الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام النسائي رحمه ثم باب ذكر الابتكار عند الاغتسال وقال اخبرنا مجاهد بن موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي
قال حدثني يحيى بن الوليد قال حدثني محل بن خليفة قال حدثني ابو السمح رضي الله عنه انه قال كنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ازا اراد ان يغتسل قال ولني قفاك
واوليه قضايا فاستره به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله
ذكر الاستثمار عند الاغتسال اللي هو الاستتار عن اعين الناس وكونه يكون في مكان اه قد استفر عنهم وقد اورد النسائي رحمه الله في هذه الترجمة حديث هذي السمح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورظي الله تعالى عنه الذي يقول فيه انه كان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا اراد ان يغتسل قال والذي والذي محرك ويوليه ظهره ويستتر به ويغتسل
فابو السمح رضي الله عنه يذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام يطلب منه ان ان يجعل آآ ظهره اليه بمعنى انه يكون اتجاهه الى جهة اخرى ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم وراء ظهره
يستتروا به وهذا هو الدليل على وما ترجم له المصنف او الذي اراد ان يصنف الحديث من اجله تحت ثلث الترجمة وهو الاستتار وهنا ستار بشخص جدار لشخص يوليه ظهره
ويغتسلوا وراءه ويكون بذلك سافرا له فهو دليل على ما ترجم له المصنف اه اسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا مجاهد بن موسى ومجاهد بن موسى هو الخوارزمي وهو ثقة ثقة ثقة اخرج له وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة
مجاهد بن موسى الخورزمي الخشلي ثقة خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عبدالرحمن بن مهدي وعبد الرحمن بن مهدي هو الامام المشهور الحجة المحدث آآ الذي خرج حديث واصحاب الكتب الستة
وقد مر ذكره فيما مضى فقد مر ذكره فيما مضى وهو احد الشخصين الذين قال عنهم الذهبي انهما اذا اجتمعا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحى وهو ما يحيى من سعيد القطان
وعبد الرحمن ابن مهدي وهما من طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة من طبقة الشيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة اعني عبدالرحمن بن مهدي ويحيى ابي سعيد الخطاب حدثني يحيى بن الوليد حدثني يحيى ابن الوليد
ويحيى ابن الوليد هذا آآ يحيى ابن الوليد ايش قال عنه؟ قال الطائي ابو الزعران؟ لا بأس به. ايه. يحيى الوليد امنيتها بالزعراء وهو ضائي وقد خرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجه
وقال عنه الحافظ بالتقريب لا بأس به قال عنه الحافظ في التقريب انه لا بأس به يحيى بن الوليد الطائي كنيته ابو الزهراء وهو ممن خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجه لم يخرجه الشيخان ولا الترمذي
وقال عنه الحافظ في التقريب انه لا بأس به عن علم عن محل ابن خليفة الطائي ايضا وهو طائي كما ان تلميذه الراوي عنه طائي ومحل ابن خليفة هذا ثقة خرج لهما البخاري واصحابه من خلال الماضي
البخاري وابو داوود النسائي وابن مالك. اي نعم. ما خرج الى الترمذي؟ لا آآ ومحل بن خليفة عطائي هذا خرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه ولم يحرج له آآ مسلم
ولا الترمذي لم يخرج له مسلم ولا الترمذي وانما خرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة والترمذي. نعم. عن بالسمع وابو سمح هذا هو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما جاء في الحديث نفسه وهو انه يحكي انه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وقد وله حديث واحد وله آآ حديث واحد وهو هذا الحديث وقد وقد خرجه له ابو داوود
والنسائي وابن ماجة يعني حديثه عند ابي داوود والنسائي وابن ماجة الا انه بعضهم يذكره مفرقا وبعضهم يجمعه وهذا جزء من حديث له او جزء من حديثه او بعض حديثه
وابو داوود رواه عنه باطول من هذا وقال انه كان يخدم الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان اذا اراد ان يقصف قال ولمني ظهرك فيوليه ظهره ثم يستتر به ويغتسل وقال انه جاءه مرة
اه حسن او حسين فوقع في جلس في حجره فبال ما آآ يعني قال انه يرش من بول الغلام ويغسلوا من بول الجارية. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن عبدالرحمن عن مالك عن سالم عن ابي مرة مولى عقيل بن ابي
طالب عن ام هانئ رضي الله عنها انها ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره بثوب. فسلمت فقال من هذا؟ قلت ام هانئ. فلما
فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات في ثوب ملتحفا به. ثم اورد النسائي حديث ام هاني وهي بنت ابي طالب اخت علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما
وزنها قيل فاختة وقيل هند وهي لها احاديث ذكر في الخلاصة ان عدتها ستة واربعون حديثا وان البخاري ومسلم اتفقا منها على حديث واحد وهذا الحديث آآ هو هذا الحديث
هذا الحديث الذي معنا وهو حديث آآ وهو حديث اخبارها بمجيئها الى النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح وان فاطمة كانت تستره بثوب وهنا ذكر مختصر وقد اورد في البخاري في بعض المواضع المطولة
وفي بعضها مختصر وفي بعضها اهل النبي عليه الصلاة والسلام قال مرحبا بام هانئ مرحبا بام هاني لما سأل عنها وقيل ان قيل من هذه؟ قالت ام هاني؟ قال مرحبا بام هاني
آآ الحديث طويل وقد ورد في البخاري كما ذكرتم في مواضع من فيها ماء ومطول ومنها ما هو مختصر والنسائي هنا اورده مختصر والمقصود منه ذكر الاستتار عند الارتفاع وذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يغتسل
وابنته فاطمة رضي الله عنها تستره بثوب وابنه وابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها فسره بثوب وهو يغتسل وهذا هو المقصود من ارادة الحديث هنا في ذكر الابتكار عند الاقتتال
لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفتكر بثوم وكان تستره بذلك ابنته فاطمة وكان وهو اذ ذاك يغتسل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو دال على ما ترجم له المغني
من حيث ان فيه اه الاستتار عند الابتثال لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يا كان يغتسل وفاطمة تسره بذلك الثوب فلما جاءت وسلمت قال من هذه في بعض روايات من هذا يعني الشخص
فقالت ام هاني جاء في بعض الروايات انه قال مرحبا بام هانئ ثم انه لما فرغ من امثاله آآ جاء وصلى ثماني ركعات وكان ذلك في وقت الضحى فمن العلماء من قال ان هذه الركعات الثمان
انها سنة الضحى وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى سنة الضحى ثمان ركعات ومنهم من قال انها هذه بسبب فتح وما وانهى شكرا لله عز وجل على ما حصل له من الفتح
والنووي في صحيح مسلم ترجم مترجمة وقال اه فاشار يعني اه الى هذا الحديث الذي ولد الذي ارده مسلم عقد ترجمة قال بيان آآ سنة الضحى وفضلها وان اقلها ركعة ركعتان وان اكملها ثمان ركعات
وانا وانا وسطها اه اربع او ست اربع او ستة واثنتان اقلهما وثمانية وثمان اكملهم اكملها اي اكمل سنة الضحى من العلماء من قال ان هذا دليل على سنة الضحى
وان الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها وكان ذلك ضحى وكان صلى ثماني ركعات وكان صلى ثماني ركعات ومنهم من قال غير ذلك لكن هو هذا الفعل حصل في ضحى
فهو دال على سنة الضحى اما من قوله عليه الصلاة والسلام وقد جاء جاءت الاحاديث مرغبة لذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن بينها حديث ابي هريرة المتفق على صحته الذي يقول فيه رضي الله عنه اوصاني
صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام يقول لي شهر وان اوتر قبل ان انام والحديث متفق عليه والحديث متفق عليه وهذا الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة
وايضا رواه ابو الدرداء وقد انفرد به مسلم ويقول فيه اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد
وان اوتر قبل ان ارقد وكل من هذين الحديثين حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة وحديث ابي الدرداء فيهما الاشتمال على على ايقاء الرسول والله فعلا بسنة الضحى حيث قال كل منهما اوصاني
اوصاني يقول ابو هريرة خليلي ويقول ابو الدرداء يا حبيبي وحديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم وحديث ابي الدرداء عند ومسلم وحده والاحاديث في فضل آآ صلاة الضحى آآ ثابتة وكبيرة
ومن قوله عليه عليه الصلاة والسلام وحديثهم هاني هذا هو من فعله عليه الصلاة والسلام وقد جاء ايضا صلاة الاوابين اين ترمض الفصال يعني وهي اولاد الدواب يعني معناته اشتد الرمظة عليها تؤثر عليها حرارة الرمظاء
يعني معناه في شدة الضحاء او في وقت القيلولة. ومن المعلوم ان وقت الضحى من ارتفاع الشمس يعني يعيده رمح وهو زوال وقت الكراهة او وقت التحريم الذي هو النهي عن الصلاة عن طلوع الشمس وعند زوالها وعند غروبها
رغم ارتفاع الشمس قيد رمح الى الزواج. كل هذا وقت في صلاة الضحى واذا في الحديث الذي معنا دال على آآ سنة الظحى وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى ملتحفا بثوب
ملتحفا بثوب يعني في ذلك الوقت بعد ان اغتسل ظل ملتحفا بثوب تلك الثماني الركعات التي قيل انها آآ سنة ضحى ومن المعلوم ان آآ الصلاة بثوب واحد الصلاة بثوب واحد
لا يظن عجائز لكن بحيث يكون ظافيا ويكون ساترا الحيث آآ يفي يفي بجسم الانسان والرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهذا الثوب ملتحفا به ولما سئل ان يعني هل يصلي آآ الرجل في ثوبين؟ قال اوكلكم او كل يجد ثوبين؟ لا بمعنى انه ما فيه آآ
اه الصلاة بثوب واحد هذا هو الاصل والغالب لان ما كل يستطيع ان يجد ثوبين ما كل يستطيع ان يجد ثوبين ففيه صلاة لثوب الواحد لان آآ ام هاني قالت انه صلى بثوب ملتحفا به
وفي هذا الحديث ثم ايضا فيه جواز الكلام من المغتسل الكون الذي يغتسل يتكلم او يكلم غيره عند الحاجة لان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم لما سلمت ام هاني قال من هذه
من هذه؟ وقال مرحبا بام هاني دل هذا على ان المغتسل له ان يتكلم لكن هذا في حال الاغتسال بان يكون في مكان يغتسل فيه اما اذا كان في بيت الماء
وفي اه اماكن قضاء الحاجة فان الانسان لا يتكلم الا عند الضرورة اما حال الاغتسال يقول الانسان يغتسل وليس في مكان يقضي فيه حاجته وانما في مكان يغتسل فيه وليس من اماكن قضاء الحاجة التي هي الكفر فانه اه فان هذا الحديث يدل على
كذلك يدل على حصول الكلام من المغتسل الكلام من المغتسل ويدل على ذلك ايضا الحديث الذي فيه آآ مصعب ايوب الانصاري الى اغتسال في حال الاحرام وانه كان يغتسل جاءوا نزل وبينهم ستر وكان
معه في حال اغتساله اما اسناد الحديث فيقول النسائي امرنا يعقوب ابن الله اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم وهو الدورقي يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وهذا آآ شيخ شيخ اصحاب الكتب الستة قد مر
ان انه آآ روى عنه اصحاب كتب الستة مباشرة وان ممن وافقه في ذلك محمد بن محمد ومحمد البشار هؤلاء الثلاثة كل منهم روى عنه اصحاب كتب الستة مباشرة بدون واسطة
وهم الثلاثة من صغار شيوخ البخاري لانهم ماتوا في سنة واحدة. قبل البخاري باربع سنوات قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهم من صغار شيوخه. يعقوب بن ابراهيم الدورقي ومحمد ابن بشار
ومحمد ابن المثنى الملقب بالجنم فهؤلاء الثلاثة ماتوا في سنة اثنتين وخمسين ومئتين اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهم من صغار شيوخ يعني الذين هم مقاربون له في السن
عنا كبار شيوخه فهم الذين ادركهم في حال صبره ومات وهو صغير وروى عنهم اخذ عنه فهذا فهؤلاء يقال اللي ما عرف شيوخه الذين ادركهم في اواخر حياتهم وفي اول حياته وروى عنهم
وماتوا وهؤلاء الكبار شيوعا والذين كانوا قريبين منه في السن وفي الوفاة هؤلاء يقال هم في غار في غار ثيوبا. ومنهم محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى ويعقوب بن ابراهيم الدورقي. الذين كانت
جميعا قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهو ثقة ثقة يبدو ان خرج حديث واصحاب الكتب بل اصحاب بل اصحاب الكتب تلاميذ له يعني روى عنه مباشرة في جدة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه كلهم روى عنه مباشرة عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن وابن المهدي
عبدالرحمن بن مهدي وقد تقدم في الاسلام الذي قبل هذا. مالك. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة. الامام المحدث الفقير صاحب المذهب المشهور احد الملاعب الاربعة المشهورة التي هيء لها
من يقوم بتدوينها والعناية بها ما حفظت واشتهرت وانتشرت ولم يحصل لغيرها من المذاهب التي هي مثلها ولكنها ما هيء لها من يقوم بالعناية بها من حيث جمعها وتدوينها ونشرها والتأليف فيه
هذه المذاهب رغم ما حصل لها آآ ما لم يحصل لغيرها من مذاهب الفقهاء الذين اشتهروا بالفقه شعروا بالعلم باب الامام مالك رحمة الله عليه اه احد اصحاب المذاهب الاربعة
المشهورين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن سالم عن سالم وسالم هو ابو النظر احيانا يأتي ذكره باسمه كما هنا واحيانا يأتي بكليته او النظر ابو النضر هو سالم سالم ابن ابي امية سالم ابن ابي امية مشهور بكنيته بالنظر
يأتي بكنيته كثيرة ويأتي باسمه احيانا كما هنا وقد ذكرت فيما مضى ان من فوائد معرفتي اكون المسمين ان لا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بكنيته مثل هنا سالم ابو النظر سالم
النظر وابو كريم محمد ابن العلا اين قال ابو كريم؟ واحيانا يقال محمد ابن العلا وامثال هؤلاء الذين اشتهروا ببناهم ولهم اثناء ومعرفة ببناهم هنا اصحاب الاسماء فائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين
مما اذا ذكر مرة ومرة بكنيته وسالم ابو النظر هذا آآ ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة نعم عن ابي مرة المولى عن ابي مرة مولى عقيل ابن ابي طالب
وقيل انه مولى ام هانئ بنت ابي طالب الى انه مولاها وقيل انه مولى اخيها عقيم ابن ابي طالب وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب فرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ام هاني وام هاني هي قيل فاختة وقيل هند
ابنة ابي طالب وذكرت ان لها احاديث عدتها ستة واربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم على اخراج وهو هذا الحديث الذي معنا لانه متفق عليه اخرجه البخاري واخرجه آآ مسلم وحديثها عند اصحاب واذا فسناد هذا الحديث كلهم ممن خرج له اصحاب
وستة يعقوب بن ابراهيم الدورقي عبد الرحمن بن المهدي مالك بن انس آآ ابو النظر بن ابي امية آآ ابي مرة اه مولى امي هاني وقيل ان اسمه اياد قيل ان نسمع واياك قيل اسمه يزيد وقيل عبد الرحيم نعم قيل اسمه يزيد وقيل اسمه عبدالرحمن اما ابو السن الذي مر بالاسناد الذي قبل هذا
ولو حديث واحد قيل اسمه اياك قيل اسمه زياد. هذا يزيد وقيل عبد الرحمن وهو مشهور بكنيته هو مشهور بكنيته واذا ورواة الاثنان كلهم ممن اتفق اصحاب الكتب الستة على اخراج حديثهم
وكل الرواد دون صحابي عادية كلهم من اعتقاد. يعقوب بن ابراهيم الدورقي عبد الرحمن بن مهدي مالك بن انس سالم ابو النضر. اه ابو مرة كل هؤلاء الذين دون الصحابية كلهم فقاد وجميع الرواد الستة ومنهم ام هاني آآ
اليوم عند اصحابي كتب الستة والصحابة لا يحتاج لا يحتاجون الى توثيق وان يقال عن الواحد منهم ثقة لان لان من اكرمه الله عز وجل بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكفيه ذلك الشرف وذلك الفظل
ولا يحتاج الى ان يضاف اليه اه وصف بانه ثقة بل اه ان يرى طريقة العلماء على ان الصحابة لا يسأل عن عدالتهم وعن توفيقهم لانهم موثقون ومعجلون بتعديل الله عز وجل لهم. كما قال الخطيب
في كتاب الكفاية ان كل راو دون صحابي يحتاج الى معرفة منزلته من الثقة والجرح والتعذيب. اما الصحابة فلا يحتاجون الى ذلك ولا يسأل عن عجلتهم بل الشخص المجهول منه
لا تؤثر جهالته فاذا قيل عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يعرف اسمه ولم يعرف عينه فان ذلك كاف بالاعتماد عليه والاحتجاج بحديثه ما دام وصف بانه صاحب رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال باب زكر القدر الذي يحتفي به الرجل من الماء للغصن وقال اخبرنا محمد بن عبيد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن موسى الجهني قال اوتي مجاهد
حذرته ثمانية ارقان. وقال حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بمثل هذا آآ اورد النسائي رحمه الله للترجمة هي باب ذكر القدر الذي آآ الذي يكتفي به الرجل في الغصن من الماء للغصن من الماء للغسل هنا هذه الترجمة
معقودة لبيان المقدار الذي يكفي للغسل وذكر الرجل هنا لا مفهوم له بكلام النسائي لان الغالب وزعناه الكلام مع الرجال. وفي حق الرجال والنساء كذلك يعني المرأة كالرجل لان الاحكام يتساوى فيها الرجال والنساء
ولا يميز بين الرجال والنساء الا اذا وجد شيئا يميز بينهم. اما عند عدم ذكر شيء من ذلك فانه لا فرق بين الرجال والنساء. واذا فكلام النسائي يقول الرجل لا مفهوم له بان المرأة تختلف عن الرجل
وان المرأة يعني لها وضع اخر واننا ذكر الرجل لان الغالب ان الكلام مع الرجال والذكر للرجال. وهذا يأتي في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي ذكر الرجل ولكن لا مفهوم له. يعني من جهة ان
ان المرأة تختلف؟ لا بل لان الحديث مع الرجال غالبا هذا هو السبب في ذلك ومن ذلك الحديث الذي حديث ابي هريرة الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم آآ لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين
الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه كذلك المرأة التي كانت معتادة انها تصوم يوم الاثنين ووافق يوم ثلاثين من شعبان الرجل والمرأة في ذلك سوى وذكر الرجل لا مفهوم له
وقوله الا رجلا كان يقوم صوما فليقومه. وانما هذا للغالب لان الغالب الكلام مع الرجال فجاء بك الرجل ولا يعني ان المرأة لو كانت تصوم يوم الاثنين كما كان الرجل يصوم وانه ياخذ ثلاثين يختلف الحكم لا الحكم واحد
لكن ذكر الرجال اه لانه غالب الكلام معهم. فاذا ذكر كلام النسائي هنا ذكر الرجل لا ليس المقصود منه اه اه تعيين اه الجنس وان هذا حكم يخص مثل الرجال دون جنس النساء وانما ذكر الرجل للغالب
الكلام مع الرجال في الغالب وقد اورد النسائي في ذلك عدة احاديث في هذه الترجمة الحديث الاول حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الذي فيه آآ ان مجاهد نعم المجاهد ثمانية ارقان. يعني اوتي مجاهد بقضاء
حذرته يعني قدرته. يقول له موسى يقول له موسى الجهري قدرت حذرته قدرته بثمانية ارطال وقال حدثتني عائشة عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا يعني بمثل هذا القدع
مثل هذا القدر وقد جاء باحاديث ان الرسول كان يتوضأ بالود ويغتسل بالصاع ويغتسل بصاع وصاع اربعة ابيات اربعة امداد وكان يغتسل باكثر من هذا يعني جاء في بعض الروايات ما يزيد على الصاع لكن المعروف من
والغالب من استعماله انه كان يغتسل بالصاع. وهنا يقول موسى الجهني ان مجاهد يعني ابن جبر اتي بقدح آآ حذرته. يقول موسى الجهني آآ ثمانية ابطال وقال ان عائشة حدثتني ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
فلوس بمثل هذا واسناد الحديث اخبرنا محمد بن عبيد اخبرنا محمد بن عبيد ومحمد بن عبيد هذا هو حمد ابن عبيد هو المحاربي وهو صدوق خرج حديثه اه اخرجه الترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي
ابو داوود والترمذي والنسائي اي خرج له اصحاب السنن الاربعة ما عدا ابن ماجة. ما عدا ابن ماجة لم يخرج له ولم يخرج له الشيخان البخاري ومسلم. يحيى بن زكريا بن ابي زائدة
وهذا ثقة اه مسلم خرج حديث او اصحاب الكتب الستة عن موسى الجهني. عن موسى الجهني وقيل هو ابن عبد الله. وقيل ابن عبد الرحمن الجهني وهو ثقة الترمذي والنسائي ومسلم والترمذي والنسائي خرج مسلم
هو كتير مليون نسائي وابن ماجة مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة لم يخرج له البخاري ولا خرج له ابو داوود. موسى الجهني موسى ابن عبد الله او ابن عبد الرحمن
ايوة عن جاهل. عن مجاهد ابن جبر ومجاهد بن الجبر هذا آآ الامام المشهور المعروف بالتفسير وهو محدث وفقيه مفسر وهو وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره فيما مضى
عن آآ عائشة وعاش ام المؤمنين قد مر ذكرها كثيرا وهي صحابية التي آآ التي آآ زاد حديثها على الف حديث هي صحابية الوحيدة التي عرفت بكثرة الحديث والتي آآ
فهي احد السبعة المخبرين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية الحديث والذين زادت احاديثهم على الف حديث قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن ابي بكر بن حفص قالت سمعت ابا سلمة
فيقول دخلت على عائشة رضي الله عنها واخوها من الرضاعة. فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم ودعت ببناء فيه ماء قدر صاع. وسترت سترا فاغتسلت فافرغت على رأسها ثلاثة
ثم اورد آآ النسائي آآ رحمه الله حديث آآ عائشة ايضا الذي فيه ان ان من هو ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف دخل عليها هو واخوها من الرضاعة فسألوها فسألها اخوها عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعت
وبعد بناء قدر الله. فدعت باناء فيه ماء قد رفع واستترت بستر وافرغت على رأسها ثلاثا ونقول من هذا ذكر المقدار وان هذا الاناء قد ارفع وان هذا الاناء قد ارتاع
وهذا يعني آآ يوضح ما جاء كما ذكرت في الترجمة ان ذكر الرجل ليس له مقبول لان عائشة رضي الله عنها اغتسلت ويعني آآ بهذا المقدار الذي هو قد رخاء يعني اناء
قد ارفع وهذا هو الغالب على ما كان معروفا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من مقدار اه الماء الذي يغتسل به وانه قدر هذا اخبرنا محمد من امن العالم اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى وهو الصنعاني
الذي يأتي ذكره كثيرا ويروي عن خالد ابن الحارث وهو ثقة خرج حديثه مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه ولم يخرج له البخاري شيئا وانما خرج
له مسلم واصحاب السنن الاربعة الا ابا داوود فانه لم يخرج له في السنن ولكن خرج له في كتاب القدر في كتابه كتاب القدر عن خالد بن الحارث وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
وكثيرا ما يأتي ذكر محمد ابن الاعلى يروي عن خالد بن الحارث. نعم. عن شعبة وهو ابن الحجاج الرضا امير المؤمنين بالحديث كما وصفه بذلك بعض العلماء وهو وحديثه عند اصحاب الكتب الشركه. عن ابي بكر عن ابي بكر ابن حفص وابو بكر
آآ اذا ابو بكر ابن حفص هو عبد الله؟ عبد الله بن حفص. عبد الله بن حفص بن عمر. عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن ابي وقاص
ابن سعد ابن ابي وقاص وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة النبي سلم يروي عن ابي سلمة هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة على
احد الاقوال في السابق وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة على احد الاقوال في السابع منهم الذي هو يعني السابع قيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن هذا وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر
ابن الخطاب فابو سلمة بن عبد الرحمن هذا هو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة بالسابع من اه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عيشنا قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في القدح وهو الفرس وكنت اغتسل انا وهو في اناء واحد ثم ذكر النسائي حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالقدح وهو الفرس
وكانت تغتسل هي هي ويفي اناء واحد يعترفان منه جميعا يأخذ بيده وتأخذ بيدها وتتعاقب ايديهما عليه فهو دال على آآ آآ يعني هنا ليس فيه ذكر اللفظ الموجود ليس فيه ذكر المقدار
ليس فيه ذكر لكنه قال ان انه قدح هو الفرق يعني انه في تلك الحدود التي هي الذي آآ المقدام الذي يغتسل به وقالت وكانت تغتسل هو واياه في اناء واحد
وهذا فيه دليل على على اغتسال آآ الرجل واهله من اناء واحد تتعاقب ايديهم عليه وانه لا بأس بذلك وان وانه لا مانع منه وفيه آآ ذكر مقدار الاقتسام وما يقوم به الاقتتال وايضا القتال
الرجل واهله من اناء واحد يتعاقب ايديهم عليه. قصيدة؟ نعم. والجناد عن قتيبة الذي يأتي ذكره كثيرا وحديثه عند اصحاب يروي عن الليل وليت فوق بن سعد المصري حقيقة المحدث وحديث
العروة؟ نعم؟ عن ابن شهاب؟ عن ابن شهاب الزهري وهو اه المحدث الفقيه اه الذي اه روى عنه اصحاب الكتب الستة وقد جاء ذكره كثيرا ومشهور نسبته الى جده شهاد والى جده زهرة ويقال الزهري ويقال لجهاد
وهو محمد ابن مسلم الذي مر ذكره كثيرا عن عروة ابن الزبير وهو احد الفقهاء السبعة وهو ثقة الحديث عن اصحابه ستة عن عائشة عن عائشة واذا في اسناد الحديث قتيبة والليل والزهري وعروة وعائشة
هؤلاء الخمسة حديثهم عند اصحاب الكتب ستة خرج حديثهم اصحاب الكتب الستة. ومن دون الصحابي كلهم من الثقات كلهم للاعتقاد وهيبة والليل والزهري وعروة. نعم. قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله. قال حدثنا
عن عبد الله ابن جبر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوفأ بمكتوب ويغتسل بخمسة مساك ثم اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمكفوف يعني وهو وعاء مقدار
يعني آآ آآ وعاء كان يتوضأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ ويغتسل بخمسة مكاتب يعني آآ وعاء يسع يعني هذا المقدار الذي هو خمسة مكافي والحديث يتعلق بتحديد
آآ الماء وتقدير الماء الذي آآ يغتسل منه الذي يكفي للاغتسال وهنا جاء ذكر للمكافي وانها خمسة وجاء وجاء ذكر الصاع وهذه الاحاديث سبق ان مرت فيما مضى ولكن البخاري هنا اعادها من اجل ذكر النسائي النسائي عادها من اجل ذكر المقدار الذي
الانسان واسناد الحديث ايش يقول؟ اخبرنا سويد النصر وهو المروجي وهو ثقة خرج حديثه آآ الترمذي والنسائي يروي عن عبد الله وهو ابن المبارك واذا جاء عبد الله غير منسوب ليروي عنه سويد بن نصر فالمراد به عبدالله بن المبارك
ويقولون عن سويد بن نصر انه راوية عبد الله بن مبارك يعني ومعناه انه اذا اهمل عبد الله ولم ينسب والراوي عنه سويد بن نصر فهو محمول على عبد الله المؤمن المبارك
وهو راويته والمشهور بالرواية عنه فاذا يحمل عليه وعبدالله ابن المبارك آآ احد الائمة آآ محدث اه مشهور قال عنه الحافظ في التقريب انه آآ ثقة جواد مجاهد وذكر جملة من صفاته وقال جمعت فيه خصال الخير
بعدما ذكر جملة من صفاته وانه آآ وانه امام وجواد ومجاهد قال جمعت فيه خصال الخير وحديثه عند اصحابه وقد مر ذكره كثيرا لا سيما عند ما يأتي سويد من نصر
فهو يروي غالبا يعني عن عبدالله هذا اليوم المبارك من شعبة؟ عن شعبة للحجاج اه وقد تقدم اه بالاسناد قبل هذا. عن عبدالله بن جبل. عن عبدالله بن جبر وقد تقدم وعبد الله بن عبدالله بن جبر وقيل عبدالله
ابن جابر ويقال ابن جبير وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة صلى الله عليه وسلم والذين جمعهم السيوطي وقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس
الخدري وجابر وزوجة النبي. رضي الله تعالى عنه احد السبعة الذين الذين الذين زادت احاديثهم على الف حديث وهو من المكثرين ومن الملازمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره كثيرا في الاحاديث الماضية. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين