1
00:00:00.050 --> 00:00:32.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساس. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله رسوله محمد صفوت الناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس

2
00:00:32.000 --> 00:00:53.650
السادس في شرح الكتاب السادس من برنامج اساس العلم في سنته السادسة سبع وثلاثين واربع مئة والف لمدينته السادسة مدينة الاحساء. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. لامام الدعوة

3
00:00:53.650 --> 00:01:13.650
في الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله توفى سنة ست ومئتين والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب قول الله تعالى يظنون بالله غير

4
00:01:13.650 --> 00:01:37.100
حق ظن الجاهلية نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعلنا مسلمين وامتن علينا بتمام النعمة وكمال الدين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا وللحاضرين والمسلمين. قال الامام محمد بن عبدالوهاب في كتابه كتاب

5
00:01:37.100 --> 00:02:05.600
توحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية شيء قل ان الامر كله لله الاية. مقصود الترجمة بيان حكم ظن الجاهلية بيان حكم ظن الجاهلية. وهو ظن العبد

6
00:02:05.600 --> 00:02:26.950
به ما لا يليق وهو ظن العبد بربه ما لا يليق وله نوعان  احدهما ظن العبد بربه ما لا يليق مما يرجع الى اصل الايمان ظن العبد بربه ما لا يليق

7
00:02:26.950 --> 00:02:56.950
مما يرجع لاصل الايمان كاعتقاد ان لله ولدا. كاعتقاد ان لله ولدا. وهذا كفر اكبر. والاخر ظن العبد بربه ما لا يليق مما يرجع الى كمال الايمان. ظن العبد بربه ما لا يليق مما يرجع الى كمال الايمان. كظن العبد ان الله لا ينصر اولياءه مع استحقاقه

8
00:02:56.950 --> 00:03:28.900
النصر فظن العبد ان الله لا ينصر اوليائه مع استحقاقهم النصر. وهذا كفر اصغر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله الظالين بالله ظن السوء عليهم دائرة قال ابن القيم الاية قال ابن القيم في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر

9
00:03:28.900 --> 00:03:48.900
وبان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره على الدين كله وهذا ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن ظن السوء لانه ظن غير ما يليق ظن غير

10
00:03:48.900 --> 00:04:08.900
ظن غيري ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق فمن ظن انه يزيل الباطل على الحق ادانة مستقرة مع الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. بل زعم ان ذلك لمشيئة

11
00:04:08.900 --> 00:04:28.900
مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا اعلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتوب الى الله ويستغفره من ظنه بربه

12
00:04:28.900 --> 00:04:47.850
ايضا نسوا ولو فتشنا من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا خالك ناجيا

13
00:04:48.250 --> 00:05:14.200
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى يظنون بالله غير الحق. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها ان هذا الظن غير الحق ان هذا الظن غير الحق. فهو باطل

14
00:05:14.200 --> 00:05:42.000
هو باطل وضلال. قال الله تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال وثانيها انه ظن الجاهلية انه ظن الجاهلية وتقدم ان المضاف اليها يكون ايش محرما. وثالثها ان هذا ظن المنافقين ان هذا ظن المنافقين

15
00:05:42.000 --> 00:06:11.800
وكل قول او فعل او اعتقاد كان شعارا لهم فهو محرم. وكل قول او او اعتقاد كان شعارا لهم فهو محرم. والدليل الثاني قوله تعالى الظاء الين بالله ظن السوء. الاية هدلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه

16
00:06:12.000 --> 00:06:43.750
احدها تسمية ظنهم ظن السوء. تسمية ظنهم وظن السوء. وثانيها  وعيدهم ان عليهم دائرة السوء وعيدهم ان عليهم دائرة السوء. اي دائرة العذاب ابي اي دائرة العذاب. وثالثها ان هذا ظن المنافقين والمشركين ان هذا ظن

17
00:06:43.750 --> 00:07:12.000
المنافقين والمشركين وما هو شعار لهم من قول او فعل او اعتقاد فهو محرم. وما هو شعار لهم من قول او فعل او فهو محرم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك انواع

18
00:07:12.000 --> 00:07:33.050
الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه. قال رحمه الله باب ما جاء في منكر القدر مقصود الترجمة بيان حكم منكر القدر. بيان حكم منكر القدر

19
00:07:33.700 --> 00:08:05.050
وانكار القدر من جملة ظن الجاهلية. وانكار القدر من جملة ظن الجاهلية. المتقدم في السابقة وافرد عنه لجلالة موقعه وفرد عنه لجلالة موقعه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد مثل مثل

20
00:08:05.050 --> 00:08:25.050
احد ذهب ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابن

21
00:08:25.050 --> 00:08:45.050
يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال

22
00:08:45.050 --> 00:09:05.050
ثم قال كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني وفي رواية احمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب

23
00:09:05.050 --> 00:09:25.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله من نار. وفي المسند والسنن عن ابن انه قال اتيت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي فقال

24
00:09:25.050 --> 00:09:45.050
لو انفقت مثل مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت فكلهم

25
00:09:45.050 --> 00:10:02.550
حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنه

26
00:10:02.550 --> 00:10:20.150
وانه قال والذي نفس ابن عمر بيده. الحديث رواه مسلم والمرفوع منه هو عنده من حديث عبدالله ابن عمر عن ابيه والمرفوع منه هو عنده من حديث عبد الله ابن عمر

27
00:10:20.150 --> 00:10:48.400
عن ابيه عمر رضي الله عنه في قصة جبريل. على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قول النبي صلى الله عليه وسلم وتؤمن بالقدر خيره وشره عادا له من جملة اركان الايمان عادا له من جملة اركان الايمان. فمن انكره فقد

28
00:10:48.400 --> 00:11:17.350
فمن انكره فقد كفر والاخر في قول ابن عمر رضي الله عنه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر فعلق الله قبول عمله فعلق رضي الله عنه قبول عمله على ايمانه بالقدر

29
00:11:17.350 --> 00:11:41.450
ومن رد عمله كله فهو كافر ومن رد عمله ولم يقبل منه شيء فهو كافر. فانكار القدر كفر والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حديث رواه ابو داوود

30
00:11:41.450 --> 00:12:12.700
الترمذي باسنادين ضعيفين يقوي احدهما الاخر. فيكون الحديث حسنا واما رواية احمد فاسنادها ضعيف وجدالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من مات احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم من مات على غير

31
00:12:12.700 --> 00:12:37.300
هذا فليس مني اي فانا بريء منه ومن برئ منه النبي صلى الله عليه وسلم ففعله محرم وهو من كبائر الذنوب ففعله الرمل وهو من كبائر الذنوب يكون كافر ام ما يكون كافر

32
00:12:38.650 --> 00:13:02.600
ما الجواب اه لا يكون كافر لكن من برئ منه الله فهو كافر. من برئ منه الله فهو كافر الاخر في قوله والاخر في قوله في قول عبادة رضي الله عنه انك لن تجد طعم الايمان انك

33
00:13:02.600 --> 00:13:22.600
ان تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. فعلق وجدان طعم الايمان على وجود الايمان بالقدر. فعلق وجدان طعم الايمان على وجود الايمان

34
00:13:22.600 --> 00:13:44.150
القدر فالايمان بالقدر واجب فالايمان بالقدر واجب. والدليل الثالث حديث عبادة ابن الصائم  حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه

35
00:13:44.150 --> 00:14:10.750
الله بالنار رواه ابن وهب في كتاب القدر واسناده ضعيف. رواه ابن وهب في كتاب القدر واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تركه الله بالنار في قوله احرقه الله بالنار. والوعيد على ذلك

36
00:14:10.750 --> 00:14:32.200
ذلوا والوعيد على ذلك يدل على حرمة انكار القدر. والوعيد على ذلك يدل على حرمة ان كان القدر وقول المصنف وفي رواية فيه تسمح لما تقدم ان هذا التركيب يستعمل

37
00:14:33.200 --> 00:14:59.200
بين ايش وايش هم ها احسنت. يستعمل بين جملتين الثانية ترجع الى الاول. يستعمل بين جملتين الثانية ترجع الى الاول فان كان بين حديثين مستقلين ولو عن صحابي واحد لم يقل هذا. فان كان بين حديثين

38
00:14:59.200 --> 00:15:30.750
ولو عن صحابي واحد لم يقل هذا كالواقع من المصنف رحمه الله هنا. وتقدم نظيره في اي باب ابو محمد ايش ارفع صوتك لا القاضي قضاة نفس الحديث انا اقصد حديث يختلف

39
00:15:33.450 --> 00:15:59.750
هذا في الباب هذا ولا في الرقى والتمائم لا لا لا هو في باب لبس الحلقة والخير هو في حديث عقبة ابن عامر من تعلق تميمته فلا اتم الله له. فهو في هذا ولا في الرقى والتمائم

40
00:16:00.300 --> 00:16:20.300
في واحد منهم اذا فلعلك في مثل ما قلت باب لبس الحلقة من الشرك لبس الحلقة او الخير فسبق التنبيه عليه. والدليل الرابع حديث ابن الدينمي واسمه عبد الله حديث ابن الدينمي واسمه عبد الله رضي الله عنه انه قال

41
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
اتيت ابي ابن كعب الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة. والعزم اليهما اولى من العزو الى الحاكم اسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار ولو مت

42
00:16:40.300 --> 00:16:59.900
على غير هذا لكنت من اهل النار. فمن انكر القدر فهو من اهل النار الذين هم اهلها. فمن انكر القدر فهو من اهل النار الذين هم اهلها وهم الكفرة. فانكار القدر كفر. نعم

43
00:17:00.500 --> 00:17:20.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر الثانية بيان كيفية الايمان قوله رحمه الله النية بيان كيفية الايمان اي صفة الايمان بالقدر. اي صفة الايمان بالقدر. بان تعلم ان ما اصاب

44
00:17:20.500 --> 00:17:43.450
قبلك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك. بان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأ لم يكن ليصيبك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به. الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. الخامسة

45
00:17:43.450 --> 00:18:03.450
ذكر اول ما خلق الله السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة السابعة براءته صلى الله عليه ممن لم يؤمن به الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء. التاسعة ان العلماء اجابوا بما يزيل عنه الشبهة

46
00:18:03.450 --> 00:18:23.450
ذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط. قال الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال من العلماء فلا يتمكن من ازالة الشبهة التي ترد على نفسك الا عالم يعرف كيفية حله

47
00:18:23.450 --> 00:18:43.450
فان الشبهة كما قال الفيومي المأخذ الملبس اي ما يتنازعه حق وباطل لا يمكن ان يخلص حقه من باطله الا عالم فلا يمكن ان يخلص حقه من باطله الا عالي

48
00:18:43.450 --> 00:19:04.700
فمن عرظت له شبهة فانه يفزع الى عالم يثق بعلمه ودينه فيعرظ عليه تلك شبهة والعالم هو المتصف بايش بالعلم يخفى هذا ولا ما يخفى العالم يخفى ولا ما يخفى

49
00:19:05.100 --> 00:19:28.450
ما يخفى العالم لا يخفى كل احد يعرف العالم اذا صدقت نيته. يعرف من يسأل يعرف ان هذا عالم وهذا واعظ وهذا داعية هذا له صفته التي تناسبه. المقصود ان من صدق مع الله جعل الله له نورا يميز به بين الناس. ولذلك تجد ان الفطرة السليمة

50
00:19:28.450 --> 00:19:48.450
عند عامة المسلمين يتمكنون بها من تمييز العالم من غيره. يعرفون لان الله تكفل بظهور دينه ومن تكفله بظهور دينه وان الحق ظاهر ان يجعل للخلق معرفة تدلهم في فطرهم على تمييز العالم

51
00:19:48.450 --> 00:20:08.450
من غيره. فاذا عرضت الشبهة لاحد فانه يأتي الى العالم ثم يسأله عن تلك المسألة ولذلك تجد عند العامة من سلامة الفطرة في هذا ما لا تجد عند غيرهم ممن تكدرت فطرته وجرى مع هواه. فالذي يجري مع هواه

52
00:20:08.450 --> 00:20:28.450
يضيع لكن الذي يصدق مع الله ويبقى على فطرته يميز ان هذا من اهل العلم او ليس من اهل العلم فالانسان لا ينبغي له ان يعرض الشبهة كما صار الناس الان اذا وقعت له شبهة وسمع شبهة ذهب فتح هذه الاجهزة وذهب يبحث في الشبكة

53
00:20:28.450 --> 00:20:48.450
عنكبوتية او غيرها كيف يدفع هذه الشبهة؟ فربما وقع في شبهة اخرى وهذا ظاهر في ان ناسا انحرفوا لانهم فتحوا على انفسهم باب الشبهات فخرجوا من شبهة الى شبهة. واما الذي ينجيه الله عز وجل فهو الذي يفزع الى عالم

54
00:20:48.450 --> 00:21:09.750
يثق بعلمه ودينه في عرض عليه تلك الشبهة. ثم يرضى بجوابه الذي اجابه به. فانك كثيرا من الناس يعرض الشبهة على العالم لا ليكشفها. وانما ليكشفه ويقول انا اشوف اسأل هالعالم هذا نشوف هذا كيف

55
00:21:09.800 --> 00:21:29.800
على اي جناح على اي خط على اي ميل فهو يريد ان يكشف العالم. وهؤلاء باطل ما صنعوا وفاسد ما كانوا غالبا هؤلاء يبتلون في اديانهم لان من اراد ابتلاء الناس في اديانهم عاقبه الله عز وجل في دينه. فالصادق

56
00:21:29.800 --> 00:21:49.800
لا يتعرض لمثل هذه الاحوال والعالم الذي يريد وجه الله عز وجل قد تكفل الله عز وجل له بالدفاع فقال ان الله يدفع وعن الذين امنوا فالمرء اذا عرظت له شبهة يذهب الى العالم رجاء يكشفها له ليعرف الطريق الى الله عز وجل

57
00:21:49.800 --> 00:22:09.800
ويهتدي اليه فان من خلط على نفسه خلط عليه ورماه ورمي برأيه وهواه في متاهات من ضلالة وانما يفزع الى العالم لان الامر كما قال هو قال ان العلماء اجابوه بما يزيل عنه الشبهة وذلك انهم نسبوا الكلام

58
00:22:09.800 --> 00:22:29.800
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط. يعني عند العالم من البرهان والدليل ما يكشف عنك الشبهة. ما يجيبك برأيه عالم ما يجيبك برأيه حتى العالم لو قال لك سألته مسألة فقال لك اترك هذا واشتغل بما ينفعك لا تظن انه قاله

59
00:22:29.800 --> 00:22:49.800
للتخلص من سؤالك العالم الصادق ما يأبه بك ولا يأبى كل احد لانه يعلم ان الدين امانة من الله عز وجل لكنه يرشدك الى ما ينفعك. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سأله الاعرابي متى الساعة؟ اعرض عنه. ولم يجبه

60
00:22:49.800 --> 00:23:09.800
ثم تركه ثم قال اين السائل عن الساعة؟ فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بما ينفعه ما حدد ذا متى الساعة؟ ارشده الى ما ينفعه من العمل. فالعالم اذا اجابك اعلم ان اعلم انه يجيبك بدليل

61
00:23:09.800 --> 00:23:29.800
من كلام الله او كلام النبي صلى الله عليه وسلم. سواء ذكر هذا لك ام لم يذكره لك فهو مقصوده اصلاحك ولا تظن ان مسألة من المسائل يتكلم فيها العلماء ليس عندهم فيها دليل. العالم الذي يريد هداية الناس يعرف من الادلة ما يرشدهم

62
00:23:30.150 --> 00:23:46.650
اذكر لكم مثالا حتى تستفيدوا لان الان نحن في زمن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للصبر على الصراط المستقيم مرة جاء الي احد الناس ممن هو اكبر مني في زمن مضى

63
00:23:47.150 --> 00:24:11.350
ففتح هو في مجلس جار لي فتح كفر من عز في مصيبة احداش سبتمبر فقال ان الذين عزوا من الامراء والعلماء هؤلاء كفار فقلت له لماذا؟ قال لان هذا من موالاة الكافرين. وموالاة الكافرين كفر. فهؤلاء كفار

64
00:24:11.950 --> 00:24:27.500
قلت ما السبب؟ قال التعزية انهم اعزوا الكفار. قلت فيه غيرها؟ قال لا. تعزية الكافر فالكافر كفر لان هذا من الولاء. قلت اذا الامام احمد رحمه الله يرى ان تعزية الكافر في الكافر جائزة

65
00:24:28.300 --> 00:24:43.900
فيعزيه دون ان يدعو له بالرحمة فلما قلت له الامام احمد وش بيصير؟ اسقط في يده قال لي انت متأكد؟ قلت ايه انا متأكد ان الامام احمد يرى جواز رواية عنه انه يرى الجواز

66
00:24:44.550 --> 00:24:59.950
قال ما الدليل قلت انت الان تكفره مثلهم ولا ما تكفره قال لا ما اكفره قلت اذا القول فيهم مثل القول فيه ينبغي ان تعرف الدليل ولا تتجرأ على الناس بالتكفير

67
00:25:00.100 --> 00:25:18.950
تسأل عن الدليل لا ان تهجم على الناس بالدليل. قال طيب ما الدليل قلت حديث من عزى مصابا كان له مثل اجره فمن اهل العلم من يرى ان المصاب كل احد مصاب سواء كافر ام غير كافر لكنه اذا عز الكافر عزاه بما

68
00:25:18.950 --> 00:25:43.450
ليه ولم يدعو لميته بالرحمة لاختصاص الرحمة الدعاء بالرحمة للمسلمين فانظروا كيف ان الشبه تخطف القلوب حتى يقع الانسان في امر عظيم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما يبوء الانسان بالكفر يعود عليه فيريد ان

69
00:25:43.450 --> 00:26:03.450
يصلح دينه على ما يتوهم فيفسد دينه بان يجرأ الى متاهات من الضلال لانه لا يركن الى ركن وتير. لكن صاحب الركن الوثيق هو يعرف من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ما يكون له بصيرة وحجة عند الله. لا يريده ترى بصيرة وحجة عند الناس

70
00:26:03.450 --> 00:26:24.500
هو يريده ان يكون بصيرة له وحجة عند الله عز وجل. لذلك فان العبد يتعلم العلم لاجل ان ينجيه عند الله  الناس الان يتسابقون في الدنيا يجمعون ثروات ويقدمون شهادات يريدون رئاسات ومناصب مرتفعة فيها. لكن العلم يتسابق فيه

71
00:26:24.500 --> 00:26:45.100
اهله ليرتفعوا في الدرجات عند الله عز وجل. هذا هو المقصود ان يرفعك عند الله حتى ولو لم يتلقى عنك واحد من الناس الناس زهدوا فيك ما يريدون العلم هذا حالهم. لكن ان تجتهد في تعلم العلم وتتزود منه كي تكون عالما بحكم الله عز

72
00:26:45.100 --> 00:27:05.100
وجل في شرعه فيرقيك الله سبحانه وتعالى عنده الدرجات فالعبد الواجب عليه فيما يعرض له من الشبه ان لا يفتح على نفسه باب الشر فيرجع الى العلماء الموثوقين ويسألهم عن ذلك والاكمل للدين كما ترجم البخاري باب من

73
00:27:05.100 --> 00:27:25.100
الايمان الفرار بالدين من الفتن. هذا هو الواجب على العبد ان الانسان يفر بنفسه عن الفتن ويقبل على ما يلزمه. ويشتغل به فان اقتحمت عليه شبهة عرضها على من يثق بعلمه ودينه فما ارشده اليه اخذ به. اللي يرشده اليه

74
00:27:25.100 --> 00:27:45.100
تأخذ به ولو لم تعقله. هناك امور لا تعقلها اليوم لكن ستعقلها غدا. اتعقل اليوم هذا الشيء لكنك غدا ستعقله فاذا سلمت لاهل المعرفة الصادقين ممن يوثق بهم ولا يخفيهم الله عز وجل على الخلق واتبعت ما يرشدونه ما يرشدونك اليه

75
00:27:45.100 --> 00:28:03.100
فان الله عز وجل يقيك الشر. واذا نازعت فانك تتقحم الشر كثير من الناس عرفتهم نازعوا لم يسلموا ثم رجع عليهم الامر بالشر في حياتهم الدنيا وما عند الله سبحانه

76
00:28:03.100 --> 00:28:18.700
تعالى هو سبحانه وتعالى به اعلم. لكن ما رأى الانسان من حالهم التي صاروا عليها الت بهم الى امور عظيمة هذا الذي ذكرته لكم من جنسه ما يقول كان غيره يقول مثل هذه المقالة

77
00:28:18.800 --> 00:28:36.700
وليس هذا فقط بل يفجر في البلاد ثم ال الامر الى انه يرى اليوم انه هناك شيء اسمه دين الانسانية اشترك فيه اليهودي والنصراني والمسلم وان هؤلاء كلهم يدخلون الجنة اذا عاملوا الخلق بالانسانية

78
00:28:36.950 --> 00:28:54.750
انظر كيف رجع الى الشر. ولذلك انت ما لك الا نفس واحدة وليس لك الا عمر واحد ما لك الا عمر واحد. فتزود من الحسنات ان شئت او تزود من السيئات. فانما تعمله تلقاه عند الله سبحانه

79
00:28:54.750 --> 00:29:14.750
وقد قال وهو اصدق القائلين يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها عليكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. نسأله سبحانه وتعالى ان يعيننا على فعل الخيرات

80
00:29:14.750 --> 00:29:38.600
وان يجنبنا المعاصي والسيئات. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في المصورين مقصود الترجمة بيان حكم ودينه بيان حكم المصورين. والمراد والمراد فعلهم وهو التصوير. والمراد فعلهم وهو

81
00:29:38.600 --> 00:30:09.150
تصوير وترجم المصنف بالفاعل لا الفعل وترجم المصنف بالفاعل الى الفعل اتباعا للوارد في الفاظ الاحاديث النبوية اتباعا للوارد في الفاظ الاحاديث النبوية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن

82
00:30:09.150 --> 00:30:29.150
اظلم ممن ذهب يخلقك خلقي فليخلقه ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرج لهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهرو الذين يضاهرو

83
00:30:29.150 --> 00:30:49.150
بخلق الله ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في يجعل له بكل صورة صورها نفسه يعذب بها في جهنم وله ما عنه مرفوعا. من صور صورة في الدنيا كل

84
00:30:49.150 --> 00:31:06.700
ان ينفخ فيها الروح وليس منها ولمسلم عن ابي الهياج انه قال قال لعلي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته

85
00:31:07.050 --> 00:31:27.050
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة

86
00:31:27.050 --> 00:31:47.050
من وجهين احدهما في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي اي لا احد اظلم منه اي لا احد اظلم منه فهو بالغ في الظلم غايته. فهو بالغ في ظلم غايته. وهذا يدل على حرمة فعله

87
00:31:47.050 --> 00:32:17.800
والاخر في قوله فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة تقريعا لهم وتوبيخا على فعلهم. تقريعا له وتوبيخا على فعلهم. وهو جار مقام الذمي وهو جار مقام الذم الدال على حرمة فعلهم. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها

88
00:32:17.800 --> 00:32:40.450
انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اشد الناس عذابا يوم القيامة فجعل المصورين هم اشد الناس فجعل المصورين هم اشد الناس عذابا يوم القيامة

89
00:32:40.850 --> 00:33:00.850
وكونهم كذلك يدل على حرمة فعلهم تحريما شديدا. وقوله في الحديث الذين بخلق الله اي الذين يشبهون خلقهم بخلق الله. والدليل الثالث وحديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال

90
00:33:00.850 --> 00:33:25.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار الحديث متفق عليه ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة في كل مصور في النار فالوعيد بها يدل على ان فعله محرم. فالوعيد بها يدل على ان فعله محرم تحريما اكيد

91
00:33:25.150 --> 00:33:45.150
اذا فهو من كبائر الذنوب. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا مرفوعا من صورة في الدنيا الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كلف ان ينفخ فيها الروح

92
00:33:45.150 --> 00:34:13.600
وليس بنافخ كلف فيها الروح وليس بنافخ. وتكليفه تعذيب له. وتكليفه تعذيب له لاظهار عجزه وترتيب العذاب على فعله يدل على حرمته. وترتيب العذاب على فعله يدل على حرمة حرمة شديدة. والدليل الخامس حديث ابي الهياج الاسدي. ورحمه الله

93
00:34:13.850 --> 00:34:38.050
احد التابعين انه قال قال لي علي انا ابعثك الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان لا تدع صورة الا طمستها فالامر بالطمس يفيد حرمة الصورة. فالامر بالطمس يفيد حرمة الصورة. والمراد بالطمس اذهاب

94
00:34:38.050 --> 00:34:58.050
ابو هاك والمراد بالطمس اذهابها. ويكفي فيه الرأس. ويكفي فيه الرأس اذا خمس ذهبت الصورة. لما صح عن ابن عباس رضي الله عنه عند البيهقي وغيره انه قال انما الصورة الرأس

95
00:34:58.050 --> 00:35:28.050
فاذا ذهب الرأس فلا صورة انما الصورة الرأس فاذا ذهب الرأس فلا صورة. والاحاديث المتقدمة تدل على حرمة التصوير. وان المصور له حالان وان المصور له حالان. احداهما الكفر اذا قصد بتصويره مضاهاة خلق الله. الكفر اذا قصد بتصويره مضاهاة خلق الله

96
00:35:28.050 --> 00:35:58.950
مشبها خلقه القاصر بخلق الله الكامل. مشبها خلقه القاصر بخلق الله الكامل. والاخرى اذا خلا من القصد المذكور. الفسق اذا خلا من القصد المذكور. لان التصوير من كبائر الذنوب وهذه الاحاديث عامة في جميع انواع التصوير. وهذه الاحاديث جميعا عامة في جميع انواع التصوير

97
00:35:58.950 --> 00:36:28.950
وهي ايضا عامة في جميع المصورات. وهي ايضا عامة في جميع المصورات. من ذوات ضواحي وغيرها من ذوات الارواح وغيرها. واخرجت ذوات الارواح واخرجت غير ذوات الارواح من تحريم لما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال فان كنت مصورا فان كنت

98
00:36:28.950 --> 00:36:48.950
مصورا لابد فصور الشجر وما لا روح فيه. فصور الشجر وما لا رح فيه. ولا يعلم له مخالف من الصحابة. فغير ذوات الارواح يجوز تصويرها. واما ذوات الارواح فهي باقية على حرمتها

99
00:36:48.950 --> 00:37:16.400
ومن القواعد المحتاج اليها في الباب ان تحريم التصوير من تحريم الذرائع من تحريم الذرائع فان احتيج اليه ارتفعت عنه الحرمة فان جاء اليه اتبعت عنه الحرمة. فالتصوير له حالان سوى التحريم. فالتصوير له حالان يخرج

100
00:37:16.400 --> 00:37:46.400
بهما من التعذيب فالتصوير له حالان يخرج بهما من التحريم. احداهما حال الضرورة احداهما حال ضالة فان الضرورات تبيح المحظورات. والاخرى حال الحاجة حال الحاجة فما حرم للذريعة جاز للحاجة فما حرم للذريعة جاز للحاجة وهو قول جمهور اهل العلم

101
00:37:46.400 --> 00:38:11.600
واختاره ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله. طيب ما الفرق بين الضرورة والحاجة ها يا اسامة احسنت. والفرق بينهما ان الضرورة لا يقوم غيرها مقامها. لا يقوم غيرها مقامها. واما الحاجة فيقوم غيره

102
00:38:11.600 --> 00:38:45.700
ما مقامه. واما الحاجة فيقوم غيرها مقامها. فمثال الضرورة سور الجوازات والهوية الوطنية ومثال الحاجة الصور في كتب التعليم الصور في كتب التعليم كالاحياء او طب او غيرهما نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى التغليظ الشديد في المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله

103
00:38:45.700 --> 00:39:05.700
ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة. الرابعة التصريح في انهما اشد الناس عذابا. الخامسة ان الله يخلق بعدد كل سورة نفس يعذب بها في يعذب بها في جهنم. السادسة انه يكلف

104
00:39:05.700 --> 00:39:25.700
ان ينفخ فيها الروح. السابعة الامر بطمسها اذا وجدت. قال رحمه الله باب ما جاء في كثرة الحلف. مقصود الترجمة بيان حكم كثرة الحلف. بيان حكم كثرة الحلف. وهو القسم بالله عز وجل. وهو

105
00:39:25.700 --> 00:39:50.600
القسم بالله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يقول الحليف منفقة للسلعة ممحقة للكسب. اخرجه وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:39:50.600 --> 00:40:10.600
كما قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وشيء ولهم عذاب اليم وشيمطون زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتريه لا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال

107
00:40:10.600 --> 00:40:30.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذا كر بعد بعد قرنه مرتين وثلاثة ثمان قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يؤوفون ويظهر فيهم السمن

108
00:40:30.600 --> 00:40:50.600
وفي يعني ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. ذكر

109
00:40:50.600 --> 00:41:10.600
رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى واحفظوا ايمانكم. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر بحفظ اليمين ما فيه من الامر بحفظ اليمين. ومن جملة حفظها

110
00:41:10.600 --> 00:41:30.600
عدم الاكثار من الحلف. ومن جملة حفظها عدم الاكثار من الحلف. والامر للايجاب. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة. الحديث متفق

111
00:41:30.600 --> 00:42:00.600
عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ممحقة للكسب اي مذهب لبركته اي مذهب ببركته وما اذهب البركة فهو محرم. وما اذهب البركة فهو محرم. والدليل الثالث حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله. الحديث رواه الطبراني في معاجمه

112
00:42:00.600 --> 00:42:25.600
الثلاثة الكبير والاوسط والصغير واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. اي جعل القسم بالله بمنزلة البضاعة الملازمة له. اي

113
00:42:25.600 --> 00:42:55.600
على القسم بالله بمنزلة البضاعة الملازمة له. وهو شاهد على استخفاف بذلك وهو شاهد على استخفافه بذلك. والوعيد المذكور في الحديث يدل على شدة حرمة فعله والوعيد المذكور في الحديث يدل على شدة حرمة فعله وانه من الكبائر. والدليل الرابع حديث عمران ابن حصين

114
00:42:55.600 --> 00:43:15.600
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها مدحه صلى الله عليه وسلم القرون الثلاثة المفضلة مدحه صلى الله عليه

115
00:43:15.600 --> 00:43:45.600
القرون الثلاثة المفضلة. المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون من الحلف. المقتضي انهم لم يكثرون من الحليب. وثانيها في قوله وينذرون ولا يوفون. وثانيها في قوله وينذرون هنا ولا يوفون. فان النذر يجيء بمعنى عام. يشمل الدين كله. فان النذر يجيء بمعنى عام يشمله

116
00:43:45.600 --> 00:44:05.600
والدين كله كما تقدم في شرح ثلاثة الاصول. ومن جملة ومن جملة ذلك حفظ اليمين من كثرة الحلف ومن جملة ذلك حفظ اليمين من كثرة الحلف. وثالثها في قوله وينذرون ولا يوفون

117
00:44:05.600 --> 00:44:28.750
وينذرون ولا يوفون ايضا لما بين النذر واليمين من المشابهة في كونهما عقدا لما بين النذر واليمين من المشابهة لكونهما عقدا فهم لا ينذرون لا يوفون بنذورهم ولا يحفظون ايمانهم فهم لا

118
00:44:28.750 --> 00:44:52.200
لا يوفون بنذورهم ولا يحفظون ايمانهم. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرنيه الحديث رواه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

119
00:44:52.250 --> 00:45:12.250
احدهما مدحه صلى الله عليه وسلم القرون المفضلة الثلاثة مدحه صلى الله عليه وسلم القرون الثلاثة القرون المفضلات الثلاثة المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون من الحلف. المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون من الحلف. والاخر في

120
00:45:12.250 --> 00:45:32.250
قوله ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته ذما لهم ذما لهم مما يدل على حرمة فعلهم. والدليل السادس حديث ابراهيم رضي الله عنه ورحمه وهو ابن يزيد ابن

121
00:45:32.250 --> 00:46:02.250
انه يزيد النخعي النخعي احد التابعين. انه قال كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد. الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة انهم كانوا يضربون على اليمين والشهادة انهم كانوا يضربون على اليمين والشهادة تعويدا لهم في تعظيمهما تعويدا لهم في تعظيمهما. وتقدم

122
00:46:02.250 --> 00:46:27.500
كما ان حكاية ابراهيم بالجمع يريد بها من اصحاب ابن مسعود رضي الله عنهم اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه من علماء الكوفة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحاقة للبركة

123
00:46:27.500 --> 00:46:47.500
الثالثة الوعيد الشديد في من لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. الخميسة ذم الذين يحلفون يستحلفون السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة والاربعة. وذكر ما يحدث بعدهم. السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون

124
00:46:47.500 --> 00:47:07.500
الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد. قال رحمه الله باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه وسلم. مقصود الترجمة بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه

125
00:47:07.500 --> 00:47:32.350
وسلم بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. والذمة هي العهد والذمة هي العهد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الاية

126
00:47:32.350 --> 00:47:52.350
وعن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على على جيش او سرية اوصاه في خاصة بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا بسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين

127
00:47:52.350 --> 00:48:12.350
الى ثلاث خصال او خلاف فايتهن اجابوك فاقبل منهن. وكف عنهم ثم ادع من الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى تهوي من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم ان من فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم

128
00:48:12.350 --> 00:48:32.350
يكون هناك اعرابي المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم فاسألوا من الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت على حصن فارادوا

129
00:48:32.350 --> 00:48:52.350
ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم ان ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان اهون اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حاصرت اهل حصن

130
00:48:52.350 --> 00:49:14.750
طردوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا رواه مسلم ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم

131
00:49:14.750 --> 00:49:39.650
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم. فهو امر بالوفاء بالعهود فهو امر بالوفاء بالعهود يدل على الوجوب واعلاها العهد الذي يعطى على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم

132
00:49:40.450 --> 00:50:00.450
والدليل الثاني حديث بريدة ابن حصيد رضي الله عنه انه قال حديث بريدة ابن حصيب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واذا

133
00:50:00.450 --> 00:50:22.400
اصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. فنهاه ان يؤتي العهد بذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم

134
00:50:22.800 --> 00:50:42.800
لئلا تغفر ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. اي بان لا تنتهك تلك مما في قتال اولئك الكافرين. وذلك مؤذن بقلة تعظيم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

135
00:50:42.800 --> 00:51:08.800
والنهي للتحريم والنهي للتحريم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطرا الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله. الرابعة قوله قاتل من كفر بالله. الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم. السادسة الفرق بين حكم الله وحكم

136
00:51:08.800 --> 00:51:26.900
السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري ايوافقوا حكم الله ام لا؟ قال رحمه الله باب ما جاء في والسامي على الله مقصود الترجمة بيان حكم الاقسام على الله

137
00:51:27.200 --> 00:51:55.550
والمراد به الحلف عليه. والمراد به الحلف عليه وهو مخصوص بمحل واحد. وهو مخصوص بمحل واحد. وهو الاقسام على الله تحكما واعجابا بالنفس وهو الاقسام على الله تحكما واعجابا بالنفس

138
00:51:56.200 --> 00:52:19.950
فهذا المعنى هو المراد في الترجمة فهذا المعنى هو المراد في الترجمة ويسمى تأليا ويسمى تأليا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا

139
00:52:19.950 --> 00:52:39.950
يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته

140
00:52:39.950 --> 00:53:00.650
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول حديث جند بن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما

141
00:53:00.650 --> 00:53:20.650
في قوله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان وهو استفهام استنكاري فهو استفهام استنكاري يدل على بطلان قوله يدل على بطلان قوله

142
00:53:20.650 --> 00:53:50.650
وانكاره والاخر في قوله اني قد غفرت له واحبطت عمله. اني قد غفرت له احببت عملك فعاقبه الله بنقيض قصده. فعاقبه الله بنقيض قصده لانه جعل نفسه حاكما على عباد الله. لانه جعل نفسه حاكما على عباد الله. معجبا بما له من العمل معجبا

143
00:53:50.650 --> 00:54:10.650
بما له من العمل فاوبقه ذلك واهلكه. فاوبقه ذلك واهلكه واحبط عمله. والدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح. ودلالته

144
00:54:10.650 --> 00:54:40.650
على مقصود الترجمة في قوله تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته. اي دنياه واخرته. ذلك بانه حكم بان الله لا يغفر لفلان من خلقه. ذلك بان انه حكم بان الله لا يغفر لفلان من خلقه. معجبا بما له من العمل مزريا على غيره. معجب

145
00:54:40.650 --> 00:54:57.600
بما له من العمل مزريا على غيره عائبا له. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى التحذير من التألي على الله الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله

146
00:54:57.600 --> 00:55:17.600
الثالثة ان الجنة مثل ذلك الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بكلمة الى اخره. الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور اليه. قال رحمه الله باب لا يستشفع بالله على خلقه. مقصود الترجمة

147
00:55:17.600 --> 00:55:43.650
بيان النهي عن الاستشفاء بالله على احد من خلقه. بيان النهي عن الاستشفاع بالله على كاحد من خلقه اي طلب الشفاعة بالله عنده اي طلب الشفاعة بالله عنده والنهي للتحريم والنهي التحريم. نعم

148
00:55:43.850 --> 00:56:03.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الانفس وجاء العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان

149
00:56:03.850 --> 00:56:23.850
والله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحكى اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك انه تشفع بالله على احد وذكر الحديث. رواه ابو داوود. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا

150
00:56:23.850 --> 00:56:43.850
وهو حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف وادانته على مقصود الترجمة في قوله فاستسقي لنا ربك. فانا نستشفع بالله عليك

151
00:56:43.850 --> 00:57:03.850
اي نجعل الله شفيعا عندك اي نجعل الله شفيعا عندك ان تدعو لنا بالسقيا ان تدعو انا بالسقيا فاتفق منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على التحريم من ستة وجوه. فاتفق منه صلى الله عليه وسلم

152
00:57:03.850 --> 00:57:23.850
ما ما يدل على التحريم من ستة وجوه اولها تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعرابي تسبيحه الله تقبيحا تعظيما لقبح مقالة الاعرابي. وثانيها غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا

153
00:57:23.850 --> 00:57:43.850
غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا. دل عليه بقول الراوي فما زال يسبح عرف ذلك في وجوه اصحابه. اي عرف الغضب في وجوههم لغضبه. اي عرف الغضب في وجوههم لغضبه

154
00:57:43.850 --> 00:58:13.850
وثالثها في قوله ويحك. وهي كلمة زجر ووعيد وهي كلمة زجر ووعيد في قوله اتدري ما الله؟ اتدري ما الله؟ فالاستفهام استنكاري يفيد انكار مقالته فالاستفهام استنكاري يفيد انكار مقالته. وخامسها في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك. ان شأن الله اعظم

155
00:58:13.850 --> 00:58:33.850
من داره فنزه ربه عن تلك المقالة. فنزه ربه عن تلك المقالة لانها لا تليق به سبحانه في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. انه لا يستشفع بالله على احد

156
00:58:33.850 --> 00:59:03.850
من خلقه وهو نفي مظمن النهي وهو نفي مظمن النهي يدل على يدل على التحريم فهذه الوجوه الستة كلها تدل على حرمة ذلك. وانه لا فيجوز الاستشفاع بالله عند احد من خلقه. كالذي قاله الاعرابي او كالذي يقوله بعض الناس اليوم

157
00:59:03.850 --> 00:59:23.850
فيقولون نحن داخلين بالله عليه. نحن داخلين بالله عليك. اي نجعل الله شفيعا لنا عندك او قولهم كذلك الله واسطتنا. فهذا من جعلهم الله شفيعا عند احد من الخلق. يتوسط لهم

158
00:59:23.850 --> 00:59:42.150
انده فهذه الالفاظ وما كان من جنسها هي مندرجة في هذا الباب فهي محرمة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى انكاره على من؟ قال نستشعر بالله عليك الثانية تغيره تغير عرف في وجوه اصحابه من هذه

159
00:59:42.150 --> 01:00:05.250
الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله. الرابعة التنبيه على تفسيره سبحان الله. الخامسة ان المسلمين يسألونه الله عليه وسلم الاستسقاء قال رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. مقصود الترجمة

160
01:00:05.950 --> 01:00:31.700
بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من كل ما ينقصها او ينقضه من كل ما ينقصه او ينقضه. وسده الذرائع وسده الذرائع المفضية الى الشرك من طرقه الموصلة اليه

161
01:00:32.750 --> 01:00:52.750
وسبق ان المصنف ترجم بقوله باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. وسده كل طريق يوصل الى

162
01:00:52.750 --> 01:01:23.850
والفرق بين الترجمتين والفرق بين الترجمتين ان الترجمة المتقدمة متعلقة بحمايته من جهة الافعال. ان الترجمة المتقدمة متعلقة بحمايته من جهة الافعال. وهذه الترجمة متعلقة بحمايته من جهة الاقوال. وهذه الترجمة متعلقة بحمايته من قبل الاقوال

163
01:01:23.850 --> 01:01:48.850
وفرق بينهما المصنف تقوية لهذا المعنى وفرق بينهما المصنف تقوية لهذا المعنى في النفوس ليكرره فيقوى فيها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن رضي الله عنه انه قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم

164
01:01:48.850 --> 01:02:06.150
قلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجيرنكم الشيطان رواه ابو داوود بسند جيد. وعن انس رضي الله عنه بقول بقولكم

165
01:02:06.850 --> 01:02:26.850
قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد. وعن انس رضي الله عنه اننا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم

166
01:02:26.850 --> 01:02:48.000
انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول حديث عبدالله بن الشخيري

167
01:02:48.000 --> 01:03:08.000
رضي الله عنه انه قال انطلقت في وفد بني عامر الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله السيد الله تبارك وتعالى. فاخبر ان السيد الذي كمل

168
01:03:08.000 --> 01:03:28.000
فسؤدده على الحقيقة هو الله عز وجل ان السيد الذي كمل سؤدده هو الله عز وجل فاولى ان يجعل هذا له فاولى ان يجعل هذا له. وثانيها في قوله قولوا بقولكم او بعض قولكم. قولوا

169
01:03:28.000 --> 01:03:58.000
بقولكم او بعض قولكم اي ما اعتدتموه في مخاطبة كبرائكم اي ما اعتدتموه في غضبت كبرائكم وكانت عادة العرب في ذلك عدم المبالغة في تعظيمه وكانت عادة العرب في ذلك عدم المبالغة في تعظيمهم. فان للعرب ايذاء يمنع من هذا فان للعرب اباء

170
01:03:58.000 --> 01:04:22.500
من هذا ولذلك فان طوفان الالقاب هو نفس اعجمي ليس من احوال العرب. فالاعرب لا تحب الالقاب ولا تتكلم بها وانما يجعلون القابا يسيرة لا يفخمون بها الانسان. واما التفخيم فهو من طريقة

171
01:04:22.500 --> 01:04:49.750
الاعاجب سواء كان في تفخيم الامراء او تفخيم العلماء او غيرهم. وثالثها في قوله ولا يستجلينكم الشيطان ولا يستجينكم الشيطان اي لا يغلبنكم اي لا يغلبنكم فيتخذكم جليا اي رسولا فيتخذكم جليا اي رسولا

172
01:04:49.800 --> 01:05:07.150
ووكيلا عنه في فتح باب الشر ووكيلا عنه في فتح باب الشر على النفس والدليل الثاني حديث انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله الحديث رواه النسائي واسناده صحيح ودلالة

173
01:05:07.150 --> 01:05:34.300
على مقصود الترجمة من اربعة وجوه. اولها في قوله قولوا بقولكم قولوا بقولكم اي المخاطبة المعتادة بينكم. اي المخاطبة المعتادة بينكم. وثانيها في ولا يستهوينكم الشيطان. اي لا يميلن بكم اي لا يميلن بكم الى فتح باب الشر

174
01:05:34.300 --> 01:05:55.650
اي لا يميلن بكم الى فتح باب الشر على انفسكم وغيركم. وثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله  فاخبر صلى الله عليه وسلم عن ما له من مقامه انه العبودية والرسالة حماية لجناب التوحيد

175
01:05:55.650 --> 01:06:25.200
ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. وهي منزلة العبودية والرسالة وهي منزلة العبودية والرسالة. فكره صلى الله عليه وسلم ان يرفعوه فوقها. نعم

176
01:06:25.550 --> 01:06:44.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا الثالثة قوله لا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. الرابعة كيف لم يقولوا الا الحق

177
01:06:44.800 --> 01:07:00.600
وهم قالوا انت سيدنا وابن سيدنا وابوه من عبد الله وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا للمنافق يا سيد ولفظ النسائي يا سيدي فانكم اذا قلتم ذلك

178
01:07:00.600 --> 01:07:34.700
الرب. فكيف اذا قيل للكافر نعم احسنت انهم يقصدون بقولهم وابن سيدنا يعني اباه ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فان العرب كانت جمعاء تنتسب الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهذا حق فانه سيدهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة قولهما احب ان

179
01:07:34.700 --> 01:07:59.400
فوق منزلتي قال رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون مقصود الترجمة بيان عظمة الله

180
01:07:59.800 --> 01:08:35.500
بيان عظمة الله الموجبة تقديره والقيام بتوحيده. الموجبة تقديره والقيام بتوحيده وختم المصنف بهذا وختم المصنف بهذا للاعلام بان سبب فقد التوحيد هو عدم تعظيم الله للاعلام بان سبب فقد التوحيد هو عدم تعظيم الله وتوقيره. ومن

181
01:08:35.500 --> 01:09:06.950
بدائع ما اتفق للمصنف رحمه الله انه ابتدأ الكتاب بذكر السبب بقاء التوحيد وختم وهو بذكر سبب فقده انه ابتدأ الكتاب بذكر سبب بقاء التوحيد وختمه بذكر سبب  ذهابه فسبب بقائه هو كونه واجبا. فسبب بقائه هو كونه واجبة اذا امتثله الناس

182
01:09:06.950 --> 01:09:24.750
سبب فقده وذهابه هو عدم توقير الله واجلاله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه

183
01:09:24.750 --> 01:09:44.750
عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والذرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده

184
01:09:44.750 --> 01:10:04.750
تصديقا لقول الحبر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية وفي رواية للمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك وانا الله. وفي رواية للبخاري يجعل

185
01:10:04.750 --> 01:10:24.750
على اصبعي والماء والثرى على اصبعي وسائر الخلق على اصبع مخرجا. ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي يطوي يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين

186
01:10:24.750 --> 01:10:49.450
المتكبرون ثم يطوي الارضين السبعة ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون ويعني ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثني يونس قال ان بان ابن وهب

187
01:10:49.450 --> 01:11:09.450
قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة وقال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلق

188
01:11:09.450 --> 01:11:29.450
من حديث القيت بين ظهري فلاة من الارض. وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس عام وبين كل سماع خمس مئة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة عام وبين الكرسي والماء خمس مئة عام

189
01:11:29.450 --> 01:11:49.450
والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن عبد الله ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن ابي وائل عن عن عبد الله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله

190
01:11:49.450 --> 01:12:09.450
طرق وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء الارض قلنا الله ورسوله اعلم. قال صلى الله عليه وسلم بينهما مسيرة خمسمائة سنة وبين كل سماء الى سماء

191
01:12:09.450 --> 01:12:29.450
مسيرة خمسمائة سنة مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلى كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود

192
01:12:29.450 --> 01:12:52.450
داود وغيره ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. والدليل الاول قوله تعالى وما قاده الله حق قدره الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله وما قدروا الله حق قدره

193
01:12:52.450 --> 01:13:16.250
اي ما عظموه حق عظمته ففيه اثبات عظمة الله عز وجل. ففيه اثبات عظمة الله عز وجل. وثانيها في قوله والارض جميعا والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه. وهو دال على عظمة

194
01:13:16.250 --> 01:13:36.650
الله عز وجل المتصف بهذا. وثالثها في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون فنزه الله نفسه عما يقوله المشركون من النقائص. فنزه الله عز وجل نفسه عما يقوله المشركون من النقائص

195
01:13:36.650 --> 01:13:56.650
وفي ذلك اثبات الكمالات له. وفي ذلك اثبات الكمالات له الدالة على عظمته سبحانه الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جاء حبر من الاحبار. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة

196
01:13:56.650 --> 01:14:16.650
من وجهين احدهما ما ذكر فيه الحبر من صفة الله ما ذكر فيه الحبر من صفة الله وظحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقوله. وظحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقوله

197
01:14:16.650 --> 01:14:36.650
وما في ذلك من عظمة الله وما في ذلك من عظمة الله والاخر قراءته صلى الله عليه وسلم الاية المشتملة على تعظيم الله قراءته صلى الله عليه وسلم الاية المشتملة على تعظيم الله تصديقا لقوله

198
01:14:36.650 --> 01:15:06.650
والدليل الثالث حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انا الملك. اين الجبارون؟ اين المتكبرون دلالته على مقصود الترجمة في قوله انا في قول الله تعالى انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وتكرارها

199
01:15:06.650 --> 01:15:36.650
عند طي الارض تأكيد لعظمة الله. وتكرارها عند طي الارض تأكيد لعظمة الله وقوله في الحديث ثم يأخذهن بشماله المحفوظ فيه ثم يأخذهن بيده الاخرى محفوظ فيه ثم يأخذهن بيده الاخرى. فهي الرواية المتفق عليها فهي الرواية المتفق عليها. اما ذكر الشمال

200
01:15:36.650 --> 01:15:56.650
الذ في اصح قولين فشاد ضعيف في اصح القولين. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال ما السماوات السبع والاراضون السبع؟ الحديث رواه ابن جرير واسناده ضعيف. والدليل الخامس حديث

201
01:15:56.650 --> 01:16:16.650
اذ ابن اسلمة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي؟ الحديث رواه ابن جرير واسناده ضعيف ايضا. والدليل السادس حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله

202
01:16:16.650 --> 01:16:36.650
صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش؟ الحديث رواه البيهقي بالاسماء والصفات واسناده والدليل السادس الدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بين السماء الدنيا والتي

203
01:16:36.650 --> 01:16:56.650
تليها الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن. رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن ومثله لا يقال من قبل الرأي. فهو مرفوع حكما. والدليل الثامن حديث العباس بن عبد المطلب انه قال

204
01:16:56.650 --> 01:17:16.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة اسناده ضعيف ويشهد لجمل منه حديث ابن مسعود الذي تقدم ويشهد لجمل منه حديث ابن مسعود

205
01:17:16.650 --> 01:17:39.750
الذي تقدم ودلالة هؤلاء الاحاديث على مقصود الترجمة ما فيهن مما يدل على عظمة الله ودلالة هذه الاحاديث على مقصود الترجمة ما ذكر فيهن مما يدل على عظمة الله سبحانه وتعالى. الموجبة

206
01:17:39.750 --> 01:18:03.650
تعظيمه وتوحيده. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها. الثالثة ان

207
01:18:03.650 --> 01:18:23.650
عبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك. الرابعة وقوع الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم الخميسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في اليد الاخرى

208
01:18:23.650 --> 01:18:43.650
السادسة التصريح بتسميتها الشمال السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك الثامنة قوله كخردلة في كفها احدكم التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماوات العاشرة عظمة العرش بالنسبة للكرسي الحادية عشرة ان ان

209
01:18:43.650 --> 01:19:03.650
العرش غير الكرسي الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء؟ الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي؟ الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء السادسة عشرة ان الله فوق العرش السابعة عشرة كم بين السماء

210
01:19:03.650 --> 01:19:33.650
والارض الثامنة عشرة التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله مسيرة خمسمائة سنة هذا اخر الابواب والمسائل والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين وبهذا نكون قد فرغنا من قراءة هذا الكتاب والتعليق عليه بما يناسب المقام. ولو لم يحصل

211
01:19:33.650 --> 01:19:51.750
العبد الا قراءة هذا الكتاب مجردا ففيها خير كثيرا. هذا الكتاب مما يحسن ان يديم العبد تكرار قراءته بما فيه من احياء القلب في لهذا الباب العظيم وهو باب توحيد الله سبحانه وتعالى. اكتبوا طبقة السماع سمع علي

212
01:19:52.200 --> 01:20:17.900
جميعا كتاب التوحيد لمن سمع الجميع. بقراءة غيره والقارئ يكتب بقراءته بقراءة غيره. صاحبنا ويكتب اسمه تاما فتم له ذلك في ستة مجالس في الميعاد المثبت في محله من نسخته. وجزت له روايته عني اجازة

213
01:20:17.900 --> 01:20:45.400
قصة من معين لمعين لمعين والحمد لله باسناد مذكور في رفع النبراس اجازة طلاب الاساس والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة الاربعاء ليلة الاربعاء الخامس والعشرين من شهر شعبان

214
01:20:45.850 --> 01:21:05.850
سنة سبع وثلاثين واربع مئة والف في مسجد خادم الحرمين بمدينة الاحساء. وبهذا نكون بحمد الله قد من الكتاب السادس وبقي عندنا كتابان ان شاء الله تعالى مع رفع النبراس ايضا. وابن القيم رحمه الله يقول

215
01:21:05.850 --> 01:21:25.850
اسرع ما تكون الخيل في اخر الحلبة. يقول الخيل الطيبة اسرع ما تكون في اخر الحلبة. اذا ارادت ان تصل الله واياكم من الفائزين في الدنيا والاخرة. غدا ان شاء الله تعالى سنجتهد ان ان نختم الكتاب الاول في الصباح. ثم الكتاب الثاني في العصر

216
01:21:25.850 --> 01:21:45.850
ثم بعد المغرب نقرأ في رفع النبراس ونجيب عن الاسئلة ربما نمتد بعد العشاء ثم بعد ذلك يكون نهاية في الحفل الختامي وما لدى الاخوان مما يتعلق به وفق الله الجميع لما يحب الارض والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين

217
01:21:45.850 --> 01:21:52.400