بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة الغزويني رحمه الله تعالى قال في سننه باب اي مسجد وضع اول
قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي قال حدثنا محمد بن عبيد ما قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اول؟ قال
المسجد الحرام قال قلته ثم اي؟ قال ثم المسجد الاقصى. قلت كم بينهما؟ قال اربعون عاما ثم الارض لك مصلى فصلي حيثما ادركتك الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجد رحمه الله باب باب اي اي مجد وضع اول يعني ذكر الترجمة على صيغة السؤال الذي جاء في الحديث
يعني اي مفتي يبغى يعول يعني قبل غيره من المساجد قال بحديث ابي ذر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي مسجد الوضع الاول؟ قالوا المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصى
قلت كم كان بينهما؟ قال اربعون سنة ثم الارض بعد ذلك لك نسجد فايما تصلي هذا الحديث يدل على اه بيان ان المسجد الحرام هو اول مسجد وضع الارض وكذلك المسجد الاقصى بعده
هذا ورد هذا الحديث حديث ابي ذر رضي الله عنه في هذا وانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال فاجابه بهذا الجواب مسجد الاقصى جاء في بعض الاحاديث ان سليمان بناه
ومعلوم ان سليمان عليه الصلاة والسلام بينه وبين ابراهيم مسافة طويلة سليمان ابن داوود وابوه داوود بعد بعد موسى. كما جاء في القرآن في قصة الملاعب بني اسرائيل من بعد موسى
وفيهم وفي هذه القصة ذكر داوود وهم بعد موسى وموسى يعني من بعد يوسف لما جاء في قصة موسى ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات كما جاءكم به حتى اذا حدث فقلت رسولا
فاذا هناك مسافة طويلة بين ابراهيم وبين داوود وسليمان عليهم الصلاة والسلام قيل في معنى ذلك ان ان الوضع انما كان قبل ابراهيم وقبل سليمان ابو سليمان ان ما حصل منه اعادة البناء وتجديد البناء
ليس هو اول من انشأه واول من اسسه ولهذا قالوا او ذكروا ان قول حي مسجد وضع اول والذي بعده مسجد الاقصى انه كان قبل قبل ابراهيم قبل ابراهيم وسليمان
والذي حصل من سليمان انما هو عدا اعادة البناء وتجديد البناء. والا فانه موضوع قبل ذلك والمسجد الحرام ايضا وضع قبل ذلك يعني قبل إبراهيم عليه الصلاة والسلام ولهذا الله عز وجل
مكان البيت واراه مكانه واراه يعني آآ اسسه وبناه على الكيفية التي بناه عليها هو ابنه اسماعيل وهو على هذه الهيئة الموجودة الا ان الحجر من جملة البيت والبناء الموجود هو على الطريقة التي كانت عليها قريش
لانهم اخرجوا جزءا من البيت وهو الحجر لانها قصرت عليهم النفقة اه فهدن المسجدان من المساجد التي يعني اه متقدمة وقد جاء ان هذا اول شيء وضع وهذا بعده وهذا بعده وهي من المساجد المفضلة
وهما مع مسجد النبي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المساجد الثلاثة التي في حال المساجد والتي جاء فيها قوله عليه الصلاة والسلام لاشد الرحال الليلة ثلاث مساجد في المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى
قال ثم اي اينما ادرك الصلاة فصلي. لان الله تعالى جعل لهذه الامة الارض كلها مسجد وجعلها طهور في التيمم عند اذا لم يجد الماء ويصلي في اي وقت في اي مكان ادركت الصلاة فانه يصلي عنده مسجده وطهوره
وهذا بخلاف الامم السابقة التي كان عليها من الاثار يعني ما لم يكن على هذه الامة وكان لا يصلون الا في اماكن معينة واما هذه الامة تصلي في اي مكان في المساجد الفاضلة وفي غير المساجد الفاضلة
قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي هو النسائي ابن ماجه عن محمد ابن عبيد وهو قنافسي وهو قال وحدثنا علي ابن محمد عن ابي معاوية محمد ابن خاشقجي من اعمش سليمان مهران
لابراهيم التيمي وهو ثقة اخرج له اصحاب يجب عن ابيه عن ابيه عن ابي بكر جندب ابن جنادة رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب هل صحيح ان اول من بنى المسجد الحرام ادم
ما ادري عن صحته ذكر هذا ولا يدري عن صحته قيل ان يعقوب عليه السلام هو الذي بنى المسجد الاقصى فما صحة ذلك؟ انا لا اعلم لا اعلم شيئا يدل على هذا
قال رحمه الله تعالى باب المساجد في الدور قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع الانصاري رضي عنه وكان قد عقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في دلو في بئر لهم. عن عتق
كان ابن ما لك السالمي رضي الله عنه وكان امام قومه بني سالم وكان شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت يا رسول الله اني قد انكرت من بصري وان السيل يأتي فيحول بيني وبين مسجد قومي ويشق وعلي اجتيازه فان رأيت ان تأتيني فتصلي في بيتي مكانا اتخذه مصلى فافعل قال
افعل فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه بعدما اشتد النهار واستأذن فاذنت له ولم يجلس حتى قال اين تحب ان اصلي لك من بيتك؟ غاشرت له الى المكان الذي
احب ان اصلي فيه. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففنا خلفه فصلى بنا ركعتين ثم احتبسته على خزيرة تصنع لهم ثم ذكر باب في اتخاذ المساجد في الدور
يعني اتخاذ المساجد يعني تحديد يعني مكان للصلاة في البيت والمقصود بالدور هنا البيوت والمقصود يعني تعيين مكان من البيت نصلي فيه اذا كان مريضا او كان يعني غير قادر على الذهاب الى المسجد
او وجد مانع يمنعه من الذهاب للمسجد مثل السيل الذي يأتي في الوادي وهو لا يستطيع اجتيازه عند يعني مرور السيل يعني في الوادي فهو اراد فعفيان بن مالك رضي الله عنه اراد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم
انه يأتي ويصلي في مكان يتخذه مصلى ويريد بذلك حصول البركة في المكان الذي يصلي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم جاء اليه النبي عليه الصلاة والسلام ومعه ابو بكر
يعني في اول النهار اول ما اشتد النهار ولما دخل قال اي مكان تريد؟ فاشار الى المكان فذهب وصلى به آآ في هذا دليل على ان صلاة النافلة جماعة يعني في بعض الاحيان
اذا لم يكون هناك ملازمة واستمرار انه لا بأس به لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم جماعة في الضحى لهذه الصلاة التي في هذا المكان حيث صلى الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعتبان ومن معهم
وفيه آآ دليل على ان الانسان اذا وجد ما يمنعه من حضور الجماعة مثل كون الطريق حصل فيه يعني وادي وان السيل يعني يمشي وهو لا يستطيع اجتيازه ليس هناك مسجد الا ذلك المسجد الذي بينه وبين وراء الوادي فان له ان يصلي في بيته لانه معذور
له ان يصلي في بيته لانه معذور وفيه تبرك اثار النبي عليه الصلاة والسلام الحرص على اه اه تحصيل الشيء الذي لامسه جسده الشريف عليه الصلاة والسلام وقد كانوا يتبركون في وضوئه وفي محاطه وفي
شعره وما الى ذلك مما آآ كان في جسده عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام وكذلك ثيابه من قصة الرجل الذي اراد ان يعني اه يكفن الحلة التي لبسها الرسول صلى الله عليه وسلم وهو محتاج اليها وطلبها منه لتكون كفنه. كل ذلك تبرك بما مسه جسده
عليه الصلاة والسلام لكن لا يجوز ان اه تتبع اثار الانبياء وان اه اه اذا قيل ان هذا مسجد صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم المسجد يذهبون اليه ويقصدونه لان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانوا يفعلون ذلك
ولان عمر رضي الله عنه لما كان في طريقه الى مكة ورأى الناس يأتون الى مسجد ويصلون فيه فقال ما هذا؟ قالوا هذا مكان. صلى فيه الرسول صلى قال من ادركت الصلاة فليصلي والا فليمضي ولا فانما اهلك من كان قبلكم يعني مثل هذه الافعال
التي آآ يفعلونها وهي تتبع مثل هذه الاثار التي ما جاء شيئا يدل على قصدها وعلى اختصاصها وعلى الذهاب اليها وقصدها مال عمه طالع عن محمود بن الربيع الانصاري وكان قد عقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في دلو في دلو في بئر
لهم هذا يدل على هذا دليل على انه صحابي وهم صغار الصحابة لانه يحكي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وانه مج مجسا في وجهه كما جاء في صحيح البخاري
ايوا وكان عمره خمس سنوات وهو من صغار الصحابة رضي الله عنه وهو يروي عن عتبان بن مالك الانصاري رضي الله عنه فقوله وكان عقل مجه يعني يتذكر وهو صغير
وعمره خمس سنوات في ذلك الوقت فيه يعني دلالة على صحبته وانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ويتذكر انه عمره خمس سنوات قد نجى في وجهه النبي صلى الله عليه وسلم
آآ الماء من فمه عليه الصلاة والسلام هذا وكان عقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في دلو في بئر لهم عن عتبان بن مالك السالمي وكان امام قومه بني سالم
هم جماعة من الانصار ومنازلهم يعني دون قضاء دون مسجد قباء لبني سالم هم في الطريق بين المسجد النبوي وبين مسجد قباء وهؤلاء اهل قباء بني عمر ابن عوف وهؤلاء بني سالم الذين بن عثمان بن مالك
قال جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني قد انكرت من بصري وان السيل يأتي فيحول بيني وبين مسجد قومي ففيه سببان اولا ضعف البصر
الامر الثاني كون السير يأتي في بعض الاحيان يشق عليه اجتيازه والذهاب الى المسجد فاراد ان يتخذ مكانا في بيته يصلي فيه واراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي ويصلي في هذا المكان
ليبدأ الصلاة فيه فيتخذه مصلى يعني هذا المكان الذي يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل يدل على جواز اتخاذ الاماكن او المساجد في الدور يعني اماكن يخصصها للصلاة
بحيث ان مثل هذا يصلي يذهب الى هذا المكان او ان من يصلي يكون في هذا المكان لا بأس بذلك ومع ان كل مكان من البيت اذا كان طاهرا فانه يصلى فيه
ويشق علي اجتيازه فان رأيت ان تأتيني فتصلي في بيتي مكانا اتخذه مصلى فافعل. وهذا من الادب قال ان رأيت ان تأتي هذا من الادب في الخطاب لقوله يقول ان رأيت
ان تفعل كذا فهذا من الالفاظ التي فيها الادب نعم قال افعل فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر بعدما اشتد النهار واستأذن فاذنت له ولم يجلس حتى قال
اين تحب ان تصلي لك من بيتك باشرت له الى المكان الذي احب ان اصلي فيه وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففنا خلفه فصلى بنا ركعتين ثم احتبسته على خزينة
تصنع لهم يعني صلى بهم ركعتين في الضحى صلى بهم ركعتين في الضحى وهذا يدل على جواز الصلاة جماعة في النافلة في بعض الاحيان اذا لم يتخذ يعني اه شيء ثابت وشيء يعني اه يلتزمه الناس
لان هذا ما جاء في سنة ان الناس يلتزمون انهم يصلون مع بعض الضحى ويصلون مع بعض قيام الليل او يصلون مع بعض يعني في غير رمضان قيام الليل في غير رمضان
ما جاء شيء يدل عليه لكن اذا حصل مناسبة وحصل يعني في يوم من الايام فصلوا فهذا يدل عليه لكن اتخاذ ذلك ديدنا اتخاذ ذلك يعني عملا يلتزم ويداوم عليه ليس بذلك
اساس ثم احتبسته على خزيرة تصنع له. ثم احتبسه يعني بعد ما صلى اراد ان يجلس عنده النبي صلى الله عليه وسلم في بيته في انتظار الجزيرة التي اراد ان يقدمها للنبي صلى الله عليه وسلم والخزينة قيل هي لحم يقع لحم صغيرة
تطمح يعني في مع دقيق فيقال لها خزيرة قطع لحم صغيرة مع دقيق هذا يقول له خزيرة واذا كان بدون لحم فيقال له عصيدة اذا كان دقيق بدون لحم او بدون شيء معه يقال له عصيدة واذا كان معه قطع اللحم هذه يقال له
قصيرة قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان يخطئ فبدله النسايب والخصائص وابن ماجة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شفاف محمود ابن الربيع عن عثمان بن مالك البخاري ومسلم وابو داوود في مسند مالك والنسائي وابن ماجة
محمود بن ربيع من صغار الصحابة والزهري من صغار التابعين التابع الصغير عن صحابي صغير يقول هذا السائل اذا كان عل الطلب عتبان من النبي صلى الله عليه وسلم هو رجاء البركة
فهل يكون دليلا على التبرك بكل موضع ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه كالمساجد السبعة الرسول ما صلى صلى الله عليه وسلم ما صلى في مساجد سبعة
ولا يعني في مساجد سبعة وما ثبت يعني قول الرسول صلى فيها. وكيف تكون مساجد ما بينها الا امتار قليلة هذي من الاشياء المحدثة التي يعني ليست الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلي بها
وآآ ولا يقصد اي مسجد الا شيء جاء فيه فضيلة تدل على قصده يدل على قصده وهذا المكان الذي اراده من بيته معين للمصلي فيه وكون النبي صلى الله عليه وسلم اول من صلى فيه وبقعة صلى فيها الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يصلي في هذا المكان
لكن لا يذهب الناس يعني اذا علموا ان في مسجد صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يذهبون اليه ويقصدونه والان يعني ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم اشياء ما فعلها مثل قولهم المساجد هذي ان الرسول صلى الله عليه وسلم فيها وهو ما صلى فيها
ذكر الشارخ عند قوله فان رأيت ان تأتيني قال فيه تفويض الامر اليه احسن عند العظماء في الطلب ولا يجوز مثله في الدعاء الدعاء اللي هو طلب يعني لانه يعني الدعاء هو الطلب
لان الدعاء هو طلب الادنى فهذا يشمل الدعاء اذا كان من ادنى للاعلى يقال له دعاء ويقال له التماس واذا كان انه مساوي يقال المساواة واذا كان فوقي طلع امر
يعني الكبير يعني الى الصغير وقال له امر قال له الكبير من الصغير امر باب صغير من الكبير يسمى دعاء والتماس يعني معناه كونه يقول ان فعلت عندما يقول اطلب منك او افعل
لو العبد يطلب من ربه يعني الدعاء هذا يعني في البلاغة يعني عندي احمد الدعاء والالتماس الاعلى لا يدري من الاعلى الامر الاعلى الى الادلة والمساواة المثيل مع المثيل البلاغة
تأتي في البلاغة فهو يعني يعني كونه يأمره ويقول افعل كذا او ائت يصلي يعني هذه ليس من الادلة مع الكبار وان ننال ادبا يقول ان رأيت او لو فعلت كذا
لعل من المناسب كذا يعني عبارات ليس فيها امر قال حدثنا يحيى بن الفضل الخراقي قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رجلا من الانصار ارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعالى فخط لي مسجدا في دار يصلي فيه وذلك بعد ما عمي فجاء ففعل
وهذا ايضا القصة هي قصة عثمان ابن مالك وقال يعني عامه وهناك قد انكرت بصري قال انكرت بصري يعني معناها انه قارب العمى ولم يكن قد عمي لان قولي قد انكرت بصري يعني انه ضعف بصره
لان الذي ذهب بصره ما يقول انكرته وانما انكره يعني انه ضعف. يعني ما كان على القوة التي يعهدها والتي آآ اه التي كان يذهب ويمشي والامر واضح امامه صار فيه ضعف
غادي يسمونه العمش يعني العمش يعني ضعف البصر آآ قال طلب منه صلى الله عليه وسلم ان يأتي ليصلي ففعل وجاء وصلى وهو مثل الذي قبله وهنا قال تعالى هذا فيه طلب ليس مثل الاول الذي قال ان ان فعلت كذا
ولعل من قبيل الرواية بالمعنى قال حدثنا يحيى بن الفضل الشرفي صدوق داوود ابن ماجة عن ابي عامر العمل العقدي هو عبد الملك ابن عمر عن ماجد ابن سلمة اصحاب السنة من عاصم
عاصم بلاد النجود بالبهذلة وهو صدوق رواية في الصحيحين مقرون عن ابي صالح ابو صالح عن ابي هريرة وهو اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ورد النهي عن ملازمة مكان بعينه للصلاة فيه
نعم هذا بالنسبة للمسجد كايطان البعير يعني بالنسبة للمسجد يعني بالنسبة للمأمومين يعني لازم له مكان لا يصلي فرضه الا فيه واما هذا ليس ليس يعني من هذا القبيل لان هذا في البيت وليس في المسجد
لأن الحديث جاء في المسجد كذلك ما يدل على تغيير المكان كونها تشهد لا هذا بالنسبة للفرائض والنوافل هذا بين الفرض والنفي فاذا اتخذ الانسان مكان في المسجد بيته فيصلي في فرضا ونفغا
لان الذي ورد الذي ورد هو ايقانا كايطان الذعير في المسجد لا يصلي فرضه الذي قال حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن انس ابن سيرين عن عبد الحميد ابن المنذر ابن الجارود
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال صنع بعض عمومتي للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فقال للنبي صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأكل في بيتي وتصلي فيه
قال فاتاه وفي البيت فحل من هذه الفحول فامر بناحية منه فكنس ورش فصلى وصلينا معه قال ابو عبد الله ابن ماجة الفحل هو الحصير الذي قد اسود لما يكره هذا الحديث يعني
لبعض عمومتي وهنا ابهم الداعي للرسول صلى الله عليه وسلم وهو عتبان ابن مالك صاحب القصة وجاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يأتي ليصلي يأكل طعاما عنده وليصلي في بيته
فجاء وكان هناك فحل يعني قيل الفحل هو ذكر النحل ذكر النخل وكان يعني الحصير يعني من نفوسه ومن عشبه فرش ذلك المكان وصلى على ذلك الحصير الذي هو من ذلك الفحل الذي هو آآ الذي هو ذكر النحل
فيعني ذكر الفحل ايوا انه صلى على المكان الذي رشي والحصير الذي اخذ يعني نسب اليه لانه لانه من ذلك الفحل الذي هو اه النحلة التي هي ذكر النحل وقد اخذ من سعفه
في وحوشه الحصير والحصر تتخذ من سعف النحل قال حددنا يحيى بن حكيم ايوا ابو داوود والنساء ابن ماجة عن ابن ابي عدي ومحمد ابن إبراهيم ثقة في اصحاب الكتب. عن ابن عون وعبدالله بن عوف ثقة من اصحاب الكتب. عن انس ابن سيرين في اصحاب الكتب. عن عبد الحميد
بن المنذر بن الجارود وهو ماجد نعم عن انس ابن زيد عن انس ابن مالك خادم الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين الحزب قال رحمه الله تعالى باب تطهير المساجد وتطييبها
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان ابن ابي الجون قال حدثنا محمد بن صالح المدني قال حدثنا ابن ابي مريم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
اذى من المسجد بنى الله له بيتا في الجنة ثم ذكر تطييب تطهير المساجد وتطييبها تطهيرها يعني تنظيفها تكون يعني فيها طهارة وفيها نظافة وتطييبها اه وتطييبها يعني وضع الطيب فيها
وضع البخور فيها الذي فيه الرائحة الطيبة آآ اورد فيه هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخرج ادم من المسجد بنى الله له بيتا في الجنة
يعني اي شيء من من الاذى يعني اي شيء قدر او شيء يعني فيه ايذاء للمصلين فاخرجه من المسجد فان فيه ذلك الاجر وان الله تعالى يبني له بيتا في الجنة لانه سعى او عمل على
الطهارة في هذا البيت من بيوت الله عز وجل ولا شك ان في ذلك اجر عظيم وثواب جزيل لكن الحديث الذي يرد في ذلك ضعيف لان فيه انقطاع في انقطاع بين مسلم مسلم ابن ابي مريم وبين ابي سعيد. نعم
قال حدثنا هشام ابن عمار اه صدوق الامام البخاري واصحابه عن عبدالرحمن بن سليمان بن ابي الجون. وهو؟ الصدوق يفطر. رياض ابن ماجة. نعم. عن محمد بن صالح المدني. وهو؟ مقبول
وداوود عن مسلم لابي مريم وهو ثقة خجلا الترمذي عن ابي سعيد الخدري مسعد ابن مالك ابن رضي الله عنه احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم واحمد ابن الازهر قال حدثنا ما لك بن سعير قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالمساجد ان تبنى في الدور
وان تطهر وتطيب ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر في المساجد ان تبنى في الدور وان تطهر وتطيب ما حدا شاهد تتطهر وتطيب والدور هنا المقصود بها الاحياء
وليس المقصود بها البيوت لان الذي مر على اتحاد اتحاد المساجد في الدور يعني في البيوت يعني لانه طلب ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي في مكان في داره
وان هذا امر ان تبنى المساجد في الدور ان تبنى والدور هي الاحياء والمحلات كما جاء في الحديث خير الدور دور فلان ثم دار فلان ثم دار فلان من الانصار. يعني المقصود احياء
وهنا الدور المقصود بها الاحياء تبنى المساجد في الدور يعني في الاحياء يعني بحيث ان كل حي يصلون يحييهم جماعة يكون له مسجد يصلون فيه فانها دار فلان او دار ال فلان يعني محلتهم
احييهم الحي الذي هم فيه وان تطهر وتطيب يعني بان تكون نظيفة وليس فيها امساخ وليس فيها شيء يعني يؤثر على المصلين وكذلك ايضا تطيب بان يكون فيها الرائحة الطيبة
قال حدثنا عبدالرحمن بن بشر بن الحكم. هو البخاري ومسلم وابو داوود ابن ماجة واحمد بن الازهر وذوق من النسائي بن ماجة عن مالك بن شعير عارف بن شعير الثقة لا بأس به بمعنى صدوق
ديالهم ومالك بن شعير ابوه شعير ابن شعير ابن الخمس من رجال مسلم وذكر ذكر ابن قيصران ناقدة شيء في كتابه الجمع بين الرجال والصحيحين مترجمة شعير انه كان اغمي عليه
فظنوا انه قد مات فغسلوه وكفنوه ولما ارادوا الذهاب به تحرك فنزعوا عنه الكفن وعاش وولد له ابنه ما لك هذا الذي الذي معنا في الاسناد ما لك بن شعير ابن خميس
ولد له ابنه ما لك يعني بعد هذا وهذا هو الذي يسمون به يسمونه من عاش بعد الموت يعني لا يظن انه مات ثم بعد ذلك عاش وشعير ابن شمس هذا من رجال مسلم
واشنو هو اسم ابيه من الاسماء المفردة اللي ما تتكرر يعني ايش المفرد ما؟ ليش يعني الاشياء المتكررة انزل قتيبة قتيبة لا يوجد في رجال كتب الستة الا قطب ابن سعيد
اسم قتيبة ليس في رجال كتب الستة الا قتيبة عادل بن سعيد وهو اسم غير متكرر هذي يسمونه اسم مفرد شعير وابوه الخمس كل منهما اسمه من الاسماء المفردة واما ما لك فهو من الاسماء الكثيرة
نعم عن هشام ابن عروة اصحاب الكتب. عن ابيه. وابوه عروة ابن الزبير العوام ثقة فقيه. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا رزق الله بن موسى قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق الحضرمي قال حدثنا زائدة بن قدامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتخذ المساجد في الدور وان تطهر وتطيب قال هكذا قال حدثنا رزق الله بن موسى هو صدوق يهم رواه النسائي ابن ماجة
عن يعقوب ابن اسحاق الحضرمي وهو صدوق رواه مسلم وابو داوود في الشمائل والنسائي وابن ماجة عن زائد ابن قدامة وثقة فلاصحاب الكتب. من هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
قال حدثنا احمد بن سينان قال حدثنا ابو معاوية عن خالد بن اياس عن يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال اول من اسرج في المساجد تميم الداري
وهذا يعني في اثر عن عن ابي سعيد ان اول من اسرج يعني يعني وضع السرج الى المساجد تميم الداري تميم هو صحابي تميم بن اوس الداري الذي له حديث دين النصيحة
الذي هو من جوامع كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم دين النصيحة قال لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم لكن الحديث غير صحيح لان فيه متروك
قال حدثنا احمد ابن سنان البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي في مسند مالك وابن ماجة عن ابي معاوية محمد بن خاتم في قهره اصحاب الكتب عن خالد بن اياس الترمذي ابن ماجة عن
ابن عبدالرحمن ابن حاطب وهم في غافل رواه مسلم واصحاب السنن عن ابي سعيد الخدري قال رحمه الله تعالى باب كراهية النفط وكراهية النخامة في المسجد قال حدثنا محمد بن عثمان العثماني ابو مروان
قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انهما اخبراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في جدار المسجد فتناول
اصاة فحكها ثم قال اذا تنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبزق وعن شماله او تحت قدمه اليسرى وذكر كراهية النخامة في المسجد. كراهة النخامة في المسجد
لكل انسان يعني يظهر المقامة انتبهي ويلقيها في المسجد هذا هو المقصود بالترجمة المساجد يجب ان تكون نظيفة وان لا تعرض للاوساخ الانسان كما جاء في بعض الاحاديث يعني يأخذ ثوبه
ويضع فيه يعني ما يظهر من فمه او من انفه ولا يلقي شيئا في المسجد يؤثر على الناس واذا وجد منه شيء فقد جاء في الحديث ان وضع المقام في المسجد خطيئة وكفارتها ودفنها
اذا وجدت لكن ما ينبغي للانسان انه اه يعمل ذلك الا اذا كان مضطرا اورد فيه جملة الاحاديث منها حديث ابي هريرة وابي سعيد نعم حديث ابي هريرة وابي سعيد قال اذا تنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه لا اولا ولا
المؤذن امرأة مقامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحكها في جدار المسجد وحكها بحصاد وهذا يدل على تنظيف المسجد وعلى يعني آآ ازالة ما يكون فيه من اشياء مستقذرة ولو كان في المنظر
هذا ليس يعني رطوبة او شيء يعني قد يعلق بالانسان وانما المنظر الكريم لان المحامى اذا كانت في الجدار وهي يابسة فانها منظر كريه الرسول صلى الله عليه وسلم حكى بانها يعني قد يبست
وهذا يدل على طهارة النخامة يعني لو كان ثلج سهل يعني فان حقها لا نلحق يتساقط المحبوب ويقع في الارض ومعنى ذلك لو كانت نجسة فان النجاسة انتقلت من مكان الى مكان
ولكن هذا يدل على الطهارة ولكنها مستقذرة من اجل الاستقدار الرسول صلى الله عليه وسلم حكى حتى لا يرى المنظر المستقذر ونسى ذلك للنجاسة لاننا لانها لو كانت نجاسة كان يجعل شي يعني تقع فيه بحيث انه يخرج
ولكنها ولكنها طاهرة ولكنها من اجل انها مستقذرة وشيئا يعني منظر كريه الرسول صلى الله عليه وسلم حثه بالحصاة حتى وقع ثم قال قال اذا تنخرم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه. وهذا يعني آآ مطلقا. الانسان عندما يتنخم ما يتنخم
امامه ولا يتنخم عن يمينه لان جهة جهة اليمين محترمة كما ان الانسان يعني يستعمل اليمين للاشياء المحترمة في يعني في اليدين والرجلين يعني يبدأ بالشيء اليمين في اشياء محترمة ويبدأ باليسار الى الاشياء الممتحنة او يستعمل اليسار في الاشياء الممتحنة
فاذا نهى ان يبسط الانسان امامه مطلقا سواء في المسجد او غيره وكذلك ايضا عن يمينه وانما يبسط عن يساره وانما ينفخ عن يسارها وتحت قدمه يعني بحيث واذا وضعها ايضا يعني يدفنها يدفن هذا الشيء الذي
يعني لا يتركه منظرا حتى عند الناس في الشوارع او في الاماكن يعني الناشئة المستقدرة ما يصلح ان تكون لا في المساجد ولا في غير المساجد لكن اذا تلقم احدكم فلا يتلخمن قبل وجهه ولا عن يمينه قلتم هذا مطلق
يعني المسجد كما هو معلوم اذا اضطر الى ذلك ويدفنه لكن قبل ذلك يستعمل الشيء الذي آآ يمكن ان يكون فيه السلامة بدون ما يحصل اذى وهو يعني ثيابه او مناديل تكون معه
وليبزق عن شماله او تحت قدمه اليسرى. نعم قال حدثنا محمد بن عثمان العثماني ابو مروان عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عمير بن عبد الرحمن بن عوف. هو ثقة رجل اصحابه كثير
عن ابي هريرة وابي سعيد قال حدثنا محمد بن طريف قال حدثنا عائد بن حبيب عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فغضب حتى احمر وجهه
فجاءته امرأة من الانصار فحكتها وجعلت مكانها خلوقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا! وهذا ايضا فيه آآ تطهير المساجد وتنظيف وتطيبها لان هذا فيه هذا وهذا
لانها طهرت لان المرأة طهرت المسجد من هذا القدر الذي يشاهد ويعاين واتت وضعت مكانها خلوقا يعني هو الطيب الذي يكون من الزعفران وغيره وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا
لانها ازالت سيئا واتت بطيب ما زالت شيئا مستكرها واتت بشيء مستحب الذي هو الطيب قد غضب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا العمل وهذا يدل على الحذر او يعني وجوب الحذر من امتهان المساجد
التساهل في امرها وكون الانسان اه يترحم فيها او يعني يحصل منه اشياء اه يستقذرها الناس ويشمئزون منها فان المساجد مطلوب تطهيرها وتنظيفها وعدم وعدم حصول اي شيء فيه اساءة الى المصلين
بحيث ينظرون الى منظر كريه وفي عمل هذه المرأة الجمع بين ازالة السيء والاتيان بالطيب. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احسن هذا بان يكون ازالة ما يستكره واتت بما
تحب وما ينبغي قال حدثنا محمد بن الطريف هو صدوق في رواه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عائد ابن حبيب. الصدوق واليوم النسائي الرماد عن حميد عن انس
هذا من الرباعيات قال حدثنا محمد بن رمح المصري قال اخبرنا الليث ابن سعد عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد
وهو يصلي بين يدي بين يدي الناس حتى ثم قال حين انصرف من الصلاة ان احدكم اذا كان في الصلاة كان الله قبل وجهه فلا يتنقمن احد قبل وجهه في الصلاة
لما ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس وامامهم فرأى فخامة في القبلة فحكها انه يصلي ولما انصرف قال قال اذا ان احدكم اذا كان في الصلاة كان الله قبل وجهه
لا يترحمن احد قبل وجهه في الصلاة اما يعني قال ان ان الله عز وجل اذا كان في الصلاة فان الله مقبل لوجهه فلا يتنحمن احد قبل وجهه في الصلاة
وهذا فيه نهي عن ان يتنحى من قبل وجهه وكذلك ايضا عن يمينه كما سبق ان مر وعن يساره كذلك الا اذا كان مضطرا فان له يجعلها يسارها تحت قدمه
وهذا فيما اذا كان ما عند احد عن يساره الا فان المساجد يعني ينبغي ان تنظف والا يوضع فيها ولو ولو في التراب الا اذا كان مضطرا الى ذلك والا فان ثوبه وما يحمله من المناديل
هو الذي ينبغي ان يكون فيه مثل هذه الاشياء المستقذرة التي آآ في ايجاد هذا المسجد اساءة الى الناس وكونهم يرون المناظر الكريهة التي يشمئزون منها قولوا فإن الله قبل وجهه
الله عز وجل هو فوق العرش سبحانه وتعالى وقد فسر يعني هذا في بانه تعظيم للامر قبلة وان الانسان يعني لا يكون وفسر بان الله قبل وجهه بان الله تعالى آآ
هو الكبير المتعال وهو اكبر من كل شيء. وقد جاء عن ابن عباس ان السماوات والاراضين في كف الرحمن مثل خردلة في كف احدنا ولله المثل الاعلى وقد قال الله عز وجل ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله
يعني اي جهة يتجه فان الله تعالى امامه. لان الله تعالى محيط بكل شيء وهو اكبر من كل شيء وآآ شأنه كما قال ابن عباس في هذا الاثر ان ان الشماوات هي كالفردلة في كف احدنا
ومعنى ذلك ان من كان في داخل الخردلة فانه اينما اتجه فان الذي محيط بالخردلة والذي هو ممسك بالخردلة فانه آآ قبله في اي جهة اتجاه فذكر ابن القيم في كتابه الصواعق
كلام على هذه الاية ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فيها وجه الله وانها من ايات الصفات وليست وليس المقصود بها القبلة وقد جاء عن شيخ الاسلام ابن تيمية يعني بيان انه قبلة
وهذا مما اختلف فيه رأي شيخ الاسلام مع تلميذه ابن القيم وقد بين ابن القيم في مختصر صواعق الادلة المتعددة على انها من ايات الصفات وليست من ايات القبلة لانها
جاءت في يعني جاء قبلها وبعدها الذي قبلها وبعدها ليس يتعلق بالقبلة وانما ما يتعلق بعظمة الله وجلال الله سبحانه وتعالى فاذا اه يكون معناه كما قال ابن القيم ان الله تعالى قبله لانه محيط بكل شيء وان المخلوقات يعني
امام عظمة الله ليست بشيء فاينما اتجه فان الله عز وجل امامه اه قال حدثنا محمد لكنه لا يكون في في المخلوقات لا يحويه شيء من المخلوقات بل هو مبين للمخلوقات لان الله تعالى الخالق من سوى المخلوق
والخالق ليس حالا في المخلوق والمخلوق ليس حالا في الخالة. بل وجود الخالق موجب باين بوجود المخلوق قال حدثنا محمد بن ربح المصري ثقة في المسلم نعم عن الليث ابن سعد ثقة في اصحاب الكتب عن نافع عن ابن عمر
نافع ولا بن عمر ثقة ولا اصحاب الكتب وهذا ايضا من الرباعيات قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم حكى بزاقا في قبلة المسجد وهذا مثل ما تقدم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع الحديث الذي مر ذاك الذي فيه ان من حكه
مو بالصلاة يدل على ان مثل هذا العمل والعمل اليسير انه لا يؤثر على الصلاة. نعم علي بن محمد عن وكيع علي محمد هشام العروة عن ابيه عن عائشة يسأل السائل
بل النهي عن البغاء الابن او الامام او اليمين مطلقا في المسجد وغيره. نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن انشاد الضال في المسجد قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن ابي سنان سعيد ابن سنان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه
رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من دعا الى الجمل الاحمر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدته انما بنيت المساجد لما بنيت له
ثم ذكر النهي عن انشاد الظواهر في المسجد الظوالى على الاشياء الضالة الضائعة بان يقول انسان يعني من وجد لي كذا انا ضيعت كذا يعني او يقول اه يعني من آآ له شيء يعني من ضاع له آآ كذا
يعني لا يكون يعني لا يكون من وجد شيء ينادي ولا يكون الذي ضاع له شيء ينادي وانما من وجد شيئا يحتفظ به لغيره حتى يأتيه هو الذي فقده لا يسأل عنه في المسجد وانما يسأل عنه خارج المسجد
فيعني والنشدان فيه رفع الصوت ينادي يقول من وجد كذا وهنا قال يعني آآ ان رجلا قال من دعا من دعا الى الجمل الاحمر ها القرآن لوجدته من دعا الى الجبل الاحمر يعني يعني هذا الذي يتكلم هو الذي ضاع له
يعني من دعا يعني من عنده خبر او يعني دعا يعني اه اه غيره الى ان عنده اه جمل اه فانه لي يعني ان المقصود هو الكلام من الواجد وليس
من ولكن الذي ضاع له يقول من من دعا او من قال انه وجد كذا او ان من عنده كذا هذا هو المقصود بالدعاء يعني انه اخبر او ان عنده علم على الجمل الاخضر الجمل الاحمر نعم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ردها الله عليك وهذا دعاء وهذا يعني يدل من باب اولى اذا كان هذا نجدان الضالة فكيف بالبيع والشراء؟ ومن باب اولى كل ذلك حرام ولا يجوز. نعم
قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيعن ابي سنان سعيد ابن سينان. ما هو؟ صدوق له اوهام للبخاري للقراءة ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة مع مقاومة ابن مرزق
بن سليمان بن بريدة هو ثقة في مسلم واصحاب السنة. عن ابيه. رضي الله عنه. اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا ابن لهيعة قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا حاتم اسماعيل جميعا عن ابن عجلان عن
ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن انشاد الضالة في المسجد اما هداك راه عبد الله بن عبد الله بن عبد الواف رضي الله عنهما
ومثل الذي قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاشادة الضالة في المسجد بان ينادي يقول ضاع لي كذا من وجده او الذي وجده يدلني عليه فان المساجد لم تبنى لهذا
وهنا بنيت لذكر الله عز وجل والانسان عندما يفقد شيئا لا ينادي في المسجد وانما ينادي خارج المسجد قال حدثنا محمد ابن رمح عن ابن لهيعة صدوق اختلط حديث اخرجه
نعم ها قال وحدثنا ابو ذرير قامت بالعلاء بن فريض ثقة فهي اصحاب الكتب عن حاتم اسماعيل وهو صديقه رجله عن ابن عجلان. محمد ابن عجلان صديق فجاءه البخاري تعليقا المسلم واصحاب السنة. عن عمر ابن شعيب وهو صديق حديث البخاري في
نرجو القراءة واصحاب السنن. عن ابيه وابوه يقصد اخرجه البخاري في في الادب المفرد. يجوز القراءة واصحاب السنن ايه؟ عبد الاله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة بن شريح عن محمد بن عبدالرحمن الاسدي ابي الاسود
عن ابي عبدالله مولى شداد بن الهاد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا رد الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا
وهذا مثل ما تقدم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يرشد ان من سمع منشدا يقول يعني ينادي اه ليقل لا ردها الله عليك فانما سيدا في مال هذا يعني ما بنيت للبيع والشراء وللانشاد الضوال ولرفع الاصوات وباللغط وانما بنيت بذكر الله عز وجل وآآ
وقراءة القرآن وغير ذلك من الاعمال الصحيحة واما ما يتعلق بامور الدنيا فهذه لا تكون في المساجد وانما تكون خارج المساجد قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسر. وهو صديق؟ العباد ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن وهب عن
ايواة بن شريح. في قهر اصحاب الكتف. عن محمد بن عبدالرحمن الاسدي. ايوا. رواه من اصحاب الكتب. هم. عن ابي عبدالله مولى شداد ابن الهاد. اها صدوق مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم
عن ابي هريرة عدد من الاسئلة ابن الموظاع له ولد في المسجد عنه الا كما ينادي اقول لا ينادي لا يصوت ولكنه يعني يبحث عنه من التصويت واذا كان واذا كان يعني هذا يعني سأل احد يعني يعني بدون بدون شهادة بدون رفع صوت ما في بأس
هل يسن لنا ان نقول لمن نشهد لا وجدتها او لا رده الله عليك بخصوص المرشد الى هذه لانها قال احد الحاجات اللي راحت لم يقل ارد الله عليك. نعم
في بلادنا يطلبون التبرع بالدم عبر مكبرات الصوت في المساجد هل من انشاد الضالة ليسوا هذا من شدى بعض يعني كونه ينبه على شيء يعني يعني واحد ضايع له شيء يقول يعني من وجد كذا او انني فقدت كذا لكن كونه يطلب من احدنا
يحسن هذا طلب احسان فاذا قيل يعني او ننبه يعني على شيء او اذا في المكان الفلاني جنازة يعني جندي عليها يذهب الناس اليها مثل هذا لا بأس به ونحن حتى من قضية
جدا يعني وكونه ينادى في المسجد الذي كبر الصوت ما ينبغي يمكن انها يعني يطلب من بعض الاشخاص انه يعني يصرف منه يتبرع لان مثل هذا لو حصل يعني معناه دائما المساجد
اعلانات المكبرات عن التبرع هذي يعني الاشادة الضالة كأن ممن ضاع منه لو كانت المسألة بالعكس من وجد شيئا فقال لمن هذا لا اله الا الله لا يصمت الضالة هو كما هو معلوم ان ينادي
يقول يعني من وجد لي كذا ضاع لي كذا لمن وجده يرفع صوتي وينادي هذا هو الانشاء واما لو يعني ضاع له شيء وسأل الناس قال له ضاع لي في كذا
فهل رأيتموه يعني وجدت اني وضعت كتابي في المكان الفلاني واني ما وجدته هذا من شهادة انه يكون يصوت وينادي وكذلك ايضا الذي يعني وجدها لا ينادي اما ان يحتفظ بها او يضعها عند باب المسجد
علقها بحيث الناس يعني يرونها وهم خارجون والذي لا يصلح في المساجد هو النداء واما لو ان انسانا يعني يعني ما نادى ولكنه جاء يبحث عنه شيء في مكانه وقام وضعت كتابه في المكان كما وجدته
هذا ما يقال انها رفع الصوت ومناداة ضاع لكذا ليشوش على الناس بدنا نكون يعني شرف الناس بالدنيا ويسمعون شيء في طلب الدنيا رفع الصوت بذلك هذا هو الذي واما مسألة النداء كونه يقول من وجد كذا؟ ايضا لا يقول
لا اقول ما اني وجدت كذا من ضاع له كذا فليأتي الي ما يشاء وانما اما يحتفظ به واذا جاحد يسأل يعطيه اياه او يعلقه عند باب المسجد قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في اعطان الابل ومراح الغنم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال وحدثنا ابو بشر بك بكر بن خلف قال حدثنا يزيد بن الزبير قال حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم تجدوا الا مرابض الغنم واعطانا الابل فصلوا في مرابط الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من شياطين ثم ذكر
آآ نهي عن يصلى في معاقل الابل. الصلاة في اعطان الابل ومراح الغنم. الصلاة في اعطاء الابل ومراح الغنم اعطاه الابل هي الاماكن التي حول الماء اذا شربت بركت فيها
هذا هو العطن وهذا هي العضان او اعطان الابل وهم راحوا الغنم الاماكن التي آآ تبيت فيها والتي آآ يكون مقرا لها الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه احاديث لانه يصلى
في مرابظ الغنم في في مرابظ الغنم ولا يصنف يصلى في اعطان الابل وذلك ليس من اجل النجاسة لانه لا فرق بين بول الغنم والابل واروافها فانها كلها طاهرة بان ما يؤكل لحمه
فان روثه وبوله طاهر ليس بنجس لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للعرانيين ان يشرب من ابوال الصدقة والبانها فلو كان البول نجسا ابوالها نجسة ما ارصد عليه الصلاة والسلام الى استعمالها
لانه لا يتداوى بحرام ولا يتداوى بنجس وكذلك كون النبي صلى الله عليه وسلم ادخل البعير في المسجد يطوف عليه والبعير من شأنه ان يبول وان يحصل منه الروت ولو كان نجسا ما يعرض المسجد بالنجاسات
فاذا ليس النهي عن اعطاني ابل من اجل النجاسة لانه لا فرق بين ابوال الابل وابوال الغنم كلها على حد سواء كلها طاهرة وانما من اجل ان الابل تختلف عن الغنم
وغنم وحصل ما تؤثر على من حولها واما الغاء الابل فانها تؤثر على من حولها لو حصل اندثار فانها قد تهلكه تسرفه وتقضي عليه او تلحق به ضررا او اقل الاحوال انها تشوش عليه في صلاته
ولا يتمكنوا من ادائها وجاء في هذا الحديث ان لم تجدوا الا معاط اعطاني الابل وراح الغنم فصلوا في مراح الغنم ولا صلوا في الابل فانها خلقت من الشياطين وهذا هو التعليم للمنع منها لان فيها من صفات الشياطين وهي الشدة
والغلظة والقسوة ولهذا اصحاب الابل هم اهل الشدة والقسوة بخلاف اصحاب الغنم عندهم الهدوء والسكينة الابل فيها قسوة وفيها شدة ومن يصاحبها ويلازمها يحصل عنده شدة ويحصل فيه شدة قال انها خلقت من الشياطين. ليه صنعنا ذلك ان ما جت ما ادتها من الشياطين
ولكنها فيها شدة مثل شدة الشياطين الشياطين كما هو بين شياطين الجن الجلد خلقوا من النار والانس خلقوا من الطيب التراب والجن فيهم شياطين والإنس فيهم شياطين والابل فيها شدة
الشياطين اه اذا تؤثر على من يكون حولها يؤثر على من يكون حولها وليس معنى ذلك ان خلقت من الشياطين ان هذه اصلا اذتها لان كل دابة خلقها الله مما جاء في القرآن
اللهم فرض كل دابة ماء فلا يقال ان اصلح يعني الشياطين لان الانس والجن اه الانس من تراب والجن من مارج من نار وآآ ليس فيهم شياطين والجن فيهم شياطين
والابل فيها شيء من صفات الشياطين التي فيها الشدة والقسوة ويعني يعني حصول الايلاء منها يعني لو حصل لها نفار لا قال هددنا ابو بكر بن شيبة عن يزيد بن هارون. هو الواسط الثقة في اصحاب الكتب. اه قال وحدثنا ابو بشر بكر بن خلف. وهو
البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. عن يزيد ابن زبير. عن هشام بن حسان. محمد ابن سيرين عشان هشام الحسان هو الذي قال عنه بعض العلماء وكان عابدا انه قال لو قيل لحسان هشام بن حسان
ان ملك الموت بالباب ما كان بامكانه ان يزيد شيئا مما كان عليه من العبادة لانه ملازم للعبادة فاذا جاءه الموت يأتيه وهو على حالة حسنة يعني انه قال لو قيل لحسان ابن ثابت هشام ابن حسان
ان ملك الموت بالباب ما كان بامكانه ان يزيد شيئا وقد وقد ذكره بترجمة صفوان ابن سليم انه لو قيل له الساعة غدا يعني بكرة تقوم الساعة يعني ما كان بامكانه يأتي بشيء جديد
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن عن عبد الله ابن المغفل المزني رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا في موابض الغنم ولا تصلوا في اعطاني الابل فانها خلقت من الشياطين. وهذا مثل الذي قبله
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عنه شيب عن يونس عن الحسن يونس بن عبيد. نعم. يقع بين اصحاب الكتب. عن الحسن. حسن بن ابي الحسن. وعبدالله بن المغفل. رضي الله عنه. اخرج اصحاب الكتب
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن زيد ابن الخبابي قال حدثنا عبد الملك بن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني قال اخبرني ابي عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلى في اعطان الابل ويصلى
في مراعي الغنم وهذا مثل الذي قاله. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن زيد ابن الحباء صديق خجله؟ خالد القراء ومسلم واصحاب السنن. عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة وهو
عجلي رواه مسلم وابو داود والترمذي وابن ماجة عن ابيه واصحاب السنن عن ابيه الصحابي؟ نعم تعليقا ومسلم واصحاب السنن هذا؟ نعم. والله اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انفعنا الله من جميعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين وقال عن الضالة في لوحة في المسجد يريد الوضع ورقة
من وجدني هذا ولا ينبغي ان يكون هذا يعني عند باب المسجد او خارج المسجد يعني اولى من ان يكون ايه ده يا فندم بعضهم يقول ان هذا يوضع في لوحة لكنها
بين النواب الداخلي للمنزل قد يكون الامر سهل في هذا لان ما فيه يعني دلالة يعني على بان نحتاج اليه لكن لو كان احد خارج المسجد دعاء الرسول ظل على من افسد الظال
هل يوقض