1
00:00:00.300 --> 00:00:21.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة الغزويني رحمه الله تعالى قال في سننه باب اي مسجد وضع اول

2
00:00:22.200 --> 00:00:45.350
قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي قال حدثنا محمد بن عبيد ما قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اول؟ قال

3
00:00:45.350 --> 00:01:05.900
المسجد الحرام قال قلته ثم اي؟ قال ثم المسجد الاقصى. قلت كم بينهما؟ قال اربعون عاما ثم الارض لك مصلى فصلي حيثما ادركتك الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

4
00:01:06.250 --> 00:01:25.600
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجد رحمه الله باب باب اي اي مجد وضع اول يعني ذكر الترجمة على صيغة السؤال الذي جاء في الحديث

5
00:01:26.300 --> 00:01:42.950
يعني اي مفتي يبغى يعول يعني قبل غيره من المساجد قال بحديث ابي ذر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي مسجد الوضع الاول؟ قالوا المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصى

6
00:01:43.350 --> 00:02:12.650
قلت كم كان بينهما؟ قال اربعون سنة ثم الارض بعد ذلك لك نسجد فايما تصلي هذا الحديث يدل على اه بيان ان المسجد الحرام هو اول مسجد وضع الارض وكذلك المسجد الاقصى بعده

7
00:02:13.950 --> 00:02:33.700
هذا ورد هذا الحديث حديث ابي ذر رضي الله عنه في هذا وانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال فاجابه بهذا الجواب  مسجد الاقصى جاء في بعض الاحاديث ان سليمان بناه

8
00:02:34.200 --> 00:02:54.550
ومعلوم ان سليمان عليه الصلاة والسلام بينه وبين ابراهيم مسافة طويلة  سليمان ابن داوود وابوه داوود بعد بعد موسى. كما جاء في القرآن في قصة  الملاعب بني اسرائيل من بعد موسى

9
00:02:54.650 --> 00:03:13.500
وفيهم وفي هذه القصة ذكر داوود وهم بعد موسى وموسى يعني من بعد يوسف لما جاء في قصة موسى ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات كما جاءكم به حتى اذا حدث فقلت رسولا

10
00:03:14.300 --> 00:03:36.400
فاذا هناك مسافة طويلة بين ابراهيم وبين داوود وسليمان عليهم الصلاة والسلام قيل في معنى ذلك ان ان الوضع انما كان قبل ابراهيم وقبل سليمان ابو سليمان ان ما حصل منه اعادة البناء وتجديد البناء

11
00:03:36.700 --> 00:03:57.200
ليس هو اول من انشأه واول من اسسه ولهذا قالوا او ذكروا ان قول حي مسجد وضع اول والذي بعده مسجد الاقصى انه كان قبل قبل ابراهيم قبل ابراهيم وسليمان

12
00:03:58.200 --> 00:04:16.350
والذي حصل من سليمان انما هو عدا اعادة البناء وتجديد البناء. والا فانه موضوع قبل ذلك والمسجد الحرام ايضا وضع قبل ذلك يعني قبل إبراهيم عليه الصلاة والسلام ولهذا الله عز وجل

13
00:04:16.600 --> 00:04:43.650
مكان البيت واراه مكانه واراه يعني آآ اسسه وبناه على الكيفية التي بناه عليها هو ابنه اسماعيل وهو على هذه الهيئة الموجودة الا ان الحجر من جملة البيت والبناء الموجود هو على الطريقة التي كانت عليها قريش

14
00:04:43.850 --> 00:05:13.850
لانهم اخرجوا جزءا من البيت وهو الحجر لانها قصرت عليهم النفقة اه فهدن المسجدان من المساجد التي يعني اه متقدمة وقد جاء ان هذا اول شيء وضع وهذا بعده  وهذا بعده وهي من المساجد المفضلة

15
00:05:15.200 --> 00:05:29.550
وهما مع مسجد النبي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المساجد الثلاثة التي في حال المساجد والتي جاء فيها قوله عليه الصلاة والسلام لاشد الرحال الليلة ثلاث مساجد في المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى

16
00:05:30.500 --> 00:05:56.550
قال ثم اي اينما ادرك الصلاة فصلي. لان الله تعالى جعل لهذه الامة الارض كلها مسجد وجعلها طهور في التيمم عند اذا لم يجد الماء ويصلي في اي وقت في اي مكان ادركت الصلاة فانه يصلي عنده مسجده وطهوره

17
00:05:57.000 --> 00:06:15.000
وهذا بخلاف الامم السابقة التي كان عليها من الاثار يعني ما لم يكن على هذه الامة وكان لا يصلون الا في اماكن معينة واما هذه الامة تصلي في اي مكان في المساجد الفاضلة وفي غير المساجد الفاضلة

18
00:06:15.250 --> 00:06:45.250
قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي هو النسائي ابن ماجه عن محمد ابن عبيد وهو قنافسي وهو قال وحدثنا علي ابن محمد عن ابي معاوية محمد ابن خاشقجي من اعمش سليمان مهران

19
00:06:45.300 --> 00:07:17.650
لابراهيم التيمي وهو ثقة اخرج له اصحاب يجب عن ابيه عن ابيه عن ابي بكر جندب ابن جنادة رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب هل صحيح ان اول من بنى المسجد الحرام ادم

20
00:07:18.600 --> 00:07:39.350
ما ادري عن صحته ذكر هذا ولا يدري عن صحته قيل ان يعقوب عليه السلام هو الذي بنى المسجد الاقصى فما صحة ذلك؟ انا لا اعلم لا اعلم شيئا يدل على هذا

21
00:07:44.600 --> 00:08:09.500
قال رحمه الله تعالى باب المساجد في الدور قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع الانصاري رضي عنه وكان قد عقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في دلو في بئر لهم. عن عتق

22
00:08:09.500 --> 00:08:26.300
كان ابن ما لك السالمي رضي الله عنه وكان امام قومه بني سالم وكان شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:26.300 --> 00:08:46.300
فقلت يا رسول الله اني قد انكرت من بصري وان السيل يأتي فيحول بيني وبين مسجد قومي ويشق وعلي اجتيازه فان رأيت ان تأتيني فتصلي في بيتي مكانا اتخذه مصلى فافعل قال

24
00:08:46.300 --> 00:09:06.300
افعل فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه بعدما اشتد النهار واستأذن فاذنت له ولم يجلس حتى قال اين تحب ان اصلي لك من بيتك؟ غاشرت له الى المكان الذي

25
00:09:06.300 --> 00:09:26.050
احب ان اصلي فيه. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففنا خلفه فصلى بنا ركعتين ثم احتبسته على خزيرة تصنع لهم ثم ذكر باب في اتخاذ المساجد في الدور

26
00:09:26.950 --> 00:09:53.150
يعني اتخاذ المساجد يعني تحديد يعني مكان للصلاة في البيت والمقصود بالدور هنا البيوت والمقصود يعني تعيين مكان من البيت نصلي فيه اذا كان مريضا او كان يعني غير قادر على الذهاب الى المسجد

27
00:09:53.350 --> 00:10:10.550
او وجد مانع يمنعه من الذهاب للمسجد مثل السيل الذي يأتي في الوادي وهو لا يستطيع اجتيازه عند يعني مرور السيل يعني في الوادي فهو اراد فعفيان بن مالك رضي الله عنه اراد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:10.850 --> 00:10:30.100
انه يأتي ويصلي في مكان يتخذه مصلى ويريد بذلك حصول البركة في المكان الذي يصلي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم  جاء اليه النبي عليه الصلاة والسلام ومعه ابو بكر

29
00:10:30.650 --> 00:10:52.600
يعني في اول النهار اول ما اشتد النهار ولما دخل قال اي مكان تريد؟ فاشار الى المكان فذهب وصلى به آآ في هذا دليل على ان صلاة النافلة جماعة يعني في بعض الاحيان

30
00:10:52.800 --> 00:11:08.350
اذا لم يكون هناك ملازمة واستمرار انه لا بأس به لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم جماعة في الضحى لهذه الصلاة التي في هذا المكان حيث صلى الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعتبان ومن معهم

31
00:11:10.000 --> 00:11:37.050
وفيه آآ دليل على ان الانسان اذا وجد ما يمنعه من حضور الجماعة مثل كون الطريق حصل فيه يعني وادي وان السيل يعني يمشي وهو لا يستطيع اجتيازه ليس هناك مسجد الا ذلك المسجد الذي بينه وبين وراء الوادي فان له ان يصلي في بيته لانه معذور

32
00:11:38.550 --> 00:12:04.750
له ان يصلي في بيته لانه معذور وفيه تبرك اثار النبي عليه الصلاة والسلام الحرص على اه اه تحصيل الشيء الذي لامسه جسده الشريف عليه الصلاة والسلام وقد كانوا يتبركون في وضوئه وفي محاطه وفي

33
00:12:04.750 --> 00:12:26.400
شعره وما الى ذلك مما آآ كان في جسده عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام وكذلك ثيابه من قصة الرجل الذي اراد ان يعني اه يكفن الحلة التي لبسها الرسول صلى الله عليه وسلم وهو محتاج اليها وطلبها منه لتكون كفنه. كل ذلك تبرك بما مسه جسده

34
00:12:26.400 --> 00:12:51.050
عليه الصلاة والسلام لكن لا يجوز ان اه تتبع اثار الانبياء وان اه اه اذا قيل ان هذا مسجد صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم المسجد يذهبون اليه ويقصدونه لان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانوا يفعلون ذلك

35
00:12:51.200 --> 00:13:12.250
ولان عمر رضي الله عنه لما كان في طريقه الى مكة ورأى الناس يأتون الى مسجد ويصلون فيه فقال ما هذا؟ قالوا هذا مكان. صلى فيه الرسول صلى  قال من ادركت الصلاة فليصلي والا فليمضي ولا فانما اهلك من كان قبلكم يعني مثل هذه الافعال

36
00:13:12.250 --> 00:13:41.400
التي آآ يفعلونها وهي تتبع مثل هذه الاثار التي ما جاء شيئا يدل على قصدها وعلى اختصاصها وعلى الذهاب اليها وقصدها مال عمه طالع عن محمود بن الربيع الانصاري وكان قد عقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في دلو في دلو في بئر

37
00:13:41.400 --> 00:13:54.000
لهم هذا يدل على هذا دليل على انه صحابي وهم صغار الصحابة لانه يحكي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وانه مج مجسا في وجهه كما جاء في صحيح البخاري

38
00:13:54.350 --> 00:14:09.000
ايوا وكان عمره خمس سنوات وهو من صغار الصحابة رضي الله عنه وهو يروي عن عتبان بن مالك الانصاري رضي الله عنه فقوله وكان عقل مجه يعني يتذكر وهو صغير

39
00:14:09.300 --> 00:14:23.950
وعمره خمس سنوات في ذلك الوقت فيه يعني دلالة على صحبته وانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ويتذكر انه عمره خمس سنوات قد نجى في وجهه النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:24.350 --> 00:14:43.100
آآ الماء من فمه عليه الصلاة والسلام  هذا وكان عقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في دلو في بئر لهم عن عتبان بن مالك السالمي وكان امام قومه بني سالم

41
00:14:43.950 --> 00:15:02.450
هم جماعة من الانصار ومنازلهم يعني دون قضاء دون مسجد قباء لبني سالم هم في الطريق بين المسجد النبوي وبين مسجد قباء وهؤلاء اهل قباء بني عمر ابن عوف وهؤلاء بني سالم الذين بن عثمان بن مالك

42
00:15:07.250 --> 00:15:22.600
قال جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني قد انكرت من بصري وان السيل يأتي فيحول بيني وبين مسجد قومي ففيه سببان اولا ضعف البصر

43
00:15:22.950 --> 00:15:42.250
الامر الثاني كون السير يأتي في بعض الاحيان يشق عليه اجتيازه والذهاب الى المسجد فاراد ان يتخذ مكانا في بيته يصلي فيه واراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي ويصلي في هذا المكان

44
00:15:42.850 --> 00:16:00.150
ليبدأ الصلاة فيه فيتخذه مصلى يعني هذا المكان الذي يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل يدل على جواز اتخاذ الاماكن او المساجد في الدور يعني اماكن يخصصها للصلاة

45
00:16:00.200 --> 00:16:11.100
بحيث ان مثل هذا يصلي يذهب الى هذا المكان او ان من يصلي يكون في هذا المكان لا بأس بذلك ومع ان كل مكان من البيت اذا كان طاهرا فانه يصلى فيه

46
00:16:16.050 --> 00:16:33.300
ويشق علي اجتيازه فان رأيت ان تأتيني فتصلي في بيتي مكانا اتخذه مصلى فافعل. وهذا من الادب قال ان رأيت ان تأتي هذا من الادب في الخطاب لقوله يقول ان رأيت

47
00:16:33.600 --> 00:16:53.850
ان تفعل كذا فهذا من الالفاظ التي فيها الادب نعم قال افعل فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر بعدما اشتد النهار واستأذن فاذنت له ولم يجلس حتى قال

48
00:16:53.850 --> 00:17:11.550
اين تحب ان تصلي لك من بيتك باشرت له الى المكان الذي احب ان اصلي فيه وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففنا خلفه فصلى بنا ركعتين ثم احتبسته على خزينة

49
00:17:11.550 --> 00:17:29.350
تصنع لهم يعني صلى بهم ركعتين في الضحى صلى بهم ركعتين في الضحى وهذا يدل على جواز الصلاة جماعة في النافلة في بعض الاحيان اذا لم يتخذ يعني اه شيء ثابت وشيء يعني اه يلتزمه الناس

50
00:17:29.750 --> 00:17:41.950
لان هذا ما جاء في سنة ان الناس يلتزمون انهم يصلون مع بعض الضحى ويصلون مع بعض قيام الليل او يصلون مع بعض يعني في غير رمضان قيام الليل في غير رمضان

51
00:17:42.050 --> 00:18:00.000
ما جاء شيء يدل عليه لكن اذا حصل مناسبة وحصل يعني في يوم من الايام فصلوا فهذا يدل عليه لكن اتخاذ ذلك ديدنا اتخاذ ذلك يعني عملا يلتزم ويداوم عليه ليس بذلك

52
00:18:00.150 --> 00:18:23.000
اساس  ثم احتبسته على خزيرة تصنع له. ثم احتبسه يعني بعد ما صلى اراد ان يجلس عنده النبي صلى الله عليه وسلم في بيته في انتظار الجزيرة التي اراد ان يقدمها للنبي صلى الله عليه وسلم والخزينة قيل هي لحم يقع لحم صغيرة

53
00:18:23.350 --> 00:18:46.150
تطمح يعني في مع دقيق فيقال لها خزيرة قطع لحم صغيرة مع دقيق هذا يقول له خزيرة واذا كان بدون لحم فيقال له عصيدة اذا كان دقيق بدون لحم او بدون شيء معه يقال له عصيدة واذا كان معه قطع اللحم هذه يقال له

54
00:18:46.350 --> 00:19:22.200
قصيرة قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان  يخطئ فبدله النسايب والخصائص وابن ماجة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شفاف محمود ابن الربيع عن عثمان بن مالك البخاري ومسلم وابو داوود في مسند مالك والنسائي وابن ماجة

55
00:19:22.350 --> 00:19:48.300
محمود بن ربيع من صغار الصحابة والزهري من صغار التابعين التابع الصغير عن صحابي صغير  يقول هذا السائل اذا كان عل الطلب عتبان من النبي صلى الله عليه وسلم هو رجاء البركة

56
00:19:49.600 --> 00:20:03.950
فهل يكون دليلا على التبرك بكل موضع ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه كالمساجد السبعة  الرسول ما صلى صلى الله عليه وسلم ما صلى في مساجد سبعة

57
00:20:04.350 --> 00:20:23.550
ولا يعني في مساجد سبعة وما ثبت يعني قول الرسول صلى فيها. وكيف تكون مساجد ما بينها الا امتار قليلة هذي من الاشياء المحدثة التي يعني ليست الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلي بها

58
00:20:24.300 --> 00:20:46.650
وآآ ولا يقصد اي مسجد الا شيء جاء فيه فضيلة تدل على قصده يدل على قصده وهذا المكان الذي اراده من بيته معين للمصلي فيه وكون النبي صلى الله عليه وسلم اول من صلى فيه وبقعة صلى فيها الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يصلي في هذا المكان

59
00:20:46.950 --> 00:21:05.800
لكن لا يذهب الناس يعني اذا علموا ان في مسجد صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يذهبون اليه ويقصدونه والان يعني ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم اشياء ما فعلها مثل قولهم المساجد هذي ان الرسول صلى الله عليه وسلم فيها وهو ما صلى فيها

60
00:21:05.800 --> 00:21:26.100
ذكر الشارخ عند قوله فان رأيت ان تأتيني قال فيه تفويض الامر اليه احسن عند العظماء في الطلب ولا يجوز مثله في الدعاء الدعاء اللي هو طلب يعني لانه يعني الدعاء هو الطلب

61
00:21:26.300 --> 00:21:40.350
لان الدعاء هو طلب الادنى فهذا يشمل الدعاء اذا كان من ادنى للاعلى يقال له دعاء ويقال له التماس واذا كان انه مساوي يقال المساواة واذا كان فوقي طلع امر

62
00:21:40.600 --> 00:21:54.900
يعني الكبير يعني الى الصغير وقال له امر قال له الكبير من الصغير امر باب صغير من الكبير يسمى دعاء والتماس يعني معناه كونه يقول ان فعلت عندما يقول اطلب منك او افعل

63
00:21:55.550 --> 00:22:18.900
لو العبد يطلب من ربه يعني الدعاء هذا يعني في البلاغة يعني عندي احمد الدعاء والالتماس الاعلى لا يدري من الاعلى الامر الاعلى الى الادلة والمساواة المثيل مع المثيل البلاغة

64
00:22:19.000 --> 00:22:33.500
تأتي في البلاغة فهو يعني يعني كونه يأمره ويقول افعل كذا او ائت يصلي يعني هذه ليس من الادلة مع الكبار وان ننال ادبا يقول ان رأيت او لو فعلت كذا

65
00:22:34.450 --> 00:22:51.450
لعل من المناسب كذا يعني عبارات ليس فيها امر قال حدثنا يحيى بن الفضل الخراقي قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة

66
00:22:51.450 --> 00:23:07.750
رضي الله عنه ان رجلا من الانصار ارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعالى فخط لي مسجدا في دار يصلي فيه وذلك بعد ما عمي فجاء ففعل

67
00:23:08.550 --> 00:23:26.700
وهذا ايضا القصة هي قصة عثمان ابن مالك وقال يعني عامه وهناك قد انكرت بصري قال انكرت بصري يعني معناها انه قارب العمى ولم يكن قد عمي لان قولي قد انكرت بصري يعني انه ضعف بصره

68
00:23:27.250 --> 00:23:48.400
لان الذي ذهب بصره ما يقول انكرته وانما انكره يعني انه ضعف. يعني ما كان على القوة التي يعهدها والتي آآ اه التي كان يذهب ويمشي والامر واضح امامه صار فيه ضعف

69
00:23:48.750 --> 00:24:14.200
غادي يسمونه العمش يعني العمش يعني ضعف البصر آآ قال طلب منه صلى الله عليه وسلم ان يأتي ليصلي ففعل وجاء وصلى وهو مثل الذي قبله وهنا قال تعالى هذا فيه طلب ليس مثل الاول الذي قال ان ان فعلت كذا

70
00:24:14.400 --> 00:24:39.850
ولعل من قبيل الرواية بالمعنى  قال حدثنا يحيى بن الفضل الشرفي صدوق داوود ابن ماجة عن ابي عامر العمل العقدي هو عبد الملك ابن عمر عن ماجد ابن سلمة اصحاب السنة من عاصم

71
00:24:40.050 --> 00:25:04.000
عاصم بلاد النجود بالبهذلة وهو صدوق رواية في الصحيحين مقرون عن ابي صالح ابو صالح عن ابي هريرة وهو اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ورد النهي عن ملازمة مكان بعينه للصلاة فيه

72
00:25:04.100 --> 00:25:19.900
نعم هذا بالنسبة للمسجد كايطان البعير يعني بالنسبة للمسجد يعني بالنسبة للمأمومين يعني لازم له مكان لا يصلي فرضه الا فيه واما هذا ليس ليس يعني من هذا القبيل لان هذا في البيت وليس في المسجد

73
00:25:20.800 --> 00:25:39.450
لأن الحديث جاء في المسجد كذلك ما يدل على تغيير المكان كونها تشهد لا هذا بالنسبة للفرائض والنوافل هذا بين الفرض والنفي فاذا اتخذ الانسان مكان في المسجد بيته فيصلي في فرضا ونفغا

74
00:25:39.750 --> 00:26:05.750
لان الذي ورد الذي ورد هو ايقانا كايطان الذعير في المسجد لا يصلي فرضه الذي قال حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن انس ابن سيرين عن عبد الحميد ابن المنذر ابن الجارود

75
00:26:05.850 --> 00:26:23.050
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال صنع بعض عمومتي للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فقال للنبي صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأكل في بيتي وتصلي فيه

76
00:26:23.200 --> 00:26:44.250
قال فاتاه وفي البيت فحل من هذه الفحول فامر بناحية منه فكنس ورش فصلى وصلينا معه قال ابو عبد الله ابن ماجة الفحل هو الحصير الذي قد اسود لما يكره هذا الحديث يعني

77
00:26:44.450 --> 00:27:04.600
لبعض عمومتي وهنا ابهم الداعي للرسول صلى الله عليه وسلم وهو عتبان ابن مالك صاحب القصة وجاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يأتي ليصلي يأكل طعاما عنده وليصلي في بيته

78
00:27:04.950 --> 00:27:31.350
فجاء وكان هناك فحل يعني قيل الفحل هو ذكر النحل ذكر النخل وكان يعني الحصير يعني من نفوسه ومن عشبه فرش ذلك المكان وصلى على ذلك الحصير الذي هو من ذلك الفحل الذي هو آآ الذي هو ذكر النحل

79
00:27:32.200 --> 00:27:50.300
فيعني ذكر الفحل ايوا انه صلى على المكان الذي رشي والحصير الذي اخذ يعني نسب اليه لانه لانه من ذلك الفحل الذي هو اه النحلة التي هي ذكر النحل وقد اخذ من سعفه

80
00:27:50.300 --> 00:28:21.200
في وحوشه الحصير والحصر تتخذ من سعف النحل  قال حددنا يحيى بن حكيم ايوا ابو داوود والنساء ابن ماجة عن ابن ابي عدي ومحمد ابن إبراهيم ثقة في اصحاب الكتب. عن ابن عون وعبدالله بن عوف ثقة من اصحاب الكتب. عن انس ابن سيرين في اصحاب الكتب. عن عبد الحميد

81
00:28:21.200 --> 00:28:47.050
بن المنذر بن الجارود وهو ماجد نعم عن انس ابن زيد عن انس ابن مالك خادم الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين الحزب قال رحمه الله تعالى باب تطهير المساجد وتطييبها

82
00:28:47.300 --> 00:29:07.300
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان ابن ابي الجون قال حدثنا محمد بن صالح المدني قال حدثنا ابن ابي مريم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

83
00:29:07.300 --> 00:29:29.800
اذى من المسجد بنى الله له بيتا في الجنة ثم ذكر تطييب تطهير المساجد وتطييبها تطهيرها يعني تنظيفها تكون يعني فيها طهارة وفيها نظافة وتطييبها اه وتطييبها يعني وضع الطيب فيها

84
00:29:30.150 --> 00:29:44.200
وضع البخور فيها الذي فيه الرائحة الطيبة آآ اورد فيه هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخرج ادم من المسجد بنى الله له بيتا في الجنة

85
00:29:44.750 --> 00:30:03.050
يعني اي شيء من من الاذى يعني اي شيء قدر او شيء يعني فيه ايذاء للمصلين فاخرجه من المسجد فان فيه ذلك الاجر وان الله تعالى يبني له بيتا في الجنة لانه سعى او عمل على

86
00:30:03.100 --> 00:30:21.100
الطهارة في هذا البيت من بيوت الله عز وجل ولا شك ان في ذلك اجر عظيم وثواب جزيل لكن الحديث الذي يرد في ذلك ضعيف لان فيه انقطاع في انقطاع بين مسلم مسلم ابن ابي مريم وبين ابي سعيد. نعم

87
00:30:23.650 --> 00:30:39.400
قال حدثنا هشام ابن عمار اه صدوق الامام البخاري واصحابه عن عبدالرحمن بن سليمان بن ابي الجون. وهو؟ الصدوق يفطر. رياض ابن ماجة. نعم. عن محمد بن صالح المدني. وهو؟ مقبول

88
00:30:39.400 --> 00:30:53.600
وداوود عن مسلم لابي مريم وهو ثقة خجلا الترمذي عن ابي سعيد الخدري مسعد ابن مالك ابن رضي الله عنه احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

89
00:30:56.550 --> 00:31:16.600
قال حدثنا عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم واحمد ابن الازهر قال حدثنا ما لك بن سعير قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالمساجد ان تبنى في الدور

90
00:31:16.650 --> 00:31:36.000
وان تطهر وتطيب ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر في المساجد ان تبنى في الدور وان تطهر وتطيب ما حدا شاهد تتطهر وتطيب والدور هنا المقصود بها الاحياء

91
00:31:36.400 --> 00:31:52.150
وليس المقصود بها البيوت لان الذي مر على اتحاد اتحاد المساجد في الدور يعني في البيوت يعني لانه طلب ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي في مكان في داره

92
00:31:52.500 --> 00:32:08.550
وان هذا امر ان تبنى المساجد في الدور ان تبنى والدور هي الاحياء والمحلات كما جاء في الحديث خير الدور دور فلان ثم دار فلان ثم دار فلان من الانصار. يعني المقصود احياء

93
00:32:09.450 --> 00:32:26.050
وهنا الدور المقصود بها الاحياء تبنى المساجد في الدور يعني في الاحياء يعني بحيث ان كل حي يصلون يحييهم جماعة يكون له مسجد يصلون فيه فانها دار فلان او دار ال فلان يعني محلتهم

94
00:32:26.700 --> 00:32:48.600
احييهم الحي الذي هم فيه وان تطهر وتطيب يعني بان تكون نظيفة وليس فيها امساخ وليس فيها شيء يعني يؤثر على المصلين وكذلك ايضا تطيب بان يكون فيها الرائحة الطيبة

95
00:32:49.250 --> 00:33:12.000
قال حدثنا عبدالرحمن بن بشر بن الحكم. هو البخاري ومسلم وابو داوود ابن ماجة واحمد بن الازهر وذوق من النسائي بن ماجة عن مالك بن شعير عارف بن شعير الثقة لا بأس به بمعنى صدوق

96
00:33:12.350 --> 00:33:37.700
ديالهم ومالك بن شعير ابوه شعير ابن شعير ابن الخمس من رجال مسلم وذكر ذكر ابن قيصران ناقدة شيء في كتابه الجمع بين الرجال والصحيحين مترجمة شعير انه كان اغمي عليه

97
00:33:39.300 --> 00:34:00.300
فظنوا انه قد مات فغسلوه وكفنوه ولما ارادوا الذهاب به تحرك فنزعوا عنه الكفن وعاش وولد له ابنه ما لك هذا الذي الذي معنا في الاسناد ما لك بن شعير ابن خميس

98
00:34:00.850 --> 00:34:20.300
ولد له ابنه ما لك يعني بعد هذا وهذا هو الذي يسمون به يسمونه من عاش بعد الموت يعني لا يظن انه مات ثم بعد ذلك عاش وشعير ابن شمس هذا من رجال مسلم

99
00:34:20.550 --> 00:34:36.000
واشنو هو اسم ابيه من الاسماء المفردة اللي ما تتكرر يعني ايش المفرد ما؟ ليش يعني الاشياء المتكررة انزل قتيبة قتيبة لا يوجد في رجال كتب الستة الا قطب ابن سعيد

100
00:34:36.150 --> 00:34:55.750
اسم قتيبة ليس في رجال كتب الستة الا قتيبة عادل بن سعيد وهو اسم غير متكرر هذي يسمونه اسم مفرد شعير وابوه الخمس كل منهما اسمه من الاسماء المفردة واما ما لك فهو من الاسماء الكثيرة

101
00:34:57.550 --> 00:35:33.250
نعم عن هشام ابن عروة اصحاب الكتب. عن ابيه. وابوه عروة ابن الزبير العوام ثقة فقيه. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:35:34.350 --> 00:35:48.050
قال حدثنا رزق الله بن موسى قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق الحضرمي قال حدثنا زائدة بن قدامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

103
00:35:48.050 --> 00:36:08.200
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتخذ المساجد في الدور وان تطهر وتطيب قال هكذا قال حدثنا رزق الله بن موسى هو صدوق يهم رواه النسائي ابن ماجة

104
00:36:08.400 --> 00:36:23.750
عن يعقوب ابن اسحاق الحضرمي وهو صدوق رواه مسلم وابو داوود في الشمائل والنسائي وابن ماجة عن زائد ابن قدامة وثقة فلاصحاب الكتب. من هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة

105
00:36:24.900 --> 00:36:42.500
قال حدثنا احمد بن سينان قال حدثنا ابو معاوية عن خالد بن اياس عن يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال اول من اسرج في المساجد تميم الداري

106
00:36:43.550 --> 00:37:02.400
وهذا يعني في اثر عن عن ابي سعيد ان اول من اسرج يعني يعني وضع السرج الى المساجد تميم الداري تميم هو صحابي تميم بن اوس الداري الذي له حديث دين النصيحة

107
00:37:03.100 --> 00:37:16.100
الذي هو من جوامع كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم دين النصيحة قال لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم لكن الحديث غير صحيح لان فيه متروك

108
00:37:16.250 --> 00:37:42.400
قال حدثنا احمد ابن سنان البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي في مسند مالك وابن ماجة عن ابي معاوية محمد بن خاتم في قهره اصحاب الكتب عن خالد بن اياس الترمذي ابن ماجة عن

109
00:37:42.400 --> 00:38:07.050
ابن عبدالرحمن ابن حاطب وهم في غافل رواه مسلم واصحاب السنن عن ابي سعيد الخدري قال رحمه الله تعالى باب كراهية النفط وكراهية النخامة في المسجد قال حدثنا محمد بن عثمان العثماني ابو مروان

110
00:38:07.150 --> 00:38:27.150
قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انهما اخبراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في جدار المسجد فتناول

111
00:38:27.150 --> 00:38:50.000
اصاة فحكها ثم قال اذا تنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبزق وعن شماله او تحت قدمه اليسرى وذكر  كراهية النخامة في المسجد. كراهة النخامة في المسجد

112
00:38:50.350 --> 00:39:13.700
لكل انسان يعني يظهر المقامة انتبهي ويلقيها في المسجد هذا هو المقصود بالترجمة المساجد يجب ان تكون نظيفة وان لا تعرض للاوساخ الانسان كما جاء في بعض الاحاديث يعني يأخذ ثوبه

113
00:39:14.050 --> 00:39:33.450
ويضع فيه يعني ما يظهر من فمه او من انفه ولا يلقي شيئا في المسجد يؤثر على الناس واذا وجد منه شيء فقد جاء في الحديث ان وضع المقام في المسجد خطيئة وكفارتها ودفنها

114
00:39:33.850 --> 00:39:59.400
اذا وجدت لكن ما ينبغي للانسان انه اه يعمل ذلك الا اذا كان مضطرا  اورد فيه جملة الاحاديث منها حديث  ابي هريرة وابي سعيد نعم حديث ابي هريرة وابي سعيد قال اذا تنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه لا اولا ولا

115
00:39:59.950 --> 00:40:22.250
المؤذن امرأة مقامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحكها في جدار المسجد وحكها بحصاد وهذا يدل على تنظيف المسجد وعلى يعني آآ ازالة ما يكون فيه من اشياء مستقذرة ولو كان في المنظر

116
00:40:22.750 --> 00:40:38.900
هذا ليس يعني رطوبة او شيء يعني قد يعلق بالانسان وانما المنظر الكريم لان المحامى اذا كانت في الجدار وهي يابسة فانها منظر كريه الرسول صلى الله عليه وسلم حكى بانها يعني قد يبست

117
00:40:39.850 --> 00:40:57.350
وهذا يدل على طهارة النخامة يعني لو كان ثلج سهل يعني فان حقها لا نلحق يتساقط المحبوب ويقع في الارض ومعنى ذلك لو كانت نجسة فان النجاسة انتقلت من مكان الى مكان

118
00:40:57.750 --> 00:41:20.000
ولكن هذا يدل على الطهارة ولكنها مستقذرة من اجل الاستقدار الرسول صلى الله عليه وسلم حكى حتى لا يرى المنظر المستقذر ونسى ذلك للنجاسة لاننا لانها لو كانت نجاسة كان يجعل شي يعني تقع فيه بحيث انه يخرج

119
00:41:20.200 --> 00:41:41.050
ولكنها ولكنها طاهرة ولكنها من اجل انها مستقذرة وشيئا يعني منظر كريه الرسول صلى الله عليه وسلم حثه بالحصاة حتى وقع ثم قال قال اذا تنخرم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه. وهذا يعني آآ مطلقا. الانسان عندما يتنخم ما يتنخم

120
00:41:41.050 --> 00:42:04.800
امامه ولا يتنخم عن يمينه لان جهة جهة اليمين محترمة كما ان الانسان يعني يستعمل اليمين للاشياء المحترمة في يعني في اليدين والرجلين يعني يبدأ بالشيء اليمين في اشياء محترمة ويبدأ باليسار الى الاشياء الممتحنة او يستعمل اليسار في الاشياء الممتحنة

121
00:42:04.950 --> 00:42:25.500
فاذا نهى ان يبسط الانسان امامه مطلقا سواء في المسجد او غيره وكذلك ايضا عن يمينه وانما يبسط عن يساره وانما ينفخ عن يسارها وتحت قدمه يعني بحيث واذا وضعها ايضا يعني يدفنها يدفن هذا الشيء الذي

122
00:42:25.650 --> 00:42:48.650
يعني لا يتركه منظرا حتى عند الناس في الشوارع او في الاماكن يعني الناشئة المستقدرة ما يصلح ان تكون لا في المساجد ولا في غير المساجد لكن اذا تلقم احدكم فلا يتلخمن قبل وجهه ولا عن يمينه قلتم هذا مطلق

123
00:42:48.700 --> 00:43:06.850
يعني المسجد كما هو معلوم اذا اضطر الى ذلك ويدفنه لكن قبل ذلك يستعمل الشيء الذي آآ يمكن ان يكون فيه السلامة بدون ما يحصل اذى وهو يعني ثيابه او مناديل تكون معه

124
00:43:08.500 --> 00:43:24.300
وليبزق عن شماله او تحت قدمه اليسرى. نعم قال حدثنا محمد بن عثمان العثماني ابو مروان عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عمير بن عبد الرحمن بن عوف. هو ثقة رجل اصحابه كثير

125
00:43:24.350 --> 00:43:45.800
عن ابي هريرة وابي سعيد قال حدثنا محمد بن طريف قال حدثنا عائد بن حبيب عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فغضب حتى احمر وجهه

126
00:43:45.800 --> 00:44:07.750
فجاءته امرأة من الانصار فحكتها وجعلت مكانها خلوقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا! وهذا ايضا فيه آآ تطهير المساجد وتنظيف وتطيبها لان هذا فيه هذا وهذا

127
00:44:07.800 --> 00:44:25.550
لانها طهرت لان المرأة طهرت المسجد من هذا القدر الذي يشاهد ويعاين واتت وضعت مكانها خلوقا يعني هو الطيب الذي يكون من الزعفران وغيره وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا

128
00:44:25.650 --> 00:44:44.850
لانها ازالت سيئا واتت بطيب ما زالت شيئا مستكرها واتت بشيء مستحب الذي هو الطيب قد غضب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا العمل وهذا يدل على الحذر او يعني وجوب الحذر من امتهان المساجد

129
00:44:45.000 --> 00:45:10.100
التساهل في امرها وكون الانسان اه يترحم فيها او يعني يحصل منه اشياء اه يستقذرها الناس ويشمئزون منها فان المساجد مطلوب تطهيرها وتنظيفها وعدم وعدم حصول اي شيء فيه اساءة الى المصلين

130
00:45:10.100 --> 00:45:26.350
بحيث ينظرون الى منظر كريه وفي عمل هذه المرأة الجمع بين ازالة السيء والاتيان بالطيب. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احسن هذا بان يكون ازالة ما يستكره واتت بما

131
00:45:26.350 --> 00:45:45.050
تحب وما ينبغي قال حدثنا محمد بن الطريف هو صدوق في رواه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عائد ابن حبيب. الصدوق واليوم النسائي الرماد عن حميد عن انس

132
00:45:45.900 --> 00:46:09.600
هذا من الرباعيات  قال حدثنا محمد بن رمح المصري قال اخبرنا الليث ابن سعد عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد

133
00:46:09.650 --> 00:46:27.300
وهو يصلي بين يدي بين يدي الناس حتى ثم قال حين انصرف من الصلاة ان احدكم اذا كان في الصلاة كان الله قبل وجهه فلا يتنقمن احد قبل وجهه في الصلاة

134
00:46:27.850 --> 00:46:51.350
لما ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس وامامهم فرأى فخامة في القبلة فحكها انه يصلي ولما انصرف قال قال اذا  ان احدكم اذا كان في الصلاة كان الله قبل وجهه

135
00:46:51.550 --> 00:47:09.200
لا يترحمن احد قبل وجهه في الصلاة اما يعني قال ان ان الله عز وجل اذا كان في الصلاة فان الله مقبل لوجهه فلا يتنحمن احد قبل وجهه في الصلاة

136
00:47:10.400 --> 00:47:24.000
وهذا فيه نهي عن ان يتنحى من قبل وجهه وكذلك ايضا عن يمينه كما سبق ان مر وعن يساره كذلك الا اذا كان مضطرا فان له يجعلها يسارها تحت قدمه

137
00:47:24.350 --> 00:47:43.350
وهذا فيما اذا كان ما عند احد عن يساره الا فان المساجد يعني ينبغي ان تنظف والا يوضع فيها ولو ولو في التراب الا اذا كان مضطرا الى ذلك والا فان ثوبه وما يحمله من المناديل

138
00:47:43.450 --> 00:48:05.200
هو الذي ينبغي ان يكون فيه مثل هذه الاشياء المستقذرة التي آآ في ايجاد هذا المسجد اساءة الى الناس وكونهم يرون المناظر الكريهة التي يشمئزون منها قولوا فإن الله قبل وجهه

139
00:48:05.850 --> 00:48:25.950
الله عز وجل هو فوق العرش سبحانه وتعالى وقد فسر يعني هذا في بانه تعظيم للامر قبلة وان الانسان يعني لا يكون وفسر بان الله قبل وجهه بان الله تعالى آآ

140
00:48:26.850 --> 00:48:44.250
هو الكبير المتعال وهو اكبر من كل شيء. وقد جاء عن ابن عباس ان السماوات والاراضين في كف الرحمن مثل خردلة في كف احدنا ولله المثل الاعلى  وقد قال الله عز وجل ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله

141
00:48:44.500 --> 00:49:05.800
يعني اي جهة يتجه فان الله تعالى امامه. لان الله تعالى محيط بكل شيء وهو اكبر من كل شيء وآآ شأنه كما قال ابن عباس في هذا الاثر ان ان الشماوات هي كالفردلة في كف احدنا

142
00:49:06.300 --> 00:49:23.900
ومعنى ذلك ان من كان في داخل الخردلة فانه اينما اتجه فان الذي محيط بالخردلة والذي هو ممسك بالخردلة فانه آآ قبله في اي جهة اتجاه فذكر ابن القيم في كتابه الصواعق

143
00:49:24.100 --> 00:49:37.400
كلام على هذه الاية ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فيها وجه الله وانها من ايات الصفات وليست وليس المقصود بها القبلة وقد جاء عن شيخ الاسلام ابن تيمية يعني بيان انه قبلة

144
00:49:37.550 --> 00:49:51.850
وهذا مما اختلف فيه رأي شيخ الاسلام مع تلميذه ابن القيم وقد بين ابن القيم في مختصر صواعق الادلة المتعددة على انها من ايات الصفات وليست من ايات القبلة لانها

145
00:49:52.700 --> 00:50:20.900
جاءت في يعني  جاء قبلها وبعدها الذي قبلها وبعدها ليس يتعلق بالقبلة وانما ما يتعلق بعظمة الله وجلال الله سبحانه وتعالى فاذا اه يكون معناه كما قال ابن القيم ان الله تعالى قبله لانه محيط بكل شيء وان المخلوقات يعني

146
00:50:20.900 --> 00:50:42.350
امام عظمة الله ليست بشيء فاينما اتجه فان الله عز وجل امامه اه قال حدثنا محمد لكنه لا يكون في في المخلوقات لا يحويه شيء من المخلوقات بل هو مبين للمخلوقات لان الله تعالى الخالق من سوى المخلوق

147
00:50:42.550 --> 00:51:05.200
والخالق ليس حالا في المخلوق والمخلوق ليس حالا في الخالة. بل وجود الخالق موجب باين بوجود المخلوق قال حدثنا محمد بن ربح المصري ثقة في المسلم نعم عن الليث ابن سعد ثقة في اصحاب الكتب عن نافع عن ابن عمر

148
00:51:05.250 --> 00:51:18.000
نافع ولا بن عمر ثقة ولا اصحاب الكتب وهذا ايضا من الرباعيات قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

149
00:51:18.150 --> 00:51:33.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم حكى بزاقا في قبلة المسجد وهذا مثل ما تقدم  قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع الحديث الذي مر ذاك الذي فيه ان من حكه

150
00:51:33.850 --> 00:52:10.200
مو بالصلاة يدل على ان مثل هذا العمل والعمل اليسير انه لا يؤثر على الصلاة. نعم علي بن محمد عن وكيع علي محمد هشام العروة عن ابيه عن عائشة يسأل السائل

151
00:52:10.650 --> 00:52:35.200
بل النهي عن البغاء الابن او الامام او اليمين مطلقا في المسجد وغيره. نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن انشاد الضال في المسجد قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن ابي سنان سعيد ابن سنان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه

152
00:52:35.200 --> 00:52:54.850
رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من دعا الى الجمل الاحمر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدته انما بنيت المساجد لما بنيت له

153
00:52:55.850 --> 00:53:19.000
ثم ذكر النهي عن انشاد الظواهر في المسجد الظوالى على الاشياء الضالة الضائعة بان يقول انسان يعني من وجد لي كذا انا ضيعت كذا يعني او يقول اه يعني من آآ له شيء يعني من ضاع له آآ كذا

154
00:53:19.200 --> 00:53:38.100
يعني لا يكون يعني لا يكون من وجد شيء ينادي ولا يكون الذي ضاع له شيء ينادي وانما من وجد شيئا يحتفظ به لغيره حتى يأتيه هو الذي فقده لا يسأل عنه في المسجد وانما يسأل عنه خارج المسجد

155
00:53:39.350 --> 00:54:04.800
فيعني والنشدان فيه رفع الصوت ينادي يقول من وجد كذا وهنا قال يعني آآ ان رجلا قال من دعا من دعا الى الجمل الاحمر ها القرآن لوجدته من دعا الى الجبل الاحمر يعني يعني هذا الذي يتكلم هو الذي ضاع له

156
00:54:04.900 --> 00:54:22.450
يعني من دعا يعني من عنده خبر او يعني دعا يعني اه اه غيره الى ان عنده اه جمل اه فانه لي يعني ان المقصود هو الكلام من الواجد وليس

157
00:54:22.500 --> 00:54:44.050
من ولكن الذي ضاع له يقول من من دعا او من قال انه وجد كذا او ان من عنده كذا هذا هو المقصود بالدعاء يعني انه اخبر او ان عنده علم على الجمل الاخضر الجمل الاحمر نعم

158
00:54:45.050 --> 00:54:57.400
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ردها الله عليك وهذا دعاء وهذا يعني يدل من باب اولى اذا كان هذا نجدان الضالة فكيف بالبيع والشراء؟ ومن باب اولى كل ذلك حرام ولا يجوز. نعم

159
00:55:00.950 --> 00:55:20.550
قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيعن ابي سنان سعيد ابن سينان. ما هو؟ صدوق له اوهام للبخاري للقراءة ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة  مع مقاومة ابن مرزق

160
00:55:21.350 --> 00:55:41.100
بن سليمان بن بريدة هو ثقة في مسلم واصحاب السنة. عن ابيه. رضي الله عنه. اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا ابن لهيعة قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا حاتم اسماعيل جميعا عن ابن عجلان عن

161
00:55:41.100 --> 00:55:56.750
ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن انشاد الضالة في المسجد اما هداك راه عبد الله بن عبد الله بن عبد الواف رضي الله عنهما

162
00:55:56.800 --> 00:56:11.900
ومثل الذي قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاشادة الضالة في المسجد بان ينادي يقول ضاع لي كذا من وجده او الذي وجده يدلني عليه فان المساجد لم تبنى لهذا

163
00:56:12.150 --> 00:56:37.000
وهنا بنيت لذكر الله عز وجل والانسان عندما يفقد شيئا لا ينادي في المسجد وانما ينادي خارج المسجد قال حدثنا محمد ابن رمح عن ابن لهيعة صدوق اختلط حديث اخرجه

164
00:56:37.550 --> 00:56:59.650
نعم ها قال وحدثنا ابو ذرير قامت بالعلاء بن فريض ثقة فهي اصحاب الكتب عن حاتم اسماعيل وهو صديقه رجله عن ابن عجلان. محمد ابن عجلان صديق فجاءه البخاري تعليقا المسلم واصحاب السنة. عن عمر ابن شعيب وهو صديق حديث البخاري في

165
00:56:59.650 --> 00:57:40.850
نرجو القراءة واصحاب السنن. عن ابيه وابوه يقصد اخرجه البخاري في في الادب المفرد. يجوز القراءة واصحاب السنن ايه؟ عبد الاله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما   قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة بن شريح عن محمد بن عبدالرحمن الاسدي ابي الاسود

166
00:57:40.850 --> 00:58:00.850
عن ابي عبدالله مولى شداد بن الهاد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا رد الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا

167
00:58:01.450 --> 00:58:24.250
وهذا مثل ما تقدم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يرشد ان من سمع منشدا يقول يعني ينادي اه ليقل لا ردها الله عليك فانما سيدا في مال هذا يعني ما بنيت للبيع والشراء وللانشاد الضوال ولرفع الاصوات وباللغط وانما بنيت بذكر الله عز وجل وآآ

168
00:58:24.250 --> 00:58:47.250
وقراءة القرآن وغير ذلك من الاعمال الصحيحة واما ما يتعلق بامور الدنيا فهذه لا تكون في المساجد وانما تكون خارج المساجد  قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسر. وهو صديق؟ العباد ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن وهب عن

169
00:58:47.250 --> 00:59:01.000
ايواة بن شريح. في قهر اصحاب الكتف. عن محمد بن عبدالرحمن الاسدي. ايوا. رواه من اصحاب الكتب. هم. عن ابي عبدالله مولى شداد ابن الهاد. اها صدوق مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم

170
00:59:03.600 --> 00:59:54.100
عن ابي هريرة   عدد من الاسئلة ابن الموظاع له ولد في المسجد عنه الا كما ينادي اقول لا ينادي لا يصوت ولكنه يعني يبحث عنه من التصويت واذا كان واذا كان يعني هذا يعني سأل احد يعني يعني بدون بدون شهادة بدون رفع صوت ما في بأس

171
00:59:56.700 --> 01:00:14.100
هل يسن لنا ان نقول لمن نشهد لا وجدتها او لا رده الله عليك بخصوص المرشد الى هذه لانها قال احد الحاجات اللي راحت لم يقل ارد الله عليك. نعم

172
01:00:16.950 --> 01:00:41.450
في بلادنا يطلبون التبرع بالدم عبر مكبرات الصوت في المساجد هل من انشاد الضالة ليسوا هذا من شدى بعض يعني كونه ينبه على شيء يعني يعني واحد ضايع له شيء يقول يعني من وجد كذا او انني فقدت كذا لكن كونه يطلب من احدنا

173
01:00:41.450 --> 01:01:05.800
يحسن هذا طلب احسان فاذا قيل يعني او ننبه يعني على شيء او اذا في المكان الفلاني جنازة يعني جندي عليها يذهب الناس اليها مثل هذا لا بأس به ونحن حتى من قضية

174
01:01:06.000 --> 01:01:23.100
جدا يعني وكونه ينادى في المسجد الذي كبر الصوت ما ينبغي يمكن انها يعني يطلب من بعض الاشخاص انه يعني يصرف منه يتبرع لان مثل هذا لو حصل يعني معناه دائما المساجد

175
01:01:23.250 --> 01:01:56.400
اعلانات المكبرات عن التبرع هذي يعني الاشادة الضالة كأن ممن ضاع منه لو كانت المسألة بالعكس من وجد شيئا فقال لمن هذا لا اله الا الله لا يصمت   الضالة هو كما هو معلوم ان ينادي

176
01:01:56.800 --> 01:02:08.150
يقول يعني من وجد لي كذا ضاع لي كذا لمن وجده يرفع صوتي وينادي هذا هو الانشاء واما لو يعني ضاع له شيء وسأل الناس قال له ضاع لي في كذا

177
01:02:08.850 --> 01:02:27.050
فهل رأيتموه يعني وجدت اني وضعت كتابي في المكان الفلاني واني ما وجدته هذا من شهادة انه يكون يصوت وينادي وكذلك ايضا الذي يعني وجدها لا ينادي اما ان يحتفظ بها او يضعها عند باب المسجد

178
01:02:27.400 --> 01:02:47.700
علقها بحيث الناس يعني يرونها وهم خارجون والذي لا يصلح في المساجد هو النداء واما لو ان انسانا يعني يعني ما نادى ولكنه جاء يبحث عنه شيء في مكانه وقام وضعت كتابه في المكان كما وجدته

179
01:02:48.000 --> 01:03:11.100
هذا ما يقال انها رفع الصوت ومناداة ضاع لكذا ليشوش على الناس بدنا نكون يعني شرف الناس بالدنيا ويسمعون شيء في طلب الدنيا رفع الصوت بذلك هذا هو الذي واما مسألة النداء كونه يقول من وجد كذا؟ ايضا لا يقول

180
01:03:11.500 --> 01:03:35.350
لا اقول ما اني وجدت كذا من ضاع له كذا فليأتي الي ما يشاء وانما اما يحتفظ به واذا جاحد يسأل يعطيه اياه او يعلقه عند باب المسجد قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في اعطان الابل ومراح الغنم

181
01:03:35.750 --> 01:03:51.950
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال وحدثنا ابو بشر بك بكر بن خلف قال حدثنا يزيد بن الزبير قال حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

182
01:03:51.950 --> 01:04:08.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم تجدوا الا مرابض الغنم واعطانا الابل فصلوا في مرابط الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من شياطين ثم ذكر

183
01:04:08.950 --> 01:04:25.450
آآ نهي عن يصلى في معاقل الابل. الصلاة في اعطان الابل ومراح الغنم. الصلاة في اعطاء الابل ومراح الغنم اعطاه الابل هي الاماكن التي حول الماء اذا شربت بركت فيها

184
01:04:25.900 --> 01:04:46.250
هذا هو العطن وهذا هي العضان او اعطان الابل وهم راحوا الغنم الاماكن التي آآ تبيت فيها والتي آآ يكون مقرا لها الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه احاديث لانه يصلى

185
01:04:46.300 --> 01:05:02.650
في مرابظ الغنم في في مرابظ الغنم ولا يصنف يصلى في اعطان الابل وذلك ليس من اجل النجاسة لانه لا فرق بين بول الغنم والابل واروافها فانها كلها طاهرة بان ما يؤكل لحمه

186
01:05:03.050 --> 01:05:21.300
فان روثه وبوله طاهر ليس بنجس لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للعرانيين ان يشرب من ابوال الصدقة والبانها فلو كان البول نجسا ابوالها نجسة ما ارصد عليه الصلاة والسلام الى استعمالها

187
01:05:21.350 --> 01:05:42.150
لانه لا يتداوى بحرام ولا يتداوى بنجس وكذلك كون النبي صلى الله عليه وسلم ادخل البعير في المسجد يطوف عليه والبعير من شأنه ان يبول وان يحصل منه الروت ولو كان نجسا ما يعرض المسجد بالنجاسات

188
01:05:43.000 --> 01:05:58.600
فاذا ليس النهي عن اعطاني ابل من اجل النجاسة لانه لا فرق بين ابوال الابل وابوال الغنم كلها على حد سواء كلها طاهرة وانما من اجل ان الابل تختلف عن الغنم

189
01:05:59.150 --> 01:06:17.300
وغنم وحصل ما تؤثر على من حولها واما الغاء الابل فانها تؤثر على من حولها لو حصل اندثار فانها قد تهلكه تسرفه وتقضي عليه او تلحق به ضررا او اقل الاحوال انها تشوش عليه في صلاته

190
01:06:17.450 --> 01:06:36.700
ولا يتمكنوا من ادائها وجاء في هذا الحديث ان لم تجدوا الا معاط اعطاني الابل وراح الغنم فصلوا في مراح الغنم ولا صلوا في الابل فانها خلقت من الشياطين وهذا هو التعليم للمنع منها لان فيها من صفات الشياطين وهي الشدة

191
01:06:37.400 --> 01:07:07.800
والغلظة والقسوة ولهذا اصحاب الابل هم اهل الشدة والقسوة بخلاف اصحاب الغنم عندهم الهدوء والسكينة  الابل فيها قسوة وفيها شدة ومن يصاحبها ويلازمها يحصل عنده شدة ويحصل فيه شدة قال انها خلقت من الشياطين. ليه صنعنا ذلك ان ما جت ما ادتها من الشياطين

192
01:07:08.300 --> 01:07:29.200
ولكنها فيها شدة مثل شدة الشياطين الشياطين كما هو بين شياطين الجن الجلد خلقوا من النار والانس خلقوا من الطيب التراب والجن فيهم شياطين والإنس فيهم شياطين والابل فيها شدة

193
01:07:29.700 --> 01:07:45.900
الشياطين اه اذا تؤثر على من يكون حولها يؤثر على من يكون حولها وليس معنى ذلك ان خلقت من الشياطين ان هذه اصلا اذتها لان كل دابة خلقها الله مما جاء في القرآن

194
01:07:46.000 --> 01:08:03.900
اللهم فرض كل دابة ماء فلا يقال ان اصلح يعني الشياطين لان الانس والجن اه الانس من تراب والجن من مارج من نار وآآ ليس فيهم شياطين والجن فيهم شياطين

195
01:08:04.500 --> 01:08:29.900
والابل فيها شيء من صفات الشياطين التي فيها الشدة والقسوة ويعني يعني حصول الايلاء منها يعني لو حصل لها نفار  لا قال هددنا ابو بكر بن شيبة عن يزيد بن هارون. هو الواسط الثقة في اصحاب الكتب. اه قال وحدثنا ابو بشر بكر بن خلف. وهو

196
01:08:29.950 --> 01:08:53.600
البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. عن يزيد ابن زبير. عن هشام بن حسان. محمد ابن سيرين عشان هشام الحسان هو الذي قال عنه بعض العلماء وكان عابدا انه قال لو قيل لحسان هشام بن حسان

197
01:08:53.700 --> 01:09:12.850
ان ملك الموت بالباب ما كان بامكانه ان يزيد شيئا مما كان عليه من العبادة لانه ملازم للعبادة فاذا جاءه الموت يأتيه وهو على حالة حسنة يعني انه قال لو قيل لحسان ابن ثابت هشام ابن حسان

198
01:09:13.100 --> 01:09:29.800
ان ملك الموت بالباب ما كان بامكانه ان يزيد شيئا وقد وقد ذكره بترجمة صفوان ابن سليم انه لو قيل له الساعة غدا يعني بكرة تقوم الساعة يعني ما كان بامكانه يأتي بشيء جديد

199
01:09:29.950 --> 01:09:52.350
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن عن عبد الله ابن المغفل المزني رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا في موابض الغنم ولا تصلوا في اعطاني الابل فانها خلقت من الشياطين. وهذا مثل الذي قبله

200
01:09:52.800 --> 01:10:11.250
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عنه شيب عن يونس عن الحسن يونس بن عبيد. نعم. يقع بين اصحاب الكتب. عن الحسن. حسن بن ابي الحسن. وعبدالله بن المغفل. رضي الله عنه. اخرج اصحاب الكتب

201
01:10:12.250 --> 01:10:30.850
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن زيد ابن الخبابي قال حدثنا عبد الملك بن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني قال اخبرني ابي عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلى في اعطان الابل ويصلى

202
01:10:30.850 --> 01:10:43.300
في مراعي الغنم وهذا مثل الذي قاله. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن زيد ابن الحباء صديق خجله؟ خالد القراء ومسلم واصحاب السنن. عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة وهو

203
01:10:43.300 --> 01:11:05.400
عجلي رواه مسلم وابو داود والترمذي وابن ماجة عن ابيه واصحاب السنن عن ابيه الصحابي؟ نعم تعليقا ومسلم واصحاب السنن هذا؟ نعم. والله اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد

204
01:11:05.500 --> 01:11:29.300
وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انفعنا الله من جميعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين   وقال عن الضالة في لوحة في المسجد يريد الوضع ورقة

205
01:11:30.300 --> 01:11:50.500
من وجدني هذا ولا ينبغي ان يكون هذا يعني عند باب المسجد او خارج المسجد يعني اولى من ان يكون ايه ده يا فندم بعضهم يقول ان هذا يوضع في لوحة لكنها

206
01:11:50.750 --> 01:12:18.050
بين النواب الداخلي للمنزل قد يكون الامر سهل في هذا لان ما فيه يعني دلالة يعني على بان نحتاج اليه لكن لو كان احد خارج المسجد دعاء الرسول ظل على من افسد الظال

207
01:12:18.250 --> 01:12:22.300
هل يوقض