1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بشير النيتابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في كتاب الحيض باب قال حدثنا

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش

3
00:00:40.150 --> 00:01:01.700
انقطع عقد لي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس  وليسوا على ماء وليس معهم ماء فاتى الناس الى ابي بكر رضي الله عنه فقالوا الا ترى الى ما صنعت عائشة

4
00:01:01.700 --> 00:01:21.700
فقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه. وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فجاء ابو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام. فقال حبستي رسول الله

5
00:01:21.700 --> 00:01:41.700
صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء. قالت فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان

6
00:01:41.700 --> 00:02:01.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى على غير ما فانزل الله اية التيمم فتيمموا. فقال اسيل بن الخطير رضي الله عنه وهو

7
00:02:01.700 --> 00:02:25.350
احد النقباء ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ فقالت عائشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

8
00:02:25.350 --> 00:02:56.000
فهذه الاحاديث التي ذكرها مسلم تتعلق بالتيمم. والتيمم هو الطهارة التي تكون التي تكون بالطهارة اذا فقد الماء او عجز عن استعماله. وعلى هذا فان الطهارة تكون بالماء واذا فقد الماء او وجد ولكنه لا يستطاع استعماله او لا يقدر على استعماله

9
00:02:56.000 --> 00:03:26.000
فانه ينتقل الى الطهارة الثانية التي هي التيمم. وتيمم كما جاء في القرآن وفي الاحاديث هو ان يقصد الى آآ الارض فتضرب ضربة واحدة يمسح فيها الوجه والكفان وتكون هذه الطهارة قائمة مقام الطهارة بالماء. منهم من قال انه مبيح

10
00:03:26.400 --> 00:03:49.450
يعني انه تستباح به الصلاة وانه يعني لا يعني اذا جاء الوقت الاخر لابد ان يتيمم له ومنهم من قال انه رافع هدف فيكون مماثلا للماء وان الانسان يبقى على طهارته في التيمم حتى يحصل منه الحدث

11
00:03:49.450 --> 00:04:07.350
كما هو الشأن بالنسبة للماء حيث يكون على طهارة واذا احدث اه ازالة الطهارة بالحج  وورد هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

12
00:04:07.450 --> 00:04:37.050
وكان كانوا نزلوا او في مكان في البيداء او بالبيداء او الجيش ها؟ او بذات او بذات الجيش وهو موضع وهو موضعان بين المدينة بين المدينة وخيبر فانقطع عقد لها او ضاع عقد لها فجلسوا

13
00:04:37.050 --> 00:05:07.050
انتظرونا الحصول عليه وذهب اناس يبحثون عنه لم ولم يكن مع ماء يتوضأون به لصلاة الفجر عند ذلك آآ اقام النبي صلى الله عليه وسلم للبحث عنه وجاء الصحابة او بعض الصحابة الى ابا بكر وقالوا ان عائشة حصل منها

14
00:05:07.050 --> 00:05:27.050
يعني ان حبشة الناس بسبب عقد لها. والرسول صلى الله عليه وسلم جلس بسبب ذلك. فتأثر ابو بكر رضي الله من هذا وجاء اليها وعاتبها وكان يطعن في خاصرتها. والرسول صلى الله عليه وسلم نائم على فخذها

15
00:05:27.050 --> 00:05:52.600
ولما قام والناس ليس معهم ماء وليسوا على ماء انزل الله اية التيمم جزى الله اية تعم فتيمموا ان صلوا بالتيمم وهذا هو سبب نزول هذه الاية وهذا اصل مشروعية التيمم ونزلت الاية التي فيها التيمم

16
00:05:52.600 --> 00:06:12.600
انه اذا لم يوجد الماء فانه يشار الى التيمم. والتيمم هو القصد اي قصد الصعيد او قصد الارظ التطهر بها في ان يضرب عليها ضربة واحدة يمسح يعني ما علق بيديه من الغبار

17
00:06:12.600 --> 00:06:45.450
يعني في الارض يمسح به وجهه ويديه. وهذا وهذه هي الطهارة. فهي تتعلق بالوجه واليدين ليست كالطهارة بالماء التي لها فروض معينة وهي غسل الوجه واليدين و اه مسح الرأس والرجلين وغسل رجلين وانما يتعلق بالوجه واليدين اذا اقول الوجه واليدين واليدين الى الكفين

18
00:06:45.450 --> 00:07:12.650
بخصوص الكفين لا يتجاوز ذلك الى الذراع ولا الى اكثر من ذلك. والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم لكن الصحيح هو ان الضربة الظربة الواحدة يكون للوجه والكفين ولما انزل الله اية التيمم وتيمموا وصلوا بتيمم وقال ابو قال اسيد ابن حضير رضي الله

19
00:07:12.650 --> 00:07:36.900
وانت ما هذه باول بركتكم يا ابا بكر يعني ان هذا المشروع في التيمم انما كان بسبب يعني هذا هذا الانتظار لهذا العقد لم يكن معهم ماء وليسوا على ماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا فكان في ذلك التخفيف والتيسير على هذه الامة وهو من خصائصها

20
00:07:36.900 --> 00:07:56.900
كما جاء ذلك مبينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث اعطيت خمسة لم يعطوهن حجم الانبياء قبلي وفيها انه انه جعلت قد جعلت للارض واسدا وطهورا فايما رجل من امتي ادرك الصلاة فعنده مسجده وطهوره يعني انه

21
00:07:56.900 --> 00:08:23.950
يتطهر بالتيمم الذي هو بدنا الذي هو بدلا من الماء وبعدما آآ انتهوا والعقد ما حصلوه آآ عند ذلك آآ تحركوا الانتقال والسفر ووجدوا العقد تحت الجمل الذي تركب عليه عائشة. هذا العقد الذي جلسه من اجله ويبحثون

22
00:08:23.950 --> 00:08:39.000
وذهب اناس يبحثون عنه هو موجود تحت الجمل الذي كانت عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وفي هذا دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا يعلم الغيب

23
00:08:39.050 --> 00:08:59.050
لانه لو كان يعلم الغيب عرف ان العقدة تحت الجمل ولم يحتاجوا الى ان يبحثوا ولم يحتاجوا الى ان يبحثوا عنه ويرسلوا ليبحث عنه فهذا من الامثلة او من الادلة الدالة على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يطلع من الغيوب الا على ما اطلعه الله عليه

24
00:08:59.050 --> 00:09:19.050
وهذا من الغيب الذي لم لم يطرح عليه. ولهذا حصل ما حصل وجلسوا هذا الجلوس. وانتهى الامر الى ان تيمموا ولم تحركوا للرحيل واذا العقد تحت الجمل الذي كانت تركبه عائشة

25
00:09:19.050 --> 00:09:39.050
رضي الله تعالى عنها وارضاه. وقوله ما هذه باول بركة فيكم يا ابا بكر؟ يعني هذا فيه ثناء على ال ابي بكر وانهم وانه مبارك وان هذا من البركة التي جعلها الله في هذا البيت وهو ان انه حصل للمسلمين هذه الفائدة

26
00:09:39.050 --> 00:10:05.950
وهذا تشريع تشريع التيمم هذا سببه وهذا اصله فلهذا قال اسيد ما هذه وبركتكم يا ال ابي بكر   قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة. ابوه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق

27
00:10:06.000 --> 00:10:22.650
وهو احد الفقهاء السبعة في عصر التابعين وهذا حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثنا ابو خريب قال حدثنا ابو اسامة وابن بشر عن هشام عن ابيه عن عائشة

28
00:10:22.650 --> 00:10:42.650
رضي الله عنها انها استعاذت من اسماء رضي الله عنها قلادة فهلكت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من بطلبها فادركته الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه فنادى

29
00:10:42.650 --> 00:11:02.800
اية التيمم وقال اسيد بن خضير رضي الله عنه جزاك الله خيرا. فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها

30
00:11:04.050 --> 00:11:28.400
اه ان ان انها كانت استعارت بلاده او عقدا من اسمى وقتها وانها هلكت يعني ضاعت وفقدت وهي قصة واحدة وان النبي ارسل اناسا في طلبها وانهم لم يجدوا شيئا وانه جاء الوقت ولم يكن معهم ماء فصلوا بدون

31
00:11:28.400 --> 00:11:46.600
بدون وضوء وهذا قبل ان يفرض التيمم وهذا هو الذي يقدرون عليه لانه ليس امامهم الا الوضوء الوضوء وحيث لم يوجد وهو المشروع فانهم صلوا بدون وضوء يعني على حسب حالهم

32
00:11:47.000 --> 00:12:09.050
وكذلك اذا فقد يعني ده لم يتمكن الانسان من من الماء ومن التيمم لكونه يعني اه مربوطا في سارية وغير ذلك فانه يصلي على حسب حاله. يصلي على حسب حاله لانه لا يقدر لا على هذا ولا على هذا

33
00:12:09.100 --> 00:12:29.100
فشأنهم قبل ان ينزل تنزل الى التيمم كشأن الذي ليس متمكنا لا من الماء ولا من التيمم لا من الماء ولا من القيم فهم صلوا يعني فعلوا ما يقدرون عليه وانهم ادوا الصلاة في وقتها مما

34
00:12:29.100 --> 00:12:53.100
جاء الوقت ولما جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم اه نزلت اية التيمم وصلى الناس بالتيمم واما هم فقد ادو الصلاة التي التي عليهم بدون بالشيء الذي يقدرون عليه. بالشيء الذي يقدرون عليه وهو انهم يعني

35
00:12:53.100 --> 00:13:13.100
وانهم لم يجدوا الماء فصلوا لان الصلاة آآ لا تترك يعني اذا لم اذا لم يوجد شرطها الذي هو الماء وكذلك ايضا بعد وجود التيمم التيمم لا تترك يعني وانما يؤتى بها على حسب طاقة الانسان وعلى

36
00:13:13.100 --> 00:13:34.450
بحسب ما يقدر عليه ما يقدر عليه الانسان. وفي هذا ايضا دليل على ان على ان ان ان اناسا ذهبوا يبحثون عنها ويبحثون عن هذا العقد وانهم ذهبوا الى مكان بعيد يعني لتحصيله ولم يجدوه فحصل منهم ما حصل

37
00:13:35.300 --> 00:14:02.350
فما جاء من ان انه وجد العقد لا لا تنافي بينه وبين يعني ما حصل لان اولئك حصل منهم قبل ان والذي وانه عند اثارة الجمل وجد العقد تحته  وهذا حديثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة

38
00:14:02.400 --> 00:14:22.400
حماد بن هشام. ما قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء عن ابي اسامة وابن بشر. محمد ابن بشر. عن هشام عن ابيه هشام بن عروة عن عائشة رضي الله عنها نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بشيبة وابن نمير جميعا عن ابي معاوية

39
00:14:22.400 --> 00:14:42.400
قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى رضي الله عنهما فقال ابو موسى فيا ابا عبد الرحمن ارأيت لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا كيف يصنع بالصلاة؟ فقال عبد الله لا يتيمم

40
00:14:42.400 --> 00:15:02.400
ولا يتيمم وان لم يجد الماء شهرا. فقال ابو موسى فكيف بهذه الاية في سورة المائدة؟ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فقال عبد الله لو رخص لهم في هذه الاية لاوشك اذا ورد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد فقال ابو موسى

41
00:15:02.400 --> 00:15:22.400
لعبد الله الم تسمع قول عمار رظي الله عنه بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجده ماء فتمرعت في الصعيد كما تمرغوا الدابة. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال انما كان

42
00:15:22.400 --> 00:15:40.350
ان تكون بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظهر كفيه فقال عبد الله او لم ترى عمر رضي الله عنه لم يقنع بقول عمار

43
00:15:40.950 --> 00:16:04.500
ثم ذكر هذا الحديث ان الذي فيه ان ان عبد الله ابن مسعود وابا موسى نعم وابا موسى يعني قال يعني كان كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يعني يرى ان الاية انها ماشية في الوضوء وفي الحج الاصغر

44
00:16:04.500 --> 00:16:24.500
والحديث الاكبر ما جاء شيء يدل عليه ولكن الاية يعني اهل العلم يعني بعض اهل العلم يفهم منها ان فيها الاشارة الى الامرين لان قوله يأتي احد من العقائق هذا الحديث الاصغر. ولا نسلم النساء هذا هو يدل على الحد الاكبر

45
00:16:24.600 --> 00:16:40.250
انزلوا على الحدث الاقوى وان المقصود به الجماع هو انها تشمل رفع الحدث الاكبر والحياة الاصغر وبعض الصحابة يعني مثل مثل عبد الله بن مسعود ومثل عمر رضي الله عنهما

46
00:16:40.450 --> 00:17:00.450
رأوا انها انما هي في الحد الاصغر. انها بالحد الاصغر وان الانسان اذا لم يجد فانه يصلي على حسب حاله. يصلي على حسب حاله يعني بدون ان يتيمم ولكن آآ جاء في الحديث في قصة عمار وانه كان آآ

47
00:17:00.450 --> 00:17:29.000
آآ اصابته جنابة وانه لم يجد الماء اجتهد وتمرغ كما تمرغوا الدابة فلما كان الاغتسال بالماء يعني يشمل جميع البدن رأس عمار عليه تيمم له وذلك بان تمرغ حتى يكون الغبار يصل الى جميع جسده يعني قياسا على الماء هذا هو

48
00:17:29.000 --> 00:18:01.000
فهمه ولم يأت يعني شيء يدل على ان ان التيمم يعني يكون بهذه الطريقة التي تخص او التي جاءت فيما يتعلق بالحدث الاصغر قاس يعني تيمم للجنابة هذا الاقتسام للجنابة للماء. وهذا يدل على القياس وعلى اعتبار القياس. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بين له ان الامر

49
00:18:01.000 --> 00:18:21.000
ما يحتاج الى هذا وانه يكفيه يعني ما يكفيه رفع الحدث الاصغر وهو ان يضرب ضربة واحدة بالارض يعني يمسح بها يعني يديه وظهر كفيه ووجهه. فيكون بذلك وايظا خاص بالكفين. وانه لا يصل الى الذراع والى ان

50
00:18:21.000 --> 00:18:47.800
المنفقين وانما هو خاص بالكفين والوجه. فبين عليه الصلاة والسلام انه لا فرق في رفع الحدث آآ بالتيمم بين انابتي وبين في الحديث الاصغر وانه لا فرق بينهما يعني فقال اه ابن مسعود ابو ابو موسى بعد ما ذكر الاية

51
00:18:47.800 --> 00:19:07.800
وان وانه لو لو ابيح للناس ان يتيمموا لاوشك ان من وجد برودة في الماء انه يعني يعني لا يحصل منه استعمال الماء ثم انه اشاع ذكر له اي ابو موسى ما حصل لعمار وانه

52
00:19:07.800 --> 00:19:37.800
وتيمم بتمرغ او اعتبر هذا هو المماثل للاقتسام. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبره بانه يكفيه الى الجنابة ان يضرب بيديه ويمسح بهما وجهه وكفيه وكفيه كما جاء في القرآن ان اتى يوم يكون للوجه والكفين فبين عليه الصلاة والسلام انه لا فرق بين الاصغر

53
00:19:37.800 --> 00:19:57.800
والحدث الاكبر وانه يكون ذلك او ترتفع الجنابة لكونه يعني يحصل تيمم لكنه اذا وجد فعليه ان يغتسل ولو ولو ان مدة طويلة. يعني ما دام غير قادر الماء فانه يتيمم ولكنه

54
00:19:57.800 --> 00:20:17.800
اذا اذا وجد الماء فيما بعد فعليه ان يغتسل. وكل ما مضى من صلواته فهو صحيح. ومعتبر لانه ادى ما ولكن لابد من الاغتسال بعد ذلك عندما يوجد الماء يعني لمرة واحدة يعني تكون اه اه يصل الى جسد الانسان

55
00:20:17.800 --> 00:20:47.800
الماء بعد تلك الجنابة او الجنابة التي قد حصلت فانه يحصل له يعني بذلك تأدية الصلوات في اوقاتها بتيمم ولكنه عندما يوجد الماء يتعين عليه ان يغتسل عليه ان يقتصر يعني ولو وجده بعد مدة طويلة ولو وجده بعد مدة طويلة فلما ذكر

56
00:20:47.800 --> 00:21:07.800
آآ ابو ابو ابو موسى لعمار عبد الاله بن مسعود. قصة قصة آآ عمار. قال اولا ترى عمر لم لم يرضى بقول عمار وذلك ان عمارا حكى ان القصة بينه

57
00:21:07.800 --> 00:21:35.150
حصلت له ولعمر وعمر رضي الله عنه ما تذكر هذا الشيء وخشي ان يكون وهم ولهذا يعني اه قال له اتق الله فيما في بعض الروايات قال اتق الله قال ان شئت لم يعني احدث بهذا يعني انه قد حدث به من قبل وان هذا اثر عنه

58
00:21:35.150 --> 00:21:55.150
كونه يتوقف عن ابلاغه لانه سبق ان ابلغه يعني فانه يفعل اذا اراد ذلك منه عمر وقال عمر نوليك ما كما توليت يعني انك انك وشأنك وقد جاء او ذكر ان ان عمر وان عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

59
00:21:55.150 --> 00:22:17.750
رجع عن ذلك وان الامر استقر على التيمم لرفع الحدث الاكبر كما هو لرفع الحدث الاصغر  قال شقيق كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى فقال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن ارأيت لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا كيف يصنع بالصلاة؟ فقال

60
00:22:17.750 --> 00:22:36.350
قال عبد الله لا يتيمم وان لم يجد الماء شهرا. ولكنه يصلي نعم فقال ابو موسى فكيف بهذه الاية في سورة المائدة فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فقال عبد الله لو رخص لهم في هذه الاية لاوشك

61
00:22:36.350 --> 00:22:56.350
فاذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد. فقال ابو موسى لعبد الله الم تسمع قول عمار بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبته فلم اجد الماء فتمررت في الصعيد كما تمرغوا الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال انما كان يكفيك ان

62
00:22:56.350 --> 00:23:16.150
تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال عن اليمين وظاهر كفيه ووجهه. فقال عبد الله اولم ترى عمر لم يقنع بقول عمار يعني كون عمر رضي الله عنه لم يقنع بقول عمار لانه كان ذكر انه معا

63
00:23:16.250 --> 00:23:33.750
ويعني عمر لا يتذكر شيئا من هذا لا يتذكر شيئا من هذا وخشي ان يكون عمار انه قد وهم او انه حصل الى هو وهم نعم حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بشيبة وابن نمير

64
00:23:33.800 --> 00:23:50.050
هو محمد ابن عبد الله ابن نوير عن ابي معاوية محمد بن خادم عن الاعمش سليمان ابن مهران عن شقيق ابن سلمة وهو ابو وائل عن ابي موسى موسى الاشعري وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهما

65
00:23:53.500 --> 00:24:13.500
قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا اعمش عن شقيق قال قال ابو موسى لعبدالله وساق الحديث بقصته نحو حديث ابي معاوية انه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب يديه الى الارض فنفض يديه

66
00:24:13.500 --> 00:24:37.300
فمسح وجهه وكفيه ثم ذكر هذا وفيه انه نفظ بيديه يعني بعدما ظرب في الارظ يعني فحتى تخف يعني الغبار الذي عليها  هيخف الغبار الذي عليها هذا المقصود بكونه نفض او نفخ يعني حتى يقل يعني الغبار الذي علق باليد ونصح

67
00:24:37.300 --> 00:25:03.450
ابي كفيه وجهه. نعم قال حدثنا ابو كامل الجحدلي عن عبد الواحد ابن زياد عن الاعمش عن شقيق عن ابي موسى وعبدالله قال حدثني عبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القطان عن شعبة قال حدثني الحكم عن ذرو عن سعيد ابن عبد

68
00:25:03.450 --> 00:25:23.450
الرحمن ابن ابزى عن ابيه ان رجلا اتى عمر رضي الله عنه فقال اني اجنبت. فلم اجد ماءا. فقال لا تصلي فقال عمار رضي الله عنه اما تذكر يا امير المؤمنين؟ اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء

69
00:25:23.450 --> 00:25:43.450
فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعكت في التراب وصليت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك. فقال عمر اتق الله

70
00:25:43.450 --> 00:26:07.300
يا عمار قال ان شئت لم احدث به يعني هذا هذا الحديث طريقة اخرى يعني فيه قصة عمار مع ابي مع عمر رضي الله عنه وانه ذكر له انك حصل له ان اجنب كل منهما وان عمارا تمرغ وان

71
00:26:07.300 --> 00:26:29.450
يعني عمر قال انه لم يصلي كأنه انه يعني يعني اما انه لم يصلي لان الاعتبار انه يعني ليست من صلاته يعني مشروع فيها الطهارة  آآ مشروط الطهارة وهي الماء فهذا فيه تصحيح بانه لم يصلي وان الصلاة انما تكون مع

72
00:26:29.450 --> 00:26:52.300
وجود الطهارة تكون مع وجود الطهارة وقد يكون انه يعني اننا المفروض انه لم يصلي يعني بالتيمم وانه ما حصل منه التيمم الذي حصل من عمار وقال عمر ايش قال عمر اتق الله يا عمار قال ان شئت لم احدث به قال

73
00:26:53.250 --> 00:27:04.500
قال ايش قال ان شئت قال عمر اتق الله يا عمار. يعني اتق الله فيما ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكأنه فهم انه قد حصل منه وهم

74
00:27:04.500 --> 00:27:24.500
لان القصة آآ جرت بينه وبينه كما قال عمار وهو لا يتذكر شيئا من ذلك اصلا وقال اتق الله فيما تقول وفيما ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون عندك وهم وقال ان شئت لم احدث به يعني ان شئت

75
00:27:24.500 --> 00:27:44.500
لانني اتوقف عن الاخبار بهذه القصة وليس ذلك يعني معناه امتناعا عن نشر العلم لانه نشره واظهره ولكنه تركه من اجل ان ان ان عمر حين يتذكر ذلك وانكر عليه هذا الشيء فلا

76
00:27:44.500 --> 00:28:04.150
فلا يكون بذلك عمار كاتبا للعلم وانما العلم هو ذكره واظهره ولكنه اراد ان يتوقف من اجل عمر اذا كان يرى ذلك بانه هو الخليفة وان لا يصدر منه شيء يعني يخالف عمر وقد بلغ الذي عنده واظهر ما عنده

77
00:28:05.050 --> 00:28:20.000
قال ان شئت لم احدث به. نعم حدثني عبد الله بن هاشم العبدي عن يحيى ابن سعيد عن شعبة عن الحكم. ابن عتيبة. عن ذر. ابن عبد الله. عن سعيد ابن

78
00:28:20.000 --> 00:28:36.400
عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه. نعم. عن عمر. نعم قال الحكم وحدثنيه ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه مثل حديث ذر قال وحدثني سلمة عن ذر في هذا الاسناد الذي ذكر

79
00:28:36.400 --> 00:28:56.400
كم فقال عمر نوليك ما توليت. ذكر يعني الاشارة الى الحديث السابق وان عمر ما قال له يا اتوقف وانما قال نوليك ما توليت يعني نكل يعني ما اليك يعني ما قلته وان هذا

80
00:28:56.400 --> 00:29:16.400
انت المسؤول عنه ولانه لا يتذكر شيئا من هذا الذي ولو كان ولو كان هذا حصل منه وحده اللي كان الامر يختلف بالنسبة لعمر. لان عمر انما استغرب ان يكون ذكر انه هو اياه. وانه لا يتذكر شيئا من

81
00:29:16.400 --> 00:29:38.000
اصلا نعم قال الحكم وحدثني ابن عبد الرحمن ابن امزة عن ابيه مثل حديث ذر قال وحدثني بطريقين من طريق آآ ذر عن ابيه عن عن ابيه ومن طريق اخرى انه يعني بدون واسطة ابن عبد الله. نعم

82
00:29:38.100 --> 00:29:53.750
قال وحدثني سلمة عن ذر. عن ذر. نعم قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال حدثنا النضر بن الشومين قال اخبرنا شعبة عن الحكم قال سمعت ذرا عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة قال قال الحكم

83
00:29:53.750 --> 00:30:13.750
وقد سمعت من ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه ان رجلا اتى عمر رضي الله عنه فقال اني اجنبت فلم اجد ماء. وساق الحديث هذا فيه قال عمار رضي الله عنه يا امير المؤمنين ان شئت لما جعل الله علي من حقك لا احدث به احد

84
00:30:13.750 --> 00:30:30.900
ولم يذكر حدثني سلمة عن ذر نعم هذا مثل الذي قبله قال مسلم رحمه الله وروى الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عبد الرحمن ابن هود عن عمير مولى ابن عباس انه سمعه يقول

85
00:30:30.900 --> 00:30:50.900
يقول اقبلت انا وعبد الرحمن ابن يسار مولى ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على ابي الجام ابن الحارث ابن الانصاري فقال ابو الجهم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم

86
00:30:50.900 --> 00:31:10.950
فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي ايه؟ عن ميمونة. ايوا

87
00:31:11.100 --> 00:31:26.550
عبدالرحمن عبد الرحمن بن المولى ميمونة قال دخلنا على ابي الجهل نعم. قال ابو الجهم اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم يعني ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يعني قد

88
00:31:26.550 --> 00:31:49.250
احدث ولم يتيمم وان رجلا سلم عليه فلم يرد عليه السلام حتى وصل الى الجدار وتيمم بالجدار وضرب الجدار وتيمم وهذا يعني يعني هذا كأنه لبيان الحالة الاكمل والافضل ان يكون على طهارة وهذا

89
00:31:49.250 --> 00:32:09.800
ذكره معلقا الامام مسلم معلقا وهذا اول الاحاديث المعلقة عند مسلم وهي اربعة عشر اربعة عشر حديثا اولها هذا وقد ذكرها النووي في اول المقدمة في الفصول التي ذكرها في بين يدي الشرح

90
00:32:09.800 --> 00:32:31.400
وذكر انها اربعة عشر نقلا عن بعض اهل العلم وذكرها وهذا اولها وهذا اولها وهي اربعة عشر وقد تقدمت يعني عنده في اه عند النووي في الستة عشر من الجزء الاول. صفحة ستة عشر وستة عشر من الجزء الاول

91
00:32:31.400 --> 00:32:52.800
وفيه هذه المعلقات وبيانها وهذا هو اولها وهذا هو اولها لكن هذا الحديث المعلق موصول في صحيح البخاري موصول عند في صحيح البخاري يعني هذا هذا الذي ذكره معلقا وصله البخاري في صحيحه

92
00:32:52.850 --> 00:33:23.350
والمعلقات عند المسلم كما عرفنا قليلة جدا والمعلق هو الذي منه رواة في اول اسناد اما واحدة واكثر يعني هذا يقال له المعلق البخاري المعلقات عنده كثيرة. البخاري المعلقات عنده كثيرة

93
00:33:23.450 --> 00:33:43.450
وقد ذكر وقد ذكرها وذكر ما يتعلق بها الحافظ في شرح فتح الباري وذكر ايضا آآ ان كذلك له كتاب خاص بها سماه تغليق التعليق تغليق التعليق ويكتب في الشرح تعليق التعليق وهو خطأ

94
00:33:43.450 --> 00:34:03.450
المقصود بتغليق التعليق لان المكان الخالي يعني سكره واغلقه بذكر آآ الرواة الذين يتصلوا بهم الاسنان الذين يتصل بهم نساء فلا يبقى معلقا بعد ان يذكر اتصاله وشمى كتابه تغليط التعليق

95
00:34:04.000 --> 00:34:31.750
واما هذه التي ذكرها مسلم فهي قليلة جدا وهي اربعة عشر في في جميع وقد ذكرها النووي في اول في اول في اول شرحه وذكر البخاري لما اورد البخاري رحمه الله الحديث ذكر فيه ان عبد الله ابن

96
00:34:31.750 --> 00:34:51.750
ابو الجهم من هو اللي يروي عنه؟ عبد الرحمن ابن يسار عبد الرحمن ابن يسار ذكر انه عبد الله ابن يسار يعني عند غير مسلم بدل عبد الرحمن عبد الله. بدل عبد الرحمن عبد الله. هو فيه عند البخاري وغيره ابو الجهيب. غدن ابو الجهم

97
00:34:51.750 --> 00:35:10.650
ابو الجهيب بدر ابو الجهل وانما عند مسلم قالوا ان هذا خطأ اللي هو ابو الجهم وعبدالله وعبد الرحمن ابن يسار وانما هو عبد الله بن يسار ابو الجهيم وليس ابا الجهم. شف كلام النووي في هذا

98
00:35:11.150 --> 00:35:36.100
وقال ان ابن جحيم هذا يعني انه انصاري نجاري انصاري نجاري وفي شرح قال انصاري بخاري. فتصحفت النجاري الى البخاري. صحافة النجاري الى البخاري. يعني الانصاري بنسبة عامة هو نجاري الى بني النجار نسبة خاصة

99
00:35:37.200 --> 00:35:57.200
قال قلت انا وعبد الرحمن بن يسار هكذا هو في اصول صحيح مسلم قال ابو علي الغساني لجميع المتكلمين على اسانيد مسلم قول عبد الرحمن طقم صريح صوابه عبدالله بن يسار. وهكذا رواه البخاري وابو داود والنسائي وغيرهم عن الصواب. فقالوا عبدالله ابن يسار قال قاضي عياض ووقع في روايتنا

100
00:35:57.200 --> 00:36:20.800
مسلم من طريقة سبقندي عن الفارسي عن الجنودي عن عبد الله ابن يسار على الصواب وهو اربعة اخوة عبد الله عبد الرحمن عبد الملك وعطاء مولى ميمونة والله اعلم ودخلنا على ابي الجهم بن حازم الصمة اما الصمة بكسر الصاد الميم واما ابو الجهم فبفتح الجيم وبعدها هاء ساكنة

101
00:36:20.800 --> 00:36:40.800
هكذا هو في مسلم وهو غلط وصوابه ما وقع في صحيح البخاري وغيره ابو الجهيم بضم الجيم وفتح الهاء وزيادة ياء هذا هو المشروب في كتب الاسماء وكذا ذكره مسلم في كتابه باسماء الرجال والبخاري في تاريخه. وابو داوود والنسائي وغيرهم وكل من ذكره من المصنفين في

102
00:36:40.800 --> 00:36:59.700
ما يورثون او غيرهما واسم ابي الجهيم عبدالله كذا سماه مسلم في كتاب هنا وكذا سماه ايضا غيره والله اعلم ابا جهيم هذا هو المشهور ايضا من في حديث المرور بين يدي المصلي واسمه عبد الله بن حارث بن سلمة الانصاري

103
00:36:59.750 --> 00:37:19.300
البخاري البخاري قال البخاري النجاري يعني يقصد تصحيح بين هاتين الكلمتين لتقاربهما النجاري والبخاري لانه الانصاري ام نجاري نسبة عامة ونسبة خاصة. نعم. وغير ابي الجهم المذكور في حديث الخبيثة والامبجانية ذلك بفتح

104
00:37:19.300 --> 00:37:39.300
اسمه عامر بن حذيفة بن غالب القرشي العدوي من بني علي بن كعب في موضعه ان شاء الله. نرجع نرجع دخلنا على الجاوي فقال ابو الجام اقبل صلى الله عليه وسلم من من نحو بئر جمل فلقيه مسلم فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه السلام

105
00:37:39.300 --> 00:38:05.250
حتى اقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام لانه هذا يعني لبيان يعني الحالة الاكمل التي يكون فيها ذكر الله عز وجل وهو ان يتيمم الا فان ذلك كما هو معلوم سائق ولا يلزم ان الانسان لا يتكلم ولا يذكر الله يعني وهو على على يعني يذكر الله وهو محدث

106
00:38:05.250 --> 00:38:29.800
ولكن هذا للبيان الاكمل ولبيان الاكمل ثم ايضا فيه تيمم على الجدار هو ان المقصود من ذلك الغبار الذي يكون جدار وان ذلك يكون كافيا. نعم قال مسلم وروى الليث ابن سعد عن جعفر بن ربيع عن عبد الرحمن ابن هرمز عن عمير مولى ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبد الرحمن ابن يسار مولى

107
00:38:29.800 --> 00:38:43.550
على ابي الجهم ابن الحارث قال احبتنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن الضحاك بن عثمان عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا مر على

108
00:38:43.550 --> 00:39:05.600
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فسلم فلم يرد عليه. وذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيقول وانه مر عليه رجل وسلم فلن يرد عليه السلام. وهذا يعني يدل على ان من كان يقضي حاجته

109
00:39:05.600 --> 00:39:25.600
انه لا يسلم عليه ولا يرد السلام. لا يسلم عليه ولا يرد السلام لانه في حاجة خاصة يعني ليست اه محل ذكر الله وانما يعني وهذا من الاداب انه لا يسلم وفي اشارة الى ان من حصل ذلك لا يحصل منه السلام. وانما يترك بدون

110
00:39:25.600 --> 00:39:47.700
بدون صلاة ولو حصل السلام هو لا يرد عليه ولا يتكلم نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن سفيان محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن عن من؟ عن سفيان عن الضحاك بن عثمان. نعم. وهذا هو

111
00:39:47.700 --> 00:40:11.300
نعم عن نافع ابن عمر نعم قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى عن ابن سعيد قال حميد حدثنا قال حدثنا ابو بكر واللفظ له وهذا حديثنا اسماعيل ابن علية عن حميد الطويل عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لقيه النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:40:11.300 --> 00:40:31.300
في طريق من طرق المدينة وهو جنب فانسل فذهب فاغتسل فتفقده النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاءه قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله لقيتني وانا جنب فكرهت ان اجالسك حتى اغتسل. فقال رسول الله

113
00:40:31.300 --> 00:40:51.300
صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بكون الجنب يعني قبل ان يغتسل يعني انه موصوف بالطهارة وانه لا يقال انه نجس وانما يعني آآ

114
00:40:51.300 --> 00:41:11.300
يعني عنده هذا الحدث الذي يحتاج الى رفع والا فان بدنه ظاهر وما يمسه بدنه طاهر وليس فيه شيء وانما آآ عليه الاغتسال اذا وجد الماء. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يمشي ببعض طرق المدينة. ولقيه ابو هريرة رضي الله عنه

115
00:41:11.300 --> 00:41:31.300
وكان على غير طهارة يعني كان على جنابة فانسل منه ذهب منه بالكوبيا دون ان يعرف ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم تفقده ولم يجده ولكنه لما رآه مرة اخرى قال اين كنت؟ قال اني كنت آآ على غير طهارة كنت جنبا

116
00:41:31.300 --> 00:41:49.200
فحشيفة كرهت ان ان امشي معك وان اكون معك وانا على غير طهارة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله تعجبا وقال ان المؤمن لا ينجز. المؤمن لا ينجس وانما يعني عنده هذا الحدث ليحتاج الى رفع

117
00:41:49.200 --> 00:42:13.550
وبدنه طاهر وليس بنجس وهو ليس بنجس يعني لا في لا في الحياة ولا بعد الممات. بدن المسلم طاهر في الحياة ولا في الممات. نعم قال حدثني زهير ابن حرب عن يحيى ابن سعيد عن حميد. ابن ابن ابي حميد الطويل. قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن اسماعيل

118
00:42:13.550 --> 00:42:33.500
عن حميد عن ابي رافع عن ابي هريرة اعاد لسنه الاول؟ قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى عن ابن سعيد قال حميد حدثنا قال يعني قال حميد حدثنا هذا فيه تقديم الاسم على على على الصيغة

119
00:42:33.600 --> 00:42:53.600
وهذا سائق ولكن الغالب في الاستعمال ان يقول حدثنا عبيد ولكنه هنا ذكر الاسم قبل الصيغة وهذا جائز ويأتي يعني في مواضع يعني متعددة لكن هذا خلاف الاصل وخلاف المعتاد ولكنه سائر وهنا قدم

120
00:42:53.600 --> 00:43:13.600
يعني الراوي عن حميد هو اسماعيل ابن علي اسماعيل هناك الاول قبله يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد هو الذي يروي ان نعم. يعني هو الذي قال حميد حدثنا. يعني بدل ما يقول حدثنا حميد قال حميد

121
00:43:13.600 --> 00:43:42.150
حدثنا وهذا يعني جاري ويأتي في يعني بفعل شعبة فانه يأتي عنه مثل هذه عبارة لان يقدم انس على الصيغة عندما يحدث عن بعض مشايخه. نعم قال وحدثنا ابو بكر بشيبة عن اسماعيل ابن عرية عن حمير الطويل عن ابي رافع عن ابي هريرة. ابو رافع هو نفيع. الصائغ

122
00:43:42.700 --> 00:44:07.550
تابعي نعم قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابو ابراهيم قال حدثنا وكيعا مصعر عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فحاد عنه فاغتزل ثم جاء فقال كنت جنبا قال ان المسلم

123
00:44:07.550 --> 00:44:29.850
لا ينجس اه اعد الاسناد؟ قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريم قال حدثنا وكيع عن مصعب عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب. وهذا حديث اخر عن حذيفة مثل الذي حصل لابي هريرة وانه كان

124
00:44:29.850 --> 00:44:49.850
جنبا وهذا يدل على انه يجوز للانسان ان يمشي وهو جنبه وان يخرج من بيته وهو جنب ولكن الاكمل يعني ان يكون على يعني ان يغتسل ولكنه لو خرج فان ذلك سائر. وحصل له مثل ما حصل لابي هريرة انه حاد عنه او مال عنه فالرسول

125
00:44:49.850 --> 00:45:08.450
من سأله وقال انه كان جنبا فقال يا سبحان الله ان المسلم لا ينجس وكذلك معلوم ان ان جسد المسلم وكذلك جسد الكافر اذا كان يعني ليس عليه نجاسة فان الاصل فيه الطهارة

126
00:45:08.450 --> 00:45:26.700
لان الانسان لو صافح كافرا لا يقال انه لبس النجاسة لانه لبس نجاسة وانما الكافر اذا كان على بدنه نجاسة كيجاكم يكون ذلك الموضع نجس والا فان الاصل هو الطهارة. نعم. حتى في الكفار. نعم

127
00:45:27.750 --> 00:45:47.750
الله يحفظنا ابو بكر في شيبته ابو قريب عن وكيع المسعر مصعب بن كيدان الواصل الاحدب عن ابي وائل عن حذيفة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو محمد بن العناء وابراهيم بن موسى قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه

128
00:45:47.750 --> 00:46:07.750
عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذكروا الله على كل احيانه. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. يعني سواء يعني على

129
00:46:07.750 --> 00:46:25.000
على جنابة او غير جنابة لان ذكر الله عز وجل سائر. ولا ولا ولا مانع منه ولا مانع منه وانما ان للجنب لا يقرأ القرآن. يعني حتى يغتسل لان ازالة الجنابة بيده

130
00:46:25.000 --> 00:46:41.950
فاذا اراد ان يقرأ قرآن عليه ان يغتسل ولم يكن يذكر الله ويدعو ويأتي بالاذكار فان ذلك لا بأس به وعائشة تقول انه كان يذكر الله على كل احيانه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

131
00:46:43.250 --> 00:46:59.850
قال احدثنا ابو على وابراهيم موسى عن ابن ابي زائدة. وهو يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة يروي عن يحيى بن زكريا يروي عن ابيه زكريا. عن خالد بن سلمة عن البهي

132
00:46:59.950 --> 00:47:22.150
وهو اسمه عبدالله بن اليسار. عبدالله بن يسار وفي شرح الترمذي يقول شرح النووي يقول وهو عبد الله بن يسار ليس ليس في الرواة عبدالله البشار. وانما فيه فتقريب وفي غيره عبدالله بن يسار. البهي هو نقل

133
00:47:22.150 --> 00:47:49.000
البهي لقب واسمه عبد الله بن يسار. نعم العروة عن عائشة. نعم. رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وابو الربيع الفهواني قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرثي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج

134
00:47:49.000 --> 00:48:07.800
من الخلاء واتي بطعام فذكروا له الوضوء فقال اريد ان اصلي فاتوضأ اه ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بان الانسان يعني يأكل الطعام وهو محدث الحدث الاصغر واما فيما يتعلق بالحدث الاكبر فقد

135
00:48:07.800 --> 00:48:27.800
انه كان يعني اذا اراد ان ان يعود الجماع او اراد ان يأكل فانه كان يتوضأ او كذلك اراد ان ينام فانه يتوضأ وينام. واما بالنسبة للحدث الاصغر فانه آآ كان يأكل الطعام ودون ان يتوضأ

136
00:48:27.800 --> 00:48:47.800
يعني بعد ما يقضي حاجته يأكل الطعام دون ان يتوضأ ولما قالوا له قال يعني اصلي ايش العبارة؟ وذكروا له وضوء فقال اريد ان اصلي فاتوضأ. يعني يعني هل انا اريد ان اصلي حتى اتوضأ؟ لان الوضوء للصلاة واما الاكل

137
00:48:47.800 --> 00:49:04.850
يحتاج الى وضوء يعني لا يحتاج الى وضوء. نعم قال حدثنا يهب يحيى التميمي وابو الربيع الزهراني. وهو سليمان ابن داوود. عن هماد ابن زيد عن عمر ابن زيار عن

138
00:49:04.850 --> 00:49:24.850
ابن الحويرثي عن ابن عباس. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن سعيد ابن الحويرثي قال سمعت ابن ابن عباس رضي الله عنهما يقول كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من الغائط واوتي بطعام وقيل له الا توضأ

139
00:49:24.850 --> 00:49:45.100
فقال لم؟ ااصلي فاتوضأ؟ نعم وهذا مثل الذي قبله. نعم قال وحدثنا ابن يحيى قال اخبرنا محمد ابن مسلم الطائفي عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن الحويلد مولى السائل انه سمع عبد الله بن عباس رضي

140
00:49:45.100 --> 00:50:11.050
قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغائط فلما جاء قدم له طعام. وقيل يا رسول الله الا قال لما؟ للصلاة نعم وهذا مثل الذي قبله لان الوضوء للصلاة ليس للاكل. نعم. قال وحدثني محمد ابن عمرو ابن عباد ابن جبلة. وهذا وهذا يفيد لان المقصود بوضوء الصلاة

141
00:50:11.100 --> 00:50:30.750
لان المقصود المقصود به غسل ليس المقصود به الوضوء الشرعي اللغوي الذي هو غسل يديه. لانه يعني هم ارادوا الوضوء الشرعي والرسول قال يعني هل انا اريد ان اصلي حتى اتوضأ؟ لان ما يفيد لان المقصود هو شرعي وليس اللغوي الذي هو غسل اليدين. نعم

142
00:50:33.050 --> 00:50:53.050
ولو فقدنا محمد ابن عمر ابن عباد ابن جبلة قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جويج قال حدثنا سعيد بن الحويرث انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء فقرب اليه طعام فاكل ولم يمس ماء. قال وزادني عمرو ابن

143
00:50:53.050 --> 00:51:10.450
عن سعيد بن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم توضأ قال ما اردت صلاة ما اردت صلاة فاتوضأ وزعم عمرو انه سمع من سعيد ابن الحويف نعم

144
00:51:11.850 --> 00:51:32.650
قال حدثني محمد ابن عمرو ابن عباد ابن جبلة عن ابي عاصم هو ابو حاكم مخلد النبيل. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج قال رحمه الله تعالى حدثنا يهى بن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد وقال يحيى ايضا اخبرنا هشيم كلاهما عن عبد العزيز ابن

145
00:51:32.650 --> 00:51:52.650
عن انس رضي الله عنه في حديث حماد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وفي حديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الكنيس قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث

146
00:51:52.650 --> 00:52:14.450
والخبائث ثم ذكر هذا الحديث وهو الدعاء الذي يغتابه عند دخول الخلاء وعند قضاء الحاجة سواء كان في بنيان او في او في وفي يعني في في براع فانه يأتي بهذا الدعاء اذا اراد اذا اذا اراد يعني

147
00:52:14.450 --> 00:52:29.750
عندما يريد قال اذا دخل كان اذا دخل كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل كان اذا دخل يعني اراد دخول الخلاء. يعني ليس المقصود بانه اذا دخل يقول وانما عند ارادة الدخول. وهذا يأتي

148
00:52:29.750 --> 00:52:49.750
يعني اه مثل هذه العبارة يعني ويراد بها ارادة الشيء كما في قول الله عز وجل يا ايها الذين اذا قمتم الى الصلاة يعني اذا اردتم وقيام للصلاة وقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني اردت قراءة القرآن يعني فهذا من هذا القبيل لان المقصود به ان

149
00:52:49.750 --> 00:53:09.750
انه لا يحصل ذلك بعد ذكور الخلاء وانما يحصل عند ارادته دخول الخلاء. فيقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وخسر خبث بانهم شياطين الجن والخبائث اناثهم وخسر بان الخبث يعني بالسكون يعني

150
00:53:09.750 --> 00:53:40.800
والذي لا خير فيه الخبائث يعني الامور المكروهة والامور اه او ان المقصود بها يعني الشياطين. نعم ابن يحيى قال اخونا حماد ابن زيد وهشيم. هشيم ابن بشير الواسطي. عن عبد العزيز بن صهيب عن انس

151
00:53:40.800 --> 00:54:01.400
قال اذا دخل الكنيس يعني هذا عبر بالكنيف لحد ما عبر بالكنيف وهو الخلاء او المكان الذي تقضى به الحاجة لكن هذا لا يختص كما عرفنا بان يكون في البنيان بل حتى يكونوا في العراء. نعم

152
00:54:01.400 --> 00:54:22.550
واحد اسمه ابو بكر بشيبته الزهير ابن حرب قال احدثنا اسماعيل وابن علي عن عبدالعزيز بهذا الاسناد وقال اعوذ بالله من الخبث والخبائث. نعم  قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا شيبان ابن فروص قال حدثنا عبد

153
00:54:22.550 --> 00:54:42.550
كلاهما عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل وفي حديث عبد الوالد ونبي الله صلى الله عليه وسلم يناجي الرجل فما قام الى الصلاة حتى نام القوم

154
00:54:42.550 --> 00:55:04.350
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن بريء قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة. ابن عبد العزيز بن صهيب انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا فلم يزل يناجيه حتى نام اصحابه ثم جاء فصلى بهم

155
00:55:05.200 --> 00:55:27.000
قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حديثنا خالد وابن الحارث قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون. قال قلت سمعته

156
00:55:27.000 --> 00:55:46.000
من انس قال اي والله قال حدثني احمد بن سعيد بن صخر الداليمي قال حدثنا حبان قال حديثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال اقيمت صلاة العشاء. فقال رجل لي حاجة

157
00:55:46.050 --> 00:56:09.450
فقام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه حتى نام القوم او بعض القوم ثم صلوا ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بنوم جالس الذي ينتظر الصلاة وهو جالس ويصيب النعاس فان ذلك لا يؤثر وكان النبي عليه السلام اذا خرج من حجرته

158
00:56:09.450 --> 00:56:29.450
يعني ورأه بلال اقام الصلاة وهم يجلسون حتى يروا الرسول صلى الله عليه وسلم ويصل وبعد ذلك يقومون فهو لما اقيمت الصلاة وكانوا جالسين والرسول صلى الله عليه وسلم في الطريق لقيه رجل وقال ان له حاجة ووقف معه يناجيه يعني يناجيها لكلام سر بينه

159
00:56:29.450 --> 00:56:49.450
وبينه ولا شك ان هذا لامر يعني مهم. والرسول صلى الله عليه وسلم رأى من المصلحة انه معه في مناجاته ولكن اه حصل ان ان الصحابة يعني اصابهم نعاس واصابهم نوم وهم جالسون وقاموا الى الصلاة

160
00:56:49.450 --> 00:57:09.450
ودل على ان مثل ذلك لا يحتقر به الوضوء وانما ينتقض الوضوء فيما اذا اضطجع او كان يعني آآ متمكنا يعني او مستندا الى شيء يعني لان الانسان قد يعني ينام النوم الطويل النوم الطويل وهو جالس يعني وذلك

161
00:57:09.450 --> 00:57:29.450
واما اذا كان جالسا في انتظار الصلاة وحصل منه نحاس فان ذلك لا يؤثر لا يؤثر على طهارته لان هذا حصل في هذه الحالة التي جاءت من طرق وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يناجي هذا الرجل ويساره

162
00:57:29.450 --> 00:57:49.450
يعني لامر يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني يعني من المصلحة المناجاة والاستمرار معه وترتب عليه يقول الصحابة حصل لهم النوم ومعلوم ان الجالس يعني اذا حصل منه نوم خفق رأسه

163
00:57:49.450 --> 00:58:11.400
وتنبأ يعني اذا حوط رأسه تنبه يعني ذهب عنه النوم ولكن ما زال من النعاس فيه فانه يغلبه فمثل هذا الحال وان يدل دلت هذه الادلة على انها لا تنقض الوضوء لانهم قاموا وصلوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وقد حصل منهم ذلك

164
00:58:11.400 --> 00:58:32.100
نعم قال حدثنا قال حدثني زهير ابن حرب عن اسماعيل ابن عدية قال وحدثنا شيبان ابن فروخ عن عبد الوهاب العنبري عن عبدالعزيز عن انس. عبد العزيز بن صريح قال احدثنا عبيد الله بن معاذ عن بري عن ابيه

165
00:58:32.300 --> 00:58:51.600
معاذ بن معاذ بن صهيب عن انس بن مالك. نعم. قال وحدثني جاه ابن حبيب الحادثي عن خالد وهو ابن الحارث عن شعبة عن قتادة عن انس. نعم. قال حدثنا حدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي عن حبان

166
00:58:51.600 --> 00:59:15.850
ابن هلال عن حماد حمادي بن زيد عن ثابت عن انس الذي يروي عن ثابت وكثير رواية عن ثابت محمد بن سلمان نعم عن ثوابت عن انس الجماعة نعم والله تعلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونتوقف عن

167
00:59:15.850 --> 00:59:35.700
التدريس جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب وفقكم للحق. جزاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين امين. الاخوة يريدوا تطبيق عملي لصفة التيمم

168
00:59:35.800 --> 00:59:55.800
كيف وبأيهما يبدأ؟ القرآن جاء بأن بتقديم الوجه على على اليدين وكذلك كثير من الاحاديث جاءت بتقديم الوجه عن اليدين. وجاء في بعض الروايات تقديم اليدين على الوجه. وآآ يعني

169
00:59:55.800 --> 01:00:15.800
الحافظ ابن حجر يعني في شرحه قال قالوا في هذا اشارة الى ان الى ان عدم اشتراط الترتيب اشترى ايش اشارة الى عدم اشتراط الترتيب فالامر واسع في ذلك لكن يعني اكثر القرآن جاء بتقديم الوجه عن اليدين وكذلك كثير من الاحاديث

170
01:00:15.800 --> 01:00:35.800
فاذا فعل ذلك فان فانه آآ آآ يعني فانه مطابق لما جاء في القرآن من الترتيب وقد جاء في بعض الاحاديث تقديم اليدين على الوجه في الحديث الذي مر بنا في الاول اول شيء

171
01:00:35.800 --> 01:00:57.850
فمسح يعني كفيه وجهه ثم وجهه كفيه ووجهه فقدم الوجه اليدين على الوجه والحاصل ان الامر في ذلك توازن لكن اذا اتى به كما جاء في القرآن وكما جاء في كثير من الحديث بان يقدم الوجه على اليدين هذا هو الاولى وان اتى به

172
01:00:57.850 --> 01:01:20.350
اه بيقدم اليدين على الوجه فذلك سائر. كما قال الحافظ انه لا يشترط اه تأكيد يعني في غسل الوجه واه الكفين الاول بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسحت الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه

173
01:01:20.350 --> 01:01:40.350
الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه يعني بدأ باليدين ثم ذكر الوجه ولكن الذي جاء بالقرآن وكذلك في بعض الاحاديث الاخرى ومنها ما جاء في نفس عند مسلم تقديم الوجه على اليدين. الامر في ذلك واسع. لكن اذا قدم الوجه على اليدين

174
01:01:40.350 --> 01:02:00.900
فهو مطابق لما جاء في القرآن من الترتيب هو مطابق لما جاء في كثير من الاحاديث الذي في تقديم الوجه على اليدين. اما الاسناد حدثنا خير بن حرب قال حدثنا يحيى عن ابن سعيد الخطاب قال حميد حدثنا قال حميد حدثني نعم قال لحظة

175
01:02:00.900 --> 01:02:16.850
شئنا واضحة هذا السؤال بعد ذلك. قال وحدثنا ابو بكر من شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن حميد الطويل عن ابي رافع كده عن ابي رافع عن ابي هريرة يقول عن حميد الطويل عن ابي رافع

176
01:02:17.450 --> 01:02:39.550
ايه هنا الاسلام؟ يعني كيف نتحدث هنا؟ لا هذي ها حميد الطويل يروي عن ابي رافع الاصل بينهما رجل. من هو هكذا في مسلم انما يروي حميد عن بكر ابن عبد الله المزني عن الفراق. اي نعم هل ذكره ابو ذكره النووي وغيره وانه موجود في يعني طرق

177
01:02:39.550 --> 01:02:57.600
وكثيرة وان فيه يعني ان فيه يعني فيه واسطة لكن كما هو معلوم الحديث يعني آآ جاء من طرق متعددة فلا يؤثر فيه كونه في مسلم لم يذكر يعني هذه الواسطة التي ابو بكر ابن عبد الله المزني

178
01:03:01.550 --> 01:03:23.550
احسن الله اليكم رجل اصابته الجنابة وهو في مكان بارد وليس عنده شيء يسخر به او لو سخن لخرج وقت صلاة الفجر لعله ان يتيمم ويصلي الفجر في وقتها في التيمم فاذا كان يمكنه يسخنه لانه يمكنه يعني يعني يأتي بالاصل

179
01:03:23.550 --> 01:03:48.350
اذا كان انه عنده قدرة على تسخينه وانه متأكد من تسخينه فانه آآ يسخنه ويصلي ولو خرج الوقت هذا يقول نحن البرودة في بلدنا شديدة جدا استيقظ صلاة الفجر علي الغسل فلا استطيع الاغتسال. فاتيمم واصلي ثم يبقى ذلك تبقى البرودة حتى الى وقت الظهر

180
01:03:48.350 --> 01:04:07.200
ولم ازل الى وقت الظهر. هم. ولم ازل لم اغتسل ولا استطيع الاغتسال فماذا علي في وقت الظهر؟ هل اتيمم؟ ام اتوضأ؟ عليك ان تسخن الماء وتغتسل في الاول وفي الاخر اذا كنت بحاجة

181
01:04:09.200 --> 01:04:34.300
الاسلام هذا التسخين يسخن لنا لكن هذا هو الذي قاله ابن مسعود ان اوشك اذا برد الماء الذي سبق ان تقدم. نعم هل يجوز وضع حجر او او صخرة معينة في المسجد للتيمم اذا لم يوجد تراب في المدن الكبيرة

182
01:04:34.750 --> 01:04:47.150
لا ما يجوز ما يجوز وهو يضع حجر الناس ويتيممون عليه يعني اولا نتهمهم يعني يكون على التراب ان وجد وان لم يوجد فعلى الارض التي بها غبار