بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول لي ما وافاه ابن ماجة الغزويني رحمه الله تعالى
يقول في سننه باب تشييد المساجد قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في تشييد المساجد تشييد المساجد يعني هو بنيانها ورفع بنيانها هذا هو التشييد وكذلك ايضا صحرفتها وتحسينها وتزويقها فان ذلك ايضا داخل في في تشييدها
هو الذي ينبغي ان تكون عليه المساجد هو احكام بنائها واتقانه من حيث القوة والجودة في البناء حتى يمضي عليه وقت طويل وهو بقوته وجودته حتى ينهار او يحصل فيه تصدع
فمثل هذا امر مطلوب واما تزويقها وزخرفتها وتنقيشها وما الى ذلك فهذا هو الذي لا يصلح ولا ينبغي وهو الذي جاء يعني فيه النهي يعني جاء النهي عنه واما اتقان بنائها احسانه ومتانته وقوته وصلابته بحيث
يبقى طويلا دون ان يتأثر فهذا امر مطلوب فهذا امر مطلوب ولا بأس به. وفيه مصلحة وانما الذي لا ينبغي هو الشيء الزايد عن حده والشيء الذي يكون فيه زخرفة ونقوش وما الى ذلك هذا هو الذي لا يصلح ثم عرض هذا
حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد وفسر التباهي بانهم يتباهون يعني يتنافسون في تشييدها وتحسينها وزخرفتها وبشرى بانهم يعني يتباهون فيها يعني في داخلها بحيث يعني يتفاخرون يعني ويحصل التفاخر
ويحصل التباهي يعني وهم في داخلها بحيث يعني يتنافسون في امور يعني اه لا يصلح التنافس فيها مثل مثل تناشد الاشعار والتباهي في الاشعار فيها وكون بعضهم يغلب بعضا ان هذا من التباهي الذي يكون فيها. فاذا هناك
فسر بمعنى تشييدها واقامتها وزخرفتها وفسر بحصول انهم هم انفسهم في داخلها ويتفاخرون فيها وفي اه الكلام فيها وفي اه اه اشادتها وما الى ذلك مما يتعلق بالمباهاة والمفاخرة نعم
قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن حمادي بن سلمة. وهو ثقة المسلم واصحاب السنة. ايوب. ايوب ابن ابي تميمة اصحاب الكتب عبد الله بن زيد الجرمي ثقة على اصحاب الكتب. عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد سبعة المكثرين من حديثه
يقول السائل ما حكم بناء القبة المساجد من باب الزينة هذا من هذي من الاشياء التي لا تصلح ولا ولا تليق وهي التي يعني تدخل تحت التشييد عنه وذلك ان فيها
يعني آآ كلفة ومشقة وبذل اموال طائلة وامر اخر وهو انه لا يستفاد من السطح لا يستفاد من السطح سطح ما يستفاد منه ابدا بسبب التقبيب بسبب القبب التي تكون عليه ما يستفاد منه. واما الغير المقبل ما يستفاد منه
فاذا وضع القبب يعني هي تعتبر من الزخرفة تعتبر من من تزويق من التزويق التجميل الذي آآ لا فائدة من وراءه وايضا ما يترتب عليها من الكلفة لان بناء القبب يعني غير بناء السقف
وكذلك ايضا ما يترتب عليه من من ناحية افساده من حيث استعماله ولا يستعمل ولا يصلى عليه فاذا القبر فيها مفاسد كثيرة متنوعة متعددة تدل على ان انه لا يصلح ولا ينبغي ان تتخذ ولا
ينبغي ان تعمل. نعم قال حدثنا جبارة بن المغلس قال حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحمن البجلي عن ليث العكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اراكم تستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت اليهود. ستشرفون التهامية جاهزة ما كنتم ستشرفون واه وقد جاء في بعض النسخ وكذلك تحفة الاشراف ستشرفون الهيئة وهي التي آآ وهي التي آآ ظاهرة المعنى وما تستشرفون يعني ما ما يظهر ما يظهر لها معنى
نراكم ستشرفون كما شرفتها يعني اللي بعده يوضحه وهو ايضا في صحبة الاشراف انكم ستشرفون اراكم ستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت اليهود كنائسها. وكما شرفت النصارى بي ها ومن هنا قوله كما شرفت بوضح انها ستشرفون
ستشرفونا كما شرفت كما شرفت اليهود آآ كنائسها النصارى كنائسها واليهود بيعها. اليهود كنائسنا اليهود كنائسها والنصارى بيعها والمقصود وكذلك انصاروا يستعملون الكنيسة وبل هي مشهورة عند النصارى الكنائس اه
قال اراكم ستشرفون يعني انهم يعني سيحصنونها ويجملونها يعني ينمقونها كما فعلت اليهود والنصارى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كان قبلكم حذو القدة بالقدة حتى لو دخل جحر ربي لدخلتموه
انني فهم يفعلون فعل اليهود والنصارى وهذا اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم عامل المستقبل وقد وقع. كما اخبر عليه الصلاة والسلام يعني من ناحية المساجد هي زخرفتها وتجميلها
يعني تحصينها يعني بالنقوش وما الى ذلك مما لا فائدة فيه بل فيه المضرة ذلك لانها تشوش على الناس في الصلاة اذا كان يعني الانسان في قبلة بجوار الجدار فان امامه زخرفة زخرفة وزركشة هذه تشوش
في صلاته وتؤثر عليه في خشوعه اراكم ستشرفون مساجدكم كما شرفت اليهود كنائسها والنصارى بيعها وقد وقع ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا مشاهد معين في كثير من البلاد. نعم
قال حدثنا جبارة بن المغلس جبارة مغلس ضعيف اخرجه ابن ماجة عن عبد الكريم عبد الرحمن البجلي وهو؟ مقبول ابن ماجة الليث نعم قالت لي من هون ابن عباس ثقة من اصحاب الكتب
ابن عباس؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما احد العباد الا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة مكثرين من حديثه رفع بناء المسجد بجعله طوابق لكثرة المصلين. هذا جيد
يعني اذا كان الناس بحاجة الايه؟ وما يعني وجد يعني مساحة من الارض يكفي فكونه يجعل ويصلوا الناس يعني فيها عند الحاجة لا بأس بذلك. وهذا انما يكون اذا اذا اذا سلم من
من القبب ان مع وجود القبلة فانه لا يستفاد منها في الصلاة ابدا ما حكم رفع منارة المسجد ناضي لاش؟ الغرف منه في المسجد من اجل يرى المسجد ويرى المسجد
قال حدثنا جبارة بن المغلس قال حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحمن عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجده
ما شاء عن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم. ما شاء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم وهذا يدل على التحذير من زخرفة المساجد
الزخرفة التي هي تنميقها يعني وضع الزخارف فيها والنقوش وما الى ذلك من الذي يكون فيه صرف اموال بدون طائل وفيه تشويش على المصلين وخروجهم مساجد عما ينبغي ان ينبغي ان تكون عليه من البعد عن مثل هذه الزخارف التي تضر ولا تنفع
قال عليه الصلاة والسلام ما شاء عمل قوم قط الا زخرفوا المساجد. يعني ان هذا يعني من الاعمال وليس من الاعمال الحسنة قال حدثنا جبارة ابن المغلس عن عبد الكريم بن عبد الرحمن عن ابي اسحاق
هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ثقة في اصحاب الكتب عن عمرو بن ميمون ورزقه فضله. مم. عن عمر بن الخطاب. عمر بن الخطاب رضي الله عن امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
المنافذ الجمة والفظائل الكثيرة رظي الله عنه وارظاه. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة والعشرة المبشرون بالجنة كلهم اخرج لهم اصحاب الكتب الستة العشرة المبشرون بالجنة كلهم اخرج لهم اصحابكم في احاديثهم موجودة في روشتة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير
سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد وعبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة ابن الجراح هؤلاء العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم وارضاهم كلهم احاديثهم موجودة في كتب الستة صبغ المسجد بلون غير البياض
هل هو من الزخرفة اذا كان ان فيه اه شيء يلفت الانظار لا شك انه من الزخرفة. واما اذا كان انه يعني ما هو يعني ما فيه شيء وانما هو
لون مثلا لتغيير البياض الى لون خافت يعني ليس بلا مع يعني ما يعتبر من الزخرفة الزخرفة اذا كان يعني فيه نقوش او فيه يعني شيء يعني يلفت الانظار يقول ما حكم اتخاذ الدور والمراحيض في المساجد
وهل يمكن ان يسكن رجل مع اهله في بيت موجود وتابع للمسجد؟ نعم اذا كان انك خارج المسجد يمانع يمنع منه المساجد البيوت اللي تبع المساجد ومجاورة للمساجد وتكون يعني للمؤذنين والائمة لا مانع
قال رحمه الله تعالى فاظ اين يجوز بناء المساجد قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن حماد ابن سلمة عن ابي التياح الضبعي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان موضع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لبني النجار وكان فيه نخل
ومقابر للمشركين وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ثامنوني به قالوا لا نأخذ له ثمن ابدا قال فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبنيه وهم يناولونه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
الا ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبنى المسجد حيث ادركته الصلاة ثم ذكر باب اين سفن المساجد؟ اين يجوز بناء المساجد؟ اين يجوز بناء المساجد
بناء المساجد تكون في الاحياء وفي يعني الاماكن التي يحتاج اليها من غير تقارب شديد يؤدي الى تزاحمها وتقاربها وتشويش بعضها على بعض وكذلك ايضا يعني يمكن ان تكون في آآ يعني آآ اماكن كان اصلها
البساتين او فيها يعني شيء من امور غير محترمة ثم تخرج او تنبش وتنقل الى مكان ثم اورد هذا الحديث عن بناء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة مكث اربعة عشر يوما في قبا وبنى المسجد وصلى فيه هناك
فانه اتجه الى داخل المدينة ونزل في اه يعني اه يعني هذا المكان الذي هو قريب من هذا المسجد في دار ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وكان مكان مسجد يعني آآ
لبني النجار من الانصار وكان فيه اه جذوع نحل وفيه اه قبور للمشركين فقال ثامنوني يعني يعني خذوا مني ثمن يعني اه بيعوه علي وخذوا مني الثمن. فقالوا لا نريد منه ثمنا وانما يعني نتركه لله. عز وجل
اه فامر عليه الصلاة والسلام القبور فنبشت واخرجت وكذلك سوي صار يبنيه عليه الصلاة والسلام هو واصحابه وكان يباشر البناء بنفسه واصحابه يبنون معه وكان يقول اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة
والذين يشتغلون معه هم المهاجرون والانصار. الانصار الذين استقبلوه وفرحوا بقدومه وابتكروا بقدومه عليه الصلاة والسلام والمهاجرون الذين تركوا ديارهم وتركوا اموالهم لصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم والقيام بنصرته
والدفاع عنه والذب عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان يقول ان العيش عيش الاخرة يعني اه يعني ان الاعمال الصالحة هي التي تؤدي الى عيش الاخرة والى الثواب في الدار الناحرة ومن ذلك هذا
الذي يقومون به هو بناء المسجد فان هذا من اجل الاعمال ومن افضل الاعمال التي يكون عليها الثواب العظيم من الله عز وجل ولهذا سبق مر بنا من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة. من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة. وفي بعض الالفاظ ولو كمفحص قطر
بنى الله له بيتا في الجنة. وقوله صلى الله عليه وسلم ان العيش عيش الاخرة. يعني ان العيش الحقيقي انما هو عيش واما الدنيا فانها متاع وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
يا سيدي المؤمن الكافر والخير العيش الهنيء العيش الطيب هو في الجنة التي فيها ما لا عين رأت سمعت ولا خطر على قلب بشر كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وفي ذلك بيان في قوله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام بيان فضل الاعمال الصالحة وانها تثمر آآ الوصول الى الجنة والعيش فيها العيش الحقيقي والعيش الهنيء الذي يعني لا يماثله عيش ولا اه
ولا وليس مثله اي اه نعيم اه لان نعيم الجنة هو هو النعيم الكامل الذي اه فيه من اللذة وفيه من الحسن وفيه من الجمال ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
ولهذا جاءت الاحاديث تبين ان الدنيا وان ما يكون في الدنيا ليس بشيء امام ما يجري في الاخرة ولهذا الرسول صلى الله وسلم لما عرض عليه الجنة وهو يصلي بالناس صلاة الخسوف ورأى عناقيد العلم متدلية واراد ان يأخذ عنقودا فترك قال عليه
والسلام لو اخذت منه لاكلتم ما بقي في الدنيا لو اخذت منه عقودا لاكلتم ما بقيت الدنيا فهذا يبين لنا عظم شأن نعيم الاخرة يصلي قبل ان يأتي ليبني المسجد حيث ادركته وكان يصلي يعني قبل ان ينام
وقت الصلاة صلى في المكان الذي هو فيه لانه ما فيه مسجد مبني يصلى فيه قال حدثنا علي بن محمد هو تنافسي وهو يشد ثقة في النسائي في في مسند علي وابن ماجة
ان وفيه وكيل الجراح الرئاسي الكوفي ثقة لاصحاب الكتب. محمد ابن سلمة ثقة اخرجه البخاري مع اصحاب السنة. عن ابي الديان وهو عن انس ابن مالك قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو همام الدلال قال حدثنا سعيد بن السائب عن محمد بن عبدالله بن عياض
عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يجعل مسجد الطائف حيث كان عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجعل مسجد الطائف
للمكان الذي فيه طاغيتهم يعني الصميم الذي يعبدونه يعني يكون المسجد في مكانه وهذا الحديث في في اسناده ضعف وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يحيى
في البخاري واصحاب السنة. عن ابي همام الدلال وهو محمد ابن المحبب داوود داوود عن سعيد بن السائب وهو ابو داوود نعم محمد بن عبدالله بن عياض. وهو؟ من ابو داوود وابن ماجة. عن عثمان بن ابي العاص
رضي الله عنه اخرج له افراد الكنائس او البيع ويلها الى مسجد بلا بأس بذلك الى مساجد بدل ما كان يعبد فيها الشيطان يعبد فيها الرحمن قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمر ابن عثمان قال حدثنا موسى ابن اعين قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
عنهما وسئل عن الحيطان يلقى فيها العذرات فقال اذا سقيت اذا سقيت مرارا فصلوا فيها يرفعه الى النبي صلى الله وعليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث الحيطان وفي البساتين التي يعني يلقى فيها شيئا من القاذورات
اه اذا سقاها الماء او تتابع عليها الماء فانه يصلى فيها وقد عرف او قد مر في حديث قصة الاعرابي الذي بال في المسجد بان تطهير الارض بان يصب عليها سجرا بالماء وذنوبا من ماء فتطهر بذلك
يعني فالارض عندما تتنجس جاء عليها الماء فانه يطهرها لا لا لا يكون تطهير الارض باني تحفر او يستخرج التراب الذي فيه النجاسة يخرج وانما يكاثر عليه الماء. وانما يكاثر عليه الماء. قال اذا اذا سقيت مرارا فصلوا
اذا شقيت مرارا فانها تطهر ويصلى فيها. مثل ما جاء في الحديث صب زجل سجن من ماء على البول الذي في المسجد من الاعرابي الذي بال فيه فانها طهرت بذلك. فكذلك اذا يعني سقيت مرارا وجاء
الماء اليها مرارا بسقيها فان ذلك يذهب او تذهب النجاسة التي فيها. نعم صالح سيدنا محمد ابن يحيى عن عمر ابن عثمان عمرو بن عثمان هو ضعيف ابن ماجة نعم عن موسى ابن اعين وهو خاب الكتب الى الترمذي
عن محمد بن اسحاق والمدني الا في علي ابن عمر؟ النافع هو لابن عمار ثقة في اصحاب الكتب وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما احد العباد له الارض من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد
المكثرين من حديثه والحديث في اسناده ضعف لكن معناه صحيح لان الارض المتنجسة اذا تكاثر عليه الماء او يعني يصب عليها الماء مرارا فانها تطهر قال رحمه الله تعالى باب المواضع التي تكره فيها الصلاة. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال حدثنا سفيان
عن عمرو بن عمرو بن يحيى عن ابيه وحماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وذكر الاماكن التي المواضع التي تقرأ فيها الصلاة. المواضع التي تقرأ فيها الصلاة من المواضع التي لا يصلى فيها اما لكونها لا تصح الصلاة فيها او لكونها آآ تترك كراهة تنزيه
وان صحت الصلاة وان الصلاة فيها خلاف الاولى ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد مسجد المقبرة والحمام كلها مسجد الاصل في الارض انها طاهرة
الا اذا اذا طرأ عليها نجاسة وعلمت للنجاسة فتكون متنجسة والا في الاصل فهو في الطهارة انها طاهرة وانما يكون تكون له نجاسة عليها طارئة. فاذا علم قرون النجاسة عليها فانها تكون متنجسة
فانها تكون متنجسة الارض كلها يعني اه مسجد اي مكان للسجود ويقال لاماكن يقال يعني للمواضع التي يصلي فيها مسجد او مساجد كلها مسجدا يعني انه يصلى فيها وقيل للمساجد التي تبنى وتكون مواضع الصلاة مساجد
لانها مواضع للسجود وحصى تسميتها بالمساجد لان المصلي له قيام وركوع وجلوس وسجود ولكن تمكنه من الارض انما هو في حال السجود تمكنه من الارض انما هو في حال السجود. لانه يكون عليها وجهه وعليها يداه وركبتاه ورجلاه
فيعني يكون نصيب الارض منه كثير ولهذا سميت مساجد وما قيل لها مراكع ولا مواقف ولا مجالس واحوال المصلي اربع لا خامس لها المصلي له احوال واربع اما قائم او في الركوع وبعده واما راكع واما ساجد واما جالس بين السجدتين وفي التشهدين
او في التشهد ويعني اطلق على اماكن العبادة المساجد ولم يقال لها مراتع ولا مواقف ولا مجالس وكل هذه الامور الاربعة تحصل في الصلاة لان آآ التمكن من الارظ والاستفادة من الارظ في حال السجود اكثر واعظم
فلهذا قيل للاماكن اماكن الصلاة مساجد والتي تبنى يقال لها مساجد والاماكن التي يصلى فيها يقال لها مساجد يعني قوله صلى الله عليه وسلم المسجد كل الارض يقولوها مسجد يعني مكان للصلاة. وان لم يحصل بالياء
هذا كله في المسجد الا المقبرة والحمام ويستثنى من ذلك المقبرة وفيها باستثناء المقبرة لانها يعني يكون يعني اذا حصل ظهور يعني شيء من منها شيء من الرفات ومن التي تكون
للناس والذي يظهر المقصود من ذلك انه حتى لا يكون ذلك ذريعة ووسيلة الى ان يعني اه يغلى في اصحاب القبور يصرف لهم شيء من حق الله سبحانه وتعالى يعني ليست القضية قضية لانها قد تكون مقبرة كبيرة وفيه جزء منها ما فيه قبور
ينتصر القبور اليه وانما تمشي القبور يعني شيء حتى تصل الى الباب لاننا سيدفنون في الاماكن البعيدة ثم يأتون يمشون شيئا فشيء حتى يصلوا الى البيت فتمتلي المقبرة فلا يصلى في الاماكن التي هي داخل المقبرة وان كانت ليس فيها قبور
وذلك ان ان فيها المحذور الذي يخشى من اتخاذ القبور مساجد ومن يكون يعني اه يصرف لاصحاب القوة شيء من حق الله عز وجل والحمام الذي هو مكان الاستحمام اللي ما فيه من القذارة
التي تخرج من جسم الانسان كما يصلى في تلك الاماكن التي هي اماكن للاستحمام واماكن للاغتسال يعني يحصل منها يحصل معها شيء من البول. وقد سبق ما مر بنا في الحديث الذي فيه النهي عن البول في المستحب
النهي عن البول في المستحب مر بها حديث اه لما فيها من القذارة يعني المنع منها لما فيها من القذارة. نعم الا صاد على الجنازة تجوز لان بل يجوز حتى ان يصلي على القبر نفسه
على قبر نفسه كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لا تتخذ المقابر اماكن لصلاة الجنازة يصلى على الجنازة خارج المقابر لكن لو وجد ان اناسا صلوا في المقبرة صلاتهم صحيحة على الجنازة
لكن يصلون ويركعون ويسجدون صلوات يعني سواء فرض او نفل هذا لا يجوز قال حدثنا محمد ابن يحيى عن يزيد ابن هارون محمد ابن هارون اصحاب الكتب عن سفيان سفيان هو الثوري ثقة في اصحاب الكتب. عن عمرو ابن يحيى
نعم هو في بعض اصحاب الكتب نعم عن ابيه اصحاب الكتب؟ نعم وحماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عبد الله ابن يزيد عن يحيى ابن ايوب عن زيد ابن جبيرة عن داوود ابن الحصين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى في سبع مواطن للمزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق والحمام ومعاطن الابل وفوق الكعبة ثم ذكر هذا الحديث عن عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي في سبعة مواطن
اتنين في المزبلة وهي التي يلقى فيها الجبل ويلقى فيها القاذورات ويلقى فيها يعني العجرة وما الى ذلك فهذه ليست لا لا يصلى فيها ذلك لانها ترمى فيها النجاسات وترمى فيها الاوساخ والقاذورات فليست فليست مكانا للصلاة
لا يصلى في المزابل التي يوضع فيها الزبل وهو يعني الاشياء العذرة وما اشبهها نجمله ونجره وهي محل جزر الابل والبقر والغنم التي تكون فيها الدماء وفيها الاوساخ فليست مكان للصلاة
المكان الذي فيه يعني ذبح مهيبة الانعام ما يحصل فيها من اوساخ وقاذورات من زمن وغيره فليست اماكن للصلاة والمقبرة والمقبرة مر ذكرها. مقارعة الطريق وقارعة الطريق يعني اه اه وسطه
لان القارعة الطريق يعني لانها تقرعه الاقدام تطرعه الاقدام ولهذا يعني يهبط ويكون له نزول عن عن غيره من الارض بسبب قرع الاقدام له ويعني آآ ذلك بسبب انها قد يعني تحصل فيها النجاسات مثل الحمير وما الى ذلك اذا كانت تمشي معها فان
انها يحصل منها الروث ويحصل منها البول. واما بالنسبة للابل والبقر والغنم فان روثها طاهر وبولها طاهر وليس بنجس لانه ما يؤكل لحمه ما يؤكل لحمه روثه وبوله طاهر لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للعرنيين ان يذهبوا الى ابل صدقة ويشربوا من ابوالها والبانها
وادخل النبي صلى الله عليه وسلم البعير الى المسجد الحرام يطوف عليه وهو عرظة لان يحصل منه البول ويحصل منه الروث وهو طاهر بوله وهو طاهر لكن الحيوانات الاخرى مثل الحمير
ثم ايضا يعني آآ الصلاة فيها لانها اه ما يصير فيها سياحة وطمأنينة. لانها تأتي الابل فتشوش على المصلي يعني هذا غير النجاسة هذا فيه قد تكون يعني حصلت من بعض الجواب التي هي كأن تلك الحمير
ليكون فيها تشويش على الانسان في صلاته لو صلى في الطريق لو صلى في قارعة الطريق والحمام ومعاطن الابل معاطن الابل هي الاماكن التي اذا شربت من الماء بركت فيها. يقال لها معاطم
لانها تكون حول حول الابار التي اه تسقى منها الابل او للمياه تشرب ثم تبرك في معاطنها وليس ذلك لنجاسة الموطن فان ابوالها وارواثها طاهرة ولكن ما فيها من الشدة
والتشويش على الانسان في صلاته. وقد يحصل لها نفار وهو يصلي فتتلفه وتهلكه او على الاقل تشوش عليه لانها اذا نفرت تؤثر ولهذا مرابض الغنم يشغلن فيها كما جاء في السنة لانه ما يحصل منها مثل ما يحصل البعير
والارواح هي مثل بعض بالنسبة للغنم والبول يعني بالنسبة للغنم والابل كله على حد يسوى كله طاهر. ولكن الفرق بينهما ان الابل عندما يحصل منها نفاق وجفال فانها تتلف من حولها
وتهلكه او تلحق الضرر به وعلى اقل الاحوال تشوش عليه وتزعجه. اذا ما ناله ضررا في جسده ضرر من كلي او جزئي هبوط الكعبة وفوق الكعبة يعني قيل في معنى ذلك ان انهدى فيه يعني كل انسان يصعد عليها ان هذا فيه عدم
احترام لها لكل انسان يصعد ويكون فوقها وعلى ظهرها وقيل اذا لم يكن هناك يعني اه حاجز او يعني ساتر يعني الحديث ما ثبت لكن بعض الاماكن يعني لا شك ان ان آآ في ترك الصلاة فيها يعني مصلحة وفي فائدة
الكعبة من ناحية عدم الاستقبال قد يكون الانسان يستقبل يعني مكانا ليس بنية من يعني من الكعبة مثل الان الباب الذي عند الحجر الذي في الحجر وينفع الحجر لانه فظى
لا يستقبل الانسان بنية هو مثل الذي يكون في وسط الكعبة ما قدامه ريال قال حدثنا محمد ابن ابراهيم الدمشقي هو الحديث غير ابن ماجة عبدالله ابن يزيد وهو المقضي اصحاب الكتب. عن يحيى ابن ايوب
وهم اصحاب الحدود؟ نعم. عن زيد بن جبيرة. والترمذي ابن ماجة. نعم. عن داوود ابن حصين. وهو اصحاب الكتب؟ نعم. النافع لابن عمر. نعم فاذا هذه السبعة لا هو اول المقبرة والحمام هذه راحت. حديث صحيح
سبق المرات والمزبلة يعني يعني لو لم يأتي فيها حديث فانه لا يصلى في القاذورات وفي الاماكن التي فيها النجاسات اللي الاصل انه لا يصلى فيها وكذلك المجزرة المكان الذي فيه
الاوساخ ونبيل فيها الدماء لا يصلى فيه هل له ما يشهد له نعم؟ هل نهي عن الصلاة فوقها بسند صحيح؟ والله ما عليه ما عليه لا اعلم لكن كما قلت يعني ان ان
اه قضية ليس فيها استقبال وان ليس فيه شيء شاخص مستقبل يعني يعني الحجر هو من الكعبة من حج المملكة على ولو انسان صلى يعني في المطاف والذي امامه هو الباب الذي يعني بين الحجاج وبين الكعبة ليس ليس امامه كعبة ليس الذي امامه فظل
نزل السطح قال حدثنا علي ابن داوود ومحمد ابن ابي الحسين قال حدثنا ابو صالح قال حدثني الليث عن عبد الله ابن عمر العمري قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر ابن
بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظاهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام وعطل الابل ومحجة الطريق
وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا علي ابن داوود ومحمد بن ابي الحسين البخاري والترمذي وابن ماجة عن ابي صالح وهو قبل ما نصالح كاتب الليل تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن الليث
ليتبي ساعة دقيقة وعبدالله بن عمر العمري هو ضعيف النافع عن ابن عمر وعن عمر يسأل عن معاطن البقر ما جاء فيها شيء راجعت فيها شي وهي يعني شبيهة الغنم لكن هي موقفها معاطل يعني وهي لا يعني
نقول لا يقال لها معاطل لانها ليست اذا شربت تأتي يعني تفعل مثل ما تفعل الابل يعني لكن الاصل هو ان هو الجواز مثلهن مثل الغنم وهي تختلف عن الابل
وهي مثلها في انها لا يعني يعني الانسان اذا اكل من لحمها لا ينتقض وضوءه مثل الغنم البقر غالبا يكون لها حظاير ويكون لها يعني ما هي من جنس الابل التي آآ
صبرك في المعاصي بالنسبة للصلاة للصلاة في الحمامات العامة جاء عدد من الاسئلة ان في بعض البلدان مثل هذا يقول الحمامات العمومية التي يغتسل فيها تجعل فيها طاعة معزولة عند
الحمامات يصلى فيها لانك اذا كان ما فيها وشاحات ولا فيها قاذورات ولا فيها شيء يعني محظور ما يجوز قال رحمه الله تعالى باب ما يكره في المساجد قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي قال حدثنا محمد بن حمير قال حدثنا زيد ابن جبيرة الانصاري عن
داود بن الحصين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه
بلحم الني ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد ولا يتخذ سوقا ثم ذكر مما يكره ما يكره ما يكره يعني ما يكره ان يعمل يعني الاشياء التي لا تعمل في المساجد
وليست المساجد اماكن لها اما الشهادة ديالي ذكر الله عز وجل وللصلاة ولقراءة القرآن وليست للامور الاخرى التي التي تبنى المساجد التي التي هي خلاف ماتوا من المساجد من اجله
ثم ذكر هذا الحديث عن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال فصال لا تنبغي في المسجد. نعم. لا يتخذ طريقا. لا يتخذ طريقا. يعني يكون الاستطراء او مكان للاستطراء
يعني لا يتخذ طريقا لان فيه امتهان. يتخذ الطريق والاستقرار امتهان للمسجد. نعم ولا يشهر فيه سلاح ولا يشهر فيه سلاح يعني يظهر السلاح يعني يكون يعني الشيخ ظاهر من حده لانه يؤدي الى
حصول الضرر يعني جرح او يعني يعني يحصل اه خطأ انه يصيب احدا من الناس وانما كن مغمدا فاذا اغمد من الظرر منه فلا يشعر فيه السلاح بمعنى انه يخرج من غمضه ويمشي الانسان ومعه
سلاح مع هالسيف فان اذا كان مشهرا غير مغمض فان ذلك عرضة لان يجرح احد او يصيبه احد ولهذا جاء في الحديث ان اذا كان هذا يأخذ بنصالها يعني يمسك يعني الشيء الذي يفصل نظره حتى لا يمس احدا من الناس. لا سيما عندما يصل
ازدحام اناس يسيرون مع مع الزحام فمثل ذلك اذا كان يعني موجودا فانه يترتب عليه شيء من الضرر وهو يعني حصول الجرحى يعني بسبب ذلك ولا يشعر ولا يمرض فيه بالقوس. ولا ينظر فيه بقوس يعني يشتد يعني بحيث انه بحيث انه يعني ينطلق
فيصيب احدا من الناس ولا ينثر فيه نبل ولا ينثر فيه نبل الذي هو يعني الذي سهام التي يرمى فيها ولا يمر فيه بلحم النيء. ولا يمر فيه بلحم ني يعني اولا الاستطلاق مرة انه ما يفتح الطريق
فاذا كان ايضا يعني يكون يعني فيه يمر فيه بلحم النيت فان ذلك عرضة لتقبيل المسجد وتوثيقه وكونه يسقط منه شيء من يعني من الدم فيه يعني اولا يعني مر انه ليلة في الطريق فاذا كان ايضا
مع كونه اتخاذ طريقا يمر فيه باللحم الذي هو غير مطبوخ هو الذي فيه الدم قد يسقط منه شيء يقدر المسجد ويوسخه اما المطبوخ واذا كان اللحم هون يكون في المسجد ويؤكل المسجد ما في بأس
لكن يحرص على نوافته من ان يوسخ يعني بهذا الشيء الذي ليس نجسا وليس فيه نجاسة ولكن فيه يعني توصيخ للمسجد اذا وقع عليه في علمه شيء من اللحم او شيء من
المرض او ما الى ذلك. نعم ولا يضرب فيه حد. ولا يضرب فيه حد يعني ما يضرب فيه حد يعني بان يجلد احد او تقطع يده في المسجد لان هذه الحدود لا تقام في المساجد
لان لان اولا اذا كان فيها قطع يد او فيها قتل يعني يخرج فيه دم وينسفك فيه الدم ثم ايضا تجمع الناس واجتماع الناس في المساجد يعني وما يحصل من اللغط
الذي عند ذلك فلا فلا يقام فيه حد هنا يقتص فيه من احد. ولا يقتص فيه من احد. يعني بقصاص يعني بقاتل او ما دونه مما يكون فيه يعني خروج الدم
وكذلك الجلد ايضا لا يوجد يعني لا يلتحق مكانا لاقامة الحدود او حدودا خارج المسجد اما الاماكن اللي يتجمع فيها الناس ولا يتخذ سوقا. ولا يتخذ سوقا للبيع والشراء لان المساجد لا من الاسواق
ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان احب البقاع الى الله مساجدها وشر البقاع الى الله اسواقها فلا تتخذ المساجد اسواق تكون محل البيع والشراء لان فيها اللغط وفيها الايمان الكاذبة وفيها الغش وفيها يعني
تحصل مع البيع لا تكون المساجد اماكن لهذا العمل فلا يجمع بين خير البقاع وشر البقاع يكون شر البقاع في حر البقاع شر البقاع التي هي الاسواق تكون في خير البقاع التي هي المساجد
قال حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي. هو تدوب في ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن حين يعقوب. صدوق البخاري وابو داوود والنسائي ابن مالك. نعم. عن زيد ابن جبيرة
الانصاري عن داوود بن حصين النافع عن ابن عمر قال حدثنا عبد الله بن سعيد بالكندي قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيع والابتياع وعن تناشد الاشعار في المساجد. ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ونهى عن البيع والابتلاء البيع
يعني كل انسان معه سلعة يبيعها والابتلاء هو الشراء هو شراء الابتلاء هو شراء يعني فلا بيعة ولا شراء في المسجد فلا بيعة ولا شراء في نفسه ليس في بيعة ولا شراء ليست ليست المساجد اماكن للبيع والشراء ليست يعني آآ مثل الاسواق التي يباع
وفيها ويشتغل وكذلك يتناشد الاسعار الاسعار التي فيها المغالبة وفيها المقابلة هذا ينشد وهذا ينشد ثم يصير مغالبة ومباهاة ومفاخرة فان ذلك لا يجوز ان هذا لا لا يدل على منع اشادة شعر المسجد وكونه يعني يحصل فيه
آآ انشاد بدون تناشد لان التناشد يعني تغالب وتقابل وتنافس وتباهي وتفاخر يعني بهذا ينشد وهذا ينشد ويتقابلون يعني يتنافسون حسين ابن ثابت كان ينشد الشعر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وقد اقره على ذلك بل امره بان
يعني اه اه يهدوا المشركين لانهم يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا التناشد غير الانشاد الارشاد اذا كان يعني في امر طيب وفي امر يعني ذكر قصيدة يعني في الاخلاق والاداب وفي الاحكام الشرعية او مثلا في
العلم او يعني في اه اه بعض العلوم الشرعية مثل مثل النحو او مثل الفرائض او مثل آآ الصلاة احكام العبادات وما الى ذلك مما في اشعار آآ يعني تقرأ هذه الاشعار في المسجد لا بأس وانما المحلول هو
لان التناشد تفاعل وتقابل وفيه يعني مغالبة وفيه منافسة نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي ثقة في عن ابي خالد الاحمر وهو ليمحيان صدوق يقدم الى اصحاب الكتب. نعم. عن ابن عجلان. محمد ابن عجلان صديق حديث البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة. عن عمرو بن شعيب
عمرو بن شعيب صديق اخرج له البخاري في جزء القراء واصحاب السلف. عن ابيه وابوه صديقه ايضا اخرجه البخاري المفرد ويجوز القراءة واصحاب من جده من جده عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
وهو وهو جد شعيب شعيب يروي عن جده عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمرو احد العبادلة الاربعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. وحديث مخرجه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا الحارث بن نبهان قال حدثنا عتبة ابن يقظان عن ابي سعيد
عن مفعول عن واثلة ابن الاصقع رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال جنبوا مساجدنا صبيان ومجانينكم وشراركم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم ضيوفكم واتخذوا على ابوابها المقاهر وجمروها في الجمع
ما ذكر هذا الحديث عن رضي الله تعالى عنه قال جنبوا مساجدنا في بعض الاحاديث جنبوا مساجدكم ولا ولا ولا تنافي بينها مساجد يعني معشر المسلمين مساجدكم معشر المسلمين جنبوا مساجدنا صبيانكم
يعني الصبيان اذا كانوا يؤذون اذا كانوا يلعبون ويشوشون على الناس واما كون آآ الصبي يأتي ولا يحصل منه اذى ويمرن على الصلاة ويصلي مع الناس او يؤتى بالصبي الصغير مع امه
عند الحاجة الى ذلك لا بأس بهذا. فان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث كان يدخل في الصلاة يريد التطوير ثم يسمع بكاء الصبي فيخفف شفقة على امه
حتى لا تتشوش في الصلاة بسبب بكاء طفلها فاذا يؤتى بالصبيان للمساجد صغارا وكبارا لكن المنع فيما اذا كان يحصل منهم اللعب والتشويش وكأنهم في اسواق او في البيوت لا يمكنون من هذا واذا كانوا بهذه الطريقة لا لا لا يمكنون من المسجد
بيؤدبون ويعلمون بحيث يحترمون المساجد ويكون عندهم الهدوء والوقار والسكينة والبعد عن اللعب وعن التشويش على الناس. لا بحركات ولا باصوات جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم المجانين اللي لا اقول لهم فانهم يشيشون على الناس لا سيما اذا كانوا غير هادئين
وعندهم يعني شيء من الشدة فانهم يشيشون على الناس ما يطمئن الناس في صلاتهم عندهم مجانين يخشون منهم اه وشراركم وشراركم يعني شرار الذين فيهم سوء وفيهم شر يؤذون الناس ويشدون آآ يفسدون على الناس واما
الصلاة معلوم ان مطلوب من كل المطلوب منه ان يصلي وممن هو من اهل الصلاة. وحي على الصلاة حي على الفلاح يطلب لكن اه اه ولو كان ولو كان اه شريرا فان مطلوب مطلوب منه ان يصلي ويكون فيه شر
لا لا يكون يضاف اليه شرا اخر وهو التخلف عن الصلاة التي هي من صفات المنافقين الحديث الذي كما هو ما ينبغي غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن يعني في تفصيل بالنسبة للصبيان
شخصية بالنسبة للمجانين يعني اه اذا كان عندهم جنون مطبق وانه لا يعقل ولا يمكن بعض الناس يقول انه ضعفا في العقد ويصلي مع الناس ولكنه عنده شيء من الخلل يعني ما ما عنده العقل الكامل ولكن ما يحصل منه اذى
فهذا لا يمنع من هذا المسجد اللهم مجنون الذي يعني عنده شدة وعنده يضرب الناس او ما الى ذلك هذا لا يمكن من كان فيه شرط ولا يحصل به منه ضرر
على المصلين لا يمنع من الصلاة بل مطلوب منه ان يصلي ويكون عنده شر لا يضاف اليه شر اعظم من الشر الذي عنده وهو كون يحال بينه وبين المسجد فانه من الصلاة مطلوب فيها حضور حضور الناس من كان فيه خير ومن كان فيه شر
وحضوره الى المسجد من اسباب سلامته من الشر المسجد من اسباب سلامته من الشر وقد قال الله عز وجل ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر يأتي المسجد ويصلي فيه ويستفيد
قد ينفعه ذلك يعني اه ذكر اولا الحديث ان يكون ضعيف يعني لا يحتج به وذكر الشرار يعني في كونهم يتجنبون يعني ليس بظاهر وبيعكم نعم وبيعكم يعني يكون كانها بمثابة الاسواق يعني يباع فيها ويشترى وخصوماتكم
كونه ايضا يعني الخصومات والجدل النزاع كل ذلك ايضا يمنع منه ورفع اصواتكم. لكن الخصومات يعني كون القاضي مثلا لو قظى في المسجد يعني او اصلحة بين احد المسجد لا بأس به
لكن يمنع القاضي يمنع الخصوم من انهم يعني يأتون بالفاظ يعني سيئة لان الخصوم قد يحصل منهم كلاما في بعضهم في بعض يعني سيء وقد يصير فيه تطاول بعضهم على بعض فيمنعون
القاضي مثلا يجلس ليقضي بين الناس فيما مضى كان القضاء يعني فيه سهولة ما فيه الصعوبة اللي موجودة الان ظبط وكتابة وتوقيعات يعني يأتي الخصمان ويجلسان ويقولن كذا ويقول كذا فيقول الحق لك توكل على الله امشي
ما في كتاب ولا في شيء هذا شيء شاهدناه وعرفناه كان احد القضاة المسائل المستعجلة يجلس في ردفة بيته يعني آآ يعني من داخل ويأتي الناس الخصوم عليه يأتون يتكلمون معه ثم يحكم بينهم ويمشون
صافي الشدة التي حصلت للناس في هذا الزمان من ناحية الخصومات والتفنن في الخصومات وحيل وما الى ذلك ورفع اصواتكم وكذلك رفع الاصوات المساجد حترفع الصوت باللغط والكلام لان رفع الاصوات واللغات هو شأن الاسواق وليس شأن المساجد
واقامة حدودكم المرة هذي. وصلنا سيوفكم. نعم. واتخذوا على ابوابها المظاهر. المظاهر التي يعني يتطهر بها ويتوضأ بها يعني اماكن الوضوء يعني هذا شيء جيد يعني وجمروها في الجمع. وجمروها يعني طيبوها. يعني في في الجمعة
وتجميل المساجد هذا يعني آآ آآ فيه فائدة للناس والرائحة طيبة لا سيما في الجمع التي يعني قد يأتي بعض الناس يعني وغير يعني بعد كدح للعمل يعني وله روائع يعني غير طيبة فاذا وجد الطيب
الذي يقوله المسجد وحاولوا يدمرون مساجد وفيه راوي من رواتب قال نعيم المجبر انه كان يجمر المسجد قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي رواه مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة عن مسلم ابن ابراهيم. عن الحارث ابن نبهان ومتروك
وهو ضعيف مثل ابن مالك عن ابي سعيد وهو المشروب هذا قدام كذبوهم واغتيل ابن ماجة المكفول اصحاب السنن. نعم عنوان رضي الله عنه اخرج له قال رحمه الله تعالى باب النوم في المسجد
قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال اخبرنا عبيد الله بن بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا ننام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا شيفان ابن عبد الرحمن حنيفة ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان يعيش ابن قيس ابن طشقة حدثه عن ابيه رضي الله عنه وكان من اصحاب الصفة قال قال لنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم انطلقوا وانطلقنا الى بيت عائشة واكلنا وشربنا فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئتم نمتم هنا نمتم ها هنا. وان شئتم انطلقتم من المسجد. قال فقلنا بل ننطلق الى المسجد
اما ذكر باب النوم في المسجد النوم في المسجد يعني اذا كان يعني شيء غير معتاد وانما كان في حاجة فان هنا بأس بذلك ان نكون الاتحاد مقرا السكن للناس يعني ينامون فيه
وكأنه بيت من البيوت فلا فلا تتخذ المساجد يعني الا اذا كان هناك محتاجين مثل ما كان اهل الصدفة فانه كان لهم مكان في المسجد يعني يبيتون فيه لانهم ويسكنون فيه لانهم فقراء لانهم فقراء المهاجرين وليس لهم مساكن وليس لهم اهل فكان آآ
ضيوف يعني ضيوف رسول الله صلى الله عليه وسلم وضيوف الانصار وضيوف اهل المدينة آآ كان يعني اه فكانوا يبيتون في المسجد واما كون جلوس مساجد او سكن فيها من غير ضرورة ومن غير حاجة فانها لا تتخذ سكنا ومن في المسجد سائق
وقد اورد ابن ماجح للحديث عن ابن عمر قال كنا ننام؟ انا ننام في في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في بعض الاحيان مو دايما وابدا
وكذلك ايضا ويمكن ايضا بالنسبة لهذه الصفة كانوا باستمرار ايه يا منى فيك؟ لان هذا محلهم وليس عندهم محل غيره. نعم عشرة قال قال انطلقوا فان ذهبنا الى بيت عائشة واكلنا وشربنا
فقال صلى الله عليه وسلم ان شئتم منكم ها هنا وان شئتم يعني اهل الصفة دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم في ليبيته عائشة فاكلوا وشربوا وقال ان شئتم فانتم هنا وان شئتم انطلقتم مسجد يعني فنمتم فيه. وقالوا بل ننطلق وهذا محل الشاهد يعني يكون فيه ينامون في المسجد
طبعا هم نائمون في المسجد يعني اللي هم مساكنهم وكانت في المسجد اللي هو الصفة قال حدثنا اسحاق بن منصور ثقة في اصحاب الكتب الا ابا داوود. عبد الله بن نمير. ثقة احد اصحاب الكتب
عن عبيد الله بن عمر. عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ديما حنا عن الحسن بن موسى وهو عن شيبان ابن عبد الرحمن. ثقة عند اصحاب الكتب. عن ابي سلم ابن عبد الرحمن
عم يعيش ابن قريش ابن عن ابيه عن ابيه حامض للبخاري عن المفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجة وهذا الحديث قيل ان انه ان فيه اضطراب يعني ضعفه او ضعف بسبب الاضطراب
ليه نعم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم غفر الله لنا ولكم غير المسلمين اجمعين اذا وجدت اشياء مفقودة
علقت عند باب المسجد وما اشبه ذلك. هل يعتبر هذا من انكار الضالة في المسجد؟ ابدا ليس هذا من شك. وليس بمضرة وليس فيه يعني تشويش عن الناس وليس فيه وانما كونه فسيح وما الى ذلك تعلق ثم يأتي صاحبها ويراها
انما نعمل ذلك وليس هذا من من الانشاد ارأينا في بعض المساجد يقصد فيها الاناشيد الاسلامية والتمثيل الاسلامي. فما حكم ذلك؟ ابدا كل ذلك لا يصح. تمثيل لكن لا يجوز في المساجد ولا في غير المساجد
لانه كذب لانه بنوع من انواع الكذب والاناشيد التي فيها تلحين وفيها كذا هي يعني حتى في غير المساجد لا ينبغي ان تكون ما يفعله بعض الجماعات من النوم والمكث الطويل في المسجد بحجة الدعوة وكذلك يقومون بالصبر
هي بناء المسجد انما يعني الصلاة وليست للسكنى والذين يعني يذكرون في يسكنون في آآ في مساكن يعني في بيوت يستأجرونها والمساجد ليست اماكن للسكنة ولا للقبر بعض المدارس يعاقب الطالب المخطئ امام زملائه في مصلى المسجد
مصلى المدرسة العقوبة عقوبة هذه في العقوبة الثانية ولا ينبغي انه يعني يكون في توظيف وكلام يعني ولغط المساجد ومصليات يعني وضع الاهلة على منارات المسجد ونعلم له اساس الا انه يعني جاء يعني في مقابلة النصارى النصارى يضعون صليب والمدينة المسلمين يضعون يعني
انه يعرف نفسه من غير مسجد في البلاد التي يكون فيها يعني الكنائس اه يعني تعرف المساجد وتميز بوجود الهلال ما حكم الصلاة على الحشائش والزروع التي تكون في قرى الفلاحين؟ الحكاية التي تكون عندها
هل ينعقد البيع في المسجد مع الاثم ما استطيع اقول يعني ولكن الاثم لا شك انه ايجابا يعني يختلف لكن هذه العقدة يعني ينبغي هذا ان لا يكون هناك لنا مساومة ولا مبايعة في المساجد
الى اللقاء في المسجد ما حكمه وهو علامة على القبلة يعرف بها القبلة المسلمين هل تعليق الابقاء الذي بعد الصلاة امام المصلين؟ ليسهل حفظها من الزخرفة؟ ما يصلح ان تكون امام المصلين
لكن تكون في مؤخر المسجد من حيث يقف عندها ويقرأ المصلين ابدا