104
00:48:20.550 --> 00:48:54.800
بغير لسان العرب كما قال سفيان مثل شاهان شاه فان شاهان شاه لقب فارسي معناه ملك الملوك معناه ملك الملوك وفيه تقرير ان الاحكام تناط في الحقائق والمعاني لا بالألفاظ والمباني

105
00:48:55.050 --> 00:49:19.450
فاذا وجد معنى النهي في غير لسان العرب مما نهي عنه بلسانهم الحق به فاذا وجد معنى النهي في غير لسان العرب مما نهي عنه بلسانهم الحق به مثل ايش

106
00:49:23.150 --> 00:49:52.200
ما حكم قول سيد الكافر ما الجواب؟ محرم لقوله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق يا سيدي وعند النسائي يا سيدي فيكون خطابه بذلك محرما فاذا قال له ذلك باللغة الانجليزية او الفرنسية او الايطالية او غيرها فحكمه

107
00:49:53.350 --> 00:50:20.450
ايش تحرير حكمه التحريم بالانجليزي ايش ها اذا قال السير فلان هذا محرم لانه لا يجوز اطلاق اسم السيد على الكافر فكل ما كان موافقا لمعنى النهي في كلام العرب مما هو في كلام غيرهم فهو يحرم

108
00:50:20.850 --> 00:50:47.050
وهذا الامر يسري في الناس وهم لا يشعرون لضعف العناية بتمحيص مسائل التوحيد فتجد من المسلمين من يذكر غاندي صاحب دعوة استقلال الهند المعروف براند الاب لقولهم المهاتما غاندي وهذا

109
00:50:47.250 --> 00:51:18.050
اللقب عندهم في لغتهم لمن كان من البشر له اتصال بالله ففيه شيء من حلول الالهية وهذا المعنى لا شك انه كفر ومحرم عندنا اهل الاسلام فيكون نداؤه هذا اللقب محرما اشد التحريم. فينبغي ان يتحرز الانسان من الالفاظ المستعملة بغير اللسان

110
00:51:18.050 --> 00:51:39.900
عن العربي بان يجري عليها الاحكام الواردة في الخطاب الشرعي المتعلق باللسان العربي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك الثانية ان ما في معناه مثله

111
00:51:39.900 --> 00:51:59.300
كما قال سفيان الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله سبحانه باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك

112
00:52:01.650 --> 00:52:35.400
مقصود الترجمة بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى بيان احترام اسماء الله الحسنى والاحترام هو رعاية الحرمة وتعظيم الجنابة والاحترام هو رعاية الحرمة وتعظيم الجناب ومن جملة احترامها تغيير الاسم لاجل ذلك

113
00:52:35.900 --> 00:53:05.950
ومن جملة احترامها تغيير الاسم لاجل ذلك تحقيقا للتوحيد تحقيقا للتوحيد وحفظا له من العوادي وحفظا له من العوادي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله

114
00:53:05.950 --> 00:53:25.500
اهو الحكم واليه الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا؟ فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبد الله. قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح؟ قال

115
00:53:25.500 --> 00:53:49.350
اتى ابو شريح رواه ابو داوود وغيره ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي شريح هاني ابن يزيد الكندي رضي الله عنه انه كان يفنى ابا الحكم الحديث

116
00:53:49.500 --> 00:54:20.500
رواه ابو داوود والنسائي باسناد حسن ودلالته على مقصود الترجمة في تغييره صلى الله عليه وسلم كنية كنية هانئ الكندي من ابي الحكم الى ابي فريح تغييره صلى الله عليه وسلم كنية هانئ الكندي

117
00:54:20.800 --> 00:54:52.800
من ابي الحكم الى ابي شريح احتراما لاسم الله الحكم احتراما بسم الله الحكم لما وقع في نفوس الناس لما وقع في نفوس الناس من جعل هذه الكنية علما ووصفا له

118
00:54:53.100 --> 00:55:24.850
من جعل هذه الكنية علما ووصفا له فلم يجعلوها علما فقط يعرف به بل لاحظوا فيها صفة الحكم بل لاحظوا فيها صفة الحكم فكنوه بابي الحكم فغير احتراما لاسم الله الحكم

119
00:55:25.350 --> 00:55:58.100
فغير احتراما لاسم الله الحكم تقريرا لانفراد الله لكوني اسمائه اعلاما واوصافا تقريرا لانفراد الله بكون اسمائه اعلاما واوصافا اي تدل على ذاته وعلى صفة من الكمال متعلقة بها فاسم الحكم دال على ذات الله

120
00:55:58.800 --> 00:56:25.750
وهو دال على صفة كمال تتعلق به وهو الحكم الفصل فالحكم الفصل لله عز وجل ولما خشي ان يتطرق الى اوهام الناس تعظيم مخلوق بما يعظم به الخالق غير النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:56:26.400 --> 00:57:00.300
كنية هانئ للكندي من ابي الحكم الى ابي شريح واسماء الله باعتبار اختصاصها به نوعان واسماء الله باعتبار اختصاصها به نوعان احدهما ما يختص به فلا يسمى به غيره ما يختص به فلا يسمى به غيره. مثل

122
00:57:00.450 --> 00:57:30.850
الله والرحمن وهذا يحرم تسمية غيره به وهذا يحرم تسمية غيره به والاخر ما لا يختص به فيسمى به غيره ما لا يختص به فيسمى به غيره مثل العزيز والرحيم

123
00:57:31.350 --> 00:58:07.100
مثل العزيز والرحيم وما كان من النوع الثاني وما كان من النوع الثاني تجوز تسمية غير الله به ما لم تلاحظ فيه الصفة ما لم تلاحظ فيه الصفة كالواقع في هذا

124
00:58:07.150 --> 00:58:35.450
الحديث الواقع في هذا الحديث فان الحكم يكون لغير الله عز وجل ما الدليل تبعث حكما من اهله وحكما من اهلها فجعل الحكم ثقبا على وغيره وجرد من ان لاجل سياق الاية

125
00:58:35.700 --> 00:58:56.000
والا فانما هو من جنسه قد يقرن بال ومنه قوله تعالى في سورة يوسف يا ايها العزيز فقرن باللا تأثير لها في ذلك لكن المؤثر هو ملاحظة الصفة التي في الاثم

126
00:58:56.450 --> 00:59:22.250
لكن المؤثر هو ملاحظة الصفة التي في الاسم فاذا لوحظت الصفة وتعلقت بها القلوب منع من الاثم احتراما لاسماء الله سبحانه وتعالى منع من الاسم احتراما لاسماء الله سبحانه وتعالى

127
00:59:22.650 --> 00:59:47.050
واضح هذه مسألة يقع فيها الغلط عند الناس تجد فيهم بعض المدارس من هالمدرسة الرحمانية ومثل حي الرحمانية الرحمانية من اي اسم من الرحمن والرحمن يكون لغير الله لا يكون لغير الله فلا يجوز تسمية الرحمانية

128
00:59:47.150 --> 01:00:12.800
لان الرحمن اسم مختص بالله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى احترام صفات الله واسمائه ولو كان ولو كلاما لم يقصد معناه الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك. الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية

129
01:00:13.650 --> 01:00:35.950
باب من هزم بشيء فيه ذكر الله او القرآن ام الرسول مقصود الترجمة بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول

130
01:00:36.600 --> 01:01:08.700
فقد كفرت او بيان حكمه او بيان حكمه فمن في الترجمة يحتمل معنيين فمن في الترجمة تحتمل معنيين احدهما ان تكون شرطية حذف جواب شرطها ان تكون شرطية حذف جواب شرطها

131
01:01:09.100 --> 01:01:31.750
فتقدير الكلام باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر فتقدير الكلام باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر

132
01:01:32.600 --> 01:02:02.200
والاخر ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي فتقدير الكلام باب الذي هزل بشيء باب الذي هزل بشيء فيه ذكر الله بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول

133
01:02:02.800 --> 01:02:38.750
ويكون المراد بيان حكمه ويكون المراد بيان حكمه والهزل هو المزح بخفة والهزل هو المزح بخفة ومعنى قوله من هزل بشيء فيه ذكر الله الى اخره اي من هزل بالله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم

134
01:02:38.950 --> 01:03:03.300
اي من هزل لله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم فاشتمل هزله على ان يذكر الله فاشتمل هزله على ان يذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم

135
01:03:04.800 --> 01:03:24.250
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوضون ونلعب الاية عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم رضي الله عنهم وقتادة

136
01:03:26.150 --> 01:03:44.150
دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السن تبوك ولا تبوكن خذها على الوجهين

137
01:03:44.250 --> 01:04:02.800
يجوز فيها الوجهان يجوز فيها الصرف والمنع من الصرف مثل قباء قباء وقباء نعم احسن الله اليكم قال ما رأينا مثل قراءنا لتعلم النحو واللغة ما يبلش يلقى له مخارج

138
01:04:02.900 --> 01:04:24.950
اه احسن الله اليكم قال ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
01:04:25.050 --> 01:04:45.050
فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب

140
01:04:45.050 --> 01:05:04.650
يقع به عنا الطريق. قال ابن عمر كأني انظر اليه متعلقا بنفعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
01:05:04.650 --> 01:05:30.850
قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه  ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى ولئن سألتهم فيقولن انما كنا نخوض ونلعب الاية

142
01:05:31.100 --> 01:05:59.950
ودلالته على مقصود الترجمة في تمام الاية في قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله  في تمام الاية التالية هذه الاية لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

143
01:06:00.100 --> 01:06:24.600
فاكثرهم الله سبحانه وتعالى بما اخبروا عنه من استهزائهم فقال الله عز وجل قل ابالله واياته ورسوله كنتم تهزأ تستهزئون فمن استهزأ بالله او بالقرآن او بالرسول صلى الله عليه وسلم

144
01:06:24.700 --> 01:06:45.600
فقد كفر ومثله من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم والدليل الثاني حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره

145
01:06:46.850 --> 01:07:07.800
بإسناد حسن اما روايات محمد بن كعب القراظي وزيد ابن اسلم المدني وقتادة ابن دعامة السدوسي فقد اخرجها ابن ابي حاتم فقد اخرجها ابن جرير في تفسيره بنحو حديث ابن عمر

146
01:07:08.350 --> 01:07:39.250
وهي كلها مراسيل وهي كلها مراسيد والمرسل كما تقدم هاه وحكمه الله والمرسل كما تقدم وما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه الضعف لكن هذه المراسيل يقوي بعضها بعضا

147
01:07:39.600 --> 01:08:05.750
لان المراسيل اذا اختلفت مخارجها اي كان رواتها من عدة بلدان قوى بعضها بعضا لان المراسيل اذا اختلفت مخارجها اي اختلفت بلدان رواتها قوى بعضها بعضا ذكره ابن تيمية الحفيد في مقدمة اصول التفسير

148
01:08:06.000 --> 01:08:29.450
وابو الفضل ابن حجر في النكت على ابن الصلاح هذه المراسيل ما مخارجها من اي البلاد هؤلاء الرواة محمد بن كعب القرضي وزيد ابن اسلم وقتادة بن دعامة ها مدني

149
01:08:33.500 --> 01:08:59.500
ليتك اعتزت اعكس محمد بن كعب مكي وزيد بن اسلم مدني وقتادة بصري يعني من العراق والعبرة في الباب لحديث ابن عمر فهو حديث موصول  ودلالته على مقصود الترجمة في كونه سببا لنزول

150
01:08:59.750 --> 01:09:31.950
الايات من سورة التوبة ودلالته على مقصود الترجمة في كونه سببا لنزول الايات من سورة  ومعرفة سبب النزول تعين على فهم الاية ومعرفة سبب النزول تعين على فهم الاية فانهم قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السن ولا اجبن عند اللقاء

151
01:09:31.950 --> 01:09:55.750
يريدون الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فاستخفوا به صلى الله عليه وسلم وسخروا منه ومن اصحابه رضي الله عنهم الذين استفاض في القرآن مدحهم والثناء عليهم فاكثرهم الله عز وجل بانزال هذه الايات

152
01:09:56.350 --> 01:10:17.500
وقال لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فالاستهزاء بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم هو كفر مخرج من الملة واضح واضح ولا غير واضح

153
01:10:17.950 --> 01:10:46.000
طيب الاية والحديث في ايش بحكم ايش الاستهزاء في حكم الاستهزاء موافقين ولا غير موافقين ها موافقين طيب الترجمة باب هزا من هزل والهزل هو المزح بخفة الترجمة في شيء والاية والحديث في شيء اخر

154
01:10:46.900 --> 01:11:08.900
صح ولا لا المزح بخفة غير الاستهزاء  لماذا لماذا ترجم به المصنف؟ لماذا ما قال؟ من استهزأ بشيء فيه ذكر الله وللرسول او القرآن واضح الاشكال مم طيب كيف حلو الاشكال

155
01:11:13.600 --> 01:11:51.400
يا عبد الله يقول عبد الله لان الهزل يؤدي الى استهزاء اه يا ستار الهزل يصدف احسنت احسنت احسنت لان وترجم بالهزل هذه يلحقوها في مقصود الترجمة بس انا اخرتها حتى تفهموا الاشكال

156
01:11:51.900 --> 01:12:11.800
فبعته بعد ما ذكرنا على مقصود الترجمة اكتبوا وترجم المصنف بالهزل وترجم المصنف بالهزل مع ان الوارد في ادلة الباب الاستهزاء مع ان الوالد في ادلة الباب استهزاء لان الهزل في الناس اكثر

157
01:12:12.000 --> 01:12:41.050
لان الهزل في الناس اكثر والاستهزاء فيهم قليل فترجم بما تعم به البلوى فترجم بما تعم به البلوى نظير الترجمة التي تقدمت باب التسمي بقاضي القضاة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فهو كافر

158
01:12:41.150 --> 01:13:01.050
الثانية ان هذا تفسير الاتي فيمن فعل ذلك كائنا من كان الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله. الخامسة ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل

159
01:13:01.050 --> 01:13:33.300
باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مستته ليقولن هذا للآية مقصود الترجمة بيان ان زعم الانسان بيان ان زعم للانسان استحقاقه النعم المسداة اليه

160
01:13:33.800 --> 01:14:01.900
استحقاقه النعم المسداة اليه بعد ضراء اصابته مناف كمال التوحيد الواجب مقصود الترجمة بيان ان زعم الانسان استحقاق النعم المسداة اليه بعد ضراء مستته او اصابته مناف كمال التوحيد الواجب

161
01:14:02.650 --> 01:14:29.250
فمدعي انه مستحق النعمة فمدعي انه مستحق النعمة واقع فيما ينافي كمال التوحيد الواجب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال مجاهد في الاية هذا بعملي وانا محقوق به. وقال ابن عباس يريد من عندي

162
01:14:29.350 --> 01:14:50.200
وقوله قال انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب فقال اخرون على علم من الله اني له اهل. وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف. وعن ابي هريرة رضي الله عنه

163
01:14:50.200 --> 01:15:14.300
انه سمع انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال فاي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن. ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به

164
01:15:14.350 --> 01:15:40.300
قال فمسحه فذهب عنه قذره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او البقر. شك اسحاق فاعطي ناقة عشراء فقال بارك الله لك فيها قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به

165
01:15:40.450 --> 01:16:05.500
فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل. فاعطي بقرة حاملا فاعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فأبصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره

166
01:16:05.500 --> 01:16:30.950
قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة والدا. فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا وادي من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري هذا

167
01:16:31.000 --> 01:16:51.450
فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري فقال الحقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك الم تكن ابرص الم تكن ابرص يقدرك الناس فقيرا

168
01:16:51.450 --> 01:17:12.200
الله المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت قال واتي ان اقرأ في صورته وهيئته فقال له مثلما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال

169
01:17:12.200 --> 01:17:26.150
له ان كنت كاذبا وخيرك الله الى ما كنت قال واتى الاعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغني اليوم الا

170
01:17:26.150 --> 01:17:46.150
ثم بك اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري؟ فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله؟ فقال امسك ما لك فانما ابتليت

171
01:17:46.150 --> 01:18:10.850
فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجاه ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا الاية ودلالته على مقصود الترجمة

172
01:18:11.100 --> 01:18:39.850
في قوله ليقولن هذا لي ليقولن هذا لي فانه لما ذاق رحمة الله بعد الضراء زعم انه مستحق النعمة التي اسديت اليه فانه لما ذاق رحمة الله بعد الضراء زعم انه مستحق النعم. مثل التي اسديت اليه

173
01:18:40.350 --> 01:19:07.050
فقال هذا لي فقال هذا لي ونقل المصنف رحمه الله في تفسيرها اثرين الاول عن مجاهد قال هذا بعملي وانا محقوق به رواه ابن جليل بهذا اللفظ وهو عند البخاري معلقا بلفظ

174
01:19:07.150 --> 01:19:33.100
هذا بعلمي هذا بعلمي ورجح ابن حجر انه بتقديم الميم على اللام انه بتقديم الميم على اللام اي بعمل كما هي رواية ابن جرير والثاني اثر ابن عباس رضي الله عنهما قال يريد من عندي

175
01:19:33.600 --> 01:20:06.400
رواه عبد ابن حميد وابن جرير في تفسيريهما والاثران المذكوران والاثران المذكوران يدل على ادعاء العبد استحقاقه النعمة من جهتين ولا تران المذكوران يدلان على ادعاء العبد استحقاقه النعمة من جهتين. احداهما

176
01:20:06.450 --> 01:20:40.050
باعتبار مبدأها في اعتبار مبدأها فقول ابن عباس يريد من عندي هو للابتداء هو للابتداء انه عمل لها انه عمل لها كما قال مجاهد هذا بعملي هذا بعمل اي اصابتني هذه النعمة

177
01:20:40.800 --> 01:21:10.300
لانني عملت لها والاخرى باعتبار منتهاها في اعتبار منتهاها كما قال مجاهد وانا محقوق بها وانا محقوق بها اي جدير بها فصارت دعوة الاستحقاق مشتملة على ادعائها ابتداء وانتهاء فصارت

178
01:21:10.350 --> 01:21:39.050
دعوة الاستحقاق مشتملة على ادعائها ابتداء وانتهاء وهذا من اعظم الجور في الدعوة الكاذبة وهذا من اعظم الجور في الدعوة الكاذبة وادعاء استحقاق النعمة له درجتان وادعاء استحقاق النعمة له درجتان

179
01:21:39.850 --> 01:22:17.350
الاولى ادعائه استحقاقا تلك النعمة لكونها منه على الاستقلال خلقا وتقديرا لكونها منه على الاستقلال خلقا وتقديرا فهو يعتقد ان النعمة منه هو فهو يعتقد ان النعمة منه هو اسداها لنفسه وهذا كفر اكبر

180
01:22:17.700 --> 01:22:47.650
وهذا كفر اكبر والثانية الا يعتقد كون النعمة منه الا يعتقد كون النعمة منه ويرى ان مسديها هو الله ويرى ان مسديها هو الله لكن ينسبها بلسانه الى غير الله

181
01:22:47.750 --> 01:23:16.000
لكن ينسبها بلسانه الى غير الله وهذا كفر اصغر وهذا كفر اصغر والدليل الثاني قول الله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اوتيته على علم

182
01:23:16.300 --> 01:23:47.500
عندي وقائل ذلك هو قارون احد الهلك من كبراء بني اسرائيل ونقل المصنف رحمه الله في تفسيرها ثلاثة اثار اولها اثر قتادة قال على علم مني بوجوه المكاتب رواه عبد ابن حميد

183
01:23:47.950 --> 01:24:23.750
وابن المنذر وابن ابي حاتم في تفاسيرهم وثانيها اثر السدي واسمه ايش اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي قال على علم من الله اني له اهل ولم يسمه المصنف فقال وقال اخرون على علم من الله اني له اهل

184
01:24:24.050 --> 01:24:47.550
فقد اخرجه عبد ابن حميد وابن ابي حاتم بهذا اللفظ عن السد فهو المراد بقوله وقال اخرون وثالثها اثر مجاهد قال اوتيته على شرف رواه ابن جرير في تفسيره وهذه الاقوال الثلاثة

185
01:24:48.000 --> 01:25:20.500
تشتمل على المعنيين السابقين في زعم دعوى استحقاق النعمة ابتداء وانتهاء وهذه الاقوال الثلاثة تشتمل على المعنيين السابقين بزعم دعوى استحقاق النعمة ابتداء وانتهاء كيف من اين في الاثار الثلاثة؟ استحقاقه النعمة

186
01:25:21.300 --> 01:25:53.150
ابتداء يعني انها منه اه قوله ارفع صوتي اه قوله على علم مني بوجوه المكاسب يعني انني مني انا ابتدأت بالنعمة لان عندي علم بوجوه المكاسب وكذلك قوله اوتيته على

187
01:25:53.700 --> 01:26:16.500
شرف وجئت على شرف باعتبار ما هو فيه من الشرف فيكون ايضا فيه نوع ابتداء. واما الانتهاء ففي قوله اني له اهل وكذلك في قوله اوتيته على شرف فالاثر الاخير يتناول الجهتين

188
01:26:16.600 --> 01:26:38.350
ابتداء وانتهاء اما الاثران السابقان فاثر قتادة بالابتداء واثر الشد في الانتهاء والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل الحديث

189
01:26:38.500 --> 01:27:09.800
ويعرف شهرة مثل حديث الابرص والاقرع والاعمى وهو في الصحيحين ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في اخر الحديث فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك

190
01:27:10.800 --> 01:27:44.150
فموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء فموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء اولها اعترافه بنعمة الله اعترافه نعمة بنعمة الله لقوله كنت اعمى كنت اعمى وثانيها نسبة تلك النعمة الى المنعم

191
01:27:44.500 --> 01:28:13.100
وهو الله نسبته تلك النعمة الى المنعم وهو الله لقوله فرد الله الي بصري لقوله فرد الله الي بصري وثالثها اداؤه حق الله فيها اداؤه حق الله فيها لقوله فخذ ما شئت ودع ما شئت

192
01:28:13.500 --> 01:28:32.700
فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله لقوله خذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم شيئا اخذته لله وموجب السخط على الابرص والاقرع ضد ذلك وهو ثلاثة اشياء

193
01:28:33.350 --> 01:28:58.700
وموجب السخط عن الابرص والاقرع ضد ذلك وهو ثلاثة اشياء اولها عدم اعترافهما بالنعمة اذ لم يقرا بما كانت عليه حالهما عدم اعترافهما بالنعمة اذ لم يقرا فيما كانت عليه حالهما

194
01:28:58.900 --> 01:29:25.350
وما صار اليه وثانيها عدم نسبتهما النعمة الى المنعم عدم نسبتهما النعمة الى المنعم. بل قال كل واحد منهما انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. فقال كل واحد منهما انما ورثت هذا المال كابرا عن

195
01:29:25.350 --> 01:29:50.900
يعني سيدا كبيرا عن سيد كبير وثالثها في منعهما حق الله فيها في منعهما حق الله فيها اذ منع عابر السبيل حقه اذ منع عابر السبيل وهو المسافر المنقطع به

196
01:29:51.650 --> 01:30:17.750
حقه فامتنعا من اعطائه شيئا وقالا الحقوق كثيرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما معنى لا يقولن هذان الثالثة ما معنى قوله؟ انما اوتيته على علم عندي

197
01:30:17.850 --> 01:30:48.700
الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء جعلا له شركاء فيما اتاهما. الاية مقصود الترجمة بيان حرمة تعبيد الاسماء لغير الله

198
01:30:49.200 --> 01:31:24.550
بيان حرمة تعبيد الاسماء لغير الله وانه من الشرك وانه من الشرك وهو نوعان احدهما ان يكون المقصود تعبيد التأله لغير الله ان يكون المقصود تعديد التألف لغير الله وهذا شرك اكبر

199
01:31:26.850 --> 01:31:56.350
والاخر الا يكون المقصود هو تعبيد التأله الا يكون المقصود هو تعبيد التأله وانما الاثم فقط وانما الاثم فقط بان يكون علما له وهذا شرك اصغر عند جماعة من العلماء

200
01:31:57.200 --> 01:32:22.800
الله ونوع تشريك عند اخرين وهذا شرك اصغر عند جماعة من العلماء ونوع تشريك عند اخرين والمراد بنوع التشريك في كلام اهل العلم فالمراد بنوع التشريك عند اهل العلم ما فيه صورة الشرك دون حقيقته

201
01:32:23.100 --> 01:32:55.850
ما فيه صورة الشرك دون حقيقته فيمتنعون من جعله شركا لعدم خلوص حقيقة الشرك فيه فيمتنعون من جعله شركا لحقيقة خلوص  يمتنعون من جعله شركا لعدم حقيقة الشرك فيه فهو ليس شركا لكنه من اعظم الذنوب

202
01:32:56.450 --> 01:33:16.300
لكنه من اعظم الذنوب ها احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب

203
01:33:17.250 --> 01:33:35.500
وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرج من الجنة لتطيعني او لاجعلن او لاجعلن له قرني اين

204
01:33:35.700 --> 01:34:00.900
فيخرج من بطنك فيشقه ولا افعلن ولا افعلن يخوفهما سمياه عبد الحارث. فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله ابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث

205
01:34:01.400 --> 01:34:21.400
فذلك قوله تعالى جعلا له شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته. وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله

206
01:34:21.900 --> 01:34:45.250
لئن اتيتنا صالحا قال اشفق الا يكون انسانا. وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى فلما اتاهما صالحا

207
01:34:46.100 --> 01:35:12.950
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما والاية المذكورة هي في ادم وحواء والاية المذكورة هي في ادم وحواء صح ذلك عن سمرة بن جندب عند ابن جرير

208
01:35:13.150 --> 01:35:39.400
باسناد صحيح وروي مثله عن ابن عباس من وجوه يشد بعضها بعضا وقع مثله عن ابن روي مثله عن ابن عباس من وجوه يشد بعضها بعضا في اثبات كون الاية في الابوين ادم وحواء في اثبات

209
01:35:39.550 --> 01:36:13.150
كون الاية في الابوين ادم وحواء ومثله لا يقال من قبل الرأي ومثله لا يقال من قبل الرأي القول بان له حكم الرفع قوي جدا وتفسير الاية لانها بالمشركين من ذرية ادم وحواء

210
01:36:13.750 --> 01:36:41.800
من التفاسير المبتدعة المحدثة وتفسير الاية انها في المشركين من ذرية ادم وحواء من التفاسير المبتدعة المحدثة ذكره سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد والواقع منهما جعل اسم الولد

211
01:36:42.350 --> 01:37:17.200
معبدا لغير الله جعل اسم الولد معبدا لغير الله دون قصد معناه دون قصد معناه ولا ارادة ولا ارادة جعله اسما له ولا ارادة جعله اثما له بل اراد من اراد

212
01:37:19.650 --> 01:37:44.800
حفظ الولد من شر الشيطان من اراد حفظ الولد من شر الشيطان فالواقع منهما معصية فالواقع منهما معصية وهذا معنى قول مجاهد قول قتادة في طاعته ولم يكن في عبادته

213
01:37:45.200 --> 01:38:11.300
شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته. رواه ابن ابي حاتم باسناد صحيح والحامل لهما حب الولد. والحامل لهما حب الولد كما في قول مجاهد اشفق الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن البصري

214
01:38:11.500 --> 01:38:39.550
وسعيد يعني سعيدة ابن جبير رحمه الله والدليل الثاني الاجماع الذي نقله ابن حزم في مراتب الاجماع قال اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله الى اخره ودلالته على مقصود الترجمة

215
01:38:39.700 --> 01:39:06.400
في وقوعه تحريم الاسماء المعبدة لغير الله بوقوع الاتفاق على تحريم الاسماء المعبدة لغير الله. فكل اسم معبد لغير الله هو حرام فقوله حاشا عبد المطلب اي ان اي انه مما لم

216
01:39:06.500 --> 01:39:35.400
يتفق على تحريمه ووقع الاختلاف فيه بان من تسمى به من المسلمين لان من تسمى به من المسلمين لا يقصد حقيقة التعبيد لا يقصد حقيقة التعبير ويقصد موافقة اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم

217
01:39:35.500 --> 01:39:58.600
ويقصد موافقة اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انه محرم كغيره والصحيح انه محرم كغيره والدليل الثالث حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية قال فلما تغشاها ادم حملت

218
01:39:58.900 --> 01:40:24.100
الحديث رواه ابن جرير وابن ابي حاتم من وجوه فيها مضاعف ويقوي بعضها بعضا في اثبات اصل القصة دون تفاصيلها في اثبات اصل القصة دون تفاصيلها واشار الى هذا المعنى

219
01:40:24.300 --> 01:40:44.500
ابن تيمية في مقدمة اصول التفسير ان ما يروى من وجوه متعددة مع وقوع الاختلاف في الفاظه يفيد اثبات اصل القصة اما التفاصيل التي انفرد بها راو عن راو فانها لا تثبت

220
01:40:45.350 --> 01:41:16.550
فيستفاد من اثر ابن عباس انه في الابوين ان الاية في الابوين ادم وحواء ودلالته على مقصود الترجمة هو المتقدم في تفسيرها لان الحديث تفسير لتلك الاية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله الثانية تفسير الاية

221
01:41:17.350 --> 01:41:37.600
الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها قوله رحمه الله الثالثة ان هذا الشرك يعني الواقع من ادم وحواء في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها اي من التعبيد لغير الله

222
01:41:37.900 --> 01:42:04.250
اي من التعبيد لغير الله فيكون من جنس الشرك الاصغر فيكون من جنس الشرك الاصغر لا من الاكبر جزم به جماعة والاشبه ان الواقع منهما معصية وليست شركا والاشبه ان الواقع منهما معصية وليست

223
01:42:04.600 --> 01:42:29.300
شركا فانهما لم يقصدا تعبيد اثم لغير الله ولا قصد التسمية ولا قصد التسمية بوضع الاثم على من على المسمى بوضع اثمي على من على المسمى وانما ارادا دفع شر الشيطان

224
01:42:29.450 --> 01:42:52.600
وانما اراد دفع شر الشيطان والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة

225
01:42:53.000 --> 01:43:20.400
باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في الاية مقصود الترجمة بيان ان الالحاد في اسماء الله مما ينافي التوحيد بيان ان الالحاد في اسماء الله

226
01:43:20.550 --> 01:43:53.200
مما ينافي التوحيد والالحاد في اسماء الله هو ايش هذا تقدم معنا في شرح الواسطية تم  والالحاد في اسماء الله هو الميل بها عما يجب فيها الميل بها عما يجب فيها. فكل عدول بها

227
01:43:53.450 --> 01:44:29.450
عن الواجب فيها يسمى الحاد والالحاد في اسماء الله ثلاثة انواع اولها جحد معانيها جحد معانيها وثانيها انكار المسمى بها وهو الله وثانيها انكار المسمى بها وهو الله وثالثها التشريف فيها

228
01:44:29.950 --> 01:44:57.800
التشريك فيها ذكره ابن القيم في الصواعق المرسلة وفي الكافية الشافية ذكره ابن القيم في الصواعق المرسلة وفي الكافية الشافية وهو اصح مأخذا واسلم من الاعتراض من قسمة خماسية ذكرها هو نفسه في بدائع الفوائد

229
01:44:58.150 --> 01:45:22.800
وهو اصح مأخذا واسلم من الاعتراض من قسمة خماسية ذكرها ابن القيم نفسه في بدائع الفوائد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يلحدون في

230
01:45:22.800 --> 01:45:44.750
قال يشركون وعنه قال وعنه قال ثم ولاة من الاله والعزى من العزيز وعن الاعمش قال يدخلون فيها ما ليس منها ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا

231
01:45:45.100 --> 01:46:15.050
وهو قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وذروا الذين يلحدون في اسمائه اي اتركوهم واعرضوا عنهم اي اتركوهم واعرضوا عنهم تحقيرا لمقالتهم

232
01:46:15.500 --> 01:46:40.200
وتسفيها لهم تحقيرا لمقالتهم وتسفيها لهم والاخر في قوله في تمام الاية سيجزون ما كانوا يعملون والاخر في قوله في تمام الاية سيجزون ما كانوا يعملون فهو وعيد شديد وتهديد اكيد

233
01:46:40.700 --> 01:47:03.700
يفصح عن قبح جرمهم فهو تهديد فهو عيد اكيد وتهديد شديد يفصح عن قبح جرمهم واورد المصنف رحمه الله ثلاثة اثار في تفسير الاية اولها اثر ابن عباس رضي الله عنهما

234
01:47:03.750 --> 01:47:28.200
انه قال يلحدون في اسمائه يشركون رواه ابن ابي حاتم لكن عن قتادة السدوس لا عن ابن عباس لكن عن قتادة السدوس لا عن ابن عباس فهو انتقال نظر من المصنف

235
01:47:28.300 --> 01:47:49.150
او انتقال ذهن فهو انتقال نظر من المصنف او انتقال ذهن ذكره حفيده سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد ما الفرق بين انتقال النظر وانتقال الذهن ها يا عبد الله

236
01:47:53.950 --> 01:48:13.750
نعم انتقال النظر بان يكون اثناء نقله نقله من كتاب ينظر فيه فكذبه عن ابن عباس لما وقع نظره على اسمه ظانا انه هو المتكلم بهذا الاثر. اما انتقال الذهن فيما لو كتبه من حفظه

237
01:48:14.400 --> 01:48:28.550
فذهب وهله الى انه عن ابن عباس وهو عن قتادة وثانيها اثر ابن عباس رضي الله عنهما قال سموا اللات من الاله والعزى من العزيز. رواه ابن ابي حاتم في

238
01:48:28.550 --> 01:49:00.900
تفسيره ومعناه انهم اشتقوا من اسماء الله اسماء لالهتهم الزائفة من الاصنام والمعنى انه مشتق من اسماء الله اسماء لالهتهم الزائفة من الاصنام والاشتقاق عند اهل العلم ما هو ايه يا خالد

239
01:49:06.500 --> 01:49:32.600
والاستغاظ عند اهل العلم هو رد لفظ الى اخر بمناسبة بينهما في المبنى والمعنى رد لفظ الى اخر بمناسبة بينهما في المبنى والمعنى وثالثها اثر الاعمش واسمه سليمان ابن مهران

240
01:49:32.700 --> 01:49:54.900
سليمان بن مهران الكاهلي قال يدخلون فيها ما ليس منها ان يجعلونا من اسماء الله ما ليس من اسمائه ان يجعلون من اسماء الله ما ليس من اسمائهم كتسمية النصارى لله ابى

241
01:49:55.200 --> 01:50:25.150
كتسمية النصارى لله ابى وتسمية الفلاسفة له علة فاعلة وتسمية الفلاسفة له علة فاعلة وهذا يوجب الحذر مما يخبر به عن الله عز وجل لان الخبر عن الله عز وجل يكون باسمائه الحسنى

242
01:50:25.450 --> 01:50:49.750
فاذا اراد المرء ان يخبر عن عن الله عز وجل اخبر عنه باسمائه مثل الله والرحمن والرحيم والكريم والحليم وجوز اهل العلم الخبر عنه وجوز اهل العلم الخبر عنه يعني الاعلام عنه

243
01:50:50.300 --> 01:51:24.700
بما ليس من اسمائه بشرطين احدهما ان تكون الحاجة داعية اليه ان تكون الحاجة داعية اليه كالاحتياج اليه في الرد على المبطلين كالاحتياج اليه في الرد على المبطلين والاخر الا يكون

244
01:51:25.350 --> 01:51:50.200
المخبر به الا يكون المخبر به عن الله متمحضا بالسوء الا يكون المخبر به عن الله متمحضا بالسوء بل يكون معنى عاما يحكم عليه تارة بالحسن ويحكم عليه تارة اخرى بالسوء

245
01:51:51.750 --> 01:52:20.100
تستفاد هذان الشيطان من كلام مطول لابن تيمية الحفيد في درء تعارض العقل النقل والعقل ومن هذا الباب قولهم ذات وشيء وموجود فهذه ليست اسماء لله لكن جاز الاخبار عنه بها لوجود

246
01:52:20.600 --> 01:52:40.350
ايش الشرطين الحاجة وانه لا يتمحض بالسوء بل يخبر عنه بهذا وهذا فيقال شيء حسن وشيء سيء وموجودة حسنة وموجود سيء وذات حسنة وذات سيئة واضح الان الناس صاروا ينشئون

247
01:52:40.550 --> 01:53:04.950
يعني كلمات يخبرون بها عن الله عز وجل مع عدم اجتماع الشرطين مثل قول مهندس الكون عن الله فان هذا مما لا يجوز لانه لا يحتاج الى هذا فانه ثبت من اسمائه سبحانه ما يدل على ابلغ مما في هذه الكلمة

248
01:53:05.000 --> 01:53:29.050
فمن اسمائه سبحانه وتعالى الخالق ومن اسمائه سبحانه وتعالى الباري ومن اسمائه سبحانه وتعالى المصور وهذه الاسماء الثلاثة كفيلة في بيان اتم معنى يريد ان يبينه المتكلم في قدرة الله سبحانه وتعالى

249
01:53:29.100 --> 01:53:52.350
لكن مجاراة الالفاظ التي صارت عند الناس جرة هؤلاء الى مثل هذا القول فصار من الفاظ المستعملة عند الناس المهندس فجعلوا الله عز وجل مثل هؤلاء يخبر عنه وميزوه بانه مهندس الكون. فينبغي ان يتحرز العبد

250
01:53:52.800 --> 01:54:12.700
من اطلاق لسانه فيما يتعلق بالله عز وجل ادبا منه ادبا معه لان اللسان اذا ارسل فيه وقع العبد في المحظور فلا ينبغي ان يجاوز الانسان الكتاب والسنة لان الله عز وجل

251
01:54:12.700 --> 01:54:32.500
غيب عنا فلا نعلم عنه الا ما اخبرنا هو به او اخبرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى اثبات الاسماء الثانية كونها حسنى. الثالثة الامر بدعائه

252
01:54:32.500 --> 01:54:54.850
الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين الخامسة تفسير الالحاد فيه هاء السادسة وعيد من باب لا يقال السلام على الله مقصود الترجمة بيان النهي عن قول السلام على الله

253
01:54:55.300 --> 01:55:23.750
بيان النهي عن قول السلام على الله باستغناء الله عن دعاء المخلوقين باستغناء الله عن دعاء المخلوقين وجيء بالنفي المتضمن النهي وزيادة هو جيء بالنفي المتضمن النهي وزيادة تأكيدا لعظمة لعظمة التحريم

254
01:55:24.250 --> 01:55:47.600
تأكيدا لعظمة التحريم وتحقيقا لمقام التوحيد وتحقيقا لمقام التوحيد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

255
01:55:47.600 --> 01:56:03.700
صلاتي قلنا السلام على الله من عباده. السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام

256
01:56:05.100 --> 01:56:18.100
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة

257
01:56:18.750 --> 01:56:43.450
الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقولوا السلام على الله فهو نهي يفيد التحريم وعلله بقوله فان الله هو السلام اي السالم من كل نقص وعيب

258
01:56:43.800 --> 01:57:05.550
اي السالم من كل نقص وعيب فاذا كان سالما لم يحتج الى دعاء الخلق نعم الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير السلام الثانية انه تحية الثالثة انها لا تصلح لله

259
01:57:05.550 --> 01:57:25.450
الرابعة العلة في ذلك الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله باب قول الله قوله قوله رحمه الله الخامسة تعليمه التحية التي تصلح لله اي قول التحيات لله اي والصلوات والطيبات

260
01:57:25.850 --> 01:57:49.800
الى اخر التشهد كما جاء في تمام الحديث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول اللهم اغفر لي ان شئت مقصود الترجمة بيان حكم قولي اللهم اغفر لي

261
01:57:50.150 --> 01:58:29.250
ان شئت بيان حكم قولي اللهم اغفر لي ان شئت وهو الدعاء وهو الدعاء الطلبي الذي يقرن بمشيئة الله وهو الدعاء الطلبي الذي يقرن بمشيئة الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

262
01:58:29.700 --> 01:58:52.350
لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له ولمسلم عظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا

263
01:58:52.450 --> 01:59:13.800
وهو حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت

264
01:59:14.200 --> 01:59:47.900
اللهم ارحمني ان شئت والنهي للتحريم والنهي للتحريم فقول ذلك محرم فقول ذلك محرم وعلله لامرين وعلله بامرين احدهما ايهامه نقص الخالق تهامه نقص الخالق بان وقوع الفعل يكون على وجه الاكراه له

265
01:59:48.450 --> 02:00:20.100
في ان وقوع الفعلي يكون على وجه الاكراه له ولذلك قال فان الله لا مكره له والاخر ايهام نقص المخلوق بضعف رغبته برغوث برضاعة رغبته وخطور عزيمته واستكثاره ذلك على الله

266
02:00:20.250 --> 02:00:51.100
واستكثاره ذلك على الله ولذلك قال ليعزم المسألة وقال وليعظم الرغبة ولذلك قال ليعزم المسألة وليعظم الرغبة فلما وجد هذان المعنيان في تعليق الدعاء الطلبي المشيئة نهي عنه نهي تحريم

267
02:00:51.200 --> 02:01:14.550
نهي عنه نهي تحريم واضح واضح ام غير واضح طيب الحين دايم نقول حنا الله يوفقك ان شاء الله الله يهديك ان شاء الله ما حكمه ها ليس ليش؟ وانت تقول الله يوفقك ان شاء الله

268
02:01:15.000 --> 02:01:45.150
يعني اللهم وفقه ها يوسف هذا ايه احسنتم هو المقصود ان هذا الواقع في كلام الناس لا توجد فيه علة النحل لا توجد في علة النهي. علة النهي ايش نقص الخالق ونقص

269
02:01:45.600 --> 02:02:04.250
المخلوق على ما ذكرنا والناس يريدون التبرك بذكر الله في ذلك والناس يريدون التبرك بذكر الله في ذلك فاذا ارتفعت العلة فارتفع النهي والله اعلم لان الحكم يدور مع علته

270
02:02:04.300 --> 02:02:23.250
وجودا وعدما وان كان الاكمل ان يتركها الانسان الاكمل ان يسوقها الانسان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء الثانية بيان العلة في ذلك

271
02:02:23.300 --> 02:02:51.600
الثالثة قوله ليعزم المسألة الرابعة اعظام الرغبة الخامسة التعليل لهذا الامر باب لا يقول عبدي وامتي مقصود الترجمة بيان النهي عن قول عبدي وامتي بيان النهي عن قول عبدي وامتي لما فيه من ايهام المشاركة

272
02:02:51.750 --> 02:03:20.600
بالربوبية والالوهية لما فيه من ايهام المشاركة بالربوبية والالوهية فنهي عنه تأدبا مع الله فنهي عنه تأدبا مع الله وحماية لجناب التوحيد وحماية لجناب التوحيد وجيء بالنهي في سورة النفي

273
02:03:20.800 --> 02:03:47.500
وجيء بالنهي في سورة النفي تأكيدا له تأكيدا للحرمة تأكيدا للحرمة. لان النفي نهي وزيادة فان النفي نهي وزيادة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

274
02:03:47.650 --> 02:04:09.200
لا يقل احدكم اطعم ربك واوضئ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه

275
02:04:09.350 --> 02:04:33.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك. الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا يقل عبدي وامتي فانه نهي فانه نهي

276
02:04:33.950 --> 02:04:54.900
والنهي للتحريم في وضع الشرع والنهي للتحريم في وضع الشرع اي اذا اطلق النهي في الشرع يراد به التحريم وهو هنا للكراهة عند جمهور اهل العلم وهو هنا للكراهة عند

277
02:04:55.000 --> 02:05:21.800
جمهور اهل العلم حكاه ابن القيم في زاد المعاد وابن حجر في فتح الباري لقول الله تعالى والصالحين من عبادكم لقول الله تعالى والصالحين من عبادكم اي ممن تملكون من الرقيق اي ممن تملكون من الرقيق

278
02:05:22.300 --> 02:05:47.700
ومحل الكراهة اذا لم يلاحظ معنى العبودية ومحل الكراهة اذا لم يلاحظ معنى العبودية اما اذا لوحظ تعينا حمله على التحريم اما اذا لوحظ تعين حمله على التحريم حفظا لجناب

279
02:05:48.200 --> 02:06:13.600
التوحيد فاذا لوحظ المعنى حرم فاذا لوحظ المعنى حرم اما اذا قصدت حقيقته فهذا فوق التحريم يعني اذا قصد كونه عبدا لغير الله فهذا من الشرك الاكبر. لكنه ليس مرادا بمن يقول هذه الكلمة من المسلمين. فهم

280
02:06:13.600 --> 02:06:36.900
مم اما ان يقصدوا المعنى دون حقيقة ذلك او لا يقصدونه وهو دائر بين الجواز والتحريم على ما سبق بيانه اه احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي الثانية لا يقول العبد ربي ولا ولا يقال له

281
02:06:36.900 --> 02:06:57.200
واطعم ربك الثالثة تعليم الاول قول فتاي وفتاتي وغلام. الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي. الخامسة تنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب

282
02:06:57.250 --> 02:07:12.050
ونستكمل بقيته بعد صلاة المغرب باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين