1
00:00:00.000 --> 00:00:33.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس العاشر فهذا المجلس السادس في جرح الكتاب السادس

2
00:00:34.250 --> 00:00:54.250
من برنامج اساس العلم في سنته الثامنة ثمان وثلاثين واربعمائة والف وتسع وثلاثين واربعمائة والف بمدينته العاشرة مدينة نجران. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن

3
00:00:54.250 --> 00:01:16.800
التاني عشر شيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب لا يقال السلام الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم وفقنا لاحسن الاقوال والاعمال

4
00:01:16.800 --> 00:01:36.100
واغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب لا يقال السلام على الله مقصود الترجمة بيان النهي عن قول السلام على الله بيان النهي عن قول السلام على الله

5
00:01:36.400 --> 00:01:58.350
فهو محرم باستغناء الله عن دعاء المخلوقين باستغناء الله عن دعاء المخلوقين نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا

6
00:01:58.350 --> 00:02:18.800
السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال

7
00:02:18.800 --> 00:02:36.850
كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله لا تقولوا السلام على الله وهو نهي عن قول ذلك

8
00:02:36.950 --> 00:03:04.650
والنهي للتحريم والاخر في قوله فان الله هو السلام. اي المستغني بكمال سلامته عن دعائكم. اي المستغني بكمال سلامته عن دعائكم واضح واضح الباب ولا مو بواضح طيب واضح طيب الان الانسان في خلف الامام في القنوت

9
00:03:05.200 --> 00:03:24.800
انتبهوا كلكم يقول في القنوت اللهم اهدنا فيمن هديت. تقول ماذا امين وعافنا فيمن عافيت تقول امين. طيب اذا قال فانه لا يذل من والاه ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت

10
00:03:25.250 --> 00:03:58.700
ماذا تقول نعم ايش تقول تسكت طيب وغيره احمد يعني تسكت الاشبه ان السنة السكوت انك تسكت لكن اذا قلت سبحان الله هذا جائز لكن لا يجوز ان تقول امين

11
00:03:59.650 --> 00:04:18.750
لماذا لان معنى امين اللهم استجب اللهم استجب كانك تدعو لله بالا يذل من والاه ولا يعز من عاد يعني هذا وصفه هذا وصفه تنطق للانسان يدعو يقول مثلا اللهم انت مجري السحاب

12
00:04:19.450 --> 00:04:32.850
وهازم الاحزاب هذه وردت في الحديث النبوي في الصحيح ان تقول الان امين لا ما تقول امين تسكت هذه الافضل وان قلت سبحان الله جائز لكن ما تقول امين لان معناها اللهم استجب ان تكون

13
00:04:33.050 --> 00:04:56.100
كذلك فهي كهذا الحديث كهذا الحديث لا تقولوا السلام على الله. يعني لا تدعو لله بالسلامة. واضح؟ ولذلك فهم العلم مهم فهم العلم مهم تجد تجزيء مثل هذه الاحوال والناس حتى ممن ينتسب الى العلم يقول هذه ما فيها شيء لا في لابد ان تفهم العلم

14
00:04:56.100 --> 00:05:16.100
المسائل فهما صحيحا كالذي ذكرناه واسطتنا الله بعظهم يقول هذا ما في شي لا هذا فيه شي يأتي باب لا يستشفع بالله على احد من خلقه فيعني لا يجعل الله واسطة عند احد من خلقه وهكذا كثير من الاشياء التي يقع فيها غلط في توحيد الله سبحانه وتعالى هانت على

15
00:05:16.100 --> 00:05:36.100
عدم معرفة حقائق هذه الامور في التوحيد والشرك. لكن اذا كان عند الانسان بصيرة في في توحيده فانه يعرف منزلة هذه منزلة هذا القول. لذلك احد العلماء رحمه الله مرة يعني وعظ الملك عبد العزيز وقال له الملك عبد العزيز رحمه الله. قال يا شيخ

16
00:05:36.100 --> 00:05:58.300
الله يعاملنا بعدله الله يعاملنا بعدله قال لا تقل الله يعاملنا بعدله قل الله يعاملنا بفضله ليش لان لو عاملنا بعدله لهلكنا الانسان الغيث مستحق له مرتبة عند الله يعني يعدها ويحسبها وله اعمال ينتظر ثوابها فيه تقصير عظيم

17
00:05:58.900 --> 00:06:14.950
ولذلك انظر صفوف النظر في فهم التوحيد امتنع من هذه الكلمة منع من هذه الكلمة وقال قل له اللهم عاملنا بعدلك عاملنا بفضلك نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله

18
00:06:15.100 --> 00:06:32.800
فيه مسائل الاولى تفسير السلام الثانية انه تحية. الثالثة انها لا تصلح لله. الرابعة العلة في ذلك. الخامسة تعليم التحية التي تصلح لله ثم قال رحمه الله باب قولي اللهم اغفر لي ان شئت

19
00:06:33.200 --> 00:06:55.100
مقصود الترجمة بيان حكم قولي اللهم اغفر لي ان شئت بيان حكم قول اللهم اغفر لي ان شئت. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم

20
00:06:55.100 --> 00:07:20.350
ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له. ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته

21
00:07:20.350 --> 00:07:47.600
هذا مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت فهو نهي والنهي للتحريم والاخر في قوله ليعزم المسألة وقوله ليعظم الرغبة فهو امر بالجزم والعزيمة

22
00:07:47.950 --> 00:08:09.900
في دعاء الله سبحانه وتعالى فهو امر بالعزم بالجزم والعزيمة في دعاء الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل. الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء. الثانية بيان العلة في ذلك. الثالثة قوله ليعزم

23
00:08:09.900 --> 00:08:33.800
الرابعة اعظام الرغبة. الخامسة التعليل لهذا الامر ثم قال رحمه الله باب لا يقول عبدي وامتي مقصود الترجمة بيان النهي عن قول عبدي وامتي بيان النهي عن قول عبدي وامتي تأدبا مع الله وحماية لجناب التوحيد

24
00:08:33.850 --> 00:08:52.250
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي

25
00:08:52.550 --> 00:09:07.700
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك. الحديث

26
00:09:07.800 --> 00:09:36.850
متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا يقل احدكم عبدي وامتي فانه نهي وهذا النهي له مرتبتان وهذا النهي له مرتبتان احداهما التحريم احداهما التحريم وذلك اذا قاله معتقدا

27
00:09:37.150 --> 00:10:06.950
ما في هذا المعنى من العبودية اذا قاله معتقدا ما في ذلك المعنى من العبودية والاخر الكراهة والاخر الكراهة اذا لم يوجد اعتقاد ذلك اذا لم يوجد اعتقاد ذلك فانه يكون مكروها فانه يكون مكروها. لقوله تعالى عند ذكر الممات

28
00:10:06.950 --> 00:10:35.500
والصالحين من عباده. لقوله تعالى عند ذكر المماليك والصالحين من عبادكم. يعني الصالحين من المماليك الذين تملكون رقابهم. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي. الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال له اطعم ربك. الثالثة تعليم الاول قول فتاي

29
00:10:35.500 --> 00:10:56.000
وفتاتي وغلامي. الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي. الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ ثم قال رحمه الله باب لا يرد من سأل بالله مقصود الترجمة بيان حكم رد من سأل بالله

30
00:10:56.250 --> 00:11:19.450
بيان حكم رد من سأل بالله وانه منهي عنه وانه منهي عنه ها احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه ومن سأل بالله

31
00:11:19.450 --> 00:11:37.800
فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا

32
00:11:37.900 --> 00:11:56.850
وهو حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعدوه. الحديث رواه وابو داوود والنسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سأل بالله فاعطوه

33
00:11:57.800 --> 00:12:23.250
وهو امر بالاعطاء مفهومه النهي عن الرد وهو امر بالاعطاء مفهومه النهي عن الرد وبه ترجم المصنف فهو مترجم بمفهوم الحديث لا بمنطوقه والامر للايجاب في مأذون به بخمسة شروط

34
00:12:23.450 --> 00:12:49.700
والامر للايجاب في مأذون به بخمسة شروط الاول ان يعلم صدق السائل ويكفي غلبة الظن ان يعلم ان ان يغلب ان يعلم صدق السائل ويكفي غلبة الظن ان يعلم صدق السائل ويكفي غلبة الظن. والثاني ان يكون

35
00:12:49.700 --> 00:13:17.450
السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين اي محدد دون عموم الناس والثالث ان يكون توجهه اليه في امر معين ان يكون توجهه اليه في امر معين

36
00:13:18.000 --> 00:13:39.500
ورابعها قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه والخامس امن المسؤول الضرر على نفسه. امن المسؤول الضرر على نفسه فاذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة

37
00:13:39.700 --> 00:14:04.150
صارت اجابة السائل بالله واجبة وحرم رده وحرم رده واضح طيب لو واحد سأل واحد بالله قال ابحث لي عن دين ولو بالربا اسألك بالله ان تديني بربا او لو تبحث لي ما حكم اجابته

38
00:14:04.900 --> 00:14:21.300
حرام ليش لان في غير مأذون به لذلك هذه هذه الشروط في ايش المأذون به يعني المباح واذا انسان سأل واحد قال اسألك بالله تعطيني عشرة عشرة ريال اتغدى بها

39
00:14:21.450 --> 00:14:35.850
اذا اجتمعت هذه الشروط وجب عليه ان يعطيه هذا المبلغ الذي سئل فيه نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى اذ قام واحد في المسجد سائل

40
00:14:36.000 --> 00:14:58.500
وقال للحاضرين اسألكم بالله تساعدوني يجب عليهم ولا ما يجب ها محمد ايش لغير مسئول معين. انما متوجه لمسؤول معين. لم يحدد فلان وفلان وانما جمهور الناس نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل

41
00:14:58.600 --> 00:15:15.850
الاولى اعادة من استعاذ بالله. الثانية اعطاء من سأل بالله. الثالثة اجابة الدعوة. الرابعة المكافأة على الصنيعة. الخامسة ان دعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه. السادسة قوله حتى تروا انكم قد كافأتموه

42
00:15:16.250 --> 00:15:37.950
ثم قال رحمه الله باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. مقصود الترجمة بيان حكم السؤال بوجه الله بيان حكم السؤال بوجه الله وانه محرم فلا يسأل به الا الجنة

43
00:15:38.400 --> 00:15:56.300
وما كان سببا لها فلا يسأل به الا الجنة او ما كان سببا لها. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود

44
00:15:57.150 --> 00:16:09.450
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة

45
00:16:09.550 --> 00:16:34.500
رواه ابو داوود ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يسأل بوجه الله الا الجنة. وهو نهي عن ذلك والنهي للتحريم ويشهد له حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ملعون من سأل بوجه

46
00:16:34.500 --> 00:16:52.800
لله ملعون من سأل بوجه الله رواه الطبراني المعجم الكبير واسناده حسن ومعنى الحديث ملعون من سأل الدنيا بوجه الله. من سأل شيئا من الدنيا لوجه الله. لان اسم السؤال

47
00:16:52.800 --> 00:17:14.000
اذا اطلق يراد به طلب الدنيا لان اسم السؤال اذا اطلق يراد به طلب الدنيا. فطلب الدنيا بوجه الله محرم. ولا يسأل بوجه الله لا يطلب لوجه الله الا في الامور المعظمة وهي الجنة وما كان سببا اليها

48
00:17:14.050 --> 00:17:31.350
يعني مثلا لو انسان قال لواحد اسألك بالله ان تعلمني الفاتحة. يجوز ام لا يجوز يجوز لان هذا سبب لدخول الجنة فالفاتحة هي عمود الصلاة. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل

49
00:17:31.450 --> 00:17:50.750
الاولى النهي عن ان يسأل بوجه الله الا غاية المطالب الثانية اثبات صفة الوجه ثم قال رحمه الله باب ما جاء في اللون مقصود الترجمة بيان حكم قول لو بيان حكم قول لو

50
00:17:50.850 --> 00:18:11.950
على وجه التندم والاسى على ما فات على وجه التندم والاسى على ما فات نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلناه ها هنا الاية وقوله الذين

51
00:18:11.950 --> 00:18:31.950
قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. الاية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزا. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء

52
00:18:31.950 --> 00:18:55.150
فان لو تفتح عمل الشيطان ذكر المصنف لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يقولون لو كان

53
00:18:55.350 --> 00:19:19.450
لنا وهو حكاية قول المنافقين وهو حكاية قول المنافقين الذين اعترضوا بذلك على حكم الله القدر فيما وقع بالمسلمين من القتل بما وقع بالمسلمين من القتل يوم احد والدليل الثاني

54
00:19:20.500 --> 00:19:43.250
قوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لو اطاعونا ما  وهذا من قول المنافقين ايضا يعارضون قدر الله سبحانه وتعالى فلو في الايتين قول المنافقين

55
00:19:44.000 --> 00:20:01.800
فلو في الايتين قول المنافقين وما كان شعارا للمنافقين مختصا بهم فهو حرام وما كان شعارا للمنافقين مختصا بهم فهو حرام. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:20:01.800 --> 00:20:28.050
قال احرص على ما ينفعك الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا وهذا نهي والنهي للتحريم

57
00:20:28.650 --> 00:20:55.850
والاخر في قوله فان لو تفتح عمل الشيطان والعبد منهي عن ان يفتح باب الشيطان على نفسه والعبد منهي عنان يفتح باب الشيطان على نفسه فذلك محرم نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل

58
00:20:55.950 --> 00:21:17.650
الاولى تفسير الايتين في ال عمران الثانية النهي الصريح عن قول لو اني اذا اصابك شيء الثالثة تعليل المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان الرابعة الارشاد الى الكلام الحسن الخامسة الامر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله. السادسة النهي عن ضد ذلك وهو العجز

59
00:21:18.100 --> 00:21:42.100
ثم قال رحمه الله باب النهي عن سب الريح مقصود الترجمة بيان حكم سب الريح بيان النهي عن سب الريح. بيان النهي عن سب الريح وسبها شتمها ومنه لعنها نهي عنه

60
00:21:42.150 --> 00:22:09.650
لان الريح مخلوقة لا فعل لها بل فعل فعل الله سبحانه وتعالى فهو من جملة سب الدهر الذي تقدم. فهو من جملة سب الدهر الذي تقدم. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم

61
00:22:09.650 --> 00:22:22.600
اتكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي

62
00:22:23.050 --> 00:22:37.850
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه سلم قال لا تسبوا الريح. الحديث رواه الترمذي

63
00:22:37.900 --> 00:23:01.150
والنسائي واختلف في رفعه ووقفه والصواب انه موقوف من كلام ابي ابن كعب رضي الله عنه وروي له شاهد مرفوع بمعناه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داوود

64
00:23:01.350 --> 00:23:22.850
وابن ماجة واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تسبوا الريح فهو نهي والنهي للتحريم فسب الريح محرم. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل

65
00:23:23.000 --> 00:23:45.800
الاولى النهي عن سب الريح. الثانية الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره. الثالثة الارشاد الى انها مأمورة. الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر ثم قال رحمه الله باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يقولون هل لنا من الامر شيء؟ يقولون هل لنا من الامر

66
00:23:45.800 --> 00:24:07.000
من شيء قل ان الامر كله لله. الاية مقصود الترجمة بيان حكم ظن الجاهلية بيان حكم ظن الجاهلية وهو ظن العبد بربه ما لا يليق وهو ظن العبد بربه ما لا يليق

67
00:24:07.100 --> 00:24:31.850
وله نوعان احدهما ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان مما يتعلق باصل الايمان كنسبة الولد اليه كنسبة الولد اليه وهذا كفر اكبر مخرج من الملة والاخر ظن العبد بربه ما لا يليق مما

68
00:24:31.950 --> 00:24:55.250
يتعلق بكمال الايمان كمن يظن ان الله يؤخر نصر المؤمنين مع استحقاقهم كمن يظن ان الله يؤخر نصر المؤمنين مع استحقاقهم. وهذا كفر اصغر نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقوله

69
00:24:55.300 --> 00:25:19.400
الضان الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء الاية. قال ابن القيم في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيظمحل وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته. ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله. وان يظهره على الدين كله

70
00:25:19.400 --> 00:25:39.400
وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح. وانما كان هذا ظن السوء. لان لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن انه يدل الباطل على الحق ادانة مستقرة يضمحل معها الحق

71
00:25:39.400 --> 00:25:59.400
او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك بمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم

72
00:25:59.400 --> 00:26:19.450
وفيما وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء. ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده

73
00:26:19.450 --> 00:26:34.550
على القدر وملامة له وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا. فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخوالك ناجيا

74
00:26:35.700 --> 00:27:00.100
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى يظنون بالله غير الحق الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وذلك من وجوه ثلاثة

75
00:27:00.800 --> 00:27:25.500
اولها ان هذا الظن ظن غير الحق ان هذا الظن ظن غير الحق فهو ظن باطل وثانيها انه ظن الجاهلية وما نسب الى الجاهلية فهو محرم وثالثها ان هذا ظن المنافقين

76
00:27:25.750 --> 00:27:50.650
وكل قول او فعل كان شعارا مختصا بهم فهو محرم والدليل الثاني قوله تعالى الظانين بالله ظن السوء. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها تسميته ظنهم ظن السوء

77
00:27:50.900 --> 00:28:17.300
تسمية ظنهم وظن السوء فهو ظن غير حسن فهو ظن غير حسن وتانيها وعيدهم بالعقوبة في قوله عليهم دائرة السوء وهم متوعدون بالعذاب وان يلقوا ما يسوؤهم وثالثها ان هذا ظن المنافقين والمشركين

78
00:28:17.850 --> 00:28:37.650
وما كان مختصا بهم وشعارا لهم من قول او فعل فهو محرم وذكر المصنف رحمه الله كلام ابن القيم وهو في زاد المعاد في بيان هذا الباب بيانا حسنا. نعم

79
00:28:38.750 --> 00:28:55.550
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك ان انواع لا تحصر الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه

80
00:28:55.950 --> 00:29:21.650
ثم قال رحمه الله باب ما جاء في منكري القدر مقصود الترجمة بيان حكم منكر القدر بيان حكم منكر القدر. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقال ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل

81
00:29:21.650 --> 00:29:41.650
ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى

82
00:29:41.650 --> 00:30:01.650
ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات

83
00:30:01.650 --> 00:30:21.650
على خير من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة ما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله

84
00:30:21.650 --> 00:30:43.250
النار وفي المسند والسنن عن ابن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك

85
00:30:43.250 --> 00:31:03.250
ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله ابن مسعود ابن مسعود وحذيفة ابن اليماني وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة

86
00:31:03.250 --> 00:31:28.700
اربعة ادلة فالدليل الاول حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال والذي نفسي نفس ابن عمر نفس ابن عمر بيده. الحديث رواه مسلم والمرفوع منه هو من رواية عبد الله ابن عمر عن ابيه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في حديث جبريل

87
00:31:28.700 --> 00:31:52.950
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله في الحديث المرفوع ان تؤمن بالقدر خيره وشره فجعل من الايمان الايمان بالقدر كله خيره وشره فهو اصل من اصول الايمان وركن من اركانه

88
00:31:53.000 --> 00:32:19.150
فلا يوجد الايمان مع انكار القدر. فمن انكر قدر الله فهو كافر غير مؤمن والاخر في قول ابن عمر ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر فعلق قبول الاعمال على الايمان بالقدر. والذي لا يقبل الله منه اعماله هو

89
00:32:19.600 --> 00:32:39.100
الكافر هو الكافر. فمن انكر القدر فهو كافر. والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت. رضي الله عنه انه قال ابنه يا بني الحديث رواه ابو داوود والترمذي باسنادين يقوي احدهما الاخر فهو حديث حسن

90
00:32:39.250 --> 00:32:58.400
واما رواية احمد في مسنده ان اول ما خلق الله القلم الحديث فاسنادها ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من مات على غير هذا فليس مني

91
00:32:58.650 --> 00:33:16.750
اي فمحمد صلى الله عليه وسلم بريء منه وبراءته صلى الله عليه وسلم منه تدل على حرمة فعله. وثانيها في قوله انك لن تجد طعم الايمان طعم حقيقة الايمان حتى

92
00:33:17.150 --> 00:33:36.600
تؤمن حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك فعلق وجدان طعم الايمان على الايمان بالقدر. فعلق وجدان طعم الايمان على الايمان بالقدر فلا يوجد

93
00:33:36.600 --> 00:34:01.050
طعم الايمان لمن لم يكن مؤمنا بقدر الله سبحانه وتعالى. والدليل الثالث حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه الذي رواه ابن وهب في كتاب القدر فهو متن مستقل عن سابقه فهو متن مستقل عن سابقه. ودلالته على مقصود الترجمة في

94
00:34:01.050 --> 00:34:24.050
قوله احرقه الله بالنار احرقه الله بالنار وعيدا على عدم الايمان بالقدر. وعيدا على عدم الايمان بالقدر. والاحراق بالنار يدل على حرمة ما اتاه والدليل الرابع حديث ابن الديلمي واسمه عبد الله ابن الديدمي

95
00:34:24.550 --> 00:34:41.100
رضي الله عنه ورحمه وهو من كبار التابعين انه قال اتيت ابي بن كعب فقلت الحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجة والعزو اليهما اولى من العزو الى مستدرك الحاكم واسناده حسن

96
00:34:41.350 --> 00:35:00.800
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار اي من اهل النار الذين هم اهلها فلا يخرجون منها اي من اهل النار الذين هم اهلها فلا يخرجون منها

97
00:35:01.350 --> 00:35:21.250
فمنكر القدر كافر نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر. الثانية بيان كيفية الايمان. قوله الثاني بيان كيفية الايمان بالقدر. اي صفة الايمان

98
00:35:22.050 --> 00:35:42.850
بالقضاء الثانية بيان كيفية الايمان اي صفة الايمان بالقدر. في قوله ان تعلم ان ما اصابك لم يكن لاخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك  نعم احسن الله اليكم ثم قال الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن

99
00:35:42.850 --> 00:36:02.350
الخامسة ذكر اول ما خلق الله. السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء قال عادة السلف

100
00:36:02.750 --> 00:36:21.550
بايش بازالة الشبهة بسؤالي العلماء مو بسؤال قوقل مهو بالانسان يروح يبحث في المواقع عند الشبهة سمعها يروح يبحث لا لو كنت قادرا على السلامة من الشبهة لما هجمت على قلبك

101
00:36:21.850 --> 00:36:41.850
فهذا غير قادر على ان يرفعها وانما الذي يرفعها هو من ورث النبي صلى الله عليه وسلم في بيان الدين. انت ترجع الى عالم عليه هذه الشبهة ليكشفها لك. ولا ترجع الى غيره لانك لو رجعت الى غيره فقد يزيد الشبهة

102
00:36:42.400 --> 00:36:57.350
شبهة فتتمكن من قلبك. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله التاسعة ان العلماء اجابوه بما يزيل عنه الشبهة وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:36:57.350 --> 00:37:17.300
انما فقط نعم قال شوف العلماء يزيل الشبهة كيف يجيبها يزيلها بالادلة ما يزيدها برعيه او بهواه او بما نشأ عليه اهل بلده لا وانما يزيل هذه الشبهة بالدليل فلا قدرة لاحد على ازالة الشبهات

104
00:37:17.400 --> 00:37:33.050
الا اذا كان معه جيش الادلة فان لم يكن معه جيش الادلة صار من الادلة فالعزيز من العلما هو الذي يتقوى بجيش الادلة من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

105
00:37:33.100 --> 00:37:51.300
فاذا لاحت شبهة اخذت بقلوب الخلق كان معه من السلاح ما يدفع به هذه الشبهة عن نفسه وعن مين فالعبد مأمور ان عرضت له شبهة ان يسأل عنها العالم الراسخ

106
00:37:51.600 --> 00:38:09.400
والعالم الراسخ مأمور بان يدفع هذه الشبهة بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله باب ما جاء في المصورين. مقصود الترجمة

107
00:38:09.500 --> 00:38:35.550
بيان حكم التصوير بيان حكم التصوير فلا يراد بيان ذوات المصورين فلا يراد بيان ذوات ذوات المصورين وانما المراد بيان حكم فعلهم وترجم المصنف بقوله ما جاء في المصورين ولم يقل ما جاء في التصوير

108
00:38:36.050 --> 00:39:03.050
لماذا بكرة احسنت اتباعا للوارد في الاحاديث المذكورة في الباب تباعا للوارد في الاحاديث المذكورة في هذه الاحاديث فيها اسم المصور وليس فيها التصوير كما سيأتي. نعم احسن الله اليكم وغفر لكم ثم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم

109
00:39:03.050 --> 00:39:23.050
ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شاعرة. اخرجه. ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله. ولهما عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:39:23.050 --> 00:39:40.400
يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي

111
00:39:40.400 --> 00:39:59.750
الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

112
00:39:59.750 --> 00:40:20.200
الله عليه وسلم قال الله تعالى الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي اي لا احد اظلم منه اي لا احد اظلم منه وهذا

113
00:40:20.250 --> 00:40:44.850
فعل المصور والاخر في قوله فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة تقريعا لهم وتوبيخا على فعلهم تقريعا لهم وتوبيقا على فعلهم باظهار عجزهم وانهم لا يقدرون على شيء من ذلك. ذما لفعلهم

114
00:40:44.850 --> 00:41:04.850
مما يدل على حرمته. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا. الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الذين يضاهئون بخلق الله اي الذين

115
00:41:04.850 --> 00:41:30.100
اين يشبهون ما يفعلون بخلق الله سبحانه وتعالى كفعل المصورين وكونهم اشد الناس عذابا يدل على حرمة فعلهم والدليل الثالث هو حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار

116
00:41:30.100 --> 00:41:53.500
حديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كل مصور في النار اي وعيدا له على فعله. ثم بين معنى كونه في النار بقوله يجعل له بكل صورة طه نفس يعذب بها في جهنم

117
00:41:53.550 --> 00:42:13.550
فيعذب بذلك جزاء ما فعله. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. من صور صورة في الدنيا الحديث رواه البخاري ومسلم ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة بقوله كلف ان ينفخ فيها

118
00:42:13.550 --> 00:42:39.850
وليس بنافخ اي امر بذلك تعجيزا له واظهارا لعدم قدرته وهو لبيان حرمة فعله من استحقاقه التوبيخ والتبكيت والتقريع وفضحه بعجزه. والدليل الخامس حديث ابي الهياج الاسدي انه قال قال لي علي الحديث رواه مسلم

119
00:42:39.900 --> 00:43:05.150
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تدع صورة الا طمستها فالامر بطمسها يقتضي حرمتها. والمأمور بطمسه هو الصورة التي لها رأس ووجه. فاذا كان كذلك فانه يطمس الرأس والوجه. وطمسه اذهابه

120
00:43:05.150 --> 00:43:26.600
كلية فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال انما الصورة الرأس فاذا ذهب الرأس فلا صورة وهذه الاحاديث دالة على حرمة التصوير كله وهذا العموم له موضعان

121
00:43:26.950 --> 00:43:47.000
احدهما جميع انواعه على اختلافها جميع انواعه على اختلافها والثاني جميع المصورات جميع المصورات ولم يستثنى منها الا ما لم يكن دار رحم. ولم يستثنى منها الا ما لم يكن ذا

122
00:43:47.000 --> 00:44:06.150
اروح فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لرجل فان كنت لا بد فاعلا فصور الشجر وما لا روح له فان كنت لا بد فاعلا فصور الشجر وما لا رح له

123
00:44:06.800 --> 00:44:31.100
ولم يعرف له خلاف عن احد من الصحابة. فيجوز تصوير غير ذوات الارواح والتصوير محرم ومن القواعد المحتاج اليها اليوم في بيان حكمه ان التحريم يرتفع عنه في حالين ان التحريم يرتفع عنه في حالين

124
00:44:31.500 --> 00:44:55.350
الحال الاولى في حال الضرورة في حال الضرورة. فاذا اضطر اليه ارتفع التحريم. ولم يكن العبد اثما كالتصوير في اثبات الهوية في اثبات الهوية او في الجوازات او في بيان المجرمين ونحوهم فهذه ظرورة

125
00:44:55.450 --> 00:45:27.650
والحال التانية حال الحاجة والحال الثانية حال الحاجة اي اذا احتج اليه من غير اضطرار والحاجة ما الفرق بين الحاجة والضرورة احسن احسنت والفرق بينهما ان الضرورة لا يقوم غيرها مقامه. واما الحاجة فقد يقوم غيرها مقام

126
00:45:27.650 --> 00:45:52.400
فاذا وجدت الحاجة فانه يرتفع التحريم لان تحريم التصوير هو من تحريمه لكونه وسيلة لا لذاته فالميتة محرمة لذاتها فيحرم تناولها. واما التصوير فلانه وسيلة وذريعة الى الوقوع في المحرمات كالشرك بالله

127
00:45:52.400 --> 00:46:16.400
فاذا وجدت الحاجة كالتعليم فلا بأس حينئذ اذا وجدت الحاجة كالتعليم فلا بأس به يعني يرتفع عنه يرتفع عنه التحريم اذا احتاج الناس الى علم احد فانه يصور لاجل هذه الحاجة

128
00:46:16.450 --> 00:46:36.450
والناس لا يحتاجون لعلم كل احد وانما يحتاجون الى افراد قليلين يصل علمه او احتيج اليه في مثل الصور في في المعرفية كالطب او الاحياء او غيرها الاحياء او غيرها فهذا يدخل في اسم الحاجة والحاجة تقدر

129
00:46:36.450 --> 00:46:54.700
بقدرها يعني واحد شيخ الناس يحتاجون لعلمه وبيعلم الناس فهذا لاجل الحاجة اذا احتيج الى علمه لكن ما يحط صورته في الاعلانات ويحطونها في المساجد هذا ما يصير لان هذه ليست حاجة

130
00:46:55.150 --> 00:47:11.100
لا حاجة الى وجود صورته في اعيانته ولا حاجة الى وجود الصورة في في المساجد وخاصة المساجد والمساجد قاعدة الشريعة في المساجد جريدها وعلى هذا كان السلف يعني ما يكون في المسجد اي شيء مشغل

131
00:47:11.200 --> 00:47:37.500
تعاليق لوحات ساعات صور هذي لا توضع فيها الاصل ان المساجد تجرد قدر المستطاع نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التغليظ الشديد في المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله. لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي

132
00:47:37.500 --> 00:48:03.950
الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة الرابعة التصريح بانه اشد الناس عذابا. الخامسة ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها في جهنم السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها انه يكلف انه يكلف ان ينفخ فيها الروح. السابعة الامر بطمسها اذا وجد

133
00:48:03.950 --> 00:48:23.800
ثم قال رحمه الله باب ما جاء في كثرة الحلف. مقصود الترجمة بيان حكم كثرة الحلف بيان حكم كثرة الحلف وهو القسم بالله نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم

134
00:48:24.000 --> 00:48:44.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب اخرجه. وعن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعة

135
00:48:44.000 --> 00:49:04.000
لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة

136
00:49:04.000 --> 00:49:22.750
ثم ان بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون. وينظرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وفيه عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم ثم

137
00:49:22.750 --> 00:49:41.400
قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى واحفظوا ايمانكم

138
00:49:41.450 --> 00:50:00.600
ودلالته على مقصود الترجمة في الامر بحفظ اليمين والامر للايجاب ومن جملة حفظها عدم الاكثار من الحلف ومن جملة حفظها عدم الاكثار من الحلف. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول

139
00:50:00.600 --> 00:50:21.750
صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة. الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته ودلالته على مقصود الترجمة في ممحقة للكسب اي مذهب بركة الكسب اي مذهب بركة الكسب. وما اذهب البركة

140
00:50:22.200 --> 00:50:43.800
وما اذهب البركة فانه محرم والدليل الثالث حديث سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير والاوسط والصغير واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

141
00:50:43.800 --> 00:51:08.750
ورجل جعل الله بضاعته. لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. اي جعل اليمين بمنزلة البضاعة الملازمة له اي جعل اليمين بمنزلة البضاعة الملازمة له. فهو يكثر من الحلف بيعا وشراء. وو

142
00:51:08.750 --> 00:51:27.500
عيده بما ذكر في الحديث يدل على حرمة ذلك حرمة شديدة. والدليل الرابع حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني الحديث. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه

143
00:51:27.700 --> 00:51:54.850
اولها مدح القرون الثلاثة المفضلة مدح القرون الثلاثة المفضلة المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون من الحلف المقتضي انه لم يكونوا يكثرون من الحلف وثانيها في قوله وينذرون ولا يوفون فان النذر بمعناه العام

144
00:51:55.350 --> 00:52:16.600
ايش هو الالتزام بدين الاسلام فان النذر بمعناه العام هو الالتزام بدين الاسلام ومن جملة ما يجب على العبد التزامه عدم الاكثار من الحلف ومما يجب على العبد التزامه عدم الاكثار من الحلف

145
00:52:16.650 --> 00:52:46.500
والمذكور ذم لهم انهم يدعون التزامهم بشيء من الاسلام ثم لا يفون به. كالمكثر من الحلف باليمين مع النهي ان ذلك وثالثها في قوله وينذرون ولا يوفون ايضا لما بين النذر واليمين من المشابهة في كونهما عقدا. لما بين النذر واليمين في المشابهة

146
00:52:46.500 --> 00:53:07.400
كونهما عقدا والوصف المذكور هو للذم فمن يعقد اليمين بعد اليمين متساهلا بذلك فهو مستحق لهذا الذمي. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني

147
00:53:07.600 --> 00:53:32.950
الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وهذا وصف اريد به الذم لانه وقع في مقابلة الموصوفين بالخيرية من قرون الامة. لانه وقع في مقابلة الموصوفين بالخيرية في

148
00:53:32.950 --> 00:54:01.600
في قرون الامة وذم ذلك يقتضي حرمته. والدليل السادس وحديث ابراهيم وهو النخعي وهو ابن يزيد النخعي انه قال كانوا يضربوننا الحديث رواه البخاري والمراد بقوله كانوا اصحاب ابن مسعود فانهم شيوخه من اهل الكوفة

149
00:54:02.000 --> 00:54:28.200
وضربهم الصغار على الشهادة والعهد تأديبا لهم. لئلا يستكثروا من الحلف اذا اعتادوا. لئلا يستكثروا من الحلف اذا اعتادوه نحن الان اذا جانا الصغير نقول قول والله وهكذا يظحكون انه يقولون لي كذا ويعيد ويعيد هذا غلط

150
00:54:28.600 --> 00:54:54.600
لا ينبغي ان تفعل به هذا وانما لا تعوده تعوده اليمين ولذلك من ابواب العلم المفتقر اليها بيان طريقة السلف بتنشئة الاولاد هذي فيها اثار كثيرة مبثوثة وخاصة في كتاب العيال لابن ابي الدنيا وهو كتاب موجود مطبوع في مجلدين. هذي فيها اثار منها هذا الاثر في البخاري. فمن اراد ان

151
00:54:54.700 --> 00:55:15.600
ينشئ اولاده تنشئة صالحة يسير بهم هذه السيرة فمثلا نحن الان نقول قل والله والله لكن السلف كانوا يحبون اذا فتق لسانه ان يلقنوه لا اله الا الله يعني اذا فاتق لسانه بدأ يتكلم يلقنوه كلمة التوحيد

152
00:55:15.800 --> 00:55:36.750
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان. الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة الثالثة الوعيد الشديد في من لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. الرابعة تنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي

153
00:55:36.800 --> 00:55:54.550
الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون. السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة. وذكر ما يحدث بعدهم ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون. الثامنة كون السلف يضربون الصغار على على الشهادة والعهد

154
00:55:54.950 --> 00:56:11.300
ثم قال رحمه الله باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. مقصود الترجمة بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم بيان حكم العقد على

155
00:56:11.300 --> 00:56:33.300
ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم والعقد اعطاء العهد والعقد اعطاء العهد  احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. الاية وعن بريدة قال

156
00:56:33.300 --> 00:56:53.300
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا بسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت

157
00:56:53.300 --> 00:57:13.300
من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او قال خلال. فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام. فان ابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين. وعليهم ما على المهاجرين

158
00:57:13.300 --> 00:57:33.300
فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين. يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا فاسألهم الجزية. فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم

159
00:57:33.300 --> 00:57:50.950
واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه

160
00:57:51.000 --> 00:58:11.000
واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ رواه مسلم. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله

161
00:58:11.000 --> 00:58:35.500
تعالى واوفوا بعهد الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم والامر للايجاب ومن جملة ذلك وجوب الوفاء اذا اعطي العهد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم

162
00:58:35.900 --> 00:58:55.800
وجوب الوفاء اذا اعطي العهد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم والدليل الثاني حديث بريدة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة

163
00:58:55.800 --> 00:59:20.600
قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا اجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه. فنهاه ان يؤتيهم ذمة الله وذمة نبيه عهدا بينه وبين هؤلاء المقاتلين

164
00:59:20.650 --> 00:59:42.550
لان لا يعرض ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم لعدم الوفاء بعهده فيكون ذلك من عدم توقيرهما. فيكون ذلك من عدم توقيرهما. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل

165
00:59:42.600 --> 01:00:02.600
الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين. الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطرا. الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم. السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء

166
01:00:02.600 --> 01:00:19.700
التابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري اي وافق حكم الله ام لا ثم قال رحمه الله باب ما جاء في الاقسام على الله مقصود الترجمة بيان حكم الاقسام على الله

167
01:00:20.250 --> 01:00:45.250
والمراد به الحلف عليه تأليا اي تحكما والمراد به الحلف عليه تأليا اي تحكما في حكمه سبحانه نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل قال رجل والله

168
01:00:45.250 --> 01:01:01.500
لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد. قال ابو هريرة تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته

169
01:01:01.850 --> 01:01:18.750
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول حديث جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

170
01:01:19.400 --> 01:01:44.100
احدهما في قوله من ذا الذي يتألى علي فان الاستفهام استنكاري يراد منه انكار مقالته لما اقسم على الله انه لا يغفر لفلان والاخر في قوله اني قد غفرت له واحبطت عمله

171
01:01:44.200 --> 01:02:06.300
والاخر في قوله اني قد غفرت له واحبطت عملك جزاء له على وجه العقوبة لما قصد التحكم على الله فيما يحكم به على خلقه من المغفرة والعقوبة عاقبه الله بان

172
01:02:06.700 --> 01:02:22.250
يغفر لمن اقسم انه لا يغفر له وان يحبط الله عمل المقسم والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح

173
01:02:22.450 --> 01:02:44.050
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمام الحديث وقال الله يعني للمذنب اذهب فادخل برحمته في قول الله فقال الله للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للاخر اذهبوا به الى النار

174
01:02:44.100 --> 01:03:02.100
اي قال للمتألي المقسم على الله الا يغفر للرجل اذهبوا به الى النار اي ادخلوه النار. قال ابو هريرة تكلم بكلمة او طبقت دنياه واخرته يعني افسدت دنياه واخرته. نعم

175
01:03:02.500 --> 01:03:24.400
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل. الاولى التحذير من التألي على الله. قوله رحمه الله الاولى التحذير من التألي على الله يعني ايش الاقسام عليه تحكما الاقسام عليه تحكما اعجابا بالنفس

176
01:03:24.700 --> 01:03:45.800
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله. الثالثة ان الجنة مثل ذلك. الرابعة فيه لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره. الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره هو من اكره الامور اليه

177
01:03:46.500 --> 01:04:06.800
ثم قال رحمه الله باب لا يستشفع بالله على خلقه. مقصود الترجمة بيان النهي عن الاستشفاع بالله على خلقه بيان النهي عن الاستشفاء بالله على خلقه اي طلب الشفاعة به عند احد من خلقه

178
01:04:07.050 --> 01:04:36.850
اي طلب الشفاعة به عند احد من خلقه والنهي للتحريم فيحرم ان يجعل الله شافعا عند مخلوق فيحرم ان يجعل الله شافعا عند مخلوق. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله عن جبير ابن مطعم قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس

179
01:04:36.850 --> 01:04:56.850
وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك. فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك؟ انه لا يستشفع بالله على احد

180
01:04:56.850 --> 01:05:19.600
وذكر الحديث رواه ابو داوود ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الحديث رواه ابو داوود ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

181
01:05:19.800 --> 01:05:40.250
فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك. اي نجعل الله شفيعا عندك ان تدعو لنا اي نجعل الله شفيعا عندك ان تدعو لنا

182
01:05:40.400 --> 01:06:00.450
فوقع منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على التحريم من وجوه ستة اولها تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعرابي. تسبيحه الله لتعظيما لقبح مقالة الاعراب. وثانيها غضبه صلى الله

183
01:06:00.450 --> 01:06:24.500
عليه وسلم غضبا شديدا. غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا. المدلول عليه بقول الراوي ما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه اي عرف غضبهم لغضبه اي عرف غضبهم لغضبه. وثالثها في قوله ويحك

184
01:06:24.900 --> 01:06:47.300
وهي كلمة وعيد وتهديد. ورابعها في قوله اتدري ما الله وهو استفهام استنكاري يراد منه ابطال ما قاله. وهو استفهام استنكاري يراد منه ابطال ما قاله في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك

185
01:06:48.050 --> 01:07:07.450
ان شأن الله اعظم من ذلك. تنزيها لله عن هذه المقالة لانها لا تليق به. تنزيها لله عن هذه المقالة لانها لا تليق به وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من

186
01:07:07.450 --> 01:07:31.200
القه وهذا نفي يراد منه النهي. وهذا نفي يراد منه النهي والنهي للتحريم في حرم ذلك واضح منه قول الناس داخلين بالله عليك هذا اللي يكثر عند الناس هذا من هذا الباب. ايش معنى داخلين بالله عليك

187
01:07:31.700 --> 01:07:45.800
يعني نجعل الله شفيعا عندك. فنقبل بالله عليك وبعضهم يقول نقبل بالله عليك وهذا لا يجوز ان تجعل الله شفيعا عند احد من المخلوقين. فالله عز وجل اعظم من ذلك

188
01:07:45.850 --> 01:08:09.200
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل. الاولى انكاره على من قال نستشفع بالله عليك. الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه من هذه الكلمة الثالثة انه لم ينكر عليه انه لم ينكر عليه قوله قوله نستشفع بك على الله. الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله. الخامسة

189
01:08:09.200 --> 01:08:33.200
ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء ثم قال رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من كل ما ينقضه او ينقصه

190
01:08:33.850 --> 01:08:59.900
وسده الذرائع وسده الذرائع المفضية اليه وهي طرق الشرك وتقدم نظير هذه الترجمة في قوله باب ايش؟ حماية المصطفى جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك والفرق بين الترجمتين

191
01:09:00.250 --> 01:09:20.900
ان الترجمة المتقدمة في الافعال وهذه الترجمة في الاقوال ان تلك الترجمة في الافعال. وهذه الترجمة في الاقوال طيب ليش ما جمع بينهم المصنف جاب الادلة كلها وحطها كلها حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم

192
01:09:21.350 --> 01:10:00.750
الجواب ها يا احمد كيف مراعاة السياق ايوا نعم سياق الكتاب يعني مو احسنت والباعث له على ذلك امران احدهما تأكيد تقرير هذا المعنى في النفوس تأكيد تقرير هذا المعنى في النفوس

193
01:10:01.800 --> 01:10:28.600
والاخر ملاحظة سياق الكتاب. ملاحظة سياق الكتاب فالباب الاول واقع بين ابواب تتعلق بالافعال فالباب الاول واقع بين ابواب تتعلق بالافعال وهذا الباب واقع بين ابواب تتعلق بالاقوال نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله

194
01:10:28.650 --> 01:10:48.650
عن عبد الله بن الشخير قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى. قلنا افضلنا فضلا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد

195
01:10:48.650 --> 01:11:08.650
وعن انس ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد. ذكر المصنف

196
01:11:08.650 --> 01:11:27.150
رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول حديث عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه

197
01:11:27.300 --> 01:11:51.300
اولها في قوله السيد الله تبارك وتعالى فاخبر ان السيد الذي كمل سؤدده هو الله سبحانه وتعالى. حماية للتوحيد فمن المقطوع به ان محمدا صلى الله عليه وسلم سيد. فمن المقطوع به ان محمدا صلى الله عليه وسلم

198
01:11:51.300 --> 01:12:15.750
ولكن منع من ذلك بقوله السيد الله للاعلام بان السيد الذي كمل سؤدده سؤدده والله احدى وثانيها في قوله قولوا بقولكم او بعض قولكم اي قولوا بما اعتدتموه من المخاطبة بينكم اي قولوا بما اعتدتموه

199
01:12:16.000 --> 01:12:37.800
وهو صفة من صفاتكم في اقوالكم. وصفة العرب في اقوالها انها لا تعظم انها لا تعظم فالعرب لا يكاد يطلق عندهم اسم الامير او اسم الملك او غيرها فتجد ان الالقاب عندهم

200
01:12:37.850 --> 01:12:55.350
كليلة عليلة لا يأبهون بها وانما فشت الالقاب في الناس من العجب يعني مثل القاب حجة الاسلام شيخ الاسلام خادم الاسلام واشباه هذه الارقام هي ليست من طريقة العرب. فالعرب

201
01:12:55.350 --> 01:13:15.200
قد يقل فيهم اطلاق هذه الالقاب. واذا وجدت فهم لا يخاطبونه بها. فاعلى ما يخاطبونه بالكنية فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يلزموا ما اعتادوه في مخاطبة بعضهم بعضا من عدم المبالغة في التعظيم

202
01:13:16.600 --> 01:13:44.850
وثالثها في قوله لا يستجرينكم الشيطان اي لا يغلبنكم الشيطان ويتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا عنه في فتح باب الشر على النفس في باتخاذ احدكم جليا اي رسولا ووكيلا عنه في فتح باب الشر على النفس. والدليل الثاني حديث انس رضي الله عنه ان

203
01:13:44.850 --> 01:14:13.350
قالوا يا رسول الله الحديث رواه النسائي واسناده صحيح  ودلالته على مقصود الترجمة من اربعة وجوه. اولها في قوله قولوا بقولكم على ما تقدم اي ما اعتدتموه من المخاطبة بينكم. وثانيها في قوله ولا يستهوينكم الشيطان. اي لا يميلن بكم الى فتح باب

204
01:14:13.350 --> 01:14:43.650
بالشر على انفسكم بالمبالغة في التعظيم. وثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فاخبر بماله من مقام العبودية والرسالة حماية لجناب التوحيد الا يبالغوا فيه حتى يقعوا فيما لا يحمد. ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله

205
01:14:43.650 --> 01:15:01.450
عز وجل يعني منزلة العبودية والرسالة نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا

206
01:15:01.600 --> 01:15:22.000
الثالثة قوله لا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي ثم قال رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه

207
01:15:22.000 --> 01:15:47.650
سبحانه وتعالى عما يشركون مقصود الترجمة بيان عظمة الله الموجبة توحيده بيان عظمة الله الموجبة توحيده. فان من عرف عظمة الله وحده فان من عرف عظمة الله وحده. واذا فقد تعظيمه فقد توحيده

208
01:15:47.900 --> 01:16:08.750
واذا فقد تعظيمه فقد توحيده نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع

209
01:16:08.750 --> 01:16:31.800
الاراضين على اصبع والشجرة على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع. فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا قول الحظ ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الاية. وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع

210
01:16:31.800 --> 01:16:56.750
ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجه. ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين

211
01:16:56.750 --> 01:17:16.750
ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والاراضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثني يونس انبأنا انبأنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني

212
01:17:16.750 --> 01:17:36.750
ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهما سبعة القيت في ترس. وقال قال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة

213
01:17:36.750 --> 01:17:56.900
من الارض وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة وبين الكرسي والماء خمسمئة عام والعرش فوق فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم

214
01:17:57.000 --> 01:18:17.000
اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدالله ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله قاله الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون

215
01:18:17.000 --> 01:18:37.000
بين السماء والارض قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة وبين كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق

216
01:18:37.000 --> 01:18:57.000
وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود وغيره. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه

217
01:18:57.000 --> 01:19:20.750
اولها في قوله وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق عظمته. ففيه اثبات عظمة الله. الموجبة توحيده وتانيها في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

218
01:19:21.000 --> 01:19:47.650
فان هذا من عظمته سبحانه وتعالى. وثالثها في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون  بتنزيه الله سبحانه وتعالى عما يقوله المشركون نفيا لقولهم واثباتا لكماله عز وجل الدال على عظمته. والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله

219
01:19:47.650 --> 01:20:06.250
عنه انه قال جاء حبر الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما فيما ذكر من صفة من صفة الله. فيما ذكر من صفة الله الدالة على عظمته

220
01:20:06.550 --> 01:20:32.550
فان اليهودي ذكرها وضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقوله. وضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا قوله والاخر في قراءته صلى الله عليه وسلم الاية في قراءته صلى الله عليه وسلم الاية تصديقا للمذكور من عظمة الله عز وجل كما تقدم. والدليل الثالث حديث ابن عمر رضي الله عنه

221
01:20:32.550 --> 01:21:05.450
عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة. الحديث رواه مسلم ووقع عنده ثم يأخذوهن بشماله وهذه اللفظة شاذة والمحفوظ ثم يأخذه بيده الاخرى ثم يأخذن يأخذهن بيده الاخرى. ودلالته على

222
01:21:05.450 --> 01:21:31.900
الترجمة من وجهين. احدهما في قوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذوهن بيده اليمنى وقوله ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذوهن بشماله والفعلان المذكوران دالان على عظمة الله والاخر في قوله

223
01:21:32.100 --> 01:21:58.250
مرتين انا الملك. اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ تعريفا بعظمة الله عز وجل. وزوال القدرة والملك عن غيره والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما السماوات السبع والاراضون السبع الحديث رواه ابن جرير في

224
01:21:58.250 --> 01:22:22.800
في تفسيره ودلالته على مقصود الترجمة في بيان عظمة خلق السماوات والارض. في بيان عظمة خلق السماوات والارض وانها مع تلك العظمة هي في كف الرحمن بمنزلة الخردلة وهي الحبة الصغيرة في يد احدنا

225
01:22:24.350 --> 01:22:42.850
والدليل الخامس حديث زيد ابن اسلمة احد التابعين انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الحديث رواه ابن جرير ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه

226
01:22:42.950 --> 01:23:02.950
والدليل السادس حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش؟ الحديث رواه البيهقي في الاسماء والصفات ودلالته على مقصود الترجمة في بيان عظمة عرش الله وكرسيه

227
01:23:02.950 --> 01:23:30.600
وهما من اعظم المخلوقات وعظمة المخلوق تدل على عظمة الخالق سبحانه وتعالى. والدليل السابع حديث ابن مسعود انه قال بين السماء الدنيا والتي تليها الحديث رواه ابن رواه ابن خزيمة في كتاب التوحيد والطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة

228
01:23:30.600 --> 01:23:53.300
ما فيه من عظمة المخلوقات المذكورة ما فيه من عظمة المخلوقات المذكورة الدال على عظمة الله سبحانه وتعالى. والدليل الثامن حديث العباس ابن عبد المطلب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون الحديث رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه

229
01:23:53.700 --> 01:24:17.950
ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من عظمة المخلوقات المذكورة الدالة على عظمة الله سبحانه وتعالى الموجبة توحيده نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الثانية ان هذه العلوم وامثالها

230
01:24:17.950 --> 01:24:37.950
وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها. الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك. الرابعة وقوع الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما ذكر الحظر هذا

231
01:24:37.950 --> 01:24:57.200
العلم العظيم. الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في اليد الاخرى. السادسة التصريح بتسميتها الشمال قوله رحمه الله السادسة التصريح بها بقوله الشمال تقدم ان المحفوظ

232
01:24:57.550 --> 01:25:24.300
ثم يأخذهن بيده الاخرى. واما الشمال فلا تثبت نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماوات العاشرة عظمة العرش بالنسبة الى الكرسي. الحادية عشرة ان ان العرش غير الكرسي

233
01:25:24.300 --> 01:25:44.300
الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء. الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي. الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء السادسة عشرة ان الله فوق العرش السابعة عشرة كم بين السماء والارض؟ الثامن

234
01:25:44.300 --> 01:26:04.300
عشرة كتف كل سماء خمسمئة سنة. التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه بين اعلاه واسفله مسيرة خمسمائة سنة هذا اخر الابواب والمسائل والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله

235
01:26:04.300 --> 01:26:30.800
من بيان معاني الكتاب بما يناسب المقام. وهو كتاب عظيم ينبغي ان يلازم العبد قراءته وتكرار النظر في معانيه لدوام الحاجة اليه فالعبد يحتاج الى التوحيد وطعام قلبك اعظمه توحيد الله. فكما لا تستغني في بدنك عن الطعام والشراب لا يستغني قلبك عن توحيد الله. ومن اعظم

236
01:26:30.800 --> 01:26:48.100
الكتب المرشدة الى ذلك كتاب التوحيد لما فيه من الايات والاحاديث المبينة جملا من معاني التوحيد العظيمة. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع كتاب عيد لمن سمع الجميع بقراءة غيره

237
01:26:48.500 --> 01:27:15.950
والقارئ يكتب بقراءته صاحبنا يكتب اسمه تاما فتم له ذلك كم مجلس بستة مجالس بالميعاد المثبت من محله في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين باسناد مذكور في رفع النبراس اجازة الطلاب الاساس والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن

238
01:27:15.950 --> 01:27:39.300
العصيم ليلة الاربعاء ها ليلة الاربعاء الثاني عشر الثالثة عشر ليلة الاربعاء الثالثة عشر من شهر شوال سنة تسع وثلاثين واربعمائة والف في مسجد العسكري بمدينة نجران. والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين