السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين وباسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم عن حصين عن ابي وائل عن حذيفة انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام ليتجأ ليتهجد يشو صفاه بالسواك نعم اه هذا الحديث ابو بكر بن ابي شيبة الامام معروف لديكم حسين ابن بشير
هو ابن القاسم ابن منار السلمي كان ثقة الا انه كان يدلس حسين وهو حسين ابن عبد الرحمن السلمي ايضا ابو الهزيل. ثقة تغير حفظه لكن نص ان حسيما سمع منه قبل التغير
ابن بشير سمع من حسين قبل التغير الا ان العلة بالاسناد تكون باقية في اي شي في تدليسة هشام. وان كان سمع لكنه ما دام لم يصرح بل علة باقية. ولعل التخريج يأتينا شيء منها
نقول لكم ان شاء الله انا حسين انا وهي وائل شقيق ابن سلمة ابو وائل الاسدي انا حذيفة صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي الجليل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام ليتهجد
هذا الحديث بهذا اللفظ الذي جاء هنا تعرفون انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الروايات الاخرى اذا قام من ليلة يا سوسو فمه اوفاه بالسواك. ليس فيه ليتهجد. وهذا الحديث اخرجه
البخاري اذا من طريق ابي وائل ولم يذكر فيه ذكره ولم يذكر فيه التهجد. الراوي واحد اذا لكن يقال انه السحابي ادرى بفهمه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما جاء في بعض رواياته ليتهجد
معناه كان صلى الله عليه وسلم اذا قام في الليل لقيام الليل فكان يسوس فمه لان النوم قد يغير للناس عامة اما للنبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله ما يتغير لكن للناس عامة قد يغيروا رائحة فمه
يكون المسواك من الامكنة او من المواقع المواضع التي يتأكد فيه في هذه الحالة اذا قام من الليل مطلقا او قام من الليل ليتهجد. نعم واخرجه ايضا الامام البخاري من طريق محمد ابن شيخه محمد ابن الكثير قال هندسنا سفيان
عن سعيد آآ سفيان وهو سيد سفيان بن سعيد الثوري عن منصور وحسين ابن ابي وائل والثوري سمع من حسين قبل الاختلاط عيدا ويكون اه الحديس ليس فيه علة في اسناده بعد ليه؟ اختلاط حسين لان الثورية سمع هذا الحديث قبل الاختلاط
وقد قرنه مسلم في هذه الرواية بمنصور ابن المعتمر كذلك روى هذا الحديث البخاري من طريق خالد بن عبدالله الطحان الحسين مثله. فهشيم ابن بشير في روايتي رواية مسلم هنا وجدناه انه مدلس الا انه قد تابعه ثقات الجبال
وكذلك جاءت هذه الرواية نريد ان نقول نعم آآ النسائي اخرج نريد ان نستخرج معنى التحجر وقيام الليل ابو داود اخرج هذا الهديس مثل آآ حديث مسلم رحمه الله سندا ومثنا من طريق محمد ابن كثير والنسائي من
منصور انا بوائل مثله وفي موظع اخر من طريق سفيان المنصور والعامش وحسين ثلاثتهم انابي وائل مثله وايضا في موضع اخر مثله. ومن طريق ابي سنان خرج اخرج بلفظ كنا نؤمر
حذيفة رضي الله عنه قال كنا نؤمر هناك كان رسول الله صلى عن حذيفة كان رسول الله صلى الله عليه اذا قام ليتهجد يشوس فآه وهنا نفس الرواية جاءت عن حذيفة كنا نؤمر بالسباك اذا قمنا من الليل
مطلقا وليس فيه ذكر التهجد لكن روى الدارمي روى الدارمي هذه الرواية من طريق الشعبة عن حصين وصعبة سمي منهم قبل الاختلاط فيه ذكر التهجد. فاذا الذي يظهر والله اعلم ان الرواية جاءت في فهم السحاب على الاقل. او يكون النبي
صلى الله عليه وسلم فهم منه الصحابي او يكون النبي صلى الله عليه وسلم صرح لهم اذا قاموا في الليل مطلقا اذا قاموا في الليل مطلقا فاذا رجع الى النوم مرة اخرى لا مانع له. لكن اذا قام من الليل ليتهجد الظاهر
فيتعين او يتأكد السواك في هذا الوقت بدرجة اولى وفي مطلقا اذا كان احد لا يتحجب يكون قد تحجب من الممكن ويكون متجها لصلاة الفجر فينبغي له ان ان يتسوق. لانه قام من النوم. اما
قام من النوم للتهجد فقد حصل له هذا المطلوب الذي هو تنظيف نفسه لان النوم مقتضي لتغير الفم لما تتساعد الابخرة المعدة نعم. هنا النووي رحمه الله ايضا ذكر بعض الاشياء قال
تم التحجب فهو الصلاة في الليل. ويقال هجد الرجل اذا نام. وتهجد اذا خرج من الهجود وهو النوم بالصلاة كما يقال تحنث وتأثم وتحرج اما قوله يسوس فاه فوق الشوس هو الدلق دلك الاسنان بالسواك عرضا ليس
ارضا هكذا قاله ابن الاعرابي اللغوي وبيعهم الحربي وابو سليمان الخطابي واخرون وقيل هو الحق ايا كان على كل حال المال المطلوب انه يعني يسوق او اسنانه ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدلك لسانه بطرف السواك ويتهوى ويقول او اه اه جاء كل هذه
فاذا اذا جمعنا فيكون الافضل اذا كان الانسان عامة اذا تسوق وينظف نفسه لا شك فيه هذا مطلوب لكنه اذا قام من النوم فينبغي لان خاصة هذه كلها متفق عليه عند المسلمين
ابن القيم وغيرهم كلهم ذكروا ان في الليل الابخرة خاصة حتى استنشاق والاستنثار وبالغ لان مجتمع الاوساخ والبلغم في هذا الوقت يكون اكثر فينبغي ان يتسوق في اللسان كذلك يدلك يسوق باسنانه او وكذلك يدلك آآ لسانه
اذا بطرف السواك. نعم زيدون وبه اليه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش كلاهما عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام من الليل بمثله ولم يقولوا ليتهجد. اي نعم. لم يقولوا لماذا لم قولوا قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا جرير المنصور. فاذا ابراهيم
احد شيوخ المسلم. ثم رجع الى اسناد اخر الى شيوخ اخرين. قال وحدثنا ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن قال حدثنا ابي كذلك وابو معاوية ان العامس كلاهما انا بوائل انا بحذيفة. قال قام
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل فقال بمثله يعني يسوس فاه بالسواك ولم يقولوا ليتهجد لم يقوله او لم يقوله كم من الشيوخ عنده شيخان قال حدثنا ابي وابو معاوية عن العامش كلاهما نبي وائل. فاذا الرواد لم يقولوا ليتهجد كما مضى في
التخريج الحديث الا انه جاء في بعض الروايات ليتهجد فهذا يكون من علم الصحابي وفهمه من النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار
قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور وحصين وحصين والاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك. نعم. ولم يذكر هنا ليتهجد ايضا
محمد المثنى العنازي من الثقات ابن بشار محمد ابن بشار بن دار من الثقات المعروفين قال حدثنا عبدالرحمن وان يكون هذا مهدينا الامام حدثنا سفيان وهو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري عن منصور وابن المعتمر وحسين والآمش. وحسين يعني قال
عبدالرحمن حسين عن العامش منصور والعامش كلاهما يروي انابي وائل. انا ابي حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه سلم كان اذا قاموا من الليل يسوس فاه بالسواك لم يذكر فيه التعجب الا انه اخرجه
ابن ماجة من طريق اخر عن حصين كان اذا قام للتهجد. فاذا الحديث يدور بين ان يكون على الاطلاق اذا قام من الليل او اذا قام للتحجد فيكون في كل حال اذا كان الانسان يريد ان يقوم
ولا يتهجد بعده لانه يكون قد اخذ التهجد من قبل فيستعد لصلاة الفجر فيكون المقصود منه ان يسوق يتسوق اذا قام آآ من الليل او اذا قام للتهجد فالمقصود في كليهما واحد وهو ان يكون الا
الفم نعم وبه اليه قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم. قال حدثنا ابو المتوكل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه حدثه
حدثه انه بات عند النبي صلى الله عليه واله وسلم ذات ليلة فقام نبي الله صلى الله عليه واله وسلم من اخر الليل فخرج فنظر في السماء ثم تلا هذه الاية في ال عمران
ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار حتى بلغ فقنا عذاب النار. ثم رجع الى البيت فتسوك وتوضأ ثم قام فصلى ثم اضطجع ثم قام فخرج فنظر الى السماء فتلا هذه الاية ثم رجع فتسوك فتوظأ ثم
ثم قام فصلى صلى الله عليه وسلم ابن حميد صاحبه المسند الكشي ثقة ابو نعيم الفضل ابن الدكين القرشي نام الطلحي ثقة سبت قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم اسماعيل ابن مسلم العبدي كان
يا رب قاضي جزيرة هكذا والجزيرة المقصود منها هنا اذا قالوا في العراق جزيرة ابن عمر اذا قالوا جزيري نسبة اما اذا كان الجزيرة عامة جزيرة العرب ما كان ينسب اليه الا بلد خاص طائف ونجد
وكذا لكن جزيري اذا جاء فقال والمقصود منه جزيرة عبد الله بن عمر وجزيرة المشهور في العراق وكان ينقاضي جزيرة البحر ثقة ايضا ابو المتوكل هو علي ابن داود وقيل لابن دؤاد هكذا بضم الدال ثقة ايضا
هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله عن سعيد بن الجبير قد مضى بكم وعن قريب من عدة طرق ثم بعد ذلك ليس في اكثر هذه الروايات ذكر الاية ذكر الاية كما في رواية مسلم قال ثم تلا هذه الاية من ال عمران ان في خلق السماوات والارض. وفي رواية اخرى عند البخاري
في كتاب الصلاة فيه انه قرأ هذه الاية حتى ختم السورة. فهناك الرواة لم يذكروا الاية ولكن الرواة الاخرون عند البخاري نفسه في كتاب الصلاة وفيه حتى ختم السورة هل يمكن ان يقال انه دائما كان يفعل صلى الله عليه وسلم
هذه هذا العمل بحيث يخرج من البيت يقول لي ان يخرج من المسجد خرج انظروا قام النبي صلى الله عليه انه بعث عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
وكون عبدالله بن عباس يا بيتو ينده النبي صلى الله عليه وسلم في بيته ميمونة وكان قد ناهز الاحتلام فتستخرج منها مسائل كثيرة فبات عند النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة او بات في بيت ميمونة عند نبيه صلى الله عليه وسلم
لاراء ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في الليل الروايات ان البخاري والنسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء وازدجى ودخل في الحافة ميمونة وهو موجود قال يا ابن عباس نفسه ففيه قالوا انه ليس هناك لا يجب ان يستحي الانسان في مثل هذه الحالة من المحارم
لا يقال انه هذا يعني خلاف الحياة او شيء. النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس حياء من الازراء في قدرها. قدرها لكنه هذا الفيل من النبي صلى الله عليه وسلم لعله للتعليم لتعليم العباس ولحسن العشرة
حتى يكون ابن عباس يتربى على مصر هذا والله اعلم بدأ قال وانا كنت لم انم ولما مضى شيء لما مضى مضى حزين من الليل فقال هل نام الغليم؟ هكذا جاء. هل نام الغليم ام ما نام؟ لكنه متناوم. فقام النبي صلى
الله عليه وسلم فتوضأ ثم بعد ذلك قام فقمت عن يمينه لتذكرون الحديث. قمت من يمينه ومقامه قم قمت عن يساره ومقام المأموم اذا كانوا اثنان. اليمين ليس عليه يسار. فاخذ باذنه من
حتى اقامني امامهم اه بعض الفقهاء في كتبهم لا يصح هنا هذا الصلاة. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هذه ليست صحيحة عندهم. لان هذا عمل كثير هذا نقول لا اذا كان لاصلاح الصلاة
يحتاج الى مشي وصل الصف وغيره ما ينبغي ان نسيء لادب هذا الفعل. ونقول هذه الصلاة ليست بسهيئة كما انهم لم يقبلوا المرأة تحمل بنتها او ولدها وتصلي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقولون هذا يحتاج الى الى عمل كثير والعمل الكثير يبطله الصلاة
طيب ماذا تقولون في امامة بنتي زينب او بنت ابي العاص من زينب كان النبي صلى الله عليه وسلم يحملها اذا قرأ ثم اذا ركع وضعها واذا سجد وظائها ثم اذا
اقام رفعها انا رأيت سبحان الله استغربت من مشايخ الذين يريدون ان يطوعوا السنة على المذهب. فقالوا لا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع هي نفسها لما انظر ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقوم
كانت تتعلق بصيابه. يعني مثل البسة كيف تتعلق والنبي صلى الله عليه وسلم يطيل القيام وكذا فالمسائل ينبغي ان نستحي من مثل هذه التي هي ابرد من اليخ بارك الله لا تقبلوا
نصوا في كتب الفقه هذا هذه المسألة. قالوا لا تجوز. واما هذه فكانت هي نفسها انا ما نقبل مثله لكن ابن عباس لما فاخذ باذني من حتى اقامني عن يمينه. وبعد ذلك
كلما جاءت عجوز لخالته فجاءت عجوز فقامت وراءنا ودل على ان موضع المرأة والزوج والزوجة اذا صليا ماء لا يقومان في صف واحد انما واذا كان هناك رجال فالرجال وراء الامام واذا كان واحد فاهمين الامام
واذا كانت الهوى لو كانت زوجته بنته ففي الصف الاخر على كل حال فيقول انا وفيه جواز قراءة القرآن بدون وضوء يعني هنا قال قام من اخر الليل فخرج فنظر في السماء ثم تلى هذه الاية. والى الان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم على
الوضوء لكن نقول يعني هل الاستدلال يتم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء حديث اخر هذا بالعموم لكن الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عيني تنامان ولا ينام
قلبي النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بما ينقض الوضوء او لعل لا ينقض عظما من نوم لكنهم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر هكذا بكل تفصيل بشر وقد يكون يعلم انه خرج منه شيء مع ذلك
النبي صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ لكن الاستدلال ما يستقيم بهذا. لانه من الممكن ان النبي صلى الله عليه وسلم علم ان وضوءه لم ينتقض الا ان من حيث المسألة يجوز للانسان غير المتوضيء ان يقرأ القرآن على غير وضوء اذا كان ليس
جنابة يأتي الخلاف بمس المصحف او لا يأمس لا يمس المصحف لكن من ذاكرته وحافظته وحفظه يقرأ ان شاء الله هذا جائز. ويكون من هذا القبيل ان شاء فاذا فرضنا لعل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هو بشر صلى الله عليه وسلم
الذي انتقض اذا قلنا هذا وعلى كل حال نقول ان بغير وضوء نقول الدليل ما يستقيم لكن يبحث الدليل من مواضع اخرى واما في هذه المسألة فقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم ينتقض وضوءه قرأه ما دام اذا تطرق
الاحتمال بذل به بطل به اذا تطرق الى الدليل الاحتمال فبطل به الاستدلال تبحس يبحث موضوع هل يجوز قراءة القرآن على غير وضوء؟ من ادلة اخرى ليس من هذا. اذا رأينا افعال الصحابة رضوان
الله عليهم اجمعين وكانوا يأذنون للحائض الا تمس المصحف ولكن يفتح لها احد او تفتح بالسكين هذا في مصنف ابي شيبة الاثار موجودة او لها احد وهي تقرأ وتنظر لا بأس لا بأس فيها لكن بدون لمس
وبعضهم قال الاية لا يمس الا المطهرون هذه الاية تتعلق بالملائكة اخبار من الله تعالى انه انه اه لقرآن كريم لا يمسه الا المتحرون يا الملائكة لكن نقول هناك حديث يفسر هذا المعنى هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل
من جولة ما كتب فيها بالديات وغيرها وغيرها وقال والا يمس القرآن الا طاهر هنا اذا قالوا الطاهر بمعنى طهارة من الجنابة او طهارة من الحدث الاكبر. الذي يظهر الله اعلم ان الطهارة هنا معناه الطهارة
فالقرآن لا يمس الا ان يكون طهارة الا طهارة كاملة. هذا الذي يظهر والله اعلم. انا حاصل على كل بوب البخاري رحمه الله قال هنا في هذا نقول هذا من الخصائص اما في عامة الناس فلا شك ان النوم العميق ناقض للوضوء
سواء علم انه خرج منها ولم يخرج وبول وبوب البخاري رحمه الله لهذا الحديث باب قراءة القرآن بعد الحدث ففهم البخاري رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم نام ووظوه يكون قد انتقظ ومع انتقاظ وظوءه
قرأ القرآن. هذا فهم البخاري رحمه الله بوب. قال بعد بعد الحدث. رقم حديث بعده مية ثلاثة وثمانين باب القراءة للقرآن بعد الحدث. فانا كل في هذا الحديث نقول من مسائل مبيت الصغير عندما حرمه وان كان زوجها عندها
وجواز مع المرأة الحائض ثانيا سورة المبيض جاء النبي صلى الله عليه وسلم نام بجانب ميمونة في ارض الوسادة ونمت انا في في وسط الوسادة هكذا وضعت راسي في وسط اليسار. هذه وسادة النبي صلى الله عليه وسلم هنا وعايشة هنا آآ ميمونة وهو نام
هكذا ليس في صف النبي صلى الله عليه وسلم. ففي جواز الاستدعاء مع المرأة الحائض وترك الاهتشام جاء في بعض دخل النبي صلى الله عليه وسلم في موضة هنا اخر ذكر ايظا انها كانوا كان يبيت ماها
ابن عباس نفسه وهي حائض. فجاز هذا وترك الاحتشام بحضرة الصغير وان كان مميزا ويظهر لي في هذه المسألة هذا الذي انا اقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني انا ما وجدت هذا في الشرور ان يكفينا بعض
المؤونة بعض الائمة رحمة الله لكن ما وجدنا انكم تجدون لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان اشد الحياء نوم الانسان ومحرم هناك ال بيتي انا في لحافها هذا فيه يستحي الانسان عامة
فظهر لي في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا كله لتعليم ابن عباس لانه جاء ليتعلم امل النبي صلى الله عليه وسلم في داخل بيته. كما قال
ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا اواه بيته الذي لا يمكن معرفته الا بمثله. وهو ابن اخته ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه بيان فظل حرصي للعلم ومسائل اخرى ذكرها العلماء رحمة الله عليهم. نعم
ثم بعد ذلكم قلنا انه خرج لينظر او نظر في السماء هذه ايضا سنة ينبغي للمسلم ان يعمل لان له معنى في الحقيقة لما نظر الى السماء ان في خلق السماوات والارض
وجاء مثل هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من البيت لصلاة الفجر نظر الى السماء وفي رواية بالعموم فقرأ اللهم اني اعوذ بك ان اضل او ظل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. نظر الى السماء ثم قرأ
قالوا نظر الى السماء هذا شاذ الا انه كان اذا خرج كان يقرأ هذا الذكر المبارك. نعم قال باب خصال الفطرة وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير بن حرب
جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الفطرة خمس او خمس من الفطرة
الختان والاستعداد وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب. نعم الفطرة اولا هذا الحديث ابو بكر ابن ابي شيبة قد مر بكم قريبا رحمة الله عليه عمرو بن عمرو بن ناقد وعمرو بن محمد بن بكير الناقد من النقاد والثقات الاسباد
اه وزهير ابن حرب وابن شداد ابو قيصر سقة قال حدثنا او قال ابو بكر حدثنا ابن غيثة وهو سفيان عن الزهري محمد المسلم سعيد ابن نسيب الامام وسيد المسيب المسيب ابن
الحزم الحزن نعم اه عن ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الفطرة مبتدأ خمس خبر او خمس من الفطرة يكونوا يعني مقدما هذا وجاز الابتداء بالنكرة لانه موصوف
اشياء او خمس موصوف او موصوفة من الفطرة الختان والاستحداد وتقليم الاوثار. ونتف لابيتي وقصوا الشارب اولا هذا الحديث اه اذا اقرأوا بعده الحديث الثاني اذا بعدين ننذر وبه اليه قال حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى
قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط مثل الامان
بعد التقديم والتعقيد لبعض الكلمات ابو الطاهر هو احمد ابن عمرو ابن المصري ثقة ابن يحيى الدجيبي صاحب الشافعي رحمة الله عليهما وقالا اخبرنا هو عبد الله بن وهب المصري ثقة
قال اخبرني يونس ابن يزيد وهو الايلي عن ابن شهاب محمد ابن شهاب الزوري عن سيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الفطرة خمس الاختتان والاستعداد
مقص الشارب وتقليم الاظفار نعم هذا الحديث على كل حال اخرجه البخاري ايضا حدثنا علي وابن المديني قال حدثنا سفيان عن الزهري الى اخره رواية هكذا. هنا انا ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
وعن ابي هريرة رواية هذا من قول سيد المسيب وكلنا دائما ان كلمة عنعن ايضا يقول المدلس اذا جاء عنه عن هذا ليس منه اي من المعنن او مدلس انما
سيكون من شيخه من تلميذيه يختصر بقليلة بدر حدثنا اخبرني لاننا نجد في روايات اخرى انه يقول حدثنا فهنا تعبير رواية اي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا من صعيد المسيب
اخرج البخاري رحمه الله هذا الحديث مثل الحديث السابق تماما الان الحديث الذي باده ايضا بهذا المانع ثم الحديث الذي جاء هو ايضا عن انس ابن مالك بمعنى اخر الفطرة ما هي الفطرة؟ قالوا الفطرة
هي ما فطر الناس وما فطر الله عليه الناس ويلتقي هذا الحديث مع قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود فترة فابواه يهودانه او ينصرانه واذا امور الاسلام خمس يعني هذي من امور المهمة ولذلك
جعله وسمى سماه فطرة مثل ما الحج حج انواع كثيرة وامور اعمالا كثيرة. لكن الحج عرفة لما قيل الحج عرفة كل الائمة يقولونه لاهميته ولانه اعظم ركن كذلك اعظم ركن ايضا او اعاذ
من اعمالي الاسلام الخمس خمسة اشياء هذي وهي المذكورة. طيب بعضها جاء فيه الفطرة الخمس او خمس من الفدرة هل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا
انه الصواب في ان هذا آآ وهم من الراوي الذي توهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس او خمس من الفطرة. لماذا؟ لانه جاء في رواية اخرى من هذا الطريق نفسه. الزهري
عن ابي هريرة. ان الامام احمد رحمه الله قال خمس من الفطرة ولم يشك. وكذلك عند الترمذي وكذلك عند هذه الرواية. نعم لكن جاء فيه انه الفطرة خمس هكذا وليس اكثر منه من امور الفطرة
نجد امور الفطرة التي تأتي الرواية عشر وزيادة ايضا قالوا ان هناك قد تصل امور الفطرة ليس بالارض الفطرة لكن بمعنى الفطرة اكثر من ثلاثة املا فيكون معنا الفطرة خمس
كما قال ابن دقيق من الفطرة او من الفطرة خمس هكذا قال دلالة على التبعيظ وفيه قال هو هذا هو الذي ينبغي ان يفسر وقد ثبت في احاديث اخرى زيادة على ذلك فدل على ان الحصر فيها
الخبر ياتيه الحصر الحصر فيها غير المراد او يقال اذا هذا قول اخر كما فسروا في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي خمسة اسماء ثم بعدها في البخاري ومسلم وغيره ثم بعد ذلك زيادة له اسماء ففسروا هناك قالوا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اولا
امور الفطرة هذه الخمسة ثم اعلم بالزيادة وربما يقال هذا القول اوجه واقوى لتأويل الاحاديث وقيل بل الاختلاف في ذلك بحسب المقام فذكر في كل موضع لائق بالمخاطبين يأتي رجل يقول يا رسول الله
دلني على افضل الامال. قال الصلاة ولا وقتها الثاني يأتي ويقول يا رسول الله ما هو افضل او ما هو افضل الاعمال؟ قال الجهاد في سبيل الله لانه كان ربما مقصرا
الجانب فكل واحد اخبره بما كان يليق به فهذا الظاهر هذا الذي اراده هنا قيل بل الاختلاف الفطرة خمس ثم بعد ذلك جاء غير هذه الخمس للاخرين ايضا. بحسب المقام فذكر في كل ماض اللائق بالمخاطبين. وقيل اريد
المبالغة كما مضى بنا للتأكد الخمسة كما قالوا الحج عرفة وغيرها وذكر ابن العربي رحمه الله ان خصال الفتنة اه الحديث الذي مضى بنا من لم يأخذ شاربه فليس منا
قال وان لم يكن بلفظ الفطرة لكنه هذا بمعنى الفطرة. فيقول ابن حجر رحمه ابن العربي رحمه الله ذكر هذا وقال وسنده وقال ان خصال الفطرة تبلغ ثلاثين خصلة وذكر ابن حجر بعض الروايات التي وردت لفظة الفطرافية
واقل ما جاء في حديث ابن عمر فان فيه ثلاثة من الفطرة الراوي نفسه قد يختصر اذا رأى الانسان انه مثلا لم يقصر شاربه او اظفاره في ذكر له ثلاثة من الفطرة انت تحتاج
الى هذه الثلاثة يكون هذا من مخاطبات العرب ويحمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم على مخاطبات الهرم. وفي مخاطبة الناس مثل هذا يحصل. فاذا لا يستغرب هذا التفسير. اذا ان لكل واحد
يخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتاج اليه كما قال ابن عمر فطرة خمس آآ اما شرح الفطرة فقال الخطابي ذهب اكثر العلماء الى ان المراد هنا اذا انما النووي رحمه الله قد ذكر لنا
قال اه معناه خمس من الفطرة كما في الرواية الاخرى عشر من الفطرة وليست منحصرة في العشر. وقد اشار الى عدم انحصاره فيها بقوله من الفطرة واما الفطرة فقد اختلف في المراد بها ها هنا فقال ابو سليمان الخطابي وهذا ذكره في صحيح البخاري وكذلك في تأديب
ذهب اكثر العلماء الى انها السنة الفطرة بمعنى السنة وكذا ذكره جماعة غير الخطابي قالوا ومعناه انها من سنن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. وقيل هي يعني امور الدين المهمة الخمسة الاذية. ثم ان معظم هذه الخسال ليست بواجبة
عند العلماء وفي بعضها خلاف في وجوبها كالختان والمضمضة والاستنشاق ولا يمتنع قرن الواجب بغيره كانك تقول انه كيف يسرد النبي صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس خمس بعضها تكون ليست بواجبة وبعضها تكون واجبة قال هذا ليس بغريب في مخاطبات كتاب الله وسنة رسوله
صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حساده لكن الاكل ليس بواجب ما هو كذا هكذا قالوا واما تفصيلها فالختان واجب ذكروا
قال الختان واجب عند الشافعي وكثير من العلماء. وسنة عند مالك واكثر العلماء. وهو عند الشافعي واجب على الرجال والنساء جميعا وهذه المسألة قد تناولها ابن القيم رحمه الله اذا في اي كتاب
المهدود في اقام المولود. نعم فسر اذا ثم ان الواجب في الرجل ان يقطع جميع الجلدة التي تغطي الحشفة الى اخره قال والصحيح من مذهبنا الذي يليه جمهور اصحابنا ان الختان جائزا في هذا الصغر ليس باجر. هل الختان واجب هنا
يحتاج النظر فيه فاذا كان الختان في الحقيقة اولا مال الفطرة كما قلنا انه من الدين ان شاء الله والايمان تفاصيل العلماء كثرت في هذا وقالوا ان الحديث الذي اه راغب الاسباني قال اصل الفطرة
اصل الفطر الشق طولا ويطلق على الوهي. وعلى الاختراع وعلى الايجاد والفطرة. قال ابو اسامة الفتنة الخلقة المبتدأ ومنه فاقد السماوات والارض المبتدأ خلقهن وقوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة اي الا ما ابتدع الله خلقه عليه ينبغي
يكون عليه على ماذا؟ فيه اشارة الى قوله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها. والمعنى ان كل احد كل مولود ان كل احد لو ترك من وقت الى ولادته
وما يوديه الى اليه نظروه لاداه الى دين الحق وهو التوحيد ولكن ابواه او تجتاله الشياطين وابواه يهودانه ينصرانه يمجسانه يجعلون وثني او شيء قيدوا قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله واليه يشير قوله في بقية الاحاديث حيث اعقبه بقوله
والمراد ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة الى كلام طويل ذكره في هذا الباب وهنا نريد ان نأخذ واحدا واحدا الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختام هل يكون الختان واجبا؟ ام يكون الختان مستحبا
ومن جملة ادلة الوجوب التي ذكر ابن القيم رحمه الله قال لو لم يكن واجب كان كل ابراهيم عليه السلام وقد بلغ ثمانين سنة يختتن بنفسه وتأذى وشكى الى الله تبارك جاء في واذ ابتلى ربه بكلمات فاتمهن
اذا ابتلى ربه ابراهيم بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس امام ومن جملة كما فسر ابن باز باسناد صحيح ان من نمرة ما ابتلاه الله به الختان ثانيا ان الختان في الحقيقة عدم الختان هذا
اولا لا يعطي الانسان ان الطهارة الكاملة. لان القلم قد تحبس بعد البول بعض البول وان اعتنى وان اعتنى بغسله كذا وفتحه وفي الحقيقة من هذا النوع غير واحد من العلماء قالوا ان الختان واجب
وجاء عن ما لك رحمه الله اولا الحديث امر النبي صلى الله عليه وسلم لما اسلم امامة ابن فامره ان يلقي عنه صارل وليختتم وليختتم. امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يختتن. فدل على الامر يدل على الوجوب
زيادتنا لاهمالكم رحمه الله قال الاقلف الاقلف يعني ايه الذي لم تزل فالاقلف لا يحج اذا اسلم حتى يختتن. هذا قول مالك لان طهارته ليست صحيحة تهارته ليست كاملة. وصلاته وغيرها ليست بصحية
هذا هو الذي والله اعلم يكون هو الراجح فيما يظهر ان الختان يكون واجبا وثانيا انا استحداد الاستحداث للطلب الحديث هذه الكنايا استعمال الحديد لازالة شعر العانة والعانة فسروا انه ما يكون على القبل والرجل وعلى قبل المرأة. كذلك يدخل فيه ما يكون للدبر
اذا من الشعر لان هذا كله موضوع النجاسات اهلي استحداده يكون واجبا الاستعداد قد يسمع له اياما واوقاتا تقليم الاظفار ايضا هل يجب ولا يجب على النووي رحمه الله ان معظم هذه الخسال ليست بواجبة عند العلماء وفي بعضها خلاف
في وجوبي كالختان والمضمة والاستنشاق الختام الذي يظهر ان شاء الله هو واجب ولا يحق لانسان اه خاصة الابوان اي يتركوه يتركوا اولاد بدون ختان واما النساء فقالوا رواية ليست بالصحية ان الختان واجب للرجال مكرمة للنساء الختام ليس ليس
استدلال بهذا لا يصل لان الحديث ضعيف وكانت ام عطية رضي الله عنها تشرف على ختان البنات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت انه قال له انه انه صلى الله عليه وسلم قال لا اشمي ولا
هيكي فانه احظى لزوجته قتل ما يكون مثل ما فسروا على برج المرأة مثل عرف الديك يقطع هذا. واذا استأصل فقد استأسل او تستأصل الشهوة المرأة ربما لا تشتهي الرجال. ولذلك قال العلماء
ترك في كثير من الاوقات لم يكونوا اه يقتتنون فهذا دليل على انه ان للنساء ليس بواجب لانه قد حصل في هذه الاخطاء هناك يعني جاء ذكره بان المرأة قد تموت في هذا لان هذا شيء
على كل المهم عليها والرجل نفسه قد يكون قد اه اذا كان قتل اكثر منها الزايد فيكون ظرر له لكن سمعنا ان في بعض مناطق المملكة وقد منعه الملك عبد العزيز رحمه الله
انه ذكر لي واحد منهم قال انا انا اخر من يسلخون منه كل ولا يختتن الا اذا كان كبر شوية ويقولون ان وقت الزواج هذا شيء غريب من الاشياء التي كان وقت الزواج قبل الزواج يسلخ هنا ذكره و
يزفون اليها امرأته هي التي هي التي تعاني شيء غريب فكان هذا وقال لي واحد منهم من العلماء المعروفين نعرفه توفي الله يرحمه قال انا اخر من سلق من وبعد ذلك الملك عبد العزيز رحمة الله عليه نهى من هذه الاشياء او العلماء رحمة الله عليهم رأوا ان هذا فيه ضرر
الختان واجب الاستعداد استعمال الحديد لحلق الشعر هناك حلقة استعداد اما ان نتفون يأتي نتف العبيط نتف الشارق قالوا جائز والقص جائز لكن استحداد يكون انظف ولا شك فيه يكون انظف وكذلك يكون لا
يضر الانسان لكن اذا نتف يضعف الشهوة في الطب العربي قرانا. قالوا اذا نتف الشعر ان ان او الذكر او على الخصية فهذا يضعف شهوة الانسان لذلك النبي صلى الله عليه وسلم
ما اتى امته الا ما فيه خير لهما الاستحداد الاستعداد تأتي الرواية في صحيح مسلم انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ان قال انس رضي الله عنه رخص رخص
نترك رخص لنا اللفظة موجودة ايش هي؟ ان ان لا نترك اربعين رقي لنا في الاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظافر الا نترك اقصينا اكثر اربعين يوما. يعني معناه قبل اربعين يوما رخصة. لكن بعده لا يترك. فيكون واجب في هذه الحالة. هذا
هو الذي رخصة والعزيمة رخص لنا فالرخصة مقابلها العزيمة معناه اذا ارسل الاربعين او يوم الاربعين لابد ايه لابد ان يقل من ظفره ويستحد اقليم الافضل. نتفل ما قال حلق الابط. هذا ايضا فيه حكمة كبيرة كما ذكر الائمة رحمة الله عليهم. الائمة
الاسلام كذلك الطب العربي النتف هذا يستأصل من اصلي الشعر فيكون لا يجتمع فيه العرق والرائحة. لكن الحلق قد يقوي بشار ويسرع اليه الرائحة الكريهة هذا واحد مما ذكروه والذي قال لنا شيخنا كان يدرسنا الطب العربي جزاه الله خيرا اللهم اغفر له ورحمه شيخ
محمد ادريس وكان يقول انا نتف الابيظ اذا تعود الشاب الشاب من اول ما يطلع منهم ولا يكون الشعر غزير هناك ابدا. وهذا مطلوب ثانيا ان نتف الاي بي تي يسهل عليه. اما اذا كان حلقة سنين ثم بدأ ينتف ما يقدر يصبر. فمن الصغر يكون سهل عليه
وفائدته هكذا قالوا. قالوا اذا كان الانسان ينتف دائما لا يصاب بالبواسير. هذا ذكروه في الطب العربي لا يصاب بالبواسير اذا كان دائما يثقل ينتف الشعر ولا يصاب بالواقظ عصير
واذا اصيب الانسان بالبواسير فقالوا انه يأخذ في الصباح خاصة هذا يضع عليه من الحمل شوية من الطرفين ويمشي ترى انه يقول يفيد هذا سواء كان دموي او غير دموي يفيدنا كلها. فنقول اه الحمد لله الذي اكرمنا بدين وبنبي صلى الله عليه وسلم ان يخبرنا كل ما فيه
خير لنا. وهنا ما قال حلق الابط. لكن اذا حلق جائز اذا كان الانسان حلق وما يقدر في مناقب الشافعي رحمه الله قال ابن عبد الحكم دخلت على الشافعي رحمه الله
وكان حجام اظن لفظة حجام قال الان كان الحج مزين اي كان المزين يحلق ابطه فقلت اليس من السنة النتن قال نعم ولكن لا اقوى عليه. ما اقدر عليه ولكن لا اخواني الشافعي رحمه الله يقول نعم السنة النت لكن لا اقض عليه يعني ان شاء الله اذا كان يحلق
اجازة ان شاء الله نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة من جملة وجوب الختان قالوا استدل ابن سريج مالكي على وجوبه بالاجماع على تحريم النظر الى العورة
ولولا ان الختان فرض لما ابيح النظر اليها من من الخاتم للمختون ونقضه عبد بن عبد البر بجواز نظري الطبيب وليس الطب واجبا اجماعا هذا اجماع قول عبد البر ايضا هو فرض عليه. واحتج القفالة المروزي لوجوبه بان بقاء الغلافات او
الطلبة تحبس النجاسة وتمنع صحة الصلاة. فيجب تجب ازالتها وفي اي امر من الطالب ايا من ولد الختان يكون واجب هنا قبل البلوغ عامة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نفسه او من العرب. وحتى في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم
ابن عباس انه سئل مثل من انت حين قبض رسول الله. نعم مثل من انت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا يومئذ مختون النبي صلى الله عليه وسلم
ومرة من باب الصفوف وقد لاحز الاحتلام وسم اوتنا قبل هذا والله اعلم قال انا يومئذ مختون وكانوا لا يختتنون الرجل حتى يدرك الظاهر حتى يعتلم وجاء مالك رحمه الله ان لا يحج حتى فذلك في الحقيقة يكون ما دام
كما قال القفال وغيرهم ان نظر النظر الى العورة ممنوع لكنه اذا لم يكن واجبا الختان ما كان يجوز فدل على ان الختان واجب. فهذا الاستدلال في محله ان شاء الله. نعم. الحديث الذي بعده
وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة بن سعيد كلاهما عن جعفر قال يحيى اخبرنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
قال انس وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة في بعض الايات رخصة لنا هذا اقوى في المعنى انس رضي الله عنه يقول قتلنا رسول الله صلى الله يحيى بن يحيى هو التميمي ابو زكريا قلت ايها السيد البغلاني جعفر ابن
سليمان الضبعي كان يتشيأ صدوق وثقة عن يحيى قال يحيى اخبرنا جعفر ابن سليمان عن ابي عمران الجوني هو عبدالملك بن حبيب العز ثقة قال انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال انس
وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عين لنا وقتا محددا فهذا التحديد لو لم نقل انه واجب في هذه المدة لما معنى توقيد لما لتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يهمل توقيت النبي صلى الله عليه وسلم. وقف لنا في قص الشعر وتقليب الاظافر ونتف الابط
وحلق الان الا نترك اكثر من اربعين ليلا. يقال ان قبل هذا قد يكون لكن عند الحاجة قد اوجب من قبل ايضا لان بعض الناس ظفره قد يطول اكثر وبعظه اقل
انه كيف يستحلي الانسان بقاء الظفر طويلا ويغسل به بوله وبرازه وقد يكون تحت الاظافر ومن التقليدات التي جاءت من الغرب الرجال والنساء يطولون نعم لنا وفي رواية لحظة بارك الله فيك
حدثنا قتيبة الترمذي لفظه برقم الفين وسبع مئة وتسعة وخمسين حدثنا قتيبة بهذا الاسناد لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص شارب وتقليم الاظافر وحلق العانة ونتف الابط ان لا نترك اكثر من اربعين يوما
سيكون ان شاء الله لكن اذا قال امرنا انتم تمضون اصول الحديث اذا قال الصحابي وامرنا بكذا نهينا من كذا. فيكون العامر هو النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع
حتى لو كان اللفظ وقت ورمية غيره اقت فمعناه من المؤقت ليس الموقت الا نبينا صلى الله عليه وسلم نعم وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى يحيى يعني ابن سعيد
وحدثنا ابن نمير النووي يقول اما تقليم الاظافر او اظفار فسنة ليس بواجب الحقيقة ما اهمال الحديس قد يكون في خلل في القول بارك الله فيكم ورحمة الله عليهم قال فسنة ليس بواجبة. وهو تفعيل اي تقليم من القلب وهو القتى. ويستحب ان يبدأ باليمين قبل
قبل باليدين قبل الرجلين. واذا بدا فهل يبدأ بالوسطى؟ اب اليمنى او باليسرى العراقي فصل التفصيل بعضهم قال باليسرى يبدأ لان فيه ازالة مستقبل باليسرى وباليمنى. الذي يظهر والله اعلم ان شاء الله ما دام النبي
صلى الله عليه وسلم لم يعين لنا البدء والنهاية فيبدأ من هذا ويبدأ من هذا المطلوب انه ان شاء الله لكنه قال يستحب ان يبدأ باليدين قبل الرجلين. ويبدأ بمسبحة اليمنى ثم الوسطى ثم البنزر ثم الخنزر
الاخير ليس عليه دليل بارك الله فيك. ثم يعود الى اليسرى فيبدأ بخنسرها هكذا. بنسرها الى اخرها بالترتيب. هذه كلها جزاهم الله خير هذا مما يسمى الاستحسان او الاذواق. لكنها لا تكون سنة عامة او شريعة عامة الا بالمذاهب
قد يكون الانسان يعني يتشدد بالتمسك بالمذهب والله اعلم. لكن نقول ما دام النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقف لنا او لم يحدد الان كيف تقطع اما قص الشعر فسنة اذا
ويستحب ان يبدأ بالجانب. اذا كان في الحقيقة على العموم هكذا كنت اتمنى من النووي رحمه الله مجتهدين في بعث الادلة ان يذكر اين يذهب قول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم او قول انس لنا فهذا التوقيت
لكن سنة مطلقا يترك قص الشعر وحتى يكون الوحش الى مدة ويستحب ان يبدع بالجانب الايمن وهو مخير بين القس بنفسه. وبين ان يولي ذلك غيره لحصول المقصود. واما واللحية ياتي وهذه مسألة اخرى زيدوا بعد ان شاء الله اقرأوا
وبه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
وسلم انه قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى نعم احفاء هكذا محمد المثنى على عمل ثقة يحيى بن سعيد القطان ومن الثقات الكبار المعروفين ابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابن نمير الحمداني ابو عبد الرحمن ثقة
ايضا ابوه ايضا عبد الله بن النمير من الثقات المعروفين عبيد الله انه بيد الله حدثنا به جميعا عن عبيد الله عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمر
وله اخ عبد الله المكبر والمصغر العمري المكبر ضعيف لحفظه. الصغير المصغر عبيد الله من الكبار جاء امر النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
والشوارب وعافوا اللحى احفاظ السوالم الحفو قالوا وهو ان يعني يقطع ما طال على تحت الشفتين او ما يكون من اه الشوارب هذه حتى لا يصل الى الشفتين. فيكون فوق
الشفتين اذا كان طائل هذا كله لكنه لا يكون يشرب معك الماء لان هذا يكون موضع بعض القاذورات نتنفس وكذلك يتمخض وغيره وغيره. فاحري به ان يكون الامر فيه بالوجوب اذا طال الى حد انه
قد يدخل ويشرب ولذلك سمي الشارب شارب لان الانسان اذا كان شفته او شاربه يكون طويل اول ما يشرب الشعر ما هو كذا وجاء في الله اكبر الله اكبر اكبر
اشهد ان لا حي على الصلاة يسأل الاخ انه اذا كان عمر رضي الله عنه كانت له سبال والسبل هذي اخر شي الذي يكون ما هنا الشعر الطويل كان يتركه عمر رضي الله عنه كان اذا
اذا غضب او اذا فكر في شيء فضل ونفخ رضي الله عنه وهذا ثابت انا اهو هذا جائزة جازوه السبال اما هذه لا تطول اذا كانت هذه بالفعل هذه كلها اذا كانت قصيرة وهذه اذا كانت
طويلة لا يضر ان شاء الله ورد حديث في البخاري فقام عليه الصلاة والسلام الى شن معلق وتوضأ وضوء خفيفا فصلى. هل هذا الحديث غير الحديث الذي اورد مسلم؟ نعم
ليس آآ في ذكر الشن خرج وقرأ الاية حتى ختم السورة كل هذا صحيح. ثم دخل صلى الله عليه وسلم فقام الى شن معلق وتوضأ هو القربة الذي يكون قد يكون قديم
الشنق خاصة يقولون قربة قديمة ويكون معلقا وتعليقه كان لمانا بحيث لا يدخل فيه من الحشرات او كذا فيكون فيكون وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جمعنا ولذلك يقولون تخريج
الموضوعي اذا وجدت اخذت حديث ابن عباس وبيتوته ومبيته ما عنده ميمونة فتجد فيها تفاصيل اكثر وزيادة ايضا. ففعلت مثل الذي فعلت انا. وكنت اذا نمت وكنت النبي صلى الله عليه وسلم
وكان اه كنت انا فكان يفتل النبي اذني حتى ينبهني. ثانيا قالوا الطالب اذا كان بليذا ففضل الاذن ذكر اذى فضل الاذن يذكيه يصير ذكي نعم الله المستعان الان الحفاظ المحفظون ما شاء الله الاذكار يضربون على فلق الرأس
يكون الطالب انا انا وقال لي هذا واحد ضرب ابني الله يحفظ ابني اسامة هذا وكان يوم الجمعة انا الذي قبل ما اغتسل فاغسله فجاء يوم الخميس وهو مضروب لكن هذا ملآن بالدم. فلما مسكت صاع قال لي ايش هذا؟ قال الاستاذ ضربني. قال ليش ما قلت؟ قال لو قلته في البيت
اا اذبح لاذبحنه ولا يأتيني بس مسكين بعدين رحت عند الطبيب فخرجوه الله المستعان وما ادري انا انا اربأ بهؤلاء المحفظون ان يضربوا الطلاب بهذه الضربات الله المستعان. قد يؤثر في العين وقد
على كل حال نعم فيه على كل حال اشياء كثيرة فتر الاذن قد يكون اصلح لكنه قتل الاذن بعضهم يرفع باذنه الطالب. هكذا وهذا يسبب مرض العين مرض الانف انا عارف طالب هكذا كانوا يعملونه اه في المدينة كان صغير لما كنا ندرس
وبدأ اذنه يتقيأ ويسيل منه رائحة كريهة نعم. فكانوا يسيلون هذه كلها ينبغي ان يكون عليه مراقبة. لكن قسى ليزدجروا ومن يكوا حازما بعد القسوة الضرب يكون في مكان لا يكون يؤثر
بعضهم يربط هكذا ويمسك الاثنان يده ويفرش مسجدكم هذا قريب من يجب ان نصلي بعد فريضة العشاء ماذا تصلي؟ اذا الافضل ان تاخذ على الاقل ركعتين ثم اذا كنت ممن تعودت اخر قيام الليل ان شاء الله قبل ساعة
فقط اذا قمت فيها بركة كبيرة جدا. او اذا خفت ان انك لا تقوم فتصلي ايضا تويتر ثلاثة او واحدة ان شاء الله