الحديث رقم ثمانية وثلاثين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير للحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اقرأوا بسم الله اثنين واربعين تسعة وثلاثين او ثمانية وثلاثين اثنين واربعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال باب تبلغ الحلية حيث يبلغ
الوضوء. نعم حدث وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم انه قال كنت خلف ابي هريرة وهو يتوضأ للصلاة. فكان يمد يده حتى تبلغ ابطه
فقلت له يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما هذا الوضوء سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء
اه باب تبلغ الحيلية الحلية المقصود بنا هو النور الذي قد ذكر من قبله ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين. النور الذي كونوا على جبهتهم وعلى اعضاء وضوئهم فهذا النور وهذه الحلية وهذا هذه الغرة
والبياظ حيث يبلغ الوضوء حيث يبلغ الوضوء الرواد قال حدثنا قتيبة ابن سعيد البغلاني ثقة وخلف ابن خليفة هو ابن الساعد الاشجعي صدوق اختلط باخره ود انه رأى عمرو بن حريص
السحابي وان انكر ذلك عليه او انكر ذلك عليه ابن هويينة احمد وانه كان يختلط الا ان ان قتيب ابن سعيد قد سمع منهم قبل الاختلاط. ولذلك لا غير على
عند مسلم رحمه اه من مسلم في صحيحه عن ابي ما لك الاشجعي قد مدى بكم من قبل اذا اهو سعد ابن طارق ابن اشيم ثقة ابو حازم ابو حازم ابي هريرة وابو حازم
سهل الفرق بينهما ابو حازم عن ابي هريرة هو سلمان الاشجعي من الثقات المعروفين قال كنت خلف ابي هريرة وهو يتوضأ للصلاة فكان بعد او فكان يمد يده حتى تبلغ ابطه. يعني بالماء
يمد يده بالماء ويغسل حتى تبلغ ابطه فقلت له يا ابا هريرة ما هذا الاضوء؟ قال يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت بني فروخ قالوا انه ذكر هنا النووي رحمه الله بني فروق لماذا
قال اراد ابو هريرة هنا الموالي وكان خطابه لابي حازم قال القاضي انما اراد ابو هريرة بكلامه هذا انه لا ينبغي لمن يقتضى به اذا ترخص في امر لضرورة او تشدد فيه وسوسة او لاعتقاده في ذلك مذهبا شذ به عن الناس ان يفعله بحظرة العامة
الجهلة بنو فروخ ابو حازم كان من الموالي فلما انكر عليه ابو حازم او رأى شيئا لم يجد احدا من الصحابة يفعله ومن التابعين الكبار فقال ما هذا الوضوء؟ قال يا بني فروخ انتم ها هنا
لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء تبلغ الحلية حيث يبلغ الاذن يبلغ الوضوء الواو ماء الوضوء. نعم بارك الله فيك
ويكون الحلية تبلغ ولذلك من قبل اكدنا وان كان هناك ورحمة الله على من الائمة رحمة الله انكروا ان يكون هذا مرفوع. نقول هذا مرفوع ان شاء الله قوله صلى الله عليه وسلم
ان همتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء ومن اثار الوضوء الى هنا اتفقوا قالوا هذا من قول الرسول صلى الله عليه وسلم وكاد ان يتفق كثير من الائمة قالوا الاخير الذي جاء فيه فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل
اطيل غرته اطال يطيل قالوا هذا من من قول ابي هريرة مدرج في الحديث الذي يظهر بعد التتبع ان شاء الله لا يدعى الادراج وهو من من الجزء المرفوع من النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك الخلاف ما معنى يطيل
ابو هريرة من اجتهاده فهم انه كلما اطلنا غسل الاظاء يزيد النور ويزيد تزيد تحجيل فهذا اجتهاده فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيل غرته الان فاذا نبحث الفين ابي هريرة رضي الله عنه هذا يكون من فعل النبي صلى الله عليه وسلم او يكون راء؟ لا
لو كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم انه يغسل الى ابطيه فكان يقول يا بني فروخ انتما هنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هكذا. ما قال لو رأيت انكم ها هنا لو علمتوا انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء
خليلي هذا هو وجهه الاجتهاد او لفظ الاجتهاد الذي يجتهد به تبلغ الحليته من المؤمن حيث يبلغ الوضوء اي ماء الوضوء. فكان يطيل فنقول ان ان نظرا لما كان عليه الصلاة والسلام طول حياته لم يثبت انه انه غسل
آآ اليد الى ما فوق المرفقين فقط لادخال المرفقين وليس الى العضد كله او الى الابيض. انما اسرع في العبود. غسل النبي صلى الله عليه وسلم المرفق واشرع في الارظ فقط. ليس معناه انه
غسل العضد او غسل الابط. لو كان ابو هريرة رضي الله رأى النبي صلى الله عليه وسلم انه غسل الى ابطه لقال رأيت رسول الله وما كان يريد ان يخفي عنهم لو كنتم ما توضأتم. فهذا دل ولذلك قول القاضي اياض رحمه الله
انما اراد ابو هريرة بكلامه يعني انتم هنا لو لو كنت علمت ما علمتمها ما فعلتم مثل ما فعلتم وانما اراد ابو هريرة بكلام هذا انه لا ينبغي لمن يقتدى به اذا ترخص في امر للظرورة او تشدد فيه لوسوسة او
في ذلك مذهبا او قل او الاجتهاد في ذلك مذهبا. شذ به يعني الناس لا ينبغي ان يفعله بحضرة العامة الجهلة لان لا يترخصوا برخصته لغير ضرورة او يعتقدوا ان ما
سدد فيه هو الفرض اللازم. هذا كلام القاضي وهو في مكانه. معناه ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يكن عنده دليل مرفوض من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا من اجتهاده
واذا اذا فعل احد جهزوا غسل ابطه الى وغسل رجله الى ركبته او الى فخذ هل يقال انها سنة؟ نقول لو فعل مرة ومرتين او بعض الاحيان يصبر عليه. نقول قد يصبر عليه. والا اذا اتخذ الانسان هذه هي السنة. فنقول انه مبتدع
انا ما يعني اجد في نفسي حرجا من هذه الكلمة. لان النبي لان الله تعالى قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق حد الله تبارك وتعالى حدا ولو كان جاز اكثر من هذا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم لكنه بقي الى هذا الحد بحيث غسل المرفق فقط
حتى شرع في العضد. فلا يجوز للانسان ان يتخذ اجتهاد السحاب رضي الله عنه. رضي الله عنه وهو مأجور بهذا يتخذ خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة
لا يجوز هذا الذي نقول في مثل هذا لانه لو كان عند ابي هريرة حديث مرفوع في هذا لقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل الى ابل فاذا تلخص لنا في هذا الموضوع لكن اولا ان الحديث مرفوض ان شاء الله فمن استطاع ان يطيل غرته فليطل ما معنى اطالة
ليست انما الاطالة بمعنى كثرة. وطال ياتي لغة راجعوا تعال ذكره وطار خير قبره يستعملون يعني كثر خيره وكثر ذكره. فمن استطاع ان يطيل ان يكسر غرته وكلما توضأ وضوءنا لا وضوء او يتوضأ ثم ويبقى والمؤمن اذا كان بقي متوضيا فهذا
جاءت له فضيلة فلا يبقى الا كل من انتقض وضوءه توضأ ثم صلى ركعتين اذا زيادة اليه ثوابا لغفران الذنوب فهذا يكون قيادة لمعانه وزيادة لاضاءة تعجيله وغرته. هذا هو من استطاع ان يطيله. من قول النبي
صلى الله عليه وسلم ان شاء الله فليتوضأ وضوء على وضوء ويكثر ويصلي وراءه اذا كان فيكون له خير على خير نعم. بابه قال رحمه الله باب فضل باب فضل اسباغ الوضوء على المكاره
وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر انه قال قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد. وانتظار الصلاة
بعد الصلاة فذلكم الرباط. نعم. الرواده ابن ايوب المقابري مضى بكم كثير. قتيبة ابن سعيد البغلاني ثقة ابن حجر هو علي ابن حجر ابن اياس السعدي البغدادي المروزي ثقة عن اسماعيل جميعا ثلاثتهم يرؤون عن اسماعيل ابن جعفر
اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الزرقي وصفوه بانه ثبت سقط الامام قال اخبرني الا الا هو على ابن عبدالرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة صدوق عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي من الثقات المعروفين وهذا درب معروف على ابن عبدالرحمن الابي
ابو هريرة من السحاح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم الا ادلكم وهذه كانت من والله تبارك وتعالى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق وارسل بابلغ اسلوب وابلغ لغة. ولذلك في كثير من الاحيان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الا ادلكم على كذا؟ الا انبئكم بكذا
هذا فيه يعني اسوة لورثة الرسول اذا بدأوا بشيء ورأى الناس انهم قد يكونوا غافلين فينبئهم حتى يفتحوا ويسمع ان شاء الله وينصبوا فالا ادلكم ويشوق بلائها لماذا؟ الصحابة يقولوا بلى يا رسول الله الا ادلكم
على اي الشيء الذي يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره اسباغ الوضوء عرفنا اسباغ هو ان يغسل اداء الوضوء وافيا كافيا بحيث لا يبقى منه شيء فيه شبهة ادب
عدم وصول الماء اليه. اسباغ الوضوء على المكاره المكاره مكره ومصدر مكره من الكره او كرها والكره والكره كلها بمعنى المشقة المكره من مصدرية. فالى المكاره دموا مكره ما يكرهه الشخص عامة
وما يشق عليه فعله وكيف مواضيعه مواضع المكاره كثيرة كما قالوا او مثلوا قالوا اذا كان بردا اذا كان برد شديد. فيكون الوضوء ولم يكن عندك ماء مسخن او كذا فتجد لا شك فيه ان فيه مشقة. وقد يكون يضر الانسان فما هذا ان شاء الله يحاول ان
يتوضأ ولو قام وسخن ثم توضأ فصدق عليه اسباغ الوضوء على المكاره. هذا وجدناه في الشروق قالوا الان الماء انت وهذه النعم التي امامنا بالحقيقة نحن لا نشكر الله تبارك وتعالى انت تجد الان تقوم والماء مسخن في البرد وماء بالبسابيس
ويعني تصب صبا هذه كلها في الحقيقة ينبغي ان نحمد الله تبارك وتعالى في كل انفاسنا سبحان الله انت تجد كل شيء ولا تشعر بانك لانك تربيت في هذه النعمة. ولا يعرف النعمة الا من فقد من قبله
ويكون الانسان ينبغي ان يتوضأ ولو كان ماء باردا لم يجد ما ما يسخره به فيكون هذا على المكاره. واذا وسخن وتعب في تسخينه وتحميمه ويتوضأ هذا ايضا من المكاره صارت في ايام البرد يقوم لمثل هذا
تتوضأ مع برود برد شديد. كذلك قد يكون معه بعض الامراض يتأذى معها بمس الماء او يكون الماء معوزا قليلا او غاليا كل هذا دخلوه ادخلوه. قالوا غالي لكنه يدخل اه يشتري ويتوضأ به. واذا كان هناك فان لم تجدوا
قالوا متى لا يجد الماء كيف في مكانه جنبه على يمينه وشماله لا يبحث حوله حتى يفوت اخر وقت الصلاة. او يأتي وقت الصلاة ويتمم يتيمم ويتوضأ. فاذا ان لم يكن يذهب الى اميال
لكنه يبعث من هنا هناك كل هذا داخل في الاجر واسباغ الوضوء على المكاره. هذا نقلته من كافة الاهودي ونقل عن مجمع بحال الانوار هذه الامثلة وكثرة الخطى الى المساجد. الخطى
خطوة خطوة وخطوة كلاهما ياتي نعم خطوة خطوات وخطوات هكذا حتى الخطوة قالوا جمعه خطوات خطوات. على كل حال وهو ما بين القدمين ما بين ان ترفع رجلك الى الى مكان الرجل الثاني هذا هذه الارض ثم خطوة
خطوة وخطوة هكذا نعم ما بين القدمين. كثرة الخطى تكون ليتك بعيدا من المسجد لكنك تمشي ان شاء الله الى المسجد فكل خطوة تكتب عند الله تبارك وتعالى وتمحى بها
السيئات وترفع بها الدرجات. كذلك كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان بيته ليس ببعيد من اول كان قبل الزواج كان يكون مع اهل الصفة ينام في المسجد
ثم لما تزوج فبيته لم يكن بعيدا. لكنه كان يقصر خطواته حتى تكثر الخطوات سبحان الله وفي هذه الحالة تعرفون جاء للنبي صلى الله عليه وسلم بعض الاذكار اذا خطأ الى المسجد اللهم اجعل فوقي نورا اللهم اجعل نورا الى اخره. فاذا كان الانسان
يكثر الخطى ويقصر الخطى حتى تكثر الخدع وليس انه يخطو خطوات واسعة ويذكر الله تعالى فيكون رفع الدرجات ومحي السيئات. الخضرة نعم وانتظار الصلاة بعد الصلاة. نعم هذا يدخل فيه ان شاء الله على ما جاء في انتظار الصلاة بعد الصلاة
الانسان يجب عليه ان يتكسب للحلال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. لكن يكون قلبه معلق مسجد سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ومنهم رجل شاب نشأ في عبادة الله. ورجل
قلبه معلق كانه علق هناك في المسجد دايما ينظر متى جاء وقت فاذا سمع النداء هري وهرب الى المسجد نعم كان بعض السلف رحمة الله عليه حدادا سواق صاير عبد العزيز الصايغ يذكر فيه انه كان يضرب المطرقة يضرب المطرقة على الحديد ولا المصوغة
فاذا سمع النداء ورفع الحديد رفع المطرقة ما ضرب وراء السنان رمى الى جانب وقام رحمة الله عليه. هذه ان شاء الله يكون انتظار الصلاة بعد الصلاة ان لم يكن عندك خاصة نحن نناشد هؤلاء الكبار السن
الذين ليس لهم الا الان الحمد لله قضوا حياتهم في كل شيء وهم الان بفضل الله كثير منهم جالس ياتيه رزقه رغدا من كل مكان راتبه تقاعده كل شيء لا يغيب في المسجد ويدعو لامة محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء لو جلسوا في المساجد نعم ينتظرون
الصلاة بعد الصلاة في المساجد لها فضل كما مر بكم فيكون كل هذا داخل في انتظار الصلاة بعد الصلاة بحيث لا يغفل الانسان هلأ فويل للمصلين الذين امنوا صلاتهم ساهون. السهو
يشتغل في عمله اذن ونسي الى اخره لا يذكر دائما بمجرد ما يأتي وقت الاذان بفظل الله تعالى يصل الى المسجد وذلكم الرباط الرباط مصدر رابط يرابط مرابطة المرابطة والرباط
باب المفاعلة يأتي بعض مصادره على وزن فعال مثل قاطرة يقاتلوا قتالا هذا بالمفاعلة. وهنا ايضا رابط يرابط مرابط ورباطا فهو يرابط كانه يرابط على على ثغور الاسلام حفظا لثغر الاسلام من العدو
وكل وقت يكون منتبها ان العدو لا يباغته ويكون مستعدا بايه؟ بخيله فهمه وغيره فهذا له اجره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه الحديث الذي جاء في فضل الرباط
لا تمسهم النار باتت تحرص في سبيل الله. فاذا عين من باتت تحرس بها فذلك بالرباط فهذا هو على كل حال وانتظار الصلاة بعد الصلاة الرباط قال الرباط المرغب في النووي رحمه الله يقول الرباط المرغب فيه واصل الرباط الحبس على الشيء كأن
حبس نفسه وراء هذه الطاعة. قيل ويحتمل انه افضل الرباط كما قيل الجهاد جهاد النفس ويحتمل انه الرباط المتيسر الممكن انه من انواع الرباد هذا اخر كلام القاضي وكله حسن
الا قول الباجي في انتظار الصلاة فان فيه نظر الى اخره. يقول هنا وهو على كل اهل الذي نعرفه بمعنى انه ذلكم الرباط جاء في موضع اخر يعني الجهاد بلفظ الجهاد ايضا. فيكون بمعنى المرابطة على ثغور الاسلام
مستعدا للجهاد مع العدو في اي وقت وهذا الباب في الحقيقة يعجبني كثيرا رأينا الفقهاء وخاصة اهل الحديث بعض الناس يقولون اهل الديس ما عندهم الا حدثنا وحدثنا كانوا ينتقلون بكتبهم
ينسخون ويسمعون وما هم ما هم اه اسلحتهم للمواجهة للعدو. سبحان الله. الامام البخاري ما يعرف احد هذا الجانب احد. انه كان رابط على ثغد الاسكندرية الشام من الشهور وكتب فيه كتاب التفسير سبحان الله
كان الحمد لله. فنقول هذا الجانب ينبغي ان يكون العالم نفسيا من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزوة وخاصة ينبغي ان يكون قدوة مثل ابن تيمية رحمه الله. لما جاء التتار وجاء رمضان والناس تقاعسوا للقتال. قال
وقاتلوا واذا كان الذنب فعلي. انظروا هذا هو الثقة بالله. قال واذا كان الذنب فعلي. فالامام ابن رحمه الله جاهد بالسيف والقلم والسنام فيكون على عالم دائما في كل مكان يكون مستعدا للعدو اما اذا كان مع
فبالمؤمنين رؤوف رحيم. نعم وبه اليه قال حدثني اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
جميعا عن العلاء ابن عبدالرحمن بهذا الاسناد وليس في حديث شعبة ذكر الرباط وفي حديث مالك ثنتين فذلكم الرباط فذلكم الرباط نعم وقالوا ان المواظبة قال في انتظار الصلاة وغيره يجعل الانسان ان شاء الله
ينكف عن المحارم ايضا. ان الصلاة عن الفسائي والمنكر. فيكون المواظبة على الطهارة وانتظار الصلاة على الصلاة كالجهاد في سبيل الله اقام الله الم الجهاد والمسلمون الان احوج ما يكون الى هذا الجانب فانهم
نشتكي اليهم ربي اتيت فرعون كما اشتكى فرعون ربي اتيت فرعون وملأه مدينة واموالا الهيئة الدنيا ليه فهذا هو وقع الان لكن الله المستعان الان بلغوا من آآ من عداوة مع الله ورسوله الى حد
ان تنزل عليهم سباعق من السماء كما نزلت على قوم لوط وغيرهم قال باب السواك وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد. وزهير بن حرب انهم قالوا حدثنا
سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على المؤمنين وفي حديث زهير على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة؟ نعم
على كل اهل الرواد ثقات معروفين امر الناقد امر ابن محمد ابن بكير الناقد ابن سعيد زهير ابن حرب ابو خيسمة. زهير ابن حرب ابن الشدان. قالوا حدثنا سفيان يكون هنا من
سفيان الثوري انا بالزناد عبد الله بن ذكوان ابو الزناد العارج وهو عبد الرحمن ابن مرمز العارج تلميذه الخاص لابي هريرة وابو الزناد ايضا هذا ايضا روايات كثيرة تأتي عن ابي هريرة ان هذا الطريق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي على المؤمنين
وفي حديس زهير الا امتي وهذا قد يكون بالمعنى والله اعلم وقد يكون من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم مرة سمع هكذا ومرة سمع هكذا. وكان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
وقد بوب عليه البخاري قال باب اذا تكلم تكلم ثلاثا حتى يسمع الناس واذا تكلم ثلاثا من الفصاحة والبلاغة لا يعيد الكلمة الاولى وهذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. لانك اذا قلت
مرة ثانية لفظ النفس الكلمة تقول ما فهم. فغيره بكلمة اخرى. فالا هذا لا نقول في كل ما جاء فيه انه على المؤمنين او على امة يكون هذا رواية بالمعنى
ليس ببعيد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهذه هاتين الكلمتين بنفسه في مجلس واحد كان يكرر صلى الله وسلم لولا نشق على امته لولا ماذا تعرفون من خصائصه في اللغة
امتنان لوجوده. امتنع امري في السواك لوجود مشقة في الامة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. عند كل صلاة المقصود منه وضوء ام وهو اذا وقف
بين الصفوف يتسوق. هذه المسألة جاء خلافا لكنه كثير من بعض الروايات جاءت عند كل وضوء ويبقى الحديث وعند كل صلاة عيدا في معناه قد اخذ به العلماء انه حتى اذا قام بين الصفوف فتسوك
وكان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين الا اذانهم موضع القلم من الكاتب. موضع القلم من الكاتب. فكان اذا قام احدهم في الصلاة فتسوك وقال بعضهم ان التسوق المسجد قد يكون مكروها وقد يأتي اليه بصاق او شيء. ولذلك اعينوا معنا عند كل صلاة اي عند كل وضوء يتوضأ
الانسان للصلاة. والسواك ما هو السباق اولا سواق ساق يسوق سواكا مصدر. والسواك هو الذي يكون بصيغة المفعال مسواك سواك ومسواك نام كلاهما بمال واحد يستعمل اما السوق فيقولون سارة ضعيفا. لغة هكذا قالت في قصة حجرة النبي صلى الله عليه وسلم
قال قصتي ام معبد من معبد قال اه جاء ابو معبد يسوق اعنزا اعجافا يتساءقن هزلا او هزالا ضحى يتساءكن اي يمشين مشيا ضعيفا من الهزال. نعم فلما رأى ابو معبد اللبن عجيبا النبي صلى الله عليه وسلم قد برك لهم الى اخره
فمه واسنانه بالسواك نظفه او نظفها واستاك وتسوك آآ السواك هل يكون من باي طريق يتصور حينما تجدون الشروق او ترون شروع الائمة رحمة الله عليهم خاصة هذا فصل فيه في طرح التسريب
وكثيرا ودرسنا بالجامعة ما شاء الله هذا فيه تفصيل عجيبة جدا بعضهم قال يكفي اصابع يتسوق بها ويكفي لكن الذي يظهر والله اعلم ما الذي لا اطول لكن هنا الذي يظهر لي ان السواك لابد ان يكون من اراك او من عود او من خشب
لان المشقة اولا حينما ننظر الى لفظ الحديس لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء متى تحصل المشقة ما فيها او تأخذ بعض الناس رأينا انه اذا ما وجد شيء ما ثيابه وبالفعل هذا يكون مفيدا
لكن ليس كالسواك الذي يكون فيه هذا المداخل او هذه الشعيرات التي تدخل اسنان او خلل الاسنان وهذا لا شك انه المشقة لا تكون الا تبهز عود من من الاراك او من البشام
جريد النخل تذكرون ان عبدالرحمن بن ابي بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو فيه آآ اوضتك عن عائشة رضي الله في مرض موته نظر الى الجريد عائشة فهمت لعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيقول اخذه لك؟ قال اشار نعم. فاخذت
لينته من فمي. فاخر ما اجتمع ريقي مع ريق رسول الله. فاليكون ايضا السواك من الجريد من اي خشب. واما في العرب فكان معروف اراك. وكذلك بسام اتذكر يوم تثقل عارضيها
سقيا البشام الشاعر يقول ويقول بشام البشام هذا سبحان الله كثير في جبال مكة الان الحمد لله الذي اكرمنا به اللجنة في تجديد الام الحرم وجدنا كنا نقطع كل يوم نجيبه. كثير موجود بشام في الحقيقة. فالبشام وكذلك او البشام كلاهما. وريحته اطيب من
الريح هذا ايش اسمه؟ اراك والعراق ايضا ريحته رائحة جيدة. والزيت يخرج منهما زيتا طيبا يقولون مفيدا للالام وغيره. فيكون لا شك في السواك المقصود هنا النبي صلى الله عليه وسلم لا يقصد بالاصابع
فقط فاذا هو الذي يريد اه الذي يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون من من العراق من بسامة ومن اي شيء وهو الذي يوقيه في المشقة في البحث عنه او ربما حفظه امام ما هو دائما
اي مكان يذهب ويتوضأ ويتسوق ولذلك يظهر والله اعلم لكن في التفصيل ترون كثير منهم قال انه يكفي فقط ما يكون يمرر على اصابعه وقد حصل اه سنة السواك ليس يحصل سنة السواك الا اذا كان من عود
هنا الامام ابننا النووي قال اللغة سواك كذا وكذا يطلق على الفعل وعلى العوود الذي يتسوق به. وهو مذكر قال الليث هو تونسه العرب ايضا قال هذا من اه اه قال صاحب المحكم انه اذا
هذا الكلام على كل حال اه قال صاحب المحكم وجمعه سؤك وان السباك مأخوذ من ساق اذا دلك وقيل اذا قيل جاءت الابل تساوكوا. اي تحك بعضها بعضا هزالا نعم
هو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نهره في الاسنان لتذهب السفرة وغيرها انها. وخاصة السفرة وكذلك رائحة الفم فمن فوائد ثمان السواك بعض الاشياء نريد ان نتنبه ليس ننبه في مواضيع التنبيه لكن
ثم ان السواك سنة ليس بواجبة هكذا قال في حال من الاحوال هذا الذي نوى يعني يختلد في البال قول النووي في حال من الاحوال. لا في الصلاة ولا في غيرها. باجماع من يعتد به في الاجماع
وحكى الشيخ ابو حامد الاسرائيلي امام اصحابنا العراقيين ان داوود الظاهري انه اوجبه للصلاة وحكاه الماوردي ان داوود قال هو عنده واجب ولو ترك لم تبطل صلاته. وحكي ان اسحاق ابن انه قال واجب فان تركه عمدا بطلت صلاته. وقد انكر
اصحابنا المتأخرون ال الشيخ ابي حامد نقل الوجوب ان داعود الى اخره ثمان السواك مستحب في جميع الاوقات يقول هذا انا اريد اه ان اقول بارك الله فيكم انه قال ليس بواجب في حال من الاحوال. وهنا ايضا يقول انه مستحب في
جميع الاوقات كانت الصلاة وغيرها دخول البيت النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدخل البيت فكان يتسوق فنقول في فقط الذي يختلد في البال ان قوله في جميع الاوقات لا قد يكون السواك واجبا
واجبنا الي في بعض الاحيان اذا ترك الانسان وجاء في الحديث ما لكم تدخلون علي قلحا والملائكة تنفرون عنكم ولا يدخلون علي استاقوا. قال النبي استاكوا. قلح القلح هي الصفرة في
الاسنان من من عدم السواك. ونقول في مثل هذه الحالة لا شك ان الروائح الكريهة تأتي وعندنا اذا نظرنا الى الاشباه والنظائر في اصول الفقه الذي رحمة الله عليهم يقيسون عليها. والان انت اذا اكلت البصل كراس او ثوم. ماذا وجب عليك
من اكل فلا يقربن مصلانا ومسجدنا فاذا كان كانت رائحة الشخص من عدم السواك وصلت الى هذه الحالة وجب عليه ان يتسوق هذا الذي نقول وهذا الذي يقول ليس بواجب في حال من الاحوال. قال ثم ان السواك مستحب في جميع اوقات جميل اوقات مستحب
نقول قد يجب في بعض الاحيان قد يجب في بعض الاحيان كما هو على كل حال آآ الحاجة اذا جاءت بحيث ريحته كريهة من الفم والبخر وعلى الاقل يقلل البقر السواك. بعض الناس عنده هذا المرض الله المستعان
وسبحان الله وكان جاء في ذكر بعض الخلفاء انه كان من فمه بقر مثل بقر الاسد وزوجته طلبت الطلاق منه لك قالوا وفي كتب الفقه اذا راجعت يقول هذا الشيء
يكون سببا لطلب الطلاق من المرأة جاز لهم قاضي يقبل مثل هذه الاشياء البخر هذا يقلل على كل حال. ثم هناك بعض الاشياء للطب العربي يقولون اذا اكل الشمر مثلا واذا اكل اي شيء
اللي كمون فيذهب وقت الصلاة يأخذ هذا فيذهب رائحته بعض الناس مهما تسوق لكن البقر هذا ما يروح الا ان هذا يخفف او يقلل على الاقل في وقت الصلاة. فاذا اريد ان اقول انه واجب ان شاء الله في بعض الاحيان. ثمان سواك مستحب في جميع الاوقات
ولكن في خمسة اوقات اشد استحبابا. احدها عند الصلاة لا شك فيه. سواء كان متطهرا بماء او بتراب. او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا. الثاني عند الوضوء. الثالث عند قراءة القرآن. هذا مما استحبه العلماء. نعم
لماذا وقد جاء في بعض الروايات ان القارئ اذا قرأ القرآن ورتل فيضع الملك فمه على فيه. فلا ينبغي ان يكون هناك لايذاء الملائكة ان الملائكة تتأذى مما منه الانس فيكون استحبوا. والنووي له كتاب هذا الصغير ايش اسمه؟ اداب حملة القرآن مو كذا
ذكر هذا فيه كله ايضا عند قراءة القرآن الرابع عند الاستيقاظ من النوم قد يكون متأكدا والله اعلم اكثر فقط قد يكون اذا كانت الرائحة في فمه من بعد النوم
ولم يتسوق وذهب للصلاة فيكون تكون هذه الرائحة الكريهة تنبعث منهم قد يكون متأكدا وواجبا وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها يعني تغير الفم يكون منها اكل ما له رائحة كريهة منها طول السقوط
ومنها كثرة الكلام اذا كثرة الكلام كانه يأتي برائحة كريهة في الفم. ومده الشافي ان السواك يكره للصائم بعد ذلك هذه المسألة في صيام والراجح انه لا يكره حالة الصيام سواء كان في رمضان او في النوافل لا يكره بعد العصر. وقد قال صحابة رسول الله رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يتسوق بعد العصر وهو صايم. حديث صحيح وهذا جدا لكن الشافعي نقل عنه هكذا قال لئلا يزيل رائحته الوف المستحبة ولا رايح ولك خلوف فم الصائمين اوخلوف فاطب عند الله من ريح مسك
لا يتسوق في هذه الحالة حتى تكون كثرة الخلوف ويكون احب الى الله. لكن ليس المقصود انه يعني ينتن اه فمه بالتصبب من عنده. فالنبي صلى الله عليه وسلم حينما تسوق مهما كان الانسان تسوق لكن رائحته
الفم تبقى باقية الى ان يفطر الانسان. فهذا هذه ثابتة ان شاء الله ويستحب ان بعود من اراك او باي شيء استاق مما يزيل التغير. حصل السواك. كالخرقة الخشنة والساء وايش
ابو السعد ايش هو الظاهر من الخشن؟ الظاهر بعض المنقيات والاثنان واما الاسوة فان كانت لينة لم يحصل بها السواك. وان كانت خشنة ففيها ثلاث اوجه. المشهور لا تجزي والثاني تجدي والثالث
ان لم يجد غيرها نقول على الاقل يمر هذا دائما الانسان عادته لكن السواك الذي هو مطلوب وجوبه اذا تغيرت راية الفم بصورة كريهة والمستحب ان يستعقب عود متوسط لا شديد اللبس يجرح ولا رطب لا يزيل
والمستحب ان يستحق عرضا ايضا. قالوا يستاك هكذا او يستاك هكذا. كل هذا الاستحباب جاء لمصلحة الناس. الان اذا اشتاق الانسان طول الاسنان فاللثة بلاقيها بتنجرح وتفتح اه تضع اللثة
ويا ليت لا تكونوا ماسكة اسنان او اطراف الاسنان في الاسنان. ولذلك هذا الاستحباب جيد والمستحب ان يستاق عرضا ولا يستاق الطولا. لان لا يدمي لحم اسنانه. فان خالف واستاقت طولا حسن السواك
ان يمر السواك ايضا على طرف اسنانه. يستحب والنبي صلى الله عليه وسلم تأتي الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل يدلك اسنانه باطراف السباق حتى الى اخر حلقي ويقول اع يأتي ان شاء الله. نعم
اه هكذا خليني اشوف لعلي انا لابد ان اتتبع هذه الاشياء اي حديث رقم كم عمرو صحيح هذا قالوا حدثنا سفيان بن عيينة ابو الزناد الشيخوخ نعم صحيح. هو هذا الذي ذكرته هنا هو ابن هيينة وليس الثوري
نعم بارك الله فيك لان كلاهما يشتركان في الشيوخ والتلامذة ويشتبهان كثيرا فينبغي ان نعرف تخصص راوية ويتميزان وفي مثل هذا اذا لم يتميز الانسان الطالب اذا بحث كلاهما ثقة لم يتميز من طبقة واحدة لا يضر في ساحة الاسناد والا انه
يسجل اليك الخطأ لانك ما عرفت ومن هنا الائمة يسجلون الخطأ على الرواد اذا اخطأوا في تسمية الراوي نعم جزاك الله خيرا. يقول ويستحب ان يعود الصبي السواك ليعتاده الان في الحقيقة بهذا الشيء الخشب وغيره هذا كأنه مهجور هذه السنة والناس اخذوا لا شك ان التطعيم
يحصل من هذه المعجونات وغيرها قد يكونوا بطريق افضل لكن سنية السواك في وقت اخر في نهار اذا كان عمل الانسان مرة واحدة قد تبقى سنيته السواك استعمالها في اوقات اخرى. اما الاطفال فاياكم ان تعودوهم على هذه
معاجين فهم يبلعون لانها حلف يكونوا حلو يبلعون. وهذا يحدث امراضا في البطن كما قالوا. فاذا كان على كل حال هناك شيء قد يكون اشياء اخرى من اندلع الطاريين اذا كان دلكوا اسنانهم بهذا يكون اقوى لبطنهم لكنهم ياكلون يا اخي
طويل وهذا معروف لدى نبهوا اطبا نبهوا على هذا نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا ابو قريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابن بشر عن مشعر عن المقدام بن شريح عن ابيه انه قال سألت عائشة رضي الله عنها
قلت باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك نعم اه في الحديس السابق بارك الله في نعم روى ابن حبان من طريق حماد ابن السلامة
حديث صحيح عن عبيد الله بن عمر عن المقبرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالسواك فانه مطهرة للفم مرضاة للرب عز وجل. واخرجه ايضا ابن خزيمة باسناد صحيح
وفيما استحب السواك ذكر الغزالي ان السواك يكون بقظبان الاشجار الى اخره وذكرنا لكم وبعظهم اختلف في هذا وفي سنن البيقي من حديث انس ان رجلا من الانصار من بني عمر بن عوف قال يا رسول الله انك رغبتنا في السواك فهل دون ذلك من شيء؟ قال اصبعاك سواك
سواك عند وضوئك تمرها على اسنانك. لكن هذا الحديث ليس بشيء. تنبيها لهذا راوي انا لم يسم لم يسمى هو مبهم مجهول وقد ورد في بعض طرقه بانه نظر بن انس
وهو ثقة ولفظه يوجز من السواك الاصابع. وهذا الحديث ايضا في عيسى ابن شعيب وهو صدوق يخطي قال ابن حبان كان مما يخطئ حتى فحش خطأه فاستحق الترك. ولذلك الاستدلال بان السواك
الاصابع فهذا ليس بصحيح. قال ابن عبد البر في التمهيد والسواك المندوب اليه هو المعروف عند العرب وفي عصر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الاراك. نعم. والبشام. قال الشاعر اذا
هي لم تستكبح ديارات هذا في التمهيد. وقال جرير اتذكر يوم تسقل عارضيها؟ بفرع بشامة سقيا كل هذا ذكره الائمة. والعارض لمانع الخد يعني يدخل فيه الاسنان في رواية اتنسى اذ تود وهذه آآ تحقيقات للشعر اذا جاء الشعر نذكر اصلها من من وما
اذا سقي متى كان الخيام بذي طلوع سقيت الغيث ايتها الخيام اتمضون الخيام ولم نسلم سلامكم علي. اذا حرام بنفس من تجنبه عزيز علي ومن زيارته الامام الى اخره. فالحاصل
ادى البر يرى ان سنية السواك لا تحصل الا عودة اراكن وليس بلا سابع فقط. الرواية الثانية التي قتل ابن سعيد البغلاني ثقة. قال حدثنا زهير ابن حرب واربعين مئتين وثلاثة وخمسين
اي نعم جيش كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم. ابو كريب هو محمد الاعلى ابن بشر محمد ابن جعفر الوحشية مقدام ابن شريح من افتقاد ايضا على كل حال انا ابيه قال سألت
قلت باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا دخل بيته قالت بالسواك قالت بالسواك يبدأ وهذا من من المواضع التي يستحب بها ذكر ولا ما ذكر هنا عند دخول البيت
عند دخول البيت لان من سنة الرجل من سنة النبي صلى الله عليه وسلم للرجال عامة انهم غابوا عن البيت يقربون من الزوجة وغيرها فينبغي ان يكون على حالة طيبة بحيث لا يقرب منها ورائعته تفوه عنه راية الكريهة. فيكون الافضل على كل الف مسل هذه
اه في هذا الموضع اذا دخل كان صلى الله عليه وسلم يتسوق وفي علمكم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى صلى الله عليه وسلم العصر كان يدخل على نسائه واحدة واحدة
ثم ينتهي الى تنتهي نوبته صلى الله عليه وسلم معها. فبذلك على كل حال هذا الموضع ايضا من احب ما واذكر ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنه اكد السواك في الحاده الحالة خاصة
وقال ايضا انا اتزين لزوجتي كما تتزين هي لي لابد ان تبادل الخير نعم مثلا بمثل النعم ولهن آآ ايش فينبغي للانسان ان يكون على كل حال؟ نعم هنا مسألة ايضا تعرضوا لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك
بعضهم قال النبي صلى الله عليه وسلم حق الاجتهاد وامر الامة بالاجتهاد يكون من حق النبي صلى الله عليه وسلم يقول اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ثابت
وطلبه والمشورة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. من النبي صلى الله عليه وسلم من عند الله تبارك وتعالى وشاورهم في الامر لكن ما ذلك اجتهاد لابد ان يكون يوافقه عز وجل او لا يوافقه. كم من الاجتهادات رأينا
جاء اليه ثاب من النبي تاب من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم. ما كان للنبيين ان يكون له اسرى حتى يسكن في الارض. تريدون ويكون في الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المحمل نقول دائما
ما ينطق عن الهوى اذا تكلم برأي منه صلى الله عليه وسلم ولم يوافق مراد الله تبارك وتعالى نبهه الله تبارك وتعالى واذا كان وافق مراد الله تعالى اكد الله تبارك وتعالى واوحى اليه بسنيته او بفرضيته
فمن هنا النبي صلى الله عليه وسلم قد يختار ويكون مخيرا ما خير بين امرين من الوحي يكون مخيرا ما خير بين امرين الا اختارا ايسرهما ويكون الله تبارك وتعالى خيره بان يوجب اليهم او لا يوجب
مالت رحمته العالمين الى الامة فقال لولا ان اشق لهم لامرتهم بالسواك. يكون خير بين هذا وذاك ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اختار الايسر على الامة. لانه دايما لا يتيسر لكل واحد فيا سمون. نعم
به اليه قال وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن المقدام ابن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك
نعم كان اذا دخل بيته بالسواق نفس الشيء ابو بكر بن عافية على عبده ثقة عبد الرحمن وهو ابن مهدي سفيان هو هنا الثوري بالفعل مقدام من مضى كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك وهذا الحديث اخرجه البخاري وايضا من طريق سفيان عن المقدام نعم
وبه قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان وهو ابن جرير المعولي المعولي عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال
دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وطرف وطرف السواك على لسانه صلى الله عليه وسلم نعم يحيى بنا حبيب الحارث يحيى ابن حبيب ابن عربي الهارضي. وقيل الشيباني ثقة حماد ابن زيد الامام ماجد ابن زيد ابن درعم العزدي
غيلان ابن جرير المعولي او المعولي لا. معول الظاهر معاوية كان يستعمل على عاتقه الى ازدي ثقة ابو بردة بن ابي موسى الاشهر من التابعين الفقاد الكبار المعروفين. اسمه عامر ثقة
هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا قال حدثنا ابو النعمان من يكون هذا شيخ البخاري الفضل ابن لقبه عارم نعم. فقال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد الغيلان الى اخره
لا النعمان ابن الحارث ابو النعمان هو حسين ابن الفضلة وفضل ابن الحسين يا اخي. حسين بن الفضل لقبه عارم. نعم على كل حال اه يعني جزاكم الله خير. نبهونا
ولا لا تسكتوا. ابو النعمان وانا هنا سبحان الله كتبت انه ابو النعمان هو الحسين ابن الفضل اعرم لقبه عارم كان لعرامة في خلقه. نام بعض الناس يقول الله المستعان نعم
وقال حدثنا حماد ابن زيد بلفظ اتيت النبي هنا يقول ابو موسى دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم والطرف السواك على لساني قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته بسواك يقول هكذا
بعض القراءات وكلاهما ممكن. والسواك في فيه كأنه يتهوع. وهذا التهوع لا يكون الا اذا كان الى اخر الحلق يدخل السواك. وهذا من افضل ما يكون لتنظيف الحلق. وكذلك هذي الامراض الحلقية في الحقيقة. ولذلك كنت سمعت بعض الوثنيين
ايام الكورونا يقول المسلمون هم سبحان الله ياخذ احدهم شيئا فسلم فجأة في هذا في هذه الايام التي تكون من اسوء الايام للمسلمين في الهند لكنه يسلم وكان يقول واحد منهم دارس
واستاز الجامعة المسلمون اذا توضأوا مثل ما قال لهم نبيهم لا يصيبهم الكورونا كان نبيهم يقول ابالغ في الاستنشاق الا ان تكون فهذي المبالغة بالاستنشاق لان الكورونا اصلها يكون هنا ولذلك حينما تروح للفحص ما يفعلون في الاذن ولا
فسبحان الله فالحق يعني مسل السحر يركب الراس كانه يتهوى صلى الله عليه وسلم. يستن ويدرك به السن. والمقصود يستاق. ويستفاد من الحديث مشروعيته دلك اللسان اذا بالسواك طولا للتطيب فما يكون قد تراكم على اللسان. او في اخر اللسان الالة
يكون يخرج منه لانه مجتمع البلغم. ويؤخذ منه جواز الاستيراد امام الناس. لا يقال ان هذا ينبغي الانسان ان يستعي كيف يستاعك امام الناس؟ لا. النبي افضل الخلق صلى الله عليه وسلم كان يستاق امام الناس
ويعني ويقول اعو فلا يتقزز السامع اذا كان عنده تقزز فلينصرف وهو منصرف ليس ممنوع من وعليه على كل حال بوب الائمة البخاري وغيره استياك الامام بحضرة رعيته الامام واخرجه ابو داوود من طريق حماد بلفظ اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله ابو موسى الاشعري رضي الله عنه في بعض غزواته
وقد ذكره الله ذكر الله تبارك وتعالى صنيعهم في كتابه. واذا اذا ما جاءوك لتحملهم قلت لا قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا اعينهم تفيض من الدم يا حزنا الا يجدوا ما ينفقون. فيقول
هلأ هادا كان بالغزوة او لحاجة اخرى قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله اي نطلب منه مركوبة ناقة او اي شيء حتى نركب اليه. فرأيته يصتاق على لساني وقد وضع السواك على طرف لسانه
وهو يقول في لفظ ابي داود ايه ايه هكذا بالهاء الهمزة اي يعني يتحوى. وفيها اذا قال ابو داوود قال مسدد هذه الرواية رواها من طريق مسدد. فكان حديثا ولكني اختصرته
كان حديثا طويلا ولكني اختصرته انا اردت ان اجد اين الحديث الطويل هذا فما وجدته ابحثوا لعلكم ما هو؟ من طريق مسدد اينما كانوا البحث مستخرجات عامة. كذلك المسانيد عامة
تجدون اذا كان طويلا من طريق مسدد كان حديث طويل ولكني اختصرته. فهناك فيه ايضا جواز اختصار الحديث اذا اليوم نكون علاقته ما ترك فيما ذكر او ما بقي بما ترك
وجدت اخر شيء في عند ابي او انا في مستخرجي من طريق حماد ابن زيد مختصرا هكذا وفي وليس فيه من طريق مسدد. وفيه يقول اه اه هكذا بالمد. هكذا ذكروا. واخرجه النسائي من طريق شيخه احمد ابن
قال شيخي احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد قال اخبرنا غيلان ابن جرير وهو فيه وهو صلى الله عليه وسلم يقول عين بعدين الف كل هذه التعبيرات ممن سمع منه بعضهم احو بعضهم وكل هذا يحصل اذا تكرر منه كل هذه الاسواق
جرب نفسك انت في الوجه طرف السواك على لساني يستنوا الى فوق. فوصف حماد كانه يرفع سواكه انظروا كيف رضي الله عنهم وهؤلاء الائمة ايضا قال حماد وصفه لنا غيلان
يستنوا طولنا هكذا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثناه شيم عن حصين عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام ليتهجد يشوط
بالسواك ابو بكر ابن ابي شيبة الامام معروف حسين ابنه البشير ابن القاسم ثقة الا انه كان يدلس. وهنا ايضا جاء بصيغة التدليس ابن عبد الرحمن السلمي ابو الهزيل المباركي. ثقة لكن تغير حفظه في
وهشيم لم نجد انه سمع من قبل او بعد الاعتلاد وفي ففي علتان الظاهر اختلاط حسين ابن عبد الرحمن والثاني تدليسه شيء من لكنه لا يضر ادخال الامام مسلم رحمه الله. هذا الحديث فيه ولو لم نجد نجد تصريحا
ويكون متابعا للاحاديث السابقة فمسلم والبخاري يخرجان من من ضعف بعض التضعيف من الاحاديس متابعة لا اصولا لا يعتمدون عليها الاعتماد على الاحاديث الصحية من الثقات المعروفين ثم ذكره الله اكبر الله
اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة لا اله الا الله يقول الاخ بارك الله والسلام عليكم يورد ابن حجر في بلوغ المرام بعض الاحاديث بالمعنى ليس اشارة لكن اذا كان ادخله في الباب
يعني يذكر تماما الا انه اشارة قد يذكر يختصر وهنا قطعا ان تمثلت هذا وفي بلوغ المرأة من بعض الاحاديث والمعنى نعم يدخل كما في حديث ابراهيم بن حسين ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأوا من مزادة امرأة
يذكرون الحديث الطويل في غزوة النبي صلى الله عليه وسلم عليه. في غزوة الفتح الظاهر. فاحتاج الى الماء فذهب ذهب بعض الصحابة يبحث الماء فوجد امرأتين امرأة بينما زادتين على بعير لها
وقلنا لها من اين؟ قالت من اين الماء؟ قال الا على مسيرة يوم وقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت هذا الذي تقولونه البخاري قصة طويلة فلما جاءت فاخذوا اخذ وطلبوا منه الماء
انزلوا المزاد برك النبي صلى الله عليه وسلم فيها توضأ الناس وملؤوا مزاداتهم وكذا هذا هو الذي وقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا لها شيئا جمعوا لها التمر والعقة وغيرها
وذهبت الى قوم الى قومها منذرة وداعية خالد هذا قد رأيت الرجل اما ان يكون اصدق واعي انه رسول الله او اسحر الناس ان في العالم او في الدنيا ورأيته كذا وكذا فجاء قومه واسلموا
جاءت القصة انا اقول لاهل في صحيح البخاري رخصها او لخصها لبيان انه اذا كان الماء الماء الماء قراح مزادة لا ينجس من ادخال الكافر في يده مثلا النجاسة لا يحكم على الماء بالنجاسة الا اذا غيرت احد اوصافه الثلاثة او النجاسة
طلبت ايش اخت طلبة الخلع من زوجها وتحصل تلات الاف امام فرنسيين ووقع الزوج على هذا ايش معنى؟ وقع الزوج على هذا الطلاق. والان يطالب باولى عودة ام اولاده اليه. لينفق
على اولاده لانه مصر على انطلاق بهذه الطريقة لم يتم فهل طلبه هذا صحيح والمشكلة انا كل اهل انا بريء من كل مسلم بين المشركين اذا كان هذا في فرنسا
الان تعرفون الله المستعان يعني هم هي طلبة الخلع والخلع ليس بطلاق ولكن القاضي طلق. فهذا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح