1
00:00:00.500 --> 00:00:17.650
قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى باب نعس الاسلام قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا النضل النضر ابن سميم قال اخبرنا كهمس ابن الحسن قال حدثنا عبد الله ابن بريدة

2
00:00:17.700 --> 00:00:37.550
عن يحيى ابن يعمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر

3
00:00:37.850 --> 00:00:55.900
لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام

4
00:00:56.000 --> 00:01:13.650
قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا اليك يسأله ويصدقه

5
00:01:13.700 --> 00:01:35.250
ثم قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر كل فيه خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك

6
00:01:35.450 --> 00:01:52.600
قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من باعلم بها من السائل قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها. وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون

7
00:01:52.600 --> 00:02:12.800
في البنيان قال عمر فلبثت ثلاثا ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا عمر هل تدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل عليه السلام اتاكم ليعلمكم امر دينكم

8
00:02:13.050 --> 00:02:28.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله صناعة الاسلام  الناس هو صفة

9
00:02:30.750 --> 00:02:52.200
هذا هو المقصود بقوله نعت الاسلام يعني صفة الاسلام ما هو الاسلام والاسلام قوى الاستسلام الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك هذا هو الاسلام وقد مبينه النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:02:52.500 --> 00:03:04.250
بالاعمال الظاهرة عندما اقترن بالايمان حيث يقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة الزكاة لتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا

11
00:03:04.900 --> 00:03:22.350
وبعد ذلك فسر الامام بامور باطنة المقصود بنعت الاسلام يعني صفته ما هو الاسلام؟ الاسلام هو ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. يعني انه هو الامور الظاهرة اذا

12
00:03:22.900 --> 00:03:56.550
اذا قرن به الايمان واذا جاء وحده ليس مقرونا معه الايمان فانه يتسع لاستيعاب الامور الظاهرة والامور الباطنة الامور الباطنة والامور الظاهرة كما عرفنا قريبا في الفرق بين الاسلام والايمان وانهما من الالفاظ التي اذا اجتمع اذا جمع بينها في الذكر فرق بينها في المعنى

13
00:03:56.950 --> 00:04:17.950
واذا انفرد احدهما عن الاخر جمل المعاني الموزعة عند عند الاجتماع كل واحد منهما يشمل المعاني الظاهرة والباطنة وهنا اتى بكلمة نعت الاسلام من اجل انه جاء تفسير الاسلام وبيان الاسلام ووصف الاسلام

14
00:04:18.550 --> 00:04:39.850
في سؤال جبريل وانه الامور الظاهرة لانه فسر لانه قرن معه الايمان الذي فسر به الامور الباطنة وقد ورد ان يسأل الحديث عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:04:40.250 --> 00:04:56.250
اذ طلع علينا رجل يعني شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه في اثر السفر ولا يعرفه منا احد وهذا هو جبريل كما جاء ذلك مبينا في اخر الحديث

16
00:04:56.700 --> 00:05:28.350
حيث قال هذا جبريل جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم وكانوا قد آآ يعني آآ عندما كان يعني عندما جاء بهذه الصفة وبهذه الهيئة وكان يسأل ويصدق اذا اجيب يعني الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني استعجبوا من ذلك

17
00:05:28.500 --> 00:05:47.000
واستغربوا من هذا لان من شأن الشخص الذي يأتي وهو غير معروف يكون مسافر والمسافر يعني يكون فيه السفر فيه تعب وفيه نصب والثياب يصيبها شيء من الوسخ الشعر يصيبه شيء من السعث

18
00:05:47.150 --> 00:06:05.450
وهذا جاء على فئة غريبة تزيد بياض الثياب جديد سواد الشعر لا يرى عليها اثر السفر ولا يعرفه منه احد ويسأل ويصدق ويقول صدقت اذا سأله اجابه قال صدقت. يعني ان الذي يسأل ويصدق هو العارف

19
00:06:05.600 --> 00:06:20.150
الذي عنده علم ثم يقول ما المسئول في اعلم من السائل في الاخر وكل هذه امور يعني فيها استغراب وفيها تعجب ولكن في نهاية الامر قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم

20
00:06:21.050 --> 00:06:36.850
فاذا قوله بينما نحن جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يحيطون بالنبي صلى الله عليه وسلم واذا جلس احاطوا به وجلسوا بين يديه يأخذون الحديث عنه

21
00:06:36.850 --> 00:06:53.150
ويأخذون الاحكام عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان شأنهم اذا ظفروا بمجلس للرسول صلى الله عليه وسلم احاطوا به وكانوا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا قال اذ طلع علينا رجل

22
00:06:53.650 --> 00:07:21.050
رجل قد جاء جبريل بصورة رجل بصورة رجل مجهول لا يعرف وهذا فيه ان الملائكة تتشكل وان الملك يتحول وينقلب من هيئته التي هو عليها الى هيئة الانسان والى شكل الانسان

23
00:07:21.250 --> 00:07:42.150
والله تعالى خلق الملائكة ذوي اجنحة مثل مثنى وثلاث ورباع خلقهم ذوي اجنحة وجبريل كما جاء في الحديث له ست مئة جناح وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة في السماء عندما عرج به عند سوره في المنتهى

24
00:07:42.550 --> 00:07:59.950
ومرة في الارض وقد سد الافق بكبر حجمه وضخامته وهو على الهيئة التي خلق الله عليها له ست مئة جناح ثم بقدرة الله عز وجل يتحول هذا الخلق العظيم الى ان يكون على شكل انسان

25
00:08:00.600 --> 00:08:27.350
على شكل انسان يأتي ويتكلم ويخاطب ويتحدث ويسأل ويتكلم فهذا فيه ان الملائكة تتشكل وانها تتحول وانها تنقلب يعني والله تعالى يقلبها من هيئتها التي هي عليها وصفتها التي هي عليها الا صفة الانسان والى هيئة الانسان. كما حصل من جبريل

26
00:08:27.500 --> 00:08:48.200
في هذا الحديث وكما حصل ايضا  آآ ضيوف إبراهيم الذين جاءوا اليه وهم على هيئة حسنة وقدم لهم طعاما ليأكلوه وهم لا يأكلون ولما قدم الطعام وامتنعوا واوجز منهم خيفا

27
00:08:48.900 --> 00:09:12.200
واخبروه بمهمتهم التي جاءوا لها وقد جاءوه على صورة على صورة رجال وكذلك جبريل لما جاء الى مريم على صورة رجل في قصة آآ حملها بعيسى عليه الصلاة والسلام ونفخه فيها

28
00:09:13.050 --> 00:09:35.200
فهذه كلها امثلة من تحول الملائكة من هيئتهم التي هم عليها الى ان يكونوا على هيئة الانسان وعلى شكل الانسان فان هذا مثال من امثلة او من الامثلة من امثلة ما جاء في الحديث او في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحول

29
00:09:35.200 --> 00:09:56.350
الملك عن هيئته التي خلقه الله عليها وانه ذو اجنحة الى ان يكون على هيئة انسان  هو جبريل هيئته كما جاءت السنة انه له ست مئة جناح وانه قد سد الافق لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الارض

30
00:09:56.400 --> 00:10:17.550
على هيئته التي خلقه الله عليها وكذلك الجن تتشكل ايضا وتأتي على هيئة الانسان  آآ الرجل او الشخص الذي كان يأتي الى ابي هريرة ويحتو من الطعام والرسول صلى الله عليه وسلم يسأله ثم بعد ذلك اخبره

31
00:10:17.600 --> 00:10:39.450
لانه منذ ثلاث انما يعني صاحبه شيطان يعني هذا يدل على ان الجن ايضا تتحول والله عز وجل جعل الملائكة والجبل يستترون عن الانس والانس لا يرونهم على هيئتهم التي هم عليها

32
00:10:40.050 --> 00:11:02.600
ولكنه ولكن الله عز وجل جعلهم يتحولون ويتشكلون وينتقلون من هيئتهم الى هيئة انسان وقد تنتقل الجن وتتحول الى هيئة حيوانات كما جاء في النهي عن قتل عوامر البيوت وهي الحيات

33
00:11:02.700 --> 00:11:26.350
التي تكون في البيوت وان الانسان ينفرها ويستعيذ بالله عز وجل منها لانها قد تكون من الجن جاء على هيئة حية وعلى وعلى هيئة حيوان الجن يتشكل على شكل الانسان والحيوان والملائكة جاءت تحولها على شكل الانسان

34
00:11:26.800 --> 00:11:40.850
بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع علينا رجل شديد بياض الثياب وهذا شيء غريب يعني شخص لا يعرف وجا يعني ما هو من اهل البلد. ثم ثيابه

35
00:11:41.200 --> 00:12:01.700
يعني بيض وشعره اسود ما يعني عليه غبرة ولا عليه آآ اثر السفر ولا يعرفه احد منهم ولا يعرفه احد منهم اذا هو شخص غريب  ومع ذلك يأتي بهذه الهيئة

36
00:12:02.800 --> 00:12:22.750
فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه يعني جلس كهيئة المصلي الذي يجلس في الصلاة ووضع ركبتيه على ركبتيه الى ركبتيه اسد ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه

37
00:12:22.900 --> 00:12:35.000
قال انها فخذه هو وقيل انها فخذ الرسول صلى الله عليه وسلم قد جاء في بعض الروايات كما سيأتي في الحديث الذي بعد هذا على الرسول صلى الله عليه وسلم. والضمير يحتمل ان يكون يرجع

38
00:12:35.200 --> 00:12:54.650
في قوله فخذيه الى فخذي جبريل او الى فخذي الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في بعض الروايات كما سيأتي على اخذ للنبي صلى الله عليه وسلم وضع كفيه على فخذه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام

39
00:12:55.850 --> 00:13:17.050
هو يعرف الجواب ويعرف الشيء المسئول عنه وما سأل ليعلم وانما سأل ليعلم ولهذا جاء في الاخر هذا جيل اتاكم ليعلمكم دينكم. يعلم عن طريق السؤال والجواب عن طريق عن طريق كونه يسأل

40
00:13:17.350 --> 00:13:32.000
والرسول صلى الله عليه وسلم يجيب فيحصل لهم بذلك الجواب اذا عرفوا هذا هذا الجواب عن طريق سؤال جبريل عن هذه الاسئلة والنبي صلى الله عليه وسلم اجاب بهذه الاجوبة

41
00:13:32.100 --> 00:13:48.250
فكان هذا السؤال من جبريل والجواب من النبي صلى الله عليه وسلم هو تعليم لهم وجبريل انما سأل ليعلم ما سأل ليتعلم بل هو عالم بهذا ولهذا كان يقول صدقت

42
00:13:49.300 --> 00:14:05.600
قل رسول اذا اجابه قال صدقت وهذا جواب العارف لان الجاهل الذي ما يعرف اذا قيل له الجواب خلاص سكت وقال الحمد لله انه حصل فائدة لكن هذا يقول لصدقت يعني هذا الجواب جواب صحيح

43
00:14:06.100 --> 00:14:21.450
يعني معناه يعني هذا شيء يلفت الانظار لفت انظار الصحابة ولهذا بعض الروايات جاء في الطريق كما سيأتي انكرناه. يعني انكرنا يعني هذا الشخص الذي يقول هذا الكلام يعني فين يعني معناها انه يتعجب منه شيء مستغرب

44
00:14:21.800 --> 00:14:39.500
الاصل ان السائل يسأل واذا اجيب خلاص فرح بالجواب واما كونه يقول صدقت يعني معناها الجواب صحيح وجوابه صحيح يعني هذا شيء غريب قالوا وفي هذا دليل على ان الانسان

45
00:14:39.900 --> 00:14:55.500
له ان يسأل السؤال وان كان يعرف الجواب من اجل ان يسمع الحاضرين الجواب يعني ليس كل من يسأل يكون جاهلا بالجواب بل يمكن الانسان ان يسأل وليس قصده ان يعرف الجواب هو

46
00:14:55.600 --> 00:15:15.100
ولكن قصده ان ان يجيب المسؤول ويسمع الحاضرون الجواب ويسمع الحاضرون الجواب فيكون بالسؤال لا يلزم ان يكون عن جهل بالجواب بل يمكن ان يكون السؤال عن جهل ويمكن ان يكون عن علم

47
00:15:15.450 --> 00:15:32.050
ولكن مقصود السائل ان يعلم الناس وان يسمع الناس الجواب جواب السؤال هذا حديث جميل وسؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم وكون النبي يجيبه والرسول قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم

48
00:15:32.050 --> 00:15:58.300
هذا يدل على جواز مثل ذلك وان للانسان اذا كان في مجلس وكان يحب ان يسمع الحاضرون جوابا معينا او فائدة معينة ان يطرح سؤالا ان يطرح سؤالا وهو يعلم جوابه ويعلم حكمه لكن يريد من ذلك ان يعلن الجواب وان يسمع الحاضرون الجواب حتى يعلموا جواب هذا السؤال

49
00:15:58.950 --> 00:16:21.450
حديث جبريل يدل على هذا حديث جبريل وقصة سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم يدل على هذا وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام اخبرني عن الاسلام الا تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت

50
00:16:21.450 --> 00:16:43.200
فعجبنا له يسأله ويصدق. عجبنا له يسأله ويصدقه هذا شيء عجيب هذا خلاف المعتاد يعني الاصل ان السائل يعطى الجواب ويفرح بالجواب يحصل علما كان يجهله لكن هذا يعني كلامه دل على انه عالم

51
00:16:43.350 --> 00:17:03.850
وانه عارف الجواب لانه صدق النبي صلى الله عليه وسلم وقال له صدقت يعني كلامك يعني اه صحيح يعني اه صدقت فيما قلت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه واجاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الخمس

52
00:17:04.550 --> 00:17:25.250
وهي شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمد رسول الله التي هي اركان الاسلام الخمسة التي هي الاساس والتي هي مطلوبة من كل احد لكن بشروطها وب على حسب

53
00:17:25.500 --> 00:17:43.300
يعني اه القدرة وعلى حسب الاهلية وعلى حسب كونه من اهلي يعني تلك يعني بالنسبة بالنسبة لامور اخرى واما بالنسبة لشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلا بد منها

54
00:17:43.700 --> 00:18:03.400
لابد منها وهي المفتاح وهي المدخل وهي مفتاح الاسلام وهي ختام هذه الحياة كما كان عليه الصلاة والسلام اول ما بعثه الله عز وجل في مكة كان يأتي الى الناس وبمجامعهم ويقول يا ايها الناس

55
00:18:03.400 --> 00:18:19.050
قولوا لا اله الا الله تفلحوا يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا فهي البداية وهي النهاية ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة

56
00:18:19.300 --> 00:18:35.200
فهي البداية والنهاية فهي المدخل والمخرج هي المدخل في هذا الدين وعليها ان يكون الخروج من هذه الحياة لقنوا وجاتكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة

57
00:18:35.700 --> 00:18:53.600
لم يلقنوهم عند الموت وقال موتاكم لان من يكون قريبا من الموت يمكن ان يوصف بهذا الوصف لانه على وشك الموت لقن موتاكم يعني ليس معنى التلقين بعد الموت لان بعد خروجه من الحياة خلاص

58
00:18:54.600 --> 00:19:14.550
انتهى القول والعمل ولكن قبل خروج الروح وقبل مغادرة هذه الحياة هذا هو الذي فيه العمل وفيه الثواب على الاعمال ولهذا قال فانه من كان اخر كلامه من الدنيا يعني معناه انه يلقن وهو حي

59
00:19:14.950 --> 00:19:30.550
في الاحتضار يعني عند الموت يلقن لا اله الا الله لتكون اخر كلامه من الدنيا وليس معنى ذلك انه اذا يعني اه وظع في قبره ويقول يا فلان ابن فلانة اذكر كذا واذكر كذا واذكر كذا هذا خلاص انتهى

60
00:19:30.650 --> 00:19:45.800
هو راح من الدنيا وليس ولكن عند تلك الحال وعندما يجلس انه التثبيت يدعى له ويسأل له التثبيت كما ارشد الى ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واذا فالتلقين

61
00:19:46.550 --> 00:20:06.150
انما هو قبل الموت واطلق على من سيموت ومن هو على وشك الموت انه ميت وعلى هذا يحمل ما جاء في الحديث الضعيف لو صح اقرأوا على موتاكم ياسين فانها لا تكون بعد الموت

62
00:20:06.300 --> 00:20:21.000
وانما تكون قبل الموت واصح الحديث لان الانسان اذا كان في هذه الدنيا ويسمع القرآن ينفعه ذلك ويكون في ذلك عبرة وعظة وارتياح وطمأنينة لا انه يقرأ عليه بعد الموت

63
00:20:21.750 --> 00:20:31.750
لانه يطلق على من؟ على وشك الموت انه ميت. كما جاء في لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا لها ودخل الجنة. يعني لقنوهم حتى

64
00:20:31.750 --> 00:20:44.350
هنا اخر كلامه من الدنيا يعني قبل ان يموتوا وليس بعد ان يموتوا الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هي الاساس ولابد منها فهي ركن

65
00:20:45.450 --> 00:21:08.150
لجميع الاركان ولكل عمل من الاعمال يعني هذه الاركان الخمسة الركن الاول هو ركن للاربعة هو لغيرها فهو فهو اساس الاسس واساس كل عمل وكل عمل بدون اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فانه لا عبرة له ولا قيمة له. لا عبرة به ولا قيمة له

66
00:21:09.450 --> 00:21:27.700
فاذا الشهادتان لابد منهما وهما الاساس لبقية الاركان ولكل عمل من الاعمال بانه لا بد في العمل المقبول عند الله ان يتوفر فيه شرطان ان يكون خالصا لوجه الله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:21:28.000 --> 00:21:48.000
وخالصا لوجه الله هو مخلص اشهد ان لا اله الا الله ومطابقا لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام هو مطلق اشهد ان محمد رسول الله واذا فالشهادتان متلازمتان لا تنفك احداهما عن الاخرى. فمن شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم يقبل منه. بعد ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:21:49.100 --> 00:22:06.600
لان الله تعالى بعثه الى الجن والانس ولا ينفع اليهود والنصارى ان يقولوا انهم اتباع موسى وعيسى بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لان سراياهم مسخت بشريعته ومن كان موجودا

69
00:22:07.450 --> 00:22:22.600
بعد بعثته وبلغته شريعته فلا ينفعه ان يقول انه تابع لموسى وعيسى بل لا بد ان يتبع محمدا عليه الصلاة والسلام وان يأخذ بما جاء عن محمد عليه الصلاة والسلام

70
00:22:23.600 --> 00:22:38.100
والا فمصيره الى النار كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده نسي بيده لا يسمع به احد من هذه الامة. يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار

71
00:22:39.050 --> 00:22:56.700
احد من هذه الامة امة الدعوة لان الامة امتان امتي دعوة امة اجابة. امة الدعوة كل انسه وجنه كل انسي وجني حين بعث رسول الله عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة هو من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة. الدعوة موجهة للجميع

72
00:22:57.000 --> 00:23:16.050
وموجه لكل احد ومن لم يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم فهو من اهل النار والذي نفسي بيده الحديث صحيح رواه مسلم في صحيحه والذي نفسي بيده لا يصنع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمنوا بالذي جئتم به الا كيمن اخذناه

73
00:23:16.250 --> 00:23:27.250
قال بعض السلف كنت اذا سمعت الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم او الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تأملت فاجد مشتاقه في كتاب الله عز وجل

74
00:23:27.350 --> 00:23:41.900
وعندما سمعت هذا الحديث تأملت فوجدت مصداقه في في كتاب الله عز وجل قال الله عز وجل ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده

75
00:23:42.600 --> 00:24:07.350
فدلنا هذا على ان الشهادتين اساس لجميع الاركان الباقية ولغيرها من كل عمل بل ان شرط قبول العمل او ان العمل مقبول عند الله لابد قد فيه من شرطين ان يكون خالصا لوجه الله وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:24:07.350 --> 00:24:24.400
وهذا هو معنى اشهد ان محمدا رسول الله ولهذا يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في ثلاثة الاصول عندما فسرت شهادة ان محمدا رسول الله قال معناها طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر

77
00:24:24.400 --> 00:24:45.850
والا يعبد الله الا بما شرع والا يعبد الله الا بما شرع هذا هو معنى اشهد ان محمدا رسول الله فهذا هو الذي تقتضيه وهذا هو الذي آآ تتطلبه يقر الانسان بقلبه ويطبق بجوارحه وهذه الامور التي هي طاعته فيما يأمر به

78
00:24:46.150 --> 00:25:01.350
والانتهاء عما ينهى عنه وتصديقه فيما يخبر به. وان لا يعبد الله الا بما شرع. لا يعبد بالبدع والمحدثات والمنكرات والامور التي ما انزل الله بها من سلطان وشهادة ان لا اله الا الله

79
00:25:02.050 --> 00:25:21.500
تشتمل او لا اله الا الله كلمة الاخلاص تشتمل على ركنين اثبات نفي عام في اولها واثبات خاص في اخرها النفي في اولها لا اله والاثبات في اخرها الا الله

80
00:25:21.900 --> 00:25:36.750
فلا اله تنفي العبادة عن كل ما سوى الله هذا معنى النفي فيها النفي العام انك تنفي العبادة عن كل من سوى الله. والاثبات الخاص انك تثبتها لله وحده فلا اله

81
00:25:36.900 --> 00:25:54.850
تنفي العبادة عن كل ما سوى الله نجو عام والا الله اثبات خاص تثبتها لله وحده لا شريك له وتشتمل على ركنين نفي واثبات نفي عام في اولها وهو نفي العبادة عن كل ما سوى الله واثبات خاص في اخرها

82
00:25:54.850 --> 00:26:11.650
وهو اثبات العبادة لله وحده لا شريك له هذه اركان الشهادة اركان الشهادة شهادة ان لا اله الا الله اركان لا اله الا الله كلمة الاخلاص كلمة التوحيد اركانها النفي والاسلام النفي العام والاثبات الخاص

83
00:26:12.400 --> 00:26:44.650
هذه اركان هذه الشهادة ولها شروط سبعة ذكرها العلماء وهي  الصدق العلم المنافي للجهل واليقين المنافي للشك  والاخلاص المنافي للشرك والصدق المنافي للكذب او التكذيب التصديق المنافي للتكذيب صدق يقين واخلاصه

84
00:26:44.900 --> 00:27:20.500
والمحبة المقابلة البغض والانقياد المقابل للعراق والقبول المنافي للرد. وقد جمعها بعض آآ الشعراء ببيت واحد فقال صدق يقين واخلاص علم يقين علم يقين واخلاص وصدقك معه محبة وانقياد والقبول لها. فهذه سبعة اشتمل عليها هذا البيت وهي شروط لا اله الا الله. واما اركانها فهما

85
00:27:20.500 --> 00:27:36.150
اللذان اشرت اليهما شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والشهادتان متلازمتان لا تكفي احداهما عن الاخرى فمن شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله

86
00:27:36.550 --> 00:27:54.900
فان شهادته لله بالوحدانية لا تنفعه لانه بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فلابد مع شهادة ان لا اله الا الله من شهادة ان محمدا رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لان الله تعالى بعثه الى

87
00:27:54.900 --> 00:28:16.150
والانس وكل من وجد وكل من كان موجودا من حين بعثته الى قيام الساعة فهو مكلف باتباعه. واذا لم يؤمن به فليس فله الا النار كما سبقت الاشارة الى ذلك. واما الصلاة والزكاة والصيام والحج

88
00:28:16.400 --> 00:28:35.250
فهي بقية الاركان ولكنها لا تنفع تلك الا مع الشهادتين الا اذا وجدت الشهادتان وكذلك اي عمل من الاعمال غير هذه الاركان الاربعة الباقية ايضا لا عبرة به مع مع عدم وجود الشهادتين. وانما تنفع الصلاة

89
00:28:35.250 --> 00:28:58.200
ينفع الزكاة وينفع الصيام وينفع الحج اذا وجد التوحيد وجد الاساس لاني كما ذكرت الشهادتان اساس في نفسهما واساس لغيرهما وكل عمل من الاعمال سواء كان بقية الاركان او غير ذلك من الاعمال فلا بد ان يكون مستندا

90
00:28:58.500 --> 00:29:13.550
ومبنيا على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وحكم الحديث ان شاء الله او الكلام عن الحديث في الدرس القادم ان شاء الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

91
00:29:13.550 --> 00:29:14.250