بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ وابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في سجدتي السهو قبل التسليم
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن الاعرج عن عبد الله ابن بطحينة الاثري حليف بني عبد المطلب رضي الله عنه انا اشكي عن عبد الله ابن بحينة الاسدي حديث بني عبد المطلب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قام في صلاة
وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه. مكان ما نسي من الجلوس قال وفي الباب عن عبدالرحمن ابن عوف
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا بالاعلى وابو داوود قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن ان ابا هريرة وعبدالله ابن الثائب القارئ رضي الله عنهما كانا يسجدان سجدتي السهو قبل التسليم
قال ابو عيسى حديث ابن بخينة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وهو قول الشافعي يرى السهو كله قبل السلام ويقول هذا الناسخ لغيره من الاحاديث. ويذكر ان اخر فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم كان على هذا. وقال احمد
واسحاق اذا قام الرجل في الركعتين فانه يسجد سجدتي السهو قبل السلام على حديث ابن بحينة وعبدالله بن بحينة هو عبد هو عبد الله بن مالك وهو ابن بحينة مالك ابوه وضحينة امه. هكذا اخبرني
ابن منصور عن علي ابن عبد الله ابن المديني قال ابو عيسى واختلف اهل العلم في سجدتي السهو متى يسجدهما الرجل قبل السلام او بعده؟ فرأى بعضهم ان يسجدهما وبعد السلام وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. وقال بعضهم يسجدهما قبل السلام. وهو قول اكثر الفقهاء
من اهل المدينة مثل يحيى ابن سعيد وربيعة وغيرهما وبه يقول الشافعي. وقال بعضهم اذا كانت زيادة في الصلاة فبعد السلام واذا كان نقصانا فقبل السلام وهو قول مالك ابن انس وقال احمد ما روي عن النبي
صلى الله عليه واله وسلم في سجدتي السهو فيستعمل كل على جهته. يرى اذا قام في الركعتين على حديث ابن بخينة فانه يسجدهما قبل السلام. واذا صلى الظهر خمسا فانه يسجدهما بعد السلام. واذا سلم في الركعتين من الظهر
والعصر فانه يسجدهما بعد السلام. وكل يستعمل على جهته. وكل سهو ليس فيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر فان سجدتي السهو قبل السلام. وقال اسحاق نحو قول احمد في هذا كله. الا انه قال
كل سهو ليس فيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر فان كانت زيادة في الصلاة يسردهما بعد السلام وان كان يسجدهما قبل السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب في سجدة السهو قبل التسليم. في سجدتي السهو قبل التسليم ما من في سجدتي السهو قبل التسليم. ايقاع سجود السهو قبل التسليم
واورد في حديث ابن دحيمه الذي قام من الثنتين وعليه قيام وعليه التشهد عليه جلوس اللي هو التشهد فسجد قبل السلام عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم مكان ما ترك من الجلوس. مكان ما ترك من الجلوس يعني ان هذه تجبر. يعني قوله مكان ما ترك الجلوس يعني انها تجبر
وهذا اذا حصل نسيان التشهد الاول او الجلوس له. وهذا يدل على ان انه اذا تكرر اه السهو انه يسجد له سجدتان فقط. وليس لكل وليس كل سهو سجدتان بمعنى انه اذا وجد منه اكثر من سهو فيسجد عن كل سهو سجدتين فيكون معنى ذلك انه
اذا عندك سجدات اكثر من اثنتين بل يكفي سجدتان عن ما حصل من السهو. وهذا الحديث يدل على ذلك لان في هذا شيئان آآ فعلي وقولي اما الفعلي فهو الجلوس واما القولي فهو التشهد
التحيات لله والصلوات والطيبات. فاذا ترك شيئان. وكان السجود عنهما آآ سجدتين. كان السجود فهما سجدتين قامت مقام هذين الشيئين. ولو ترك احدهما وجد الاخر فانه ايضا كذلك يسند السهو
بمعنى انه لو جلس للتشهد ونسي ان يقرأ ان يأتي بتشهد. بس هي بعد ذلك قام دون ان يقول تحيات الله والصلوات والطيبات فان الحكم في الجلوس ولكن ما حصل منه الشيء القولي الذي هو الاتهام بالتشهد. فيكون عليه سجدتان فمعنى
هذا ان ان ان السهو اذا تكرر فانه لا يتكرر السجود له. لا يتكرر السجود له وان كل شيء فلو نقص وزاد حصل منه نقص وزيادة سهو بنقص وسهو في الزيادة. فان
انه يكيس اللسان لكل ما حصل من السهو. والحديث يدل على انه اذا اه اذا ترك شيئا في الصلاة وكان ذلك نقصا فانه يصبح قبل السلام. لان هذا لما سجد فيه قبل السلام فاذا ترك شيئا وترك يعني معناه نقصا بان ترك آآ بعظ
التكبيرات او ترك بعض التسبيحات فانه يأتي بذلك قبل السلام لان هذا نقص. والنبي صلى الله عليه وسلم سجد عن هذا النقص قبل السلام وقد اورد ابو عيسى حديث عبد الله عبد الله ابن ابن مالك ابن دحيمة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
وقام اه وعليه جلوس يعني قام الى الثنتين ولم يأتي بالجلوس الذي عليه بالجلوس للتشهد. وكذلك لم يأتي بالتشهد مع الجلوس لما انتظر الناس تسليمه لم يبقى الا ان يسلم سجد سجدتين يكبر
لسجدة ثم سلم فيكون سجود الرقاة والسلام فيما اذا كان نختم وقد ذكر الترمذي رحمه الله خلاف العلماء في هذه المسألة وان منهم من رأى ان كل شيء كل سهو يكون قبل السلام
من رأى ان كل سهو يكون سجوده عليه السلام. ومنهم من رأى ان آآ يعمل بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من السهو انه ما كان قبل السلام اوتي به قبل السلام كما جاء في حديث ابن دحيمة وما كان بعد وما كان
بعد السلام كما جاء في حديث اه اه كان النبي صلى الله عليه وسلم زاد خامسا فانه تجد له السلام وايضا كونه من الاثنتين الظهر ثم اتى بالركعتين الباقيتين فسجد بعد السلام لانه زاد في الصلاة تسليما
لانه زاد في الصلاة تسليما فكان السجود بعد السلام في حديث آآ اليدين قال اذا كان لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء فانه يكون قبل السلام. ومنهم من قال انه يكون بعد السلام. من الامام احمد
يعني بعد ما فصل قال ما كان لم يأت به عن شيء فانه يكون قبل السلام. قال غيره انه اذا كان مات فيه عن يكون بعد السلام الاخر قبل السلام
كانت زيادة بعد السلام. هذا كلام مين؟ حاضر. ها؟ هم. واحمد يقول كل من لم يفهم النبي صلى الله عليه وسلم لا اذا بعد ذلك اذا كان لم يأتي فيه
قبل السلام. قول احمد. اخي الاحمد. واسحاق. كل سهو ليس فيه ان يكون ذكر فان كانت زيادة في الصلاة فاسجدوهما السلام وان كان نقصان قبل السلام. اي نعم يعني هذا يعني الحاقا الحاقا بما حصل عن النبي صلى الله عليه وسلم من ان السجود
والسجود للزيادة يعني بعد السلام. ولا شك ان القول الذي يفسر ويتبع فيه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وان ما جاء في صندوق الاسلام قبل السلام وما جاء عن بعد سلام من تابع سلام هذا هو قوله
الارجح الذي به اعمال الادلة كلها واخذ بمواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا وفي هذا. نعم قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن ظريف البولاني فقط اخرجوا له اصحاب الكتب الستة
عن الليل. ليث ابن سعد المصري ثقة فقوحة خرج له اصحابه كذب الستة. عن ابن شهاب. عن شهاب محمد المسلم من عباد الله في شهاب الزهري فقط. اخرج له اصحابه الستة
عن الاعرج. الاعرج هو عبد الرحمن بن فرمز. الاعرج. اخرجه اصحابه. عن عبدالله بن عبدالله بن بحيمة. عبدالله بن مالك بن رحيمة عنه حديث واخرجه اصحاب تدريس ستة ومالك ابوه وظحينا امه وقد اشتهر بالنسبة الى امه فيقال عبد الله ابن
ايضا بالنسبة الى امة فيقال عبد الله بن مالك بن حيمه نسبة لابيه وامه وهذا نبيس بن علية اشتهر بالنسبة الى امه اشتهر فقال اسماعيل ابن عدية وهذا يقال له عبد الله ابن دحيمة وكل منهما نسبة الى امه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس وعليه جلوس يعني بقي عليه جلوس الذي هو جلوس التشهد وكذلك معه التشهد جلوس معه فعلي وقولي الفعلي اللي في الجلوس والقولي الذي هو
التحيات لله والصلاة والطيبات. نعم فلما اتم صلاته سجد سجدتين. يعني اتم صلاته يعني جاء في نهايتها. وليس معنى ذلك انه فرغ منها لان الصلاة لا يفرغ منها الا لقوله صلى الله عليه وسلم تحريم التكبير وتحليله التسليم. فهو قبل ان يسلم هو في صلاته. قبل ان يسلم هو في صلاته
هذا لا ينتهي من الصلاة الا اذا سلم لقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها تكبيرة تحرير التسليمة اتم صلاته اي قارب اتمامها او وصل الى ولم يبقى عليه الا ان يسلم سجد سجدتين قبل ان يسلم لانه هذا هو الشيء الجديد. الشيء الجديد الذي يكون عند نهاية الصلاة قبل السلام
هو انه يأتي بسجدتين لجبر ذلك النقص الذي حصل بسبب السهو. ولهذا قال ما نسي من الجلوس مكان ما نسي من الجلوس اي ان هذا جبر للجلوس او لترك الجلوس الذي آآ
فحصل من اه كونه قام عنه ناسيا. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم نبه ولا هو لم تتذكر؟ ماذا سينزل على المحبة؟ اقول ما جاء شيء يدل على ان ومعلوم انهم كانوا في زمنك
صلى الله عليه وسلم كانوا يعني لا ينددونه لانهم يعني آآ يتوقعون انه حصل تشريع حصل تشريع مثل ما ما حصل في قصة صلى ركعتين اقصد السلف ام نسيت؟ يعني هل حصل تشريع بان تكثر ثنتين
اما انك نسيت؟ قال يا موسى ولم تفهم قال بل نسيت. فقال عليه الصلاة والسلام افما يقول بيديك؟ قالوا نعم. وفيهم البكر وانهر انا اصلي ركعتين بعد السلام. نعم. هو مات ما ورد هنا شيئا يعني يدل على التنبيه. ولعل
الامر مثل ما جاء في حديث اليدين انهم كانوا يتوقعون ان ان فيه تشريع وان الامر الذي حصل فيه يعني شيء يختلف عما عرفوه نعم فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس
ومعه مكان ما نسي من الجلوس قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف. عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة. وحديثه اخرجه القبح في السجود قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار الملقب بالنار وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن عبد الاعلى
آآ وابي داود ابو داوود هو قيادة سليمان بن داود المسلم واصحاب السنن. عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير. هشام اه عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابراهيم الستة. قال ان ابا هريرة وعبدالله بن الثائب
صالح كانا يسجدان سجدا قبل التسليم. اه وهذا يعني مطابق لما تقدم الا انه لفظ عام. ليس فيه ذكر سبب وهذا اثر عن عن ابي هريرة نعم ابي هريرة قال الشيخ احمد شاكر عبد الله ابن
السائل هو عبدالله بن هذه زيادة من من من الشيخ احمد جابر. وقال انه لا يعرف احدا يعني يقال له التائب وهو قارئ لكن آآ في الاصابة رجل يقال له السائل السائل ابن عمير القارئ السائل ابن عمير القاري
هذا له ترجمة في الاصابة. ووصف بانه قاري. يعني اه اه يمكن ان كون ان هو هو المقصود وقول احمد شاكر رحمه الله انه عبد الله بن ثائب لانه لم يعرف احدا يقال انه التائب القارئ يعني موجود
فالذي يبدو ان هذا الذي ذكره الشيخ حمد شاكر باجتهاده او انه لم يطلع على ذلك الشخص الذي يقال له السائل القارئ ان يكون الامر كما هو عليه دون هذه الزيادة لان الاصول كلها ليس فيها الا التائب احمد شاكر على هذا
القارئ قال في باء الفارقين وحاشيتها نصف القارئ كما في سائر الاصول وهو الصادق قل لي نبدأ في الترمذي والثائب وهو خطأ من الناس او من المؤلف ولم يحققه الشارع. ولا يوجد شخص اسمه
تائب القارئ وانما الصواب عبد الله ابن وهو صحابي معروف كان قارئ اهل مكة اخذوا عنه قراءة وقرأ عليه مجاهد وغيره ومات قبل ابن عباس. ووقف ابن عباس على قبره فابوه الثاني ابن ابي
زائد صحابي ايضا وكان شريك النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية. انظر ترجمتهما في الاصابة والتهذيب. لكن الاصابة الى السائل ابن عمير القارئ سعد ابن عمير القارئ فيعني الغالب انه يكون هذا الذي هو السائب ابن عمير وقاهر
وشيخ ناصر رحمه الله ذكر في يعني قال هو السابق هو ابن عمير السائل هو ابن عمير لكن في الاصابة ترجمة الثائب ابن عمير القارئ فيكون يعني هذا اللي ذكره الشيخ ابن شاكر يعني يعلق عليه في ان يقال ان في
ابن ابن عمير القارئ وترجمته في الاصابة قال بعيث حديث ابن بحينة حديث حسن صحيح. والعمل ابو هريرة عبد الرحمن ابن الدوسي عنها ابن عمير القارئ يعني ليس له ذكر في رجال الكتب
الستة ومحمد ابراهيم اه اه هو من اوساط التابعين يعني قضية كونه يعني يحكي عن ابي هريرة ويعني كذا يعني هل ادركهما او ما ادركهما؟ يعني كان قد ادركه ما هو متصل وين ام ذكره ما فهو منقطع والكلام كله نسبة كلام اليهما يعني نسبة اليهما وانهما يريان
ان سجوده يكون قبل السلام ان سجود السهي يكون قبل السلام. فيعني هذا شيء نسبة اليهما يعني هل آآ آآ محتمل ان يكون متسلا وان يكون فيه انقطاع. اذا كان لم يدرك ابا هريرة هو السائل ابن آآ ابن عمير
قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول الشافعي يرى سجدتي السهو كله قبل السلام. لان الحديث هذا لا يدل على على ان كل شيء قبل السلام لان
لان انه كان ترك شيئا قبل السلام. اللي ترك نقصا ترك التشهد الاول. فيكون على النقص لكن يمكن ان يكون على هذا يعني الذي جاء عن ابراهيم عن ابي هريرة والسائل. البخاري انه قال انهما يرون السجود قبل السلام
فيكون على هذا معناه انه يكون عاما في ما يكون من السهو انه يكون قبل السلام. نعم ما يدل على ان كل صلاة قبل السلام. لا يقول هو يرى سجدتي السهو كله قبل السلام ويقول هذا الناسخ لغيره
من الاحاديث اي نعم نعم يرى يرى يرى نعم يرى ان هذا نازل لانه لان في مس انه قبل السلام وقال ان هناك معنى ذلك ان غيره يعني يكون كله مثله يكون قبل السلام. لكن قضية ان يكون هناك هذا
لا لا يدل لا يعني اه ليس بواضح لانه لو حتى عرف ان هذا متقدم وهذا متأخر فان هذا كما جاء احد وغيره هذا يؤتى على على جهته وهذا على جهته. هذا يجمع بين الاحاديث ان يعمل هذا على حاله وهذا على حاله. فلا يقال انه متأخر ناسخ
متقدم وان ما كان قبل بعد السلام يكون نسوخ فيكون نسوخا يعني هذا هذا هو الرأي الذي رآه رحمه الله ولكن القول باعمال الاحاديث كلها واتيانه والاتيان بكل شيء على حدة هذا هو الاولى. نعم
وقول الشافعي يرى سجدتي السهو كله قبل السلام ويقول هذا الناسخ لغيره من الاحاديث. ويذكر ان اخر فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم كان على هذا وقال الشافعي الشافعي محمد ادريس الشافعي الامام محدث الفقيه احد اصحاب مذاهب الاربعة المشهورة من اهل السنة
حديث اخر اخرجه البخاري سابقا واصحاب السنة وقال احمد واسحاق اذا قام الرجل في الركعتين فانه يسجد سجدتي السهو قبل السلام على حديث ابن بحيمة. لانه نقص نعم هنا الحد
قال احمد ويسحاق اذا قام او اذا افتتح القراءة هو سبق ان مر بنا انها ان الصحابي الذي مر بالترجمة يعني اذا قال يعني نرجع قريبا انهم سبحوا به فقالوا سبحان الله نورا بشعلة ومنهم مريرة بشعلة قال سبحان الله فقال سبحان الله واشار اليه من يقوم
وما اخبرهم بان النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه يعني آآ اذا استتم قائما او اذا صار قائما فانه لا العبرة بالقيام يحصل انه يرتبس احيانا الامام ويجلس. لكن اذا كان بدأ
القراءة فانه هي السبب. لكن رجع وعبدالله بن بحينة هو عبد الله ابن مالك وهو ابن بحينة مالك ابوه ووحينة امه هكذا اخبرني اسحاق ابن عن علي ابن عبد الله ابن المديني
وكتابة كتابة يعني اذا جاء يعني ذكر اسم الام بعد ذكر النسب فانه يؤتى بالالف قبل اذن. لان هذا يرجع الى الاول اذا كان في الاذن بين المتناسلين يعني اذن واب وابن واد وجد. ان اتى بابن بدون
الف راجعة لما قبله. لكن هذا يعني يكون راجع للاول. فيعرى الاعراب الاول الذي هو عبد الله اذا ذكر يعني مثلا فلان ابن فلان ابن فلان فان الكل يعني متعاطفة يعني يعني على
الواحد بدون ادلة لكن اذا جاءت اذن اذا جاء اه مثل ابن طحينة او ابن عرية فانها تكتب الالف قبل اذن لانها ليست بين متناسلين لان اللي قبلها اب واللي بعدها اب ام وانما
بدون الف اذا كانت بين ابن واب. او اب وجد. او اه جد ويعني اه واه ابي فان فلان ابن فلان لو الا كثرت الاسماء وتسلسلت الانسان لكن لو ذكر نسبه ثم قيل ابن دحينة مثلا او ابن علي
فاذا تكون الالف موجودة والحركة تتبع الاسم الاول. لا تتبع المتعاطفات التي قبله وهي وانما ترجع للاول لانه وصف ليس للذي قبلها وانما هو الاول الذي هو عبد الله بن محمد الذي هو عبد الله
كثير ابو عراظ عبد الله نعم قال هكذا اخواني عاق ابن منصور الا النسائي عن عبد الله ابن المديني عن علي ابن عبد الله المدينة علي بن عبد الله المدين هو شيخ البخاري واخرج حديثه البخاري البخاري وابو داوود
ما جاء في التفسير قال ابو عيسى واختلف اهل العلم في سجدتي السهو متى يسجدهما الرجل؟ قبل السلام او بعده؟ فرأى بعضهم ان يسجدهما بعد السلام وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. يعني كل سجود جمعة للسنة. كل سجود سهو يكون بعد السلام سواء كان
او زيادة او غير ذلك وراء فرأى بعضهم ان يسجدهما بعد السلام. وهو قول سفيان الثوري واهل الكورس. سفيان الثوري هو سفيان ابن سعيد ابن مسعود الثوري آآ لكن الفقيه فجأة
وقال بعضهم يسجدهما قبل السلام. يعني كل السلام هو قول الشافعي كما تقدم وهو قول اكثر الفقهاء من اهل المدينة من يحيى ابن سعيد وربيعة وغيرهما وبه يقول الشافعي. يحيى بن سعيد هو الانفاري
المدني من صغر التابعين وربيع بن ابي عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي وهو ثقة اخرج له وبه يقول الشافعي. نعم وقال بعضهم اذا كانت زيادة في الصلاة فبعد السلام. واذا كان نقصان فقبل السلام. نعم. وهو قول مالك ابن انس
دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة القاعدة هذي اخذها من مجمل قول مالك؟ اذا كانت زيادة اخذها من مما حصل من الاحاديث لان فيها حاجة قبل التلاميذ واحد جلال السلام في الحديث ذي اليدين وحديث الجهة الخامسة
وقال احمد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في سجدتي السهو فيستعمل كل على جهته. يرى اذا قام في الركعتين على حديث ابن بحينة فانه يسجدهما قبل السلام. واذا صلى الظهر خمسا فانه يسجدهما بعد السلام. واذا سلم في الركعتين من الظهر والعصر فانه
بعد السلام وكل يستعمل على جهته وكل سهو ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فان سجدتي السهو قبل السلام يعني ما كان منصوصا عليه من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مثل اه ما جاء في قصة قبل السلام
يعني اه اه في فترة التشهد يكون قبل السلام هو ما جاء فيه اه اه زيادة مثل ما جاء في الحديث الذي وزاد خمسا زاد خامسة بعد السلام ومعلوم انه لا يتأتى السجود ولا بعد السلام فيما اذا زاد خامسا لان السلام قد وجد وبعد ما صلى
المدة او حصل كلام فسجد بعد السلام. فكان سجوده بعد السلام يعني شيئا لابد منه. لان قبل السلام انتهى دون ان يحصل شيء. نعم لو حصل تنبيه كشيء قبل السلام امكن ان يقال ان سجودك قبل السلام
لكن سمعوا معلومة زمن زمن التشريع وكان يتابعون النبي صلى الله عليه وسلم في افعاله يخشون او يتوقعون ان يكون حصل آآ نسخ او حصل تغيير في الاحكام لان الوحي ينزل فكانوا يتوقعون ويظنون ان
هذا تشريع وبعد ذلك تكلموا معه واخبروه بانه فيه زيادة فسدنا بعد السلام. وكذلك في حديث ابن دحينة ابن حين سلم عن نفسه ولكن هذا النقص جذب بان اوتي بالركعتين. لان ما تركت الركعتان الركعتان لابد منها. فقام
ركعتين ولكن تجد ان تنام لانه حصل زيادة في الصلاة والتسليم. الذي هو صحيح. التسليم الذي حصل في وسطها هو الذي صار زيادة وصار السجود له بعد السلام وقال اسحاق نحو نحو قول احمد في هذا كله الا انه قال كل ثوب ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فان كانت زيادة في
الصلاة يسجدهما بعد السلام وان كان نقصان يسدلهما قبل السلام. يعني هذا مثل قوله الامام احمد الا ان الامام احمد قال ان كل سهو ليس فيه ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اما اما اسحاق فانه رأى ان ما كان
في ذكر ان وكان نصا فيكون قبل السلام. وما لم يكن في ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان زيادة يكون بعد السلام قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في سجدتي السهو بعد السلام والكلام. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا
لعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة فسجد سجدتين بعدما سلمت. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ابو عيسى
بعد السلام هو الكلام بعد السلام هو الكلام فاورد فيه حديث ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا صلى الظهر خمسا فلما سلم قالوا ازيده صلاة وهكذا هذا يبين انه
كانوا لا ينبهونه لان الزمن زمن تشريع وكانوا يتوقعون ان فيه نصف وفيه تغيير للحكم لان الوحي ينزل فقالوا ازيلها صلاته وان كانوا يعلمونها في نقص. ازيدها في صلاة فقال لا ثم سجد سجدتين
وهذا كما هو معلوم بعد السلام ولكنه قبل الصيام انتهى دون ان يحصل ولكن لا شك انه زيادة وهو مثل ما جاء في حديث آآ باليدين كان فيه زيادة التسليم وكان السجود به بعد
فيكون هذا وان كان السجود قبل السلام ليس له محل وليس له مجال في هذا الموضع الا انه شبيه بما جاء في حديث لليدين ان الزيادة آآ يكون السجود لها بعد السلام لان في حديث باليدين زيادة السلام في وسط
في الصلاة فسجد بعد السلام لانه زاد السلام. وهنا زاد ركعة ولم يعلم بها الا بعد السلام فسجد بعد سنة وكذلك لو ان احدا زاد وبعد ذلك اه اه عند عند نهاية صلاته فان
قال حدثنا اسحاق ابن منصور اسحاق ابن منصور كيف اجمل ذكره؟ لعلنا اخطأنا قلنا الا يا ابا داود يا ابا داود هذا عن عبد الرحمن بن مهدي. عبد الرحمن المهدي عن شعبة عن شبه في الحجاج الواقف
للحكم الحكم بن عتيبة الكندي الكوفي ثقة اخرجه اصحابه ابراهيم عن ابراهيم هو ابن يزيد ابن القيس النخعي الكوفي عن علقمة؟ نعم. وهو ابن طيب. ابن قيس النخعي ثقة اخرجه اصحابه
عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو صحابي جليل اخرج له اصحاب الكتب الستة هو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا وقيل له ازيد في الصلاة
بالنسبة للان فيقول الامام الغامدة في الرباعية او لرابعة في الثلاثية او لتعريفة في الثنائية لانه ينبه يسبح له واذا يعني سبح به اكثر من واحد فانه يرجع واذا استمر فعلى من تحقق الزيادة ان يجلس. فليس له ان يقوم ويصلي معه اذا سلم
قال حدثنا هنا لوحود ابن غيلان قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجد سيدنا بعد الكلام
وهذه طريقة اخرى اسجد بعد الكلام يعني يعني والسلام لان الرواية السابقة بعد السلام والكلام والسلام كونه سلم من الصلاة والكلام كونه قالوا لا ازيد في الصلاة يا رسول الله. ازيده في الصلاة؟ قال لا. يعني حصل كلام. يعني لمصلحة الصلاة. وهذا لا يؤثر
فيها مثل ما حصل في قصة اليدين لانه ايضا تكلم في اثناء الصلاة لكن بعد ما حصل التسليم الذي كانوا يظنون ان انتهت به وانه حصل تشريع وان الصلاة قد قصرت بدل اربع صارت ثنتين الرسول صلى الله عليه وسلم كلمه
قال لم انسى ولم تقصر اي في علمي وفي ظني. والواقع انه نسي. خلف النسيج الرسول صلى الله عليه وسلم قال وفي القوم ابو بكر وعمر وهذا ان يسلموه لان الخشية ان يكون فيه آآ تفريق
قالوا نعم فقام وصلى ركعتين فسجد النبي عليه السلام. فاذا هناك كلام وسلام حصل في الوسط ولم يؤثر في اه اه الاستمرار في الصلاة لان هذا حصل نصحة الصلاة قال حدثنا هناد. هنادي بالنسبة لابشتري اخرجه البخاري ومسلمات اهل السنة. ومحمود بن غيلان. محمود بن غيلان وهو فقه
عن ابي معاوية ابي معاوية محمد ابن خالد سليمان ابن مهران الكافر الكوفي ثقة فاخرجه اصحابه عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وقد مريت ثلاثا في الطريق السابقة. قال وبالباب عن معاوية معاوية
اه اه المضار السوري يقال هو معاوية بن خديجة. وذكر حديث له في ذلك. والمشكور عند الاطلاق هو معاوية بن ابي سفيان المشهور عند الاطلاق ومعاوية بن ابي سفيان. وقد ذكر الشيخ احمد شاكر ان له حديثا يعني فيما يتعلق بسجود السهو. وآآ
آآ يحتمل ان يكون يعني آآ له حديث اخر آآ لانه هو عند الاطلاق اذا يقول معاوية دون ان ينسى فهو ينصرف معاوية ابن ابي سفيان المبارك كوري آآ وجد الحديث عن معاذ بن خديج وقال انه
معاوية ابن خديجة ومعاوية ابن سفيان ومعه ابن خليه يخرج له ان هو كله في الحاء مهملة ليش معاوية ابن ذيج ابن محاجي وضحى الحاشية بالخاء بموجود هذا التقرير بعدما تذكر معاوية للجاهمة قال معاوية بن خديج
وده يجي الفقراء ثم قال معاوية ابن حديج اخر محقر كوفي جعدي صالح مشاكل ولكن معاوية بالحديث الذي موجود معنا صحابي له تخريج ابي داوود بالحاء المهملة رجل الطالب الى المفرد
وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابن داوود؟ ايه. ايضا مبارك ثوري ذكر انتشر اخرجه ابو داوود وابن خزيمة وغيرهما كذا في الباري ابو داوود وابو خزيمة غيرهما هنا الى ان ما زاد ما زاد ولا قالوا شي؟ لا
ان يحتمل ان يكون هذا ويحتمل ان يكون معاوية بن ابي سفيان لانه هو الذي مشكور عند عند ذكر النسب مثل ما قال شيخنا شاكر احسن ان يكون له حديث انه لم يوقف عليه احسن ان يكون هو معاينة بالحديث هذي
وعبد الله بن جعفر عبد الله بن جعفر صحابي اخرجه اصحاب الستة وابي هريرة. وابي هريرة قال حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا هشيم عن هشام ابن حسان عن محمد ابن السيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
بعد السلام اه ثم ورد حديث اه حديث ابي هريرة. نعم. ان سجد لهما بعد السلام. اي يعني سجدت سجدة السهو بعد السنة هو الذي مر صحابي تجدهما بعد السلام هذا يحتمل
تكون مقصودة حديث اليدين ومعلوم ان الرسول في حديث اليدين في حديث ابي هريرة قال سددنا احمد بن منير احمد بن منير واصحابه انه شيء في شيء ابن بشير الواسطي ثقة اخرجه الخبر في الستة
عن هشام بن حسان. هشام ابن حسان ثقة. اخرجه اصحابه بسته. من محمد ابن سيرين ثقة. اخرجوا اصحابكم بالستة عن ابي هريرة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه ايوب وغير واحد عن ابن السيرين
ان يظهر ابن ابي تميمة اخرجه وحديث ابن مسعود حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قال اذا صلى الرجل الظهر خمسا فصلاته جائزة وسجد سجدتي سهو وان لم يجلس في الرابعة. وهو قول الشافعي
واحمد واسحاق. يعني انها متوفرة. يعني بعد الرابعة ما جلست يعني قد يكون يعني آآ بعد الرابعة ثم قام وكان يظن ان هذا هو التشهد الاول. ثم تبين ان هذه الزيادة فانه اه يسجد عليه السلام سواء جلس
هذا ايش؟ قال اذا صلى الرجل الظهر خمسا وصلاته جائزة وسجد سجدتي السهو وان لم يجلس في الرابعة. نعم. وهو قول الشافعي واحمد وقال بعضهم اذا صلى الظهر خمسا ولم يقعد في الرابعة مقدار التشهد فسدت صلاته. هذا ما نعلمه من شيء يدل عليه
لو جلس للتشهد او اتى بها مسروده وكل ذلك نسيانا فانه يجبر بسهو بعض السنة ويكون يعني مثلا في زيادة التشهد وزيادة الروحة. ومعلوم ان اه كل سهو وان تكرر
فليس فيه الا سجدتان وسجدتان تغني عن عن آآ انواع من السهو. لو جتها للتشهد هذه الزيادة قبل الرابع وقبل الخامسة ثم اتى بالخامسة وهي الزيادة مثل ما مر بنا في تركها
التشهد الاول وان فيه آآ ترك للجلوس وترك للتشهد ترك لمن هو قولي وترك لما هو فعلي وكل ذلك ليس فيه نتيجة قال بعضهم اذا صلى الظهر خمس ولم يحدث في الرابعة وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة
قال رحمه الله تعالى ما جاء في التشهد من المسائل التي يتعلق بالسهو لو انها حصل يعني سهو في زيادة وسهو في نقصان حصل جميعهم فهل يكون بعد السلام او يكون قبل السلام؟ من العلماء من يرى انه يكون كله بعد السلام. ومنهم ايضا
حنا قبل السلام ولكن يعني كون كون السجود والسهو يعني آآ فيه نقصان ومحله وقبل السلام يعني معلوم ان ان السجود اه له اي يكون في داخلها يقول قبل السلام يقول ما جاء عن الامام احمد فيما يتعلق بان ملك فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فان محله قبل السلام فيغلب ما كان قبل السلام على
لانه سيكون في داخلها. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التشهد في سجدتي السهو. قال حدثنا محمد ابن يحيى النيتابوري قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال اخبرني
اخواني اشعث عن ابن سيرين عن خالد بن حزاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بهم فتها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم. قال ابو عيسى
هذا حديث حسن غريب. وروى محمد ابن سيرين عن ابي المهلب وهو عم ابي قلابة غير هذا الحديث. وروى محمد هذا الحديث عن خالد بن الحزاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب وابو المهلب اسمه عبدالرحمن بن عمرو ويقال ايضا معاوية بن عمر وقد روى عبد الوهاب الثقفي
رواه الشيخ وغير واحد هذا الحديث عن خالد بن الحزاء عن ابي قلابة بطوله وهو حديث عمران ابن قصي ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم في ثلاث ركعات من العصر فقام رجل يقال له اهل العلم في التشهد في سجدة السهو
فقال بعضهم يتشهد فيهما ويسلم وقال بعضهم ليس فيهما تشهد وتسليم. واذا سجدهما قبل السلام لم يتشهد وهو قول احمد واسحاق قال اذا سجد سجدتيه قبل السلام لم يتشهد نعم الموارد الضعيفة باب ما جاء في التشهد في سجدتي
يعني بعد بعد سجدة سهو لان الصلاة فيها تشهد. ومحله قبل السلام ومحله قبل الثلاث كما هو معروف هو قد يكون سجودي سهو بعد التشهد وقبل السلام وقد يكون بعد السلام. لكن لو سلم
اه اذا سجد قبل السلام فهل يتشهد مرة ثانية؟ بعد سجود السهو ثم يسلم واذا سلم بعد واذا فهل يتشهد ايضا بعد السجود ثم يسلم جاء في هذا هذا الحديث الذي آآ عن عن ابي هريرة هذا عن عمران عن عمران الحسين رضي الله تعالى عنه ان
النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه تشهد انه تشهد بعد ما سجد بسهو. تشهد بعدها ما سجد للسهو لكن جاء اه في طرق اخرى اه عجيبة ان سجوده انه لم يتشهد. فانما حصل التسليم دون
دون دون تشهد والتشهد زيادة في الصلاة ولم يأتي الا في هذا الحديث ولهذا قالوا انه وان كان صحيحا فهو شاذ. لانه مخالف لما جاءت للرواية الاخرى التي جاءت عن في حديث عمران هذا اه دون ذكر التشهد فيكون ذكره شاذا لانه زيادة في الصلاة ولم
آآ ولم يأتي الا من طريق هذا الحديث الذي جاء من طرق متعددة بدون تشهد وجاء من رواية اشعث الخمراني انه تشهد وهو ثقة اه يكون من قبيل الشاذ وليس من قبيل المحروم وعلى هذا فلا يتشهد بعد بعد
لبسه فانما يسلم يسلم بعده. نعم قال عددنا محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى النيسابوري هو زهري وهو فقه اخرجه البخاري واصحاب السنة عن محمد ابن عبد الله الانصاري محمد ابن عبد الله الانصاري ثقة وهذا من كبار شيوخ البخاري. هذا من كبار شيوخ البخاري الذي هو
وهو ممن يروي عنه الثلاثيات. نعم عن الاسعد عن اسعد ابن عبد الملك الحمراني وهو ثقة اخرجه البخاري سابقا واصحاب السنة. عن ابن الدرين عن خالد الحزاء ابن سيرين مر ذكره هو خالد ابن مهران
عبد الله بن زيد الجرمي ثقة اخرجه اصحابه عن ابي المهلب عن ابي المهلب الجرمي وهو عم ابي قلابة ثقة المخالفة ستة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب قديم
وروى محمد ابن دين عن ابي المهلب وهو عم ابي قلابة غير هذا الحديث. من ابي مهلب وهو عم ابي قلابة غير هذا يروي عنه مباشرة يعني هو مما يروي عن المهلب وهنا فيه واسطتان
بينه وبين ابي المهلل وعلى هذا يسمونه من رواية الاكابر عن الاقارب لان المعروف انه صادق انزل من محمد ابن سيرين. فروايته عنه من قبيل رواية الاكابر عن رواية الشيخ عن التلميذ
وروى محمد هذا الحديث عن خالد بن حذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب. يعني معناه انه آآ يروي عنه كثيرا او يروي عن احاديث عن ابي مهلب بدون واسطة. وهنا فيه واسطتان. هنا بينه وبين ابي المهلب واسطتان فاراد ان
الترمذي رحمه الله بهذا الكلام ان الاسناد متصل وانه ليس فيه قلب. لانه يعني قد يتوهم يعني الانسان الذي يعني ما يعرف ان ان في رواية كذا عن خبر يعني يرى كيف المتأخر آآ المتقدم يروي عن المتأخر لان معناه ان في قلب فاراد ان يبين
المسألة ليس فيها قلب وان هذا من قبيل رواية الاصاورة الى كافر عن البصرة وابواب المهلب اسمه عبدالرحمن بن عمرو ويقال معاوية بن عمرو. وقد روى عبد الوهاب الثقفي وهشين وغير واحد هذا الحديث
ثقة وغير واحد هذا الحديث عن خالد عن ابي قلابة بطوله وفيه وهو حديث عمران بن الخطير ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم في ثلاث ركعات ابن العصر فقام رجل يقال له الخرباق
واختلف اهل العلم في التشهد في سجدتي السهو وقال بعضهم ذو اليدين. فهذا اسمه ذو اليدين وقال بعضهم سلف عن العلم في التشهد في تجربتي السهو. فقال بعضهم يتشهد فيهما ويسلم. يعني سجدتي السهو يعني اه
هل يعني له من تشبه او ليس له قال بعض العلماء متشابهين ويسلم بناء على هذا الحديث نعم وقال بعضهم اليه فيكون عنده تشهد ثاني غير التشهد الذي حصل قبل السلام
وقال بعضه ليس فيهما تشهد وتسليم. نعم. واذا سجدهما قبل السلام لم يتشهد ما قبل السلام لم يتشهد يعني بدأ يسجد يسلم طبعا يعني بعد السلام فانه يتشهد ولكن صحيح انه لا يتشهد بل يسجد ويسلم. نعم
وهو هذا قول السلام طيب بعد السلام؟ قبل السلام ما يتشاهد ولكنه يسلم وهو قول احمد واسحاق قال اذا سجد سجدة ابنه قبل السلام لم يتشهد قال رحمه الله تعالى باب في ما جاء في الرجل يصلي فيشك في الزيادة والنقان. قال حدثنا احمد ابن مانيه قال حدثنا اسماعيل ابن
قال حدثنا هشام رد السواء عن يحيى ابن ابي كثير عن عياض عن ابن هلال قال قلت لابي سعيد رضي الله عنه احدنا يصلي ايدري كيف صلى؟ فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فلم يدري كيف صلى فليسجد سجدتين
وهو جالس قال وفي الباب عن عثمان وابن مسعود وعائلة وابي هريرة قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن ابي سعيد عن من غير هذا الوجه
فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم في الواحدة والثنتين فليجعلهما واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلهما ثنتين ويسجد في ذلك سجدتين قبل ان يسلم والعمل على هذا عند اصحابنا وقال بعض اهل العلم اذا شك في صلاته فلم يدرك من صلى
يعد ثم ورد الرئيس بعض ما جاء في الرجل يصلي في شك في الزيادة والنقص. قال ابن ماجة اخرجه يصلي في الزيادة والنقصان يعني فماذا يصنع؟ هو يبني على اليقين. واليقين هو العدد الاقل
اي ان هذا المتحقق وما زاد عليه مشكوك فيه فيترك المشكوك فيه ويسير الى ما هو متيقن. وهذا يكون في الصلاة وفي الطواف وفي الاشياء التي يكون فيها عدد العبادات فان الانسان اذا طاف فانه اذا تردد هل
هل اه اه طاف ستا او سبعا فليعتبره ستا فيأتي بسابعة فاذا تردد هل هي ثلاثة واربعة يعتبرها ثلاث فيأتي برابعة اذا كان في صلاة رباعية ثلاثة واربع ويبني على اليقين ثم يسجد قبل ان يسلم. يسجد قبل ان يسلم. نعم
رجل غراب ما جاء في الرجل يعني هذا ذكر الرجل كما هو معلوم ليس له ليس له مفهوم قال حدثنا احمد المنيع عن اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام ابن ابي كثير عن عياض يعني ابن هلال
رياضة الهلال عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك الجنان احد السبع المعروفين في كثرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال احدنا يصلي فلا يدري كيف صلى وقال فقال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فلم يدري كيف صلى فليسجد سجدتين وهو جالس
قال وفي الباب عن عثمان عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو امير المؤمنين الراشدين الراشدين المهديين احد المناقد الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه والحديث عند اصحاب وابن مسعود وعائشة ابن مسعود هذا ذكره عائشة رضي الله عنها وارضاها صديقا الصديق الا واحد من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله
وابو هريرة. قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن ابي سعيد من غير هذا الوجه. اليوم هذا ابن هلال الذي في سائره الجهول في طرق اخرى يعني عن ابي سعيد من غير هذا الوجه الذي في هذا المجهول
معقولة في شواهد ايضا عن فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم في الواحدة والثنتين فليجعلهما واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث ثنتين ويسجد في ذلك سجدتين قبل ان يسلم؟ ويترك الشك
والعمل على هذا عند اصحابنا هذا نعم يا اهل الحديث وقال بعض اهل العلم اذا شك في صلاته فلم يدري ان صلى فليعد ماذا اقول فيأتي بشيء الباقي هذا هو الذي تدل عليه الادلة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابي سلمة
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي احدكم في صلاته فيلبس فيلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس
وهذا ايضا حديث ابي هريرة الذي اشاره في مسند فيه مثل عدن وان هذا من الشيطان يجلس عليه صلاته فلا يدري كم صلى فيعني هل هو او كذا بل انه يبني على ما استيقن ويأتي للزائد ويأتي بالباقي ويسجد قبل وهو جالس يعني قبل ان يسلم
قال حدثنا قتيبة قتيبة هذا ذكره عن الليل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة ابي عبد الرحمن بن عوف قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن خالد ابن عتمة البصري قال حدثنا
ابراهيم بن سعد قال حدثني محمد بن اسحاق عن مكحول عن خريب عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عبد الرحمن بن عوف رضي عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سهى احدكم في صلاته فلم يدري واحدة صلى او ثنتين
فليبني على واحدة فان لم يدري اثنتين صلى او ثلاثة فليبني على ثنتين فان لم يدري ثلاثا صلى او اربعة فليبني ثلاث وليسن سجدتين قبل ان يسلم. فهذان مثل ما تقدم
اه وتوضيح الامام ان تقدم او استدلال لما تقدم اهل العلم قال انه قال واحدة ثنتين يعتبرها واحدة ثنتين او ثلاثة مئتين ثلاثة واربعة يعتبرها ثلاث يعني يبني على اليقين. ويترك الزائد المشكوك فيه سيأتي به
سلام. نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن خالد بن عتمة البصري محمد بن محمد بن خالد بن عتمة له اصحاب السنن عن إبراهيم بن سعد عن إبراهيم ابن سعد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني اصحاب السنة
المكفوف الشامي وهو فقه اخرج له القراءة عن قريب عن قريب نعم قريب مولى ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة من الصحابة واحد السبعة معروفين
في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن عبد الرحمن بن عوف. عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة. وحديث اخرجه اصحابه
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح. وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن عوف من غير هذا الوجه. رواه الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن عبدالرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه طريقة اخرى
اه رواه الزبري عن عبيد الله ابن عبد الله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وبثقة اخذ اصحابه وهو احد السبعة الفقهاء السبعة المشهورين في في المدينة من فقهاء التابعين
عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف؟ نعم من الباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله
على فراشه فلا يدري فراشي ماذا يقول