1
00:00:00.300 --> 00:00:24.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد

2
00:00:24.850 --> 00:00:44.450
اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:44.850 --> 00:01:03.400
اقرأوا بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا ولوالده وللحاضرين جميع قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد

4
00:01:03.550 --> 00:01:17.550
قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى

5
00:01:17.600 --> 00:01:33.350
وحدثناه قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابي بكر بن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحية

6
00:01:33.450 --> 00:01:55.450
رجال اسناد محمد المثنى العنزي هذا يمر بكم كثيرا احفظوه انه ثقة ويحيى اذا كان يحيى بن سعيد في هذا هذه الطبقة فهو من يكون يا بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الانصاري متقدم

7
00:01:55.500 --> 00:02:16.400
تحويل الى اسناد اخر قال حدثنا ابن ابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابنه نمير الحمداني صندوق وابوه ثقة حدثني ابي حدثنا ابي عبد الله بن نمير الحمداني جميعا جميعا من من

8
00:02:16.800 --> 00:02:35.150
يحيى بن سعيد القتان وكذلك عبد الله بن نمير كلاهما يروي عن عبيد الله وهو وبيد الله بن عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه العمري عبيد الله العمري

9
00:02:35.150 --> 00:02:54.950
نحذر من الثقات واخوه عبدالله بن عمر بن حفص هذا ضعيف الحفظ. عن عبيد الله النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى لحى واللحى ايضا قالوا

10
00:02:55.050 --> 00:03:19.950
الاحفاظ الحقيقة وهو قالوا انه يكون قصه ولا يستأصل احفاء لا يستأسل الشعر. يبقى شيء من الشعر. وهو فوق الحلق اذا حلق فقد استأزن والحلق لم يأت في في حديث من الاحاديث

11
00:03:20.100 --> 00:03:43.550
انه يحلق بل قال الامام مالك رحمه الله اذا حلق اذا حلق شاربه يعزر. قال مالك رحمه الله لان هذا في الحقيقة يشوه الخلقة او لاجل انه ليس من النبي صلى الله عليه وسلم. اما الاعفاء هو القص المبالغ فيه

12
00:03:43.650 --> 00:04:07.200
ويكون شيء من الشعر بارد لا شك فيه ويكون هو المطلوب. وجاء في بعض الروايات جاء بلفظ انهكوا الشوارب ايضا جزء الشوارب. واخرجه البخاري رحمه الله. قال خالف المشركين ووفروا اللحى واعفوا

13
00:04:07.200 --> 00:04:30.400
واللايحة وهي اللحية قالوا انه بعضهم قال لذقني فقط وهذا ليس بصحيح. بعض الناس قال الشعر النابت على الذقن انما هو اللحى هو هذا الذي ينبت عليه الاسنان السفلى فهذه لحية ويكون

14
00:04:30.400 --> 00:04:56.850
كل هذا الشهر مطلوب اعفاؤه بارك الله فيكم. نعم واللحية اسم للشعر للشاعر النابت الصواب على الخدين والذقن ايضا وليس على الذقن. انظروا يقول الشيخ النووي رحمه الله احفوا الشوارب وعافوا لها. اوفوا اللحى ايضا جاء في بعض الروايات

15
00:04:56.900 --> 00:05:26.450
وفي بعض الروايات جاء كما ذكر في طرح سبعة الفاظ. اعف لها او فلها ارخ لها لها وفروا اللحى. كل هذه جاءت في معنا التأكيد تطويلة اللحية قال ابن دريدي يقال واذن حفر رجل شاربه يحفوه يعني يأتي مجردا ويأتيه

16
00:05:26.700 --> 00:05:46.700
مزيدا فيه يعني في من الثلاثي والرباعي فحفى الرجل شاربه يعفوه حفوا اذا استأسل اخذ شعره فعلى هذا حمزة احفو حمزة وصل لا شك فيه. وقال غيره عفوت الشعر وعفيت لغتان. ايا كان على كل حال فما

17
00:05:46.700 --> 00:06:15.700
الشوارب وهو تقصيره وليس استئساء تقصيرها وليس استهثالها واوفوا بمعنى اتركوه وافية اتركوها اي اللحية ولا تأخذوها ولا تمسوها بسوء كاملة وافية لا لا تنقصها. هذا هو الذي يقال وفي رواية اخرى ايضا انظروا

18
00:06:15.750 --> 00:06:39.700
الحديث مالك ابن انس عن ابي بكر كلهم ثقات انه امر عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم احفو الشوارب نقل لفظ النبي المبارك ثم ابن عمر مرة اخرى قال انه امر هذه الرواية بالمعنى فامر

19
00:06:39.700 --> 00:06:59.150
هاي الشواربي واعفاء اللحية. ثم بعد ذلكم حدثنا سهل ابنها قال حدثنا سهل ابن عثمان قال حدثنا يزيد ابن زريع عن عمر بن محمد قال حدثنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

20
00:06:59.400 --> 00:07:20.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين احفوا الشوارب واعفوا اللحى. نعم الرجال ثقات ايضا سهل ابن عثمان وسهل ابن عثمان بن فارس ابو مسعود العسقلي ثقة يزيد ابن الزريع العيشي عمر ابن محمد ابن زيد

21
00:07:20.800 --> 00:07:51.200
عمر بن الخطاب من الثقات المعروفين خالفوا المشركين احفو الشوارب واوفوا اللحى يقول الشيخ رحمة الله عليه نووي اما قص الشعر فسنة ويستحب ان يبدأ ايش معنى السنة هل السنة مقابل الواجب؟ اذا كان يقول رغم مقابل واجب والله اعلم لا يوافق على هذا

22
00:07:51.350 --> 00:08:11.350
كان سنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم من الواجب ومنها المستحب. فلا يقال ان انها مستحبة فقط. لانه ما دام الانسان وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم من عدة طرق تأكيدا لاحفائه وتأكيدا لانهاء

23
00:08:11.350 --> 00:08:37.550
في الشوارع وحتى اذا كانت لانه قريب من الحلق. فلا يقال ان هذا يستحب فقط او سنة فقط انما يجب اذا كان طال شوه المنظر ودخل سبق في المايلة كما قال بعض العلماء اذا اراد ان يشرب الماء فيسبقه اليه هذا الشارب سمي الشارب لماذا؟ لان العرب كانوا يطيلون

24
00:08:37.550 --> 00:09:01.200
وكانوا يشربون الله المستعان وهي لا شك انها ما وضع تجمع الرطوبات الدماغ المخاط وهذا من المستقذرات ولذلك تنفس حتى التنفس النبي صلى الله عليه وسلم نهى تنفس في الاناء لهذا المعنى. فيقول سنة اذا كان طال كثيرا

25
00:09:01.200 --> 00:09:20.000
يجب عليه ان يقص او يقصر. ويستحب ان يبدأ بالجانب الايمن وهو مخير بين القص بنفسه وبين ان يولي ذلك غيره. وجاز هذا ان شاء الله اذا كان احد اخر وقد ثبت في الحديث ان بعض الصحابة جاء

26
00:09:20.100 --> 00:09:40.850
وهذا مما يؤكد وجوه قص الشعر. جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وشاربه طويل فاخذ صلى الله عليه وسلم سباقا وضع عليه بالسكين وقص وصغر اه شاربه فهذا يدل على تأكيد تقصير الشوارب

27
00:09:41.850 --> 00:09:57.350
ان يولي غيره ايضا فقد تولى النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الصحابي الجليل رضي الله عنه. وقد حصل له هذا الفضل. نعم يقول هذا لا يخالف المروءة هناك بعض الامور

28
00:09:57.400 --> 00:10:16.700
حلق الشعر اذا حلق لك غيره لا لا يخالف المروءة. كذلك اذا حلق الابط وغيره وقد رأينا ان الشافعية رحمه الله دخل عليه ابن عبد الحكم وكان المزين او الحلاق

29
00:10:16.750 --> 00:10:34.250
كان يحلق ويبطه فقال اليس من السنة النتن قال نعم السنة النتف نتفوا الابل ولكن لا اقوى عليه. فولاه غيره. الا في حاجات خاصة التي لا يجوز الا بين الزوج والزوجة

30
00:10:34.250 --> 00:10:48.900
في مواضيع خاصة اذا كان يولي احدهما الاخر لا بأس فيها والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت اي  ويقول المختار انه يقص حتى يبدو طرف الشفا

31
00:10:49.000 --> 00:11:06.800
ولا يحفه من اصله يعني لا يستعزله. اما روايات الشوارع فمعناه احفظوا ما طال على على الشفتين. هذا الذي ينبغي ان يكون نعم اما اعفاء اللحية فمعناه توفيرها وهذا من الامور التي

32
00:11:06.850 --> 00:11:33.250
تأثر كثير من الناس من المسلمين باعداء الاسلام لا شك فيه بالغرب وغيرهم لان كثير من البلاد الاسلامية كانوا هم مستغربين وكانوا يسمونه استعمار ما هو كذا هو استخراب. فعلى كل حال فكان المغلوب يقلد الغالب. وهذا هو الامر الى الان

33
00:11:33.500 --> 00:11:52.400
اعداء الاسلام قد تولوا من بلادنا من بلاد المسلمين لكنهم تركوا ورائهم جراسيم يعملون عملهم والناس خلدونهم حتى الان في هذه المسائل. ويقول معناه توفيرها وهو معناه اوفوا اللحى في الرواية الاخرى. وكان من عادة

34
00:11:52.500 --> 00:12:11.200
الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك. وقد ذكر العلماء في اللحية اثنتي عشرة خصلة بعضها اشد قبحا من بعض اهداهما مثل هذا ذكره ايضا واخذ منه الشيخ في طرح التثريب الشيخ العراقي رحمة

35
00:12:11.200 --> 00:12:35.300
الله عليه بالسواد لا لغرض الجهاد الخدام عامة بالسواد اختلف العلماء فيها والصواب انه لا يصح بالسواد الخالص وانا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصبغ بالاسود الخالص لكنه كما جاء في حديث ابي

36
00:12:35.300 --> 00:13:01.400
او حديث ابي بكر لما جيء بابي قحافة ورأسه كالثغامة قال غيروا هذا الشيب بشيء وجنبوه لكن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان يخضب ما يكون قد شابت بعض شعوره بانفقته فكان يغزو بالحناء والكتم بكريمة

37
00:13:01.400 --> 00:13:19.650
دخلت بينهما ولا يكون اسودا خالصا ولا يكون احمر خالصا يكون بين بين وهذا اكثر ما جاز ويقول خذابها بالسواد لا لغرض الجهاد. هناك جاء فيه انه يجوز في اذا كان المسلمون امام العدو

38
00:13:19.650 --> 00:13:38.250
ويخضب بالاسود حتى لا يطمئ شاب منهم في الشيب في في الشيخ الكبير بانه ضعيف وربما يحاكم عليه فاذا رأى اسود اللحية واسد الشعر وفي هذه الحالة يكون اهيب في قلوبهم

39
00:13:38.300 --> 00:14:00.550
ويقول لكنه جاز لغرض الجهاد كما جاء في الروايات وخذابها بالسفرة تشبها به تشبها بالصالحين بعضهم حتى الاب الشاب الذي الان هذه الموضة اذا انتشرت الشاب قد يغير لون شعره باخضر احمر الوان مختلفة الله المستعان

40
00:14:00.650 --> 00:14:20.650
لكن في الزمان الاول كانوا يلونون الشباب بالاصفر تشبها بالصالحين لا لاتباع السنة. اذا كان يريد اتباع السنة لا يحتاج الى ان يكون الا بعد ما يشيب شعره. لكن تغييره شعر الاسود

41
00:14:20.650 --> 00:14:47.650
بلون اخر هذه لا هذا لا يجوز نعم الثالث تبييضها بالكبريت يعني شاب يظهر انه شيخ كبير محترم. نعم. الرابعة يقول تبييض بالكبريت غني او للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام انه من المشايخ الرابطة نتفها او حلقها اول

42
00:14:47.650 --> 00:15:18.100
ايثارا للمرودة امرد هو وحسن السورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة. يعني تصريح اللحية مطلوب. اما ان يجعلها طاقة فوق طاقة. وهكذا يعني وقد يكون يجعلون فيه ظماد وصمغ وغيره. هذا تصفيف طاقة بطاقة هكذا ظاهر. فيكون يظهر فيها مدرجات

43
00:15:18.100 --> 00:15:41.950
كما قالوا نعم. وهذا رأيناه يفعل الناس. نعم ليستحسنه النساء وغيرهن. السابعة الزيادة فيها والنقص في منها بالزيادة في شعر العزاري من الصدقين. لا يؤخذ هذا ايضا او اخذ بعض الاذان في حلق الراس اذا كان يحلق الرأس

44
00:15:41.950 --> 00:16:02.300
ويأخذ الى اسفل الاعذار هذا هو الظاهر الذي هو من بين الاذن والعين يبدأ من هنا الاعذار وفوقه داخل في الراس اخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانب الى انفقه. جانب الى انفقه هذه نتفها

45
00:16:02.600 --> 00:16:29.150
يعني قالوا اجاز العلماء هذا حلقها ولكنه يترك ولا ينفد. اذا كان يترك يقص او شيء لكنه لا ينتف يعني بين انفق وغير ذلك. الثامنة تصريحها تصنعا لاجل الناس كلها بالنية التأسيس تركها شائسة ملبدة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه

46
00:16:29.350 --> 00:16:50.050
هذا قد يكون بعض الناس يفعل حتى يرى الناس انه اه زاهد عابد كبير العاشرة النظر الى سوادها وبياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب. وتطاولنا الشباب والحادية عشر اقدها وظفرها كل هذه

47
00:16:50.050 --> 00:17:12.550
من الاشياء المبتدعة الثانية عشر حلقها اذا نبت للمرأة لحية فيستحب لها حلقها الا اذا نبت. لا يجوز الحلق هذا من الاشياء المنهية عنها لا يجوز الحلق وحلق اللحية الا اذا نبت للمرأة لحية فيستحب لها حلقها

48
00:17:12.550 --> 00:17:32.550
لانها في هذه الحالة يكون شبهه وهي لا تتشبه بنفسها ولا ولم تنبت بنفسها لكنه ما دام فيه تشبه بالرجال فتزيل هذا الشبه بحلق اللحية. هذا هو الذي على كل حال من الاشياء التي

49
00:17:32.550 --> 00:17:52.550
في الحقيقة ينبغي للمسلم ان يكون فخورا بثقافته. نعم. ان يكون فخورا بما وجد عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الايمان يزيد وينقص ولا شك فيه في قلوب الناس فيكون والله اعلم يدعي احدهم حب النبي صلى الله عليه وسلم وعشق النبي

50
00:17:52.550 --> 00:18:15.100
يقول انا عاشق الرسول لكن مع ذلك يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم في شكله وصورته ولباسه نعم ولا انا لا البس ايذا في حقيقة ينبغي ان نكون نعتني بنفسنا وباولادنا الان كاد الا يلبس الناس الكبار ايضا الا هذه البلاطين البناطيل الضيقة التي

51
00:18:15.100 --> 00:18:35.100
يظهر الفلقتين من الدبر من ورى ومن اذا كان لبس فيجل مثل طمس طويلة الليبيين يلبسون قميص طويل. كذلك باكستانيين والهنود وغيرهم لا بأس لانه المطلوب ان يكون يحافظ لا ان

52
00:18:35.100 --> 00:18:52.550
من امامه ومن ما اراد الله ستره. نعم. فهذه الاشياء كلها ينبغي للمسلم ندعو الله تبارك وتعالى ان يهدي المسلمين لما فيه اتباع سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

53
00:18:52.650 --> 00:19:18.000
ولذلك الخير والبركة ارتفعت من المسلمين بحيس يغلب عليهم العدو وباء وذلوا وذلوا في جميع البلاد مع انهم من اكثر الناس عددا اقليات وكذلك من بلاد المسلمة الكثيرة الله المستعان نعم

54
00:19:18.400 --> 00:19:44.150
وبهذه المناسبة اذا ذكرنا في الهند كان بالامس مؤتمر مؤتمر كان وهناك اجتمعوا مسلمون وغير مسلمين كلهم وتعرفون ان غاندي الذي يسمونه امهاتنا انه هو يعني ملك وابو الهند يقولون غاندي

55
00:19:44.350 --> 00:20:01.200
وكان هذا على كل حال من الذين له جهد في تحرير الهند مع المسلمين والمسلمين جهدهم اول ما بدأوا في تحرير المسلمين من الانجليز. فعلى كل حال له مقبرة كبيرة جدا عالية فخمة باحجار

56
00:20:01.200 --> 00:20:27.300
كريمة وغيرها وغيرها واخذوا بعد المؤتمر يسمونه يعني ايه؟ جي عشرين هذا مؤتمر خاص ببلادنا الخاص اشتركت فيه عدة دول اسلامية. ومنهم الحمد لله المملكة عضو في. فذهبوا كلهم ورأينا على كل حال كلهم مسلمين وغير مسلمين

57
00:20:27.350 --> 00:20:49.050
ذهبوا الى مقبرة واهدوا له الزهور فركعوا له الا هذا الشيء الذي نرفع رأسنا بهذا وندعو الله تبارك وتعالى ان يكون دعوة كبيرة من سمو الامير محمد بن سلمان هو الوحيد ما ذهب هناك

58
00:20:50.050 --> 00:21:17.250
ونوهت بها بي بي سي لندن ونوحت بها ايضا يعني اذاعة لندن وكذلك اول مرة اذاعة اهل الهند اذاعة الهند الاخبارية توضح معنا السلفية نفسها والوهابية قالوا لماذا محمد بن سلمان حفظه الله؟ لماذا لم يذهب الى القبر؟ قال لانه هو سلفي. ولذلك

59
00:21:17.250 --> 00:21:37.250
عندهم لا يجوز حتى البناء على القبر كل هذه التفاصيل سبحان الله. ولا يجيزون السفر الا الى المساجد الثلاثة. هذه وانهم الحمد لله على التوحيد الخالص لا وذكروا اول مرة قال المسلمين فيهم حنفية

60
00:21:37.250 --> 00:22:07.250
يقول المذيع شفعية ويقول فيهم مالكية والحنبلية وفيهم ايضا الجعفرية. قال اما الجعفرية فهؤلاء انا هذه المذاهب الاربعة هذه سنية. واما اهل الحديث والسلفيون هؤلاء فهم اي اذا يحترمون الائمة لكن اذا خالف اقوالهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يقبلون قول احد

61
00:22:07.250 --> 00:22:27.250
وهذه الاشياء التي دخلت بالمسلمين رفع القبور وبدع اخرى هذه كلها مخالفة لتعاليم محمد ما يقول صلى الله عليه وسلم قولوا الف مرة صلى الله عليه وسلم لكن الوثني المظيع لا يقول صلى الله عليه وسلم فيقول لتعاليم محمد وهؤلاء المتمسكون

62
00:22:27.250 --> 00:22:47.250
وفي الهند يعرفون باهل الحديث. ومن قديم الزمان كانوا يعرفون باهل الحديث والسلفيين. ولكن لما قال قتلوا وهم التاريخ يسجل بان اول ما رفع لانهم بدأوا يغيرون حتى ارادوا تغيير اللغة الهندية

63
00:22:47.250 --> 00:23:06.950
وادخلوا نجحوا في المدارس لكن حتى الاردية التي هي تكتب بالكلمات العربية وفيها بعض الكلمات الفارسية فهذه كلها ارادوا ان يكتب باللاتينية مثلما نجحوا في تركيا مثل ما نجحوا في

64
00:23:07.200 --> 00:23:33.950
اندونيسيا وماليزيا كنا ندرس الجامعة الاسلامية زملائنا من اندونيسيا كانت تأتيهم الرسائل سبحان الله باللغة العربية العربية وبلغة اندونيسيا. الان المحل كله. فالحاصل اول من رفع علم الجهاد اهل الحديث من بلاد بطنة

65
00:23:34.100 --> 00:24:02.950
صادق علماء وصادق فور وقتل كثير منه اله تاريخ مجيد جدا في هذا الحاصلة على كل حال. الانجيل قالت المذيع قال ان الانجليز سموهم وهابية غير المقلدين هكذا ونفروا الناس عنهم بهذه الالقاب. تفصيل عجيب جدا. فنحن نشكر او ندعو الله تبارك وتعالى

66
00:24:02.950 --> 00:24:20.850
يديم الخير مع المملكة بفضل الله تعالى وادام ال سعود الذين جربت الدنيا كلها انهم احيوا الدين الخالص يعلم من خالف في هذا فهو اثم احيوا الدين الخالص بعد ثمانية قرون عجاف

67
00:24:20.950 --> 00:24:44.300
الذي كانت فيها في مكة كل البدع مكة فيها اربع مقامات مكة فيها بنايات على قبور البقيع ومنها جناية كبيرة على قبر خديجة رضي الله عنها وكان هناك عرس سنوي تجتمع فيه الرجال النساء وغيرهم وغيرهم. والحمد لله. فهم قالوا حتى

68
00:24:44.300 --> 00:25:04.300
انهم لا يجيزون البناء على القبر وحتى قبر محمد صلى الله عليه وسلم ليس عليه بناء الا انه لما ادخل في المسجد فاحاطوه من بعيد. وفي البقيع كل المساء كل القبور من ال بيت الرسول والصحابة التي كانت عليها بنايات

69
00:25:04.300 --> 00:25:24.300
ازالت الدولة السعودية. والله هذا الحمد لله نفرة بمثل هذا الموقف ولهم مواقف جليلة في الدولية جزاهم الله خير في مثل هذا بفضل الله تبارك وتعالى الدنيا تعرف وادام الله هذا الخير وادام خادم الحرمين الشريفين

70
00:25:24.300 --> 00:25:44.300
الشريفين بالصحة والعافية ولي العهد وكل من يكون معهم من الوزراء والامراء وغيرهم وغيرهم نحن يجب علينا ان نخص لهم بدعوة خاصة ان يؤيدهم الله تبارك وتعالى الا يتنازلوا عن دينهم الحنيف الذي الحمدلله

71
00:25:44.300 --> 00:25:58.850
ان نشروا نشروه في الدنيا كلها بفظل الله تعالى الجامعة الاسلامية اذا ذهبت انت في اي بلد تجد المتخرجين فيها بفضل الله متميزون بدعوتهم الى السنة بدعوتهم الى الكتاب والسنة

72
00:25:58.850 --> 00:26:20.950
المتخرجين من جامعة الامام وجامعة ام القرى. وندعو الله تعالى ان يديم الخير ان شاء الله الى ان يرث الله الارض ومن عليها. ومعلوم ان الدين يأرز الى الحجاز كما تأرز الحية الى جوهرها ان شاء الله. والى قيام الساعة ندعو الله تبارك وتعالى ان يبقى على

73
00:26:20.950 --> 00:26:43.700
ذهبنا من بعيد فيجب علينا بارك الله فيكم ان نفتخر والله سبحان الله لا مداراة في ولا مساومة  امور الدين. جزاه الله خير. الدنيا كلها راحت. ولو رؤساء البلاد. لكن وحده انظروا هذا هو هذه

74
00:26:43.700 --> 00:27:00.000
وهذا هو الدين الذي جزاه الله خيرا منعه من ان يذهب ولو مداراة. جزاه الله خير. جزاه الله خيرا اكرمه الله نعم ونقول زاد الله هذا الخير. ويجب على المسلمين بارك الله فيكم ان

75
00:27:00.050 --> 00:27:15.450
مظاهرنا ينبغي ان نجعل مظهر اسلامي. ولا نكن نرظي هم بانفسهم يقولون الان اخرجنا الدين من قلوبهم حتى اذا رأيت انت في مظهره لا يظهر انه مسلم. هم يقولون يفتقرون

76
00:27:15.450 --> 00:27:35.200
الا قليلا منهم نعم وانا ذكرت لكم ان في القطار اردت ان اصلي ذكرت لكم ولا ما ذكرته في اوردو ذكرت انا واحد كان ما شا الله عفيف الجبهة ونزيف الوجه وكله حتى اه يعني شاربه محلوق

77
00:27:35.450 --> 00:27:53.750
واردت ان اصلي في الدرجة يعني درجة اولى كانوا ثانية قطار واردت ان اصلي فرشت شيء من الشرشف واردت ان اصلي وانا اخاف هؤلاء كلهم وثنيون فلما فرشته قال مولانا اصبر شوية اتوضأ وانا اجي

78
00:27:54.000 --> 00:28:14.000
فقلت سبحان الله كنت اخاف منه انه يكون من الوثنيين لانهم يوذون في الحقيقة قطارات هذه هي من اخطر ما يكون ويجتمعون ربما يرمون من القطار. هذا حصل وقاية من هذي لاجل انه مسلم. فندعو الله تبارك وتعالى ان نكون بايماننا وديننا

79
00:28:14.000 --> 00:28:31.350
الاسلامية حبا في رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع الاحوال نعم زيدوا قال حدثني ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر

80
00:28:31.600 --> 00:28:46.450
قال اخبرني العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزء الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. نعم

81
00:28:46.450 --> 00:29:08.350
نفس المعنى لكن الرواد ابو بكر ابن اساق هو محمد ابن اساق السغاني نزيل بغداد ثقة. نعم. اه قال حدثنا اخبرنا ابن ابي مريم ابن ابي مريم سعيد ابن الحكم ابن محمد ابن سالم الجمحي المصري ابو محمد ثقة نعم

82
00:29:08.400 --> 00:29:28.400
محمد ابن جعفر في علمكم انه هنا محمد ابن جعفر ابن ابي كثير وليس غندر وابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري المدني ثقة علاء بن عبدالرحمن مولى الحرقة عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه

83
00:29:28.400 --> 00:29:49.100
وسلم جزوا الشوارب هناك عن ابن عمر هذه الروايات جاءت ان انس ابن مالك عن ابن عمر عن ابي هريرة كذلك تأتي عن غيره عن عائشة وغيرها  هذا يقال انه متواتر في عهد الصحابة

84
00:29:49.300 --> 00:30:07.800
خمسة ستة سحابة اذا اجتمعوا هل التواتر المتواتر ما تعرفه ما رواه عدد تحيل العادة تواطؤهم الى الكذب. واحد منهم لا نشك انه يكذب. ابو هريرة وانس لكن اذا اجتمع عدة

85
00:30:07.800 --> 00:30:27.800
خمسة ستة نقول هذا متواتر لانه يبعد عنهم التواطؤ على الكذب ان شاء الله. هذا متواتر امر النبي صلى الله عليه وسلم حلق اللحى وغيرها. جزوا الشوارب. يعني اقطعوا وقصوا قصوا

86
00:30:27.800 --> 00:30:50.150
ارخى لا يكون الا ليس معنى انك تترك حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود لا لابد ان يكون تتركه. على الاقل على الاقل يكون ما تحت القبضة على ما جاء عن بعض الصحابة فهذا ارخاء ان شاء الله

87
00:30:50.200 --> 00:31:07.700
المجوس لان المجوس لا يرخون اللحى ولا يجوزون الشوارب. زيدوا بعد قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا وكيع عن زكريا ابن

88
00:31:07.700 --> 00:31:23.750
ابي زائدة عن مصعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة

89
00:31:23.800 --> 00:31:46.800
قصوا الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة زاد قتيبة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء

90
00:31:47.450 --> 00:32:06.150
حدثنا وحدثناه ابو كريب قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن مصعب ابن شيبة في هذا الاسناد مثله. غير انه قال قال ابوه ونسيت العاشرة. ونسيت العاشرة. هذا قتيبة ابن سعيد البغلاني ثقة

91
00:32:06.350 --> 00:32:30.350
ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ثقة زهير ابن حرب ابن شداد ابو قيس ابن جميعا حدثنا وكيع ابن الجراح ابن مليع الرواسي. ثقة ان زكريا ابن ابي زائدة زكريا ابن ابي زائدة ابو زائدة اسمه خالد ابن ميمون. يعني زكريا ابن خالد ابن ميمون ابن فيروز

92
00:32:30.400 --> 00:32:50.200
ويقال زكريا ابن حبيرة ابن ميمون هكذا الوادي ثقة الا انه كان يدلس كان يدلس ما معناه يروي عن شيخه بصيغة موهمة للسماء. وربما يكون لم يكن سمعا. فعن قال

93
00:32:50.200 --> 00:33:12.350
فلان وقال فلان سمع فلان من شيخه فلان هكذا كل هذه يكون اه صيغة التدليس. فزكريا بن ابي زائدة كان يدلل والا هو معروف بالثقة وعلى كل حال معروف انه الاكثرنا

94
00:33:12.450 --> 00:33:31.950
والكثير منهم ضعفوه لكن وثقه ابن معين والعجلي وقال الذهبي في تاريخ الاسلام احتج به مسلم وغيره ابن حجر رحمه الله قال لينوا الحديث. زكريا بن ابي مصعب بن شيبة قال لينوا الحديث. لينوا الحديث

95
00:33:31.950 --> 00:33:59.150
زيزو يكون ضعيفا. فكيف ادخل مسلم رواية ضعيف الحديث في نأتي ننظر وبعده ان تلقي ابن حبيب وابن تلقي ابن حبيب العنزي البصري صدوق عابد عبد الله بن الزبير وهو عبد الله بن الزبير بن العوام والزبير بن العوام هو احد العشرة المبشرين بالجنة الصحابية

96
00:33:59.150 --> 00:34:13.650
المعروف وهو كان صغيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة عبد الله بن الزبير هنا الان من حيث الرواية

97
00:34:13.850 --> 00:34:33.600
نقول ان هذا الحديث اخرجه ايضا ابو داوود من طريق يحيى ابن معين الوكيع وايضا الترمذي من طريق من مثل ما عند مسلم غير قول قتيبة. قتيبة ابن سعيد قال

98
00:34:33.600 --> 00:34:54.750
والانتقاص معناه ايش قال القتيبة قال قتيبة انتقاص الماء يلد الزجة بدون هذا ذكر وفيه قال ابو عبيد انتقاص الماء الاستنجاب الان بالماء وفي الباب يقول هنا نريد ان نستدل بمثل هذا وفي الباب انا

99
00:34:54.750 --> 00:35:14.650
ياسر رضي الله عنه وابن عمر وقال الترمذي هذا حديث حسن. يعني اذا كان شخص موصوفا بالضعف وجاءت روايته من طريق اخرين مقبول الرواية. فيكون حديث حسن يعني حسنا لغيره

100
00:35:15.000 --> 00:35:34.100
واخرجه النسائي ايضا قال اخبرنا اسعاق ابن ابراهيم قال ان بان وكيل ابن ماجة اذا من طريق وقيه احمد من طريق وقيه وقد اخرجه ابو عوانة في مستخرجه بلفظ عشرة من الفطرة. وذكر الاستنثار ايضا كله من طريق وكيع

101
00:35:34.150 --> 00:35:47.200
ابن خزيمة ايضا من طريق مصعب كما عند مسلم ابن خزيمة في صحيحه واخرجه النسائي ايضا من طريق سليمان التيمي هنا يأتي بارك الله فيكم. هذا الذي نريد ان نقول

102
00:35:47.250 --> 00:36:07.250
ان هناك قال النسائي اخبرنا محمد بن نعالة والصنعاني ثقة قال حدثنا معتمر وابن سليمان التيمي عن ابيه سليمان التيمي قال سمعت طلقا يذكر عشرا. الطلق من هو؟ موسى ابن ابي شيبة. انطلق ابن حبيبة. سليمان التيمي

103
00:36:07.250 --> 00:36:30.150
ان تلقي ابنة حبيب. فاذا تاب متابعة تامة انه ذكر هذه الرواية. قال سمعت طلقا يذهب الكورة عشرة اشهر من الفترة وقال ايضا النسائي اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانا ابو عوانا وفضاه ابن عبد الله ليشكر ثقة انا ببشر انت القب لي حبيب

104
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
انظروا هذا المتابع والموافق الثاني لمصعب ابن ابي مصعب ابن شيبة الذي قيل انه ضعيف الحديث ثم قال واحاديث سليمان التيمي وجعفر بن اياس اسمه بالصواب من حديث مصعب بن شيبة ومصعب منكر الحديث

105
00:36:50.150 --> 00:37:10.200
يعني هو قال وان كان منكر الحديث. لكن نقول ضعيف الحديث ومنكر الحديث اذا كان وافقه هذا الثقات معناه هذا الحديث ليس من منكراته. احاديث اخرى لكن هذا الصدوق قد

106
00:37:10.400 --> 00:37:35.000
او يكذب والثقة قد يخطي لكن هنا الضعيف ايضا قد يصيب لا شك فيه. ولذلك نقول دائما ودائما وهذا مما نستفيد منه من قوله تعالى وان لم يكونا رجلين فرجل او امرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. المرأة الواحدة ضعيفة

107
00:37:35.000 --> 00:38:00.400
اقل نصف عقل الرجل لكن اذا انضمت اليها امرأة اخرى مقوي والشهادة تكون مقبولة. كذلك هنا الضعيف اذا وافقه الاخرون فرضنا ان هذا الحديث ليس موجودا عندنا من طريق مصعب ابن شيبة الملين المظعف. ولكنه موجود من طريق سليمان التيمي. ومن طريق جعفر بن اياس وغيره

108
00:38:00.400 --> 00:38:18.700
فالحديث صحيح ولا ضير على مسلم في اخراج هذا الحديث لان له طرقا اخرى ذكر ابن حجر رواية النسائي ثم رجعه على كل حال قال ايضا حتى ابن حجر قال

109
00:38:19.000 --> 00:38:39.000
آآ والذي يظهر انها ليست بعلة قادحة بحيث انه ظعف ببعظ الروايات. فان راويها موسى ابن شيبة والثقب ابن ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديث حسن. ابن حجر رحمة الله عليه في فتح الباري ايضا يقوي الرواية

110
00:38:39.000 --> 00:39:04.100
وله شواهد من حديث ابي هريرة وغيره. فالحكم بصحة هذا الحديث من هذه الحيثية سائغ وصاغ لمسلم ان يدخل حديثه هذا فيه  على كل آآ هناك ايضا قال ايضا جاءت رواية في

111
00:39:04.200 --> 00:39:31.200
هنا خاطرة انه ويحتمل انه يريد انه سمعه وسنده محذوف وسنده الى اخره. لكننا نقول بعض الطرق جاءت هذه لسليمان التيمي موقوفة على الصحابي رضي الله عنه نقول ليس هذه بعلة ابدا لان السحابي مضى بها كثير في بعض الاحيان يرويه مرفوعا منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:39:31.200 --> 00:39:51.200
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ومرة اخرى ثقة بما ثبت عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم فيرويه كأنه وعنده واخبار عندهم وما يخبر الا عن حديث سبت له انه ان النبي صلى الله

113
00:39:51.200 --> 00:40:13.850
وسلم على كل حال كان هدفي بحث طويل وذكرته في هذا وبحسته الفاظ سليمان التيمي وكذلك ابن عباس ايضا قال في قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ابتلاه بالطهارة

114
00:40:14.000 --> 00:40:39.350
خمس في الرأس وخمس في الجسد. فذكر مثل حديث المذكور حديسة تلقي ومثل حديثة عائشة ايضا كل هذا فخلاصة هذا وفيه الحمد لله اه اردت ان اطمئن فوجدت له طرق والفاظ متوافقة تماما وعمار ابن ياسر ايضا

115
00:40:39.400 --> 00:40:59.400
جاءت انه رواية قال من الفطرة المظمظة مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من الفتنة المظمظة والاستنشاق والسواق البراجم والانتظاح وذكر الخمسة في حديث ابي هريرة يعني عشرة التي جاء في حديث موسى ابن ابي شيب مصعب ابن

116
00:40:59.400 --> 00:41:24.550
شيبا فالحاصل الحديث صحيح ان شاء الله يعني عشر من الفطرة من الدين ومن مما اراد الله ان يكون المسلمون عليه قص الشارب وعفاو اللحية والسواك وقد بكم ان السباك قال العلماء انه السباق مستحب فقط ولا وهي سنة في كل حال هكذا لكن

117
00:41:24.550 --> 00:41:37.350
ظهر لي ان اقول بان السباق قد يكون واجبا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات وجاءت هذه الرواية من طرق عدة مالية اراكم تدخلون علي قلح

118
00:41:37.400 --> 00:42:05.950
يعني صفروا اسنان لعدم الاصطياق. استاقوا الامر فيكونوا في بعض الاحيان وذكرت لكم ان نظاهره في المسائل وهذه الاشباه والنظائر ينبغي ان نكون في بالكم المتفقه ينبغي ان يكون له النظر في الاسماء والنظائر حتى يقيس عليها. الان البصل اذا اكل انسان

119
00:42:06.000 --> 00:42:26.000
لا يقربن مسجدنا ما هو كذا كذلك اذا كان في الرائحة منبعثة كريهة والملائكة تتأذى مما يتأذى منه انسان فاذا كانت الرائحة الكريهة من عدم السواك تنبعث من من الفم فلا يجوز له ان يصلي في هذا

120
00:42:26.000 --> 00:42:51.700
اللعين ينظف فيكون السواك واجبا في هذا استنشاق الماء معناه استنثار وقص الاظفار وغسل البراجم البراجم والرواجب هكذا قالوا. البراجم من الداخل هي ثنايا الاصابع من الانسان الذي خاصة يشتغل اعمال شاقة او اعمال التراب وغيرها قد يكون هنا

121
00:42:51.800 --> 00:43:11.800
خشن جدا واذا لم يعتني بايصال الماء ربما لا يصل. والرواجب التي هي من فوقه هي الثنايا من فوق هذا ايضا قد يكون يتصلب او يكون يكون فيها غظون قوية تدخل فيها يدخل فيها التراب والعجينة وكذا

122
00:43:11.800 --> 00:43:30.800
فينبغي ان يعتني الانسان ونتفل ابنته وهل قلعانة وقت وانتقاص الماء اي الاستنجاء. زيدوا بعد باب الاستطابة. نعم. وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية

123
00:43:31.100 --> 00:43:46.400
ووكيع عن الاعمش قال وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال

124
00:43:46.600 --> 00:44:06.600
قيل له قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. نعم. او ان نستنجي

125
00:44:06.600 --> 00:44:27.850
او بعظم ابو بكر ابن ابي شيبة الامام وابو معاوية وهو محمد ابن خازم الضرير ووعكيه الامام المضى بنا ابن الجراح عن العمل ابو معاوية هو محمد ابن خازم وصف بانه اثبت الناس في حديث العامش

126
00:44:27.950 --> 00:44:50.100
احفظ الناس لحديث حاء ويحيى بن يحيى قال حدثنا يحيى بن يحيى وهو يحيى ابن يحيى ابن بكر التميمي واللفظ المسوق له هنا وابو بكر بن ابي شيبة لفظه يخالف شيئا ما. لان الشيخ شيخ شيخ او شيخ مسلم ابو بكر

127
00:44:50.100 --> 00:45:12.150
ويحيى بن ابي يحيى بن يحيى والتميمي واللفظ له وهو ثقة قال اخبرنا ابو معاوية عن العامش عن ممن يكون هذا ابراهيم اليزيد ابن قيس النخي. عن عبدالرحمن بن يزيد ايضا عبدالرحمن بن يزيد بن قيس النخي ثقة عن سلمان

128
00:45:12.150 --> 00:45:33.700
هو سلمان الخير سلمان الفارسي رضي الله عنه نعم قال قيل له وفي بعض الروايات قال له اليهود ان نبيكم وفي رواية اخرى قال له المشركون كله سعيد يهود مشركون قال لهم مشركون او يكون لليهود قالوا وكانوا

129
00:45:33.700 --> 00:45:55.200
اليهود فقال المشركون ايضا نبيكم يعلمكم الخرع. قيل له القائل من هو المبني للمجهول؟ لكنه المبهم يعرف بمجيئه من طرق اخرى فقد جاء في بعض الروايات الاخرى انه قال اليهود كذلك المشركون ايضا

130
00:45:56.150 --> 00:46:18.050
اه قيل له قد علمكم نبيكم كل شيء حتى حتى القراءة قراءة هذي يعني حالته او الا فعل او فعالة يكون في قراءة ليس قراءة القراءة اصلا. هكذا لكنهم اجازوا ان يقولوا قراءة

131
00:46:18.150 --> 00:46:47.500
وهو على حالة او على هيئة الفعلة للمرة والفعلة اصلها خرى فهي مددوها ويعني حتى كيف تجلس وكيف تقضي حاجتك اذا قضيت حاجتك من البراز حتى الخراف وهذه قراءة اه صيغته الحالة والهيئة يعني يبين لك في كل شيء صغير او كبير

132
00:46:47.800 --> 00:47:07.800
قال قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة. نعم. النبي صلى الله عليه نهانا ان نستقبل القبلة لغاية او قول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او بعظم

133
00:47:08.400 --> 00:47:30.700
اولا النظر في اسناد الحديث ابراهيم. تعرفون انه رمي بالتدليس ايضا. فتجد ان شاء الله ان ابا داود اخرجه قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية وكذلك الترمذي قال حدثنا هناد حدثنا ابو معاذ

134
00:47:30.700 --> 00:47:54.250
عن العامس عن ابراهيم. وهكذا كلهم اه عنانة. لكن اخرج النسائي برقم واحد اربعين قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن قال انبأنا ابو معاوية قال حدثنا العامش تصرح بالتحديث في رواية النسائي

135
00:47:54.300 --> 00:48:12.100
وايضا دعت هذه الرواية عند ابن ماجة من طريق وكيل ومنصور ان الاعمش واحمد واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة مواضع كلها من طريق العامش بلا انانة لكن هنا جاءت هذه الرواية

136
00:48:12.100 --> 00:48:33.450
وبالتحذير قال الترمذي وفي الباب عن عائشة وخزيمة بن ثابت وجابر وخلاد بن السائب عن ابيه وحديث سلمان في هذا الباب حديث صحيح هو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم رأوا ان الاستنجاء بالحجارة

137
00:48:33.450 --> 00:49:03.750
وان لم يستنجب الماء اذا انقى اثر الغايط والبول. وبه قول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد بن عيسى  نعم فانا كل حال وقال الخطابي آآ في هذا الحديث ادب التخلي والقعود عند الحاجة. اولا ان نستقبل القبلة وكيف لا نستقبل القبلة ولا نستدبرها

138
00:49:03.800 --> 00:49:30.600
وفي الحديث مسائل فيه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم امته كل صغيرة وكبيرة. وعدم استقبال القبلة عند البول  وهل يجوز هنا يأتي الكلام هل يجوز في قال لكم تذكرون انهم الائمة بعظهم اجاز ان يكون يستقبل القبلة في

139
00:49:31.350 --> 00:49:51.350
البنيان في البنيان فننظر في هذه المسألة في الحقيقة ما هو التحقيق فيه ان شاء الله؟ النووي يقول نهانا ان نستحق قبلة الغاية في مسلم لغاية باللامي. وروي من في غيره بغاية وروي للغاية بالكلام

140
00:49:51.350 --> 00:50:14.900
اه اصله غاية المطمئن من الارض ثم صار عبارة عن الخارج المعروف من دبر الاية من دبر الادمية. نعم واما النحي عن استقبال القبلة او عن الاستقبال للقبلة بالبول والغائط فقد اختلف العلماء فيه على مذاهب. احدها مذهب مالك

141
00:50:14.900 --> 00:50:34.900
ايها الشافي رحمهما الله انه يحرم استقبال القبلة في الصحراء بالبول والغائط. ولا يحرم ذلك في البنيان وهذا مروي عن العباس ابن عبد المطلب وعبد الله ابن عمر والشعبي واسحاق ابن راهوية واحمد ابن حنبل في

142
00:50:34.900 --> 00:50:54.900
الروايتين رحمهم الله. هذا المذهب الاول انه يجوز التفريق يحرم استقبال القبلة اذا كان في الصحراء وفي الميادين الخالية. اما اذا كان في البنيان فلو كان وجهه الى القبلة او الدبر الى القبلة فلا يحرم. المذهب الثاني

143
00:50:54.900 --> 00:51:13.200
وهو لا يجوز ذلك لا في البنيان ولا في الصحراء. وهذا قوله هو قول ابي ايوب الصحابي رضي الله عنه. ومجاهد وابراهيم النقي وسفيان الثوري وابي ثور واحمد. المذهب الثالث جواز ذلك في البنيان والسحرة جميعا

144
00:51:13.450 --> 00:51:32.200
بعضهم قال في كل مكان يجوز. وهو مذهب العروة ابن الزبير وربيعة شيخ مالك وداؤود الظهيري. والمذهب الرابع لا يجوز الاستقبال لا في ويجوز الاستدبار الفرق بين الاستقبال والاستدبار. وهي احدى الروايتين عن ابي حنيفة رحمة الله عليه

145
00:51:32.300 --> 00:51:47.750
نقول هكذا يختلف ائمتنا رحمة الله عليهم. اولا يحتاج التحقق من هذه الاقوال. هل هذه الاقوال ثابتة عنه؟ كيف يقول الشافعي وقد رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى

146
00:51:47.750 --> 00:52:07.600
بكل وضوح بدون تفريق لمن استقبال القبلة واستدبارها كيف يفرق بين البنيان واه الصحراء لكن لهم وجه الذين فرقوا ابن عمر رضي الله عنه انا اريد ان الخص وكتبت فيه طويل الحمد لله وهو موجود هنا ايضا

147
00:52:07.800 --> 00:52:34.000
واحتج المانعون مطلقا بالاحاديث الصحيحة الواردة  مطلقا سلمان المذكور وحديث ابي ايوب وابي هريرة وغيرهما. قالوا لانه انما منع لحرمة القبلة. وهذا المانمو وجود في البنيان والصحراء. ولانه لو كان الحايل كافيا لجاز في الصحراء لان بين هنا وبين الكعبة جبالا

148
00:52:34.000 --> 00:52:51.650
واودية وغير ذلك. فهي تحول بين بين الكعبة. ما هو كده اذا كانت الحيلولة من بين الكعبة وبين البائل والمتبرع الرز حيلولة امام وراء الجبل. واذا كان انسان بين مكة والمدينة

149
00:52:51.750 --> 00:53:12.050
امامه جبال عالية حائل بين مكة والمدينة وهذا الالزام في مكانه والاعتراض على استدرالهم صحيح واحتج من اباح مستقبلا الى من ارتجم اباه مطرقا بحديثه ابن عمر رضي الله عنه في الكتاب انه رأى النبي صلى الله عليه

150
00:53:12.050 --> 00:53:40.400
مستقوي على القبلة تأتي الرواية قال هنا اللهم صلي على محمد نعم رقيت على بيت اختي حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا قائدا لحاجته مستقبلا الشام  هذا هو الذي يعني الذين فرقوا بين الصحراء وبين البنيان هذا دليلهم

151
00:53:40.450 --> 00:54:00.450
جاءت ايضا رواية سبحان الله واحتج من اباح مطلقا بحديث ابن المذكور في الكتاب انه رأى مستقبل القبلة وبحديث عايشة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغه ان اناسا يكرهون القبلة استقبال القبلة بفروجهم فقال النبي صلى الله عليه

152
00:54:00.450 --> 00:54:20.450
اوقد فعلوها حولوا الى القبلة. رواه احمد بن حنبل في مسنده وابن ماجه واسناده حسن ماذا قال هنا واسناده حسن والذي يظهر لنا الحديث ليس بصحيح وهو ضعيف وهو مخالف ايضا

153
00:54:20.450 --> 00:54:40.450
لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اليس هل هو من المعقول انه يأمر امته لا تستقبل القبلة ولا تزبره ثم رآه يأتمرون بامره ويطيعون بما قال يقول بلغ انه كيف لا يجيزون الاستقبال والاستدراك

154
00:54:40.450 --> 00:54:59.250
مقعد ذيل القبلة. الحديث هذا ضعيف وان كان النووي رحمه الله حسنه على كل حال. واعتدم نباه الاستدبار ذو الاستبرار سلمان واحتج من حرم الاستقبال للاستدارة في السهرة واباحهما في البنيان بحديث ابنار المذكور الى اخره

155
00:55:00.150 --> 00:55:18.550
الذي يظهر لي لا نريد ان نطول بارك الله فيكم في هذا فالذي يظهر والله اعلم فيه مسألة انه آآ نقول الذي يظهر والله اعلم انه لا يجوز هذا على كل حال بعد ما آآ نظر

156
00:55:18.550 --> 00:55:38.550
باقوال العلماء الاخرين ايضا لخصته والذي يظهر الله اعلم انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها اختيارا لا في البنيان ولا في الفضاء وقد جاء النهي الصريح عنه في احاديث ابي ايوب وسلمان الفارسي وابي هريرة ومعقل ابن ابي معقل وعبدالله ابن حارث ابن جزا الزبيدي

157
00:55:38.550 --> 00:56:00.850
وجابر ابن عبد الله وعبدالله ابن عمر وعامة هذه الاحاديث الصحيحة وبعضها حسنة من هذه والمعارض لها اي معارض لهذا الحديث اما معمول السند معلول السند واما ضيف المال والسند حولوا مقادتي الى القبلة هذا ليس بصحيح

158
00:56:00.950 --> 00:56:22.200
لكن يقول ايضا واما ضعيف الدلالة صحيح لكنه ضيف الدلالة. كيف ذلكم حديث ابن عمر رضي الله عنه قال رقيت على بيت ام بيت اختي حفصة وحانت مني الالتفاتة في رواية اخرى فرأيت النبي على السقف تصور

159
00:56:22.250 --> 00:56:47.150
والمرحاض في بيت النبي صلى الله عليه وسلم والذي يظهر ان هذا في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. لان الى قصتي بني المستلق بني المستلق متى كان لما اتهمت عائشة رضي الله عنها وكانت تقول وكنا نخرج الى المناصع والذي الان يسمونه في المدينة مصانع

160
00:56:47.150 --> 00:57:06.400
المناعسة لقضاء الحاجة ليلا وليلا. فخرجت مع ام مسطة فتأثرت في ثيابها. فقالت لعن الله  فقلت تلعنين رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت يا حنتاه ما سمعت ماذا قال

161
00:57:07.050 --> 00:57:24.900
دخل في الافك الله المستعان. فالافك كان في القرن في السنة السادسة. وبعد ذلك والله اعلم بنيت الكلف قد لم تكن الكنف في بيوتنا. بنيت الكنف. فهذا رأى ويبدو ان السقف

162
00:57:25.250 --> 00:57:47.000
كم كان سبحان ربي اذا قدرنا وانا كنت اتتبع هذا وموجود عندي. كنت اكتب تاريخ المدينة ندعو الله يمد في الحياة وفي الصحة انا جمعت اشياء كثيرة من هذا كم كان طوله آآ سقف النبي صلى الله عليه وسلم يقول محمد ابن سيرين كنت امد

163
00:57:47.000 --> 00:58:06.150
سقف بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قوة صغيرة على كل حال  المرحاض قد يكون اوطى من هذا. ويكون تلا في سقف بيته رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته حبسة. فرأى مرهاض وهو

164
00:58:06.150 --> 00:58:24.800
شوف ايضا هذا هنا لفتة يعني هذا يدل على نظافة النبي صلى الله عليه وسلم. ان مرحاض اذا كان مثقفا ربما يحبس البخارات يحبس الرائحة الكريهة. لكن اذا كان مفتوحا

165
00:58:24.800 --> 00:58:46.900
فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبلا الشام يقول هذا ضعيف الدلالة لماذا لان النبي صلى الله عليه ربما دخل في اوروبا هو له خصوصية ربما دخل في المرحاض ولم يقل له امكانية ان يجلس

166
00:58:46.950 --> 00:59:04.000
الى جهة اخرى فجلس صلى الله عليه وسلم لو اراد صلى الله عليه وسلم تشريعا عاما لما اختفى به ولما لا اظهر للناس كلهم ولما كان يذهب صلى الله عليه وسلم انس كان يحمل

167
00:59:04.100 --> 00:59:24.100
العصا العند العنزة وكذلك الماء وغلام نحوه مغيرة ابن او غيره كانوا يحملون فكان النبي صلى الله وسلم ان يجلس وراء الاكمة غير مستقبل القبلة والمزدلفة. فلو كان مشروعا لاظهر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفعل. لكن لما

168
00:59:24.100 --> 00:59:44.100
اخفى وكان له اثار ولذلك الذي ظهر لي ان اقول في هذا قلت انه ضعيف اما ضعيف الدلالة فلا يرد صريح نحيه المستفيض عنه بذلك كحديث راكن عن عائشة ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم

169
00:59:44.100 --> 01:00:08.000
يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم فقال اوقد فعلوها حولوا مقالتي قبل القبلة؟ روى احمد وقال هذا حديث هذا هذا احسن ما روي في الرخصة وان كان مرسلا هذا قال الامام احمد رحمه الله لكن هذا الحديث قد طعن فيه البخاري وغيره من ائمة الحديث ولم يثبته ولا

170
01:00:08.000 --> 01:00:30.100
كلام الامام احمد تثبيته ولا تحسينه. قال الترمذي في كتاب العلل الكبير سألت ابا عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال هذا حديث فيه اضطراب والصحيح عندي ان عائشة من قولها هذا قول عائشة رضي الله وفهمها ايضا

171
01:00:30.350 --> 01:00:50.350
هنا نقلتني ابن القيم رحمه الله. قال ابن القيم رحمه الله قال ولا عائلة اخرى وهي انقطاعه بين عراك وعائشة. نعم انه لم يسمع منى وذكر عللا اخرى ومن ذلك حديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته يبول

172
01:00:50.350 --> 01:01:08.350
قبل ان يقدم يقبض بعام يستقبلها. وهذا الحديث استغربه الترمذي. وقال الترمذي في كتاب العلل سألت محمدا يعني البخاري ان هذا الاديث فقال هذا حديث صحيح رواه غير واحد عن ابن اسحاق

173
01:01:08.450 --> 01:04:56.350
لكن ابن اسحاق مدلس ما وجدت له تصريح متلغم  الله اكبر ان شاء الله نفسر لكم الله يبارك فيكم   الله اكبر الله اكبر                                بسم الله الرحمن السلام عليكم السلام ورحمة الله

174
01:04:56.400 --> 01:05:22.950
شاب تزوج منذ اشهر قليلة واكتشف ان زوجته بها عاشق  وقد اخفى ولي امرها مرضها عن الزوج  فلما واجهه بالامر اعترف بانه مريضة  من واجه ولي امره وانه كان يرقيها دون جدوى

175
01:05:23.100 --> 01:05:53.550
هل يطلقها او يصبر ويحتسب نحن نقول بارك الله فيك اذا ضعيفة يكون لك الاجر ويكتب الله لك فاصبر ولتحتسب بارك الله فيك طالب علم اقرأ عليها تذهب بها الى احد اقرأ صباح مساء وهي تقرأ ايضا المعوذات وغيرها ايات هذه معروفة فنحن

176
01:05:53.600 --> 01:06:12.300
بشدة نقول لك تصبر وتعتز بالاجر واذا كانت هي من المس لا تلد كذا ففتح الله لك باب الزواج من الثانية مع علمنا زوجته لا تبدي رغبتنا رغبة قوية في اتخاذ اسباب الشفاء. لكن اذا

177
01:06:12.650 --> 01:06:36.550
على كل حال اذا ملكت امرها. نعم لو ملكت ناصيتها فلك ان وتقرأ عليها ولعل الشيطان  الجن والشيطان هو الذي يصرف عن هذا. من ذلك المحافظة على الفرائض واذا كان اذكار الصباح والمساء قراءة القرآن. نقول لك بارك الله فيكم لك موضع

178
01:06:36.650 --> 01:06:56.150
تكسب الحسنات فان تكون ماها ان شاء الله وآويها وتقرأ عليها ان شاء الله يجعل الله لك بركة فيها لماذا اختار مسلم المزهر رواية مسلم بشيبة؟ اه مصعب ابن الشيبة ولم يقتل الروايات الصحية الاخرى. بارك الله فيكم

179
01:06:56.400 --> 01:07:16.400
الروايات الاخرى جاءت في روايات اخرى كثيرة مبثوثة في صحيح مسلم الا انه وانا دائما نقول ان البخاري رحمه الله ايضا قد يترك رواية الثقات ويأتي رواية من يكون ملينا في جانب لكن لاجل انه يكون آآ ال اسنادا

180
01:07:16.400 --> 01:07:42.700
فلهم في هذا نظر وانظار ولذلك خلاصة الكلام ان كل حديث فيهما صحيح وان كان الراوي فيه بعض الضاد لان طرقه وله متابعته الشواهد تؤيده الان النساء يطيلون الاذافر للزينة يقولون لم يرد تحريم تحريم

181
01:07:43.050 --> 01:08:08.600
ونعم تقليم الاظفار ايش معنى من الفطرة ولذلك كلما طال وخاصة السبب وفيه موضع الاوساخ في هذا الزمان ما ينكرون انه موضع دخول الجراثيم فيها الا انهم يعالجون بشكل اخر من هذه المنقيات وغيرها. ولذلك

182
01:08:08.600 --> 01:08:27.400
لا يجوز للمرأة ان تسمع لها. نعم اذا ارادت ان تخمشك في فراشك هذا الاظفار الثنائية فلا بأس فيها اما ان تكون دائما كيف تطبخ لك بهذه وكيف تعيد لك شاهي ولاولادك مال اوساخ هذه

183
01:08:27.800 --> 01:08:44.750
فلابد ان هذا من واجبك انت ان تجبرها عليها بحكمة ولين ان شاء الله ولا تكسرها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الضلع العوج لا تكسرها الاخ صاحب سؤال المس العاشق هناك وصفة مجربة نافعة

184
01:08:44.850 --> 01:09:11.000
لو بحث عنها تسمى وصفة الرومي اه هذا القطارين يبيعون هذا ويأتونك لا بأس يكون مختلطا فيها بعض الاملاح وبعض اه مطحونات من من الاوراق وغيرها منها اوراق النيم موجودة هذا فيستعمل على كل حال

185
01:09:11.200 --> 01:09:30.750
تداووا يا عباد الله حملوا البراجم التي تكون داخل ايش داخل الايش؟ هل البراجم التي تكون داخل اليد البراجم الرواجب الرواجب هذا الفوقاني والبرادم هذه التي هذه الثنايا التي في الداخل والبراجم

186
01:09:30.800 --> 01:09:48.050
من فوق وهذا الذي فسروه قد عكسه بعضهم لا حتى الاثنين ان انظروا كتاب آآ طرح التسريب بعضهم قال بالعكس قال هذه روادب وهذه براجب. الحاصلة لكل هلأ الامر يدور بين الامرين. ينبغي التنقيته على كل حال

187
01:09:50.400 --> 01:10:10.400
هل نبدأ ختام هل نبدو ختام الصلاة؟ الله اكبر نعم ترفع صوتك وهذه السنة مهجورة. والله نحن ما نعرف شيء من الصلاة. لكن ندخل في المسجد مع الجدة فبمجرد ما يسلم الامام الله اكبر كلهم

188
01:10:10.650 --> 01:10:27.600
الله اكبر استغفر الله استغفر ما حفزتوا اية الكرسي حاجات الا من جد من يد الجهة ومن لسان الجد او ان اكون بجانبه صغير جدا. فهذه سنة. يقولون ليست سنة انما حتى

189
01:10:27.650 --> 01:10:48.000
الشيخ الالباني  قال ان المقصود منها الذكر لا قال ابن عباس رضي الله عنهما والرواية الصحية عند النسائي ما كنت اعرفه انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير حين ينصرف من السلام

190
01:10:48.000 --> 01:11:02.950
لماذا ما كنت لانه كان صغيرا وكان يكون في خريات الصفوف. فدل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته بهذا. الله اكبر هذه سنة مهجورة بارك الله فيكم. اعملوا بها. السلام عليكم ورحمة الله

191
01:11:03.100 --> 01:11:04.950