قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى زيادة الايمان قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زين بن اسلم انا ابغاه ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما مجادلة احدكم في الحق يكون له في الدنيا باشد مجادلة من المؤمنين لربهم في اخوانهم في اخوانهم الذين ادخلوا النار قال يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا
ويصومون معنا ويحجون معنا فادخلتهم النار قال فيقول اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم قال فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم فمنهم من اخذته النار الى انصاف ساقيه ومنهم من اخذته الى كعبين ويخرجونهم فيقولون ربنا قد اخرجنا من امرتنا
قال ويقول اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الايمان ثم قال من كان في قلبه في قلبه وزن نصف دينار حتى يقول من كان في قلبه وزن ذرة
قال ابو سعيد فمن لم يصدق فليقرأ هذه الاية. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن الى الى عظيمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد اقول النسائي رحمه الله زيادة الايمان
اي زيادته ونقصانه والايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فقد دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة ومن ادلة زيادته الايات منها قول الله عز وجل انما المؤمنون الذين ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا
وعلى ربهم يتوكلون هذا هذه الاية فيها ان قراءة القرآن وتلاوته اذا تليت عليهم تزيدهم ايمانا فيه دلالة على زيادة الايمان والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم ليزداد الذين امنوا ايمانا واما الذين امنوا فزادتهم ايمانا
ايات كثيرة كلها تدل على زيادة الايمان واما النقصان فمن المعلوم ان الذي يقبل الزيادة يقبل النقصان الذي يقبل الزيادة يقبل النقصان الزيادة بسبب الطاعات والنقصان بسبب المعاصي اذا حصل
زيادة طاعات وقربات كان ذلك فيه زيادة الايمان واذا حصل ارتكاب معاصي ووقوع في محرمات كان ذلك فيه نقص في الايمان وقد ورد بعض الاحاديث الدالة على ذلك ومنها قوله عليه الصلاة والسلام ما رأيت من ناقصات عقل ودين
اي في حق النساء ودين لانهن كما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقصن عن غيرهن من الرجال بانهن يتركن الصلاة في ايام حيضهن يتركن الصلاة ويترك الصيام في ايام حيضهن الا ان الصوم يقضى والصلاة لا تقضى
وكذلك بعض الاحاديث التي سبق ان مرت وفيها وذلك اظعف الايمان حديث من رأى منكم بلسانه بقلبه وذلك اضعف الايمان وكذلك هذا الحديث الذي معنا والذي سمعناه فان فيه وزن
دينار من ايمان وزن نصف دينار من ايمان ووزن ذرة من ايمان وهذا فيه يعني حصول الزيادة والنقصان والذي عنده نصف اكمل من الذي عنده الذي عنده اه وزن الدينار اكمل. والذي عنده وزن النص اكثر ممن عنده وزن الذرة
واذا فالناس متفاوتون في الايمان والايمان يزيد وينقص وكذلك الاثر الذي اه جاء عن عائشة او الحديث الذي جاء عن عائشة ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله
ان ترضي الناس بسخط الله. فان النصوص جاءت في الزيادة والنقصان ولكنها في الزيادة اكثر وقد جاءت في النصوص في النقص وايضا من حيث المعنى ان ما قبل الزيادة قبل النقص
لان الزيادة بسبب الطاعات والنقصان بسبب المعاصي والتفاوت في الايمان يكون في القلوب كما سبق ان اسلفت وان الناس متفاوتون في ايمانهم وما يقوم في قلوبهم بل الشخص الواحد يتفاوت ما يقوم في قلبه بين حين واخر
ففي الحالة التي يكون فيها مقبلا على الله مستحضرا عظمة الله. يرجو الله ويخافه ويبكي من خشية الله ما قام في قلبه يعني يخالف ما قام في قلبه وهو في غفلة
وفي لهو وفي عدم اقبال على بطاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك فيما اذا كان واقعا في معصية وانما يقوم في قلبه في حال وقوعه في معصية يختلف عما يقوم في قلبه في حال اقباله على الله ولزومه طاعة الله
فطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد اورد النسائي حديث ابو سعيد. نعم. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال ما مجادلة احدكم في الحق
له في الدنيا باشد من مجادلة المؤمنين ربهم يوم القيامة في اخوانهم اي العصاة الذين دخلوا النار المقصود بالمجادلة يعني كونهم يقولون اخواننا حصل منهم كذا وهم آآ عملوا كذا ويصلون معنا
وقد دخلوا النار ويطلبون ان يكونوا معهم في الجنة. هذه المجادلة وجاء يعني ذكرها او ذكر المجادلة في اه ابراهيم للملائكة في قوم لوط وجاء فيها يجادلنا في قوم في قوم لوط قال ان فيها لوط قال نحن اعلم من فيها
المحاورة الكلام الذي جرى بينهم هذا قيل له مجادلة. وكذلك قولهم لربهم ان اخواننا كانوا كذا وكانوا وكانوا كذا وقد ادخلتهم النار وهم يريدون ان يكونوا معهم في الجنة وآآ ذكر ما يجري لهم في الدنيا من مجادلتهم في الحق يقول لهم
وان الانسان يطالب ويقول لمن يريد وصول حقه اليه منه حصل كذا وحصل كذا ولي كذا واريد كذا فيقول الله عز وجل ايش يقول قال يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون
معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فادخلتهم النار. قال فيقول اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم يقولون في مجادلتهم اخواننا كانوا يصلون معنا ويحجون معنا ويصومون معنا وقد ادخلتهم النار آآ لكونهم يفعلون مثل ما نفعل فقد ادخلتنا الجنة
فاذا نريد ان يكونوا معنا ومن المعلوم انهم الذين دخلوا الجنة دخلوا الجنة بفضل الله عز وجل وتجاوزه ومغفرته وتجاوزه عن الذنوب والمعاصي وما شاء الله عز وجل ان يعذبه يدخل النار
ولكنه لا يستمر فيها ما دام انه دخلها وهو ليس بكافر بل دخلها وهو عاصي مؤمن عاصي فانه لا بد وان يخرج منها لشفاعة الشافعين وبعفو ارحم الراحمين والله عز وجل لما قال له اهل الجنة يعني هذا الكلام قال اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم
فيذهبون اليهم ويعرفونهم بصورهم يعرفونهم بصورهم يعني بوجوههم التي كانوا يعرفونها في الدنيا ومن المعلوم ان الناس يبعثون على ما كانوا عليه وتعرف هيئاتهم ويعرف بعضهم بعضا اهل الجنة يعرف بعضهم بعضا واهل الجنة يعرفون يعني من يعرفون من اهل النار لا يعرفونه بصورهم الذي كانوا يعرفونها
وقيل في معنى هذا ان النار لا تأخذ مواضع السجود ولا تأخذ وجوههم فتبقى هيئة وجوههم لا تصيبها النار او لا يلحقها ضرر من نار وقد جاء في الحديث ان منهم من تأخذه النار الى كعبيه
ومنهم من من يكون انصاف ساقين اذا يعرفون اصحابهم الذين يتكلمون بشأنهم مع الله عز وجل يعرفونهم بصورهم فيخرجونهم وهذه شفاعة يعني شفاعة المؤمنين لاخوانهم والله تعالى اذن لهم بان يخرجوا
من النار من يعرفونه فيخرجون. ثم يقول الله عز وجل ويتفضل فيقول اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من ايمان ثم بعد ذلك يقول اخرجوا من كان في قلبه نصف دينار من ايمان. ثم يقول اخرجوا
من في قلبه مقدار وزن ذرة من ايمان وذلك ان كل ذنب دون الشرك فان صاحبه ان دخل النار لابد وان يخرج منها اما في اول الامر بان يتجاوز الله عنه ولا يدخل النار
او اذا شاء الله عز وجل ان يعذب في النار ادخلها وعذب فيها ولكن لابد ان يخرج من النار ويدخل الجنة ثم قال اقرأوا ان شئتم قول الله عز وجل
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فكل يؤذن بدون الشرك وتحت مشيئة الله عز وجل ان شاء فعل صاحبه وتجاوز عنه وادخله الجنة
وان شاء عذبه ولكنه لابد ان يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى المناصب منها ايراد المصنف للحديث من اجل قوله وزن دينار من الايمان وزن نصف دينار من ايمان وزن ذرة
من ايمان هذا فيه بيان التفاوت بين الناس في الايمان وليس هو واضح الدلالة على يعني الزيادة في الايمان الا من جهة ان اناس دخلوا الجنة وذلك بسبب ايمانهم وكمال ايمانهم وما عذبوا في النار. وايضا التفاوت بين الذين دخلوا النار
وان فيهم من يكون عنده نصف عنده مقدار دينار ومنهم من يقول نصف دينار ومنهم ما يكون ذرة فاذا هذا فيه التفاوت في الايمان وان بعضهم اكمل من بعض. نعم. قال اخبرنا محمد بن رافع. اخبرنا محمد بن رافع النيسابوري القشيري
وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن معمر بن راشد الازدي اليماني البصري ثم اليماني وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن زيد ابن عثمان عن زيد ابن اسلم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الله ابن يسار عن عطاء بن يسار وهو ثقة الستة. عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور
ونسبته وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. جاء في بعض الروايات انه يقول قل اخرجوا من لم يعمل خيرا قط نعم هل جاء في رواية هذا الحديث؟ ما ادري
قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب انه قال حدثني ابو امامة ابن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمر منها ما يبلغ السدي ومنها ما يبلغ دون ذلك. وعرض علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعليه قميص يجره. قال
ماذا اولت فماذا اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين. لما ورد النسائي حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بيننا انا نائم عرض علي اذ عرض علي نعم بينما انا نايم رأيت الناس يعرضون
بينما انا الان رأيت الناس يرون علي. رأيت الناس يعرضون علي وهذه رؤية منامية للرسول صلى الله عليه وسلم. ورؤيا الانبياء حق وحي ورؤيا الانبياء وحي ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها وارضاها لما نزلت الايات ببراءتها
وقد كنت اتمنى او ارجو ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله بها يعني انه يوحى اليه في طريق النوم قالت ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في ايات تتلى
يعني كانت تريد ان يحصل براءتها ببعض طرق الوحي التي منها النوم والرؤية المنامية ولكن الله عز وجل انزل فيها قرآنا ومع ذلك تتواضع لله عز وجل ويعني تقول عن نفسها ولا شأني في نفسي اهون
من ان من ان ينزل الله فيه ايات تتلى يعني اللي ما يستحق ان ينزل فيه القرآن فتواضع لله عز وجل رضي الله تعالى عنها وارضاها والرسول صلى الله عليه وسلم بينما هو قال بينما نام رأيت الناس رأيت الناس يعرضون علي
وعليهم قنص؟ نعم. ايوا. منها ما يبلغ السدي منها ما يبلغ السدي يعني معناها انه يعني ينزل من فوق ولكنه يعني يكون الى الثدي ومنها ومنها ما يبلغ دون ذلك. ومنها ما يبلغ دون ذلك يعني شيئا فشيئا حتى
عرض علي عمر وعليه قميص يجره. يعني انه ثابت من اعلاه الى اسفله بل ويجره وفائه ولكونه كابغا. قالوا بما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال يعني معناها ان ان الناس مختلفون ومتفاوتون في الايمان كتفاوت هذه القنص التي على الناس
منهم من يكون كذا ومنهم من يكون كذا ومنهم من يكون عليه يكون عليه قميص يجره وهو عمر رضي الله عنه وارضاه. وهذا لا يدل على على ابي بكر رضي الله عنه اذ يجوز ان يكون ابو بكر ما عرض
وانما وليس في الذين عرضوا والا فان ما ورد في حق ابي بكر رضي الله عنه وما اجمعت الامة عليه وما اتفقت عليه من تفضيله وتقديمه على غيره لا يدل على ان عمر
افضل منه بل يدل على فضله ولا يدل على افضليته على من هو افضل منه يدل على الفضل ولا يدل على الافضلية لكنه يدل على فضله على من كان دونه في الايمان والذين جاء وصفهم بانهم الى الثدي ومنهم من يكون دون ذلك
يعني انزل من ذلك يعني شيئا فشيء وكل ما نزل كل ما كان اكمل كل ما نزل كله كما كان اكمل حتى وصل الى غاية ان عمر يجر قنيصا. وهذا كما اسلفت من
قبل يعني يدل على ان حال الرؤيا غير حال اليقظة لان حال اليقظة لا يجوز فيها جر القميص ولا يجوز نزول القميص عن الكعبين بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما سلم الكعبين فهو بالنار. لكن هذه رؤيا
يعني آآ تعبيرها يعني ان من يكون اصبغ ومن يكون اكثر يعني في القنص يعني يكون اكمل ايمانا ولهذا عمر رضي الله عنه عليه قميص يجره اذا يدل على فزيادة الايمان وان بعض الناس اكمل من بعض لان من من عنده قميص يجره الذي رأى ان هذه قميص يجره عمر
اكمل من الذي عنده قميص الى الركبة والذي عنده قميص للركبة اكمل من الذي عنده قميص الى يعني الحقوا والذي يكون عنده قميص يعني الى الحق اكمل من الذي عنده قميص الى التزيين وهكذا
اذا الحديث دال على ما ترجم له المصنف من تفاوت الناس في الايمان وان بعضهم اكمل من بعظ وان الايمان يزيد وينقص ايوه وقد جاء احاديث فيها رؤى منامية لعمر رضي الله تعالى عنه وارضاه وهي تدل على فضله وعلى ما
عاقبه منها الرؤيا التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم وانه رأى قصرا في الجنة وقيل لمن هذا؟ قيل لعمر بن الخطاب وكذلك الحديث الذي فيه قال رأيتني معي اه لبن اشرب منه فشربت منه حتى رويته وحتى رأيت الري يخرج من من بين اظفاري او من اظفاري
ثم بقي منها فضلا فاعطيته عمر فشربه قال بما اولت ذلك؟ قال العلم وكذلك الرؤى التي فيها عمر وغيره كقضية القليل التي كان يمدح يعني من من بئر وفيها انه كان معه دلو واخذها ابو بكر ونزع ذنوبه ذنوبين ثم اخذها ابن الخطاب فاستحالته
طبعا فلما رأى قريا يفري فريه حتى ضرب الناس بعطن وهكذا جاء عدة يعني احاديث آآ فيها رؤية المنامية من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتعلق بعمر منها ما يختص به ومنها ما يكون له ولغيره رضي الله تعالى عنه
وعن الصحابة اجمعين نعم قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله. محمد ابن يحيى ابن عبد الله هو الزهلي ووثقها اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة عن يعقوب ابراهيم بن سعد. عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن ابيه عن ابيه ابراهيم ابن سعد وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة. عن صالح ابن كلتان وهو ثقة اخرجه اصحاب ستة. عن ابن شهاب عن ابن شهاب محمد المسلم من عبيد الله بن شهاب الزهري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي امامة ابن سهل. عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وهو
واسمه اسعد وهو وهو وله رؤية اخرج حديثه واصحاب كتب الستة. عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وقد مر ذكره بالنسبة لتفسير الرؤى اي نعم يعني آآ يذكرون ان الرؤى احيانا ترمز رموز يستدل بها المفكر
قال هذا الحديث من هذا القبيل الرؤى الرؤى تنقسم الى قسمين. قسم تكون الرؤيا مطابقة لما رؤيا. تأويلها مطابق للرؤية وقسم يكون بضرب المثال لضرب المثال وهذا من ضرب المثال
لان فيه قمص وفسرت بالدين والايمان كسرت بالدين والايمان يعني تفاوتها تفاوتها اذا هذا مثال وفيه وفيها ما يكون مطابق للرؤيا وقصة صاحبي السجن صاحب يوسف السجن يعني كل كل واحد منهما او قصة كل واحد منهما مثال لاحد النوعين
فاحدهما رأى انه يعصر خمرا وفي اليقظة يعصر خمرا وفي اليقظة تأويلها انه يأخر خمرا يعني الذي رأى في المنام مطابق للذي يجري في اليقظة وللذي يحصل في اليقظة تأويلها مطابق
واما الاخر ففي فهو برمثان يحمل فوق رأس الخبز تأكل الطير منه يعني يقتل ويصلب ويعلق ثم تأتي الطير وتقع على يعني آآ اعلاه وتأخذ من ذلك المكان الذي جرح والذي آآ خرج منه الدم
فهذا مثال فاذا الرؤى تنقسم الى قسمين منها ما يتعلق بتأويله يعني المطابقة ومنها ما يكون بضرب المثال تروها ضرب امثلة واكثرها ضرب امثلة وكذلك قصة يوسف الرؤيا الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا اللي هم ابوه وامه واخوانه
فهذه ايضا امثلة بل هي بالمثال وليست بالمطابقة لكن احسن الله اليك المثال هذا يكون لابد فيه يعني مناسبة او قريب من الحقيقة يعني نعم هو فيه يعني آآ بالمناسبة وفي اشياء يعني تدل على يعني على ذلك
ويعني آآ وتشعر الى هذا مثل قضية الثياب وكونها بيض كونها سابغة يعني هذا شيء يعني آآ محمود وشيء يعني اذا تأويله انه الايمان تأويله انه الايمان يعني فهو لا شك ان فيه فيه يعني شيء يعني في الرؤيا تدل او تشير او فيها اشارة
الى الى التعبير والله يعني الرؤيا كما هو معلوم يعني الانسان الذي آآ يفكر فيها كثيرا تأمل ويقرأ ويعرف الامثلة ويعرف النظائر وكذا يعني قد يكون عنده علم في هذا وليس
يعني كل يتمكن من هذا ولا كل يتفرغ لهذا ولكن لم يشتغل لهذا يعني او يشغل نفسه بهذا. فاذا كان الانسان يعني عنده علم واحد سأله فليجب على يعني يعني ما يتمكن من اجابته لكن
امر الرؤيا ليس كل يعرفه وليس كل يعبره. وابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام واقعين عندما جاء في شرح حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي فيه الذي هو في صفحة مقدار صفحة وشرحها ابن القيم في مجلد ونصف تقريبا من كتابه اعلان الموقعين توسع في
جرحه ولما جاء عند يعني ذكر التشبيه بس الامور وشبيه بالشبيه اتى بالايات التي فيها التي فيها الامثال في القرآن وكان من نتائج ما استخلصه من الانفال الكلام على الرؤيا وتعبير الرؤيا وانها تكون عن طريق الامثلة وعن طريق وتحدث كثيرا عن الرؤيا
وتعبيرها وما الى ذلك وبمناسبة ذكر امثال القرآن الذكر امثال القرآن. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا جعفر ابن عون قال حدثنا ابو عمير عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن
رضي الله عنه انه قال جاء رجل من اليهود الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم
لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال عمر اني لاعلم المكان الذي نزلت فيه. واليوم الذي نزلت فيه نزلت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في عرفات في يوم جمعة
امور المساجد حديث طارق ابن شهاب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه جاء اليهودي الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال انكم تقرأون اية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. يعني ذلك
اليوم الذي نزلت فيه عيدا فقال لي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا عمر رضي الله عنه اني لا اعلم اليوم الذي نزل فيه والزمن الذي نزل فيه نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة
وفي يوم عرفة ايش قال؟ لاخره يقول اني لاعلم المكان الذي نزلت فيه واليوم الذي نزلت فيه. نعم اني لا اعلم المكان الذي نزلت فيه هو عرفة. واليوم الذي نزلت فيه يوم عرفة
نعم نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفات في يوم جمعة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفات في يوم جمعة يعني في يوم الجمعة الذي هو يوم عرفة
وفي ارض عرفات وهو واقف بارض عرفات صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يعني ان هذا اليوم الذي قلت فيه ما قلت هو ومن ايامنا الفاضلة فيوم يوم الجمعة هو افضل ايام الاسبوع
وهو عيد المسلمين في الاسبوع. وهو ايضا اليوم الذي ايضا ومن السنة اليوم الذي نزلت فيه من السنة هو يوم عرفة وهو من الايام التي لها شأن ولها فضل في الاسلام ولها ميزة في الاسلام. وقد ورد في فضله وفي فضل صيامه
وكذلك يعني آآ فيه آآ اداء ركن هو اعظم اركان الحج ولا يتم الحج الا بالوقوف في ذلك اليوم وهو يوم عظيم عند المسلمين ومقدس عند المسلمين ولقد اجتمع فيه يعني اه اه كونه يعني عيد الاسبوع وكونه من الايام الفاضلة في
التي هي معظمة عند المسلمين ولها شأن عند المسلمين وفي هذا الحديث قبول الحق ممن جاء به. لان ذلك اليهودي لما قال هذه الكلمة ما قال ابدا كلامكم مو صحيح
وهذا كلام لا يقبل بل اقره وان هذا اليوم الذي حصل يعني ان المسلمين يعني هو في يوم من ايامهم الفاضلة ومن ايامهم المقدسة سواء كان ذلك بالنسبة للعام او
الاسبوع الاسبوع هو يوم الجمعة ويوم الجمعة هو يعني افضل وايام الاسبوع ويعني وهو يوم اجتماع المسلمين كما انهم يجتمعون في ايام الاعياد في اداء صلاة العيد فهم يجتمعون في يوم الجمعة لصلاة الجمعة. والاجتماع الاسبوعي. كما ان العيد هو الاجتماع السنوي
وقد كان الناس مجتمعين في ذلك الصعيد الواحد الذي هو يوم صعيد عرفة وفي ارض عرفة والناس جاءوا من كل مكان واجتمعوا في ذلك في المكان اذا هو يوم فاضل فاذا عمر رضي الله عنه وارضاه يعني اقره على يعني بيان عظم شأن هذه الاية
وبين لها بين له ولغيره ان هذه الاية نزلت في مكان آآ الذي هو يوم عرفة وفي آآ يومنا الذي هو يوم عرفة في ارض عرفة وفي يوم عرفة وايضا
آآ حصل ان ذلك اليوم الذي هو يوم عرفة يوم جمعة فاجتمع فيه شرف آآ الزمان الاسبوعي وشرف الزمان السنوي واورده المصنف من اجل قوله اليوم اكملت لكم دينكم. من جهة ان ان ذكر الكمال يدل على زيادة الايمان. ويقول
المحشي ان هذا فيه خفاء لا يخفى يعني اه اقول اه هذا الاستدلال فيه خفاء. يعني ليس بواضح ومن المعلوم ان الذين كانوا اسلموا اولا وقاموا بما يجب عليهم قبل ان يكمل الدين وقبل ان تنزل الشرائع الاخرى
قد قاموا بما يجب عليهم فلا يقال انهم انقص واقل اجرا من الذين جاءوا بعدهم والذين اسلموا اولا وجاهدوا مع رسول الله في اول الامر لا يقال ان من كان بعد ذلك وكان موجودا عند عند نزول هذه الاية وعند تمام الدين واكمال الدين وتمام نزول الوحي يكون افضل من ذلك
الذي آآ الذي اسلم وجاهد في سبيل الله ومات قبل ان يكمل نزول الوحي لان كل ادى ما عليه وكل قام بما يجب عليه في زمانه وكل قام بما يجب عليه في زمانه. فلا يقال ان
كل من كان متأخرا افضل مما كان متقدما والله اثنى على السابقين الاولين. المهاجرين والانصار اذا قضية الزيادة والنقصان غير واضحة في قضية اكمال الدين وتمام الدين لان مفهوم مفهومها ان الذي جاء عند اكمال الدين انه اكمل وهذا غير غير مستقيم وغير واضح
نعم قال اخبرنا ابو داوود. اخبرنا ابو داوود هو سليمان ابن سيف الحراني ووثقها اخرجه النسائي وحده عن جعفر ابن عوف عن جعفر ابن عون هو صدوق اخرج له اصحابه عن ابي عمير عن ابي عميس وهو عتبة ابن عبد الله المسعودي وثقة
اصحاب الكتب الستة. عن قيس بن مسلم. عن قيس بن مسلم ثقة اخرجه اصحاب كتب ستة. طارق بن شهاب. عن طارق بن شهاب وله رؤيا. اخرجه حاله ستة عن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو كان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين وصاحب المناقب الجمة
الفضائل الكثيرة ومن فضائله الحديث الذي مر قبل هذا. وهو كونه عليه قميص يجره. نعم ايش هو طبعا اليوم المفضل اقول اليوم المفضل عند المسلمين والذين يجتمعون فيه كما يجتمعون في العيد ما اعرف
يعني اطلاق كلمة تعيد عليه لكنه يعني كما هو معلوم ولهذا جاء النهي عن افراده للصوم. جاء النهي عن افراده بالصوم. يعني لان يوم العيد لا يصام. يعني جاء النهي عن لانه يعني يشبه يوم العيد. لكن اذا صيم ومعه غيره يعني زال المانع
بخلاف العيد فانه لا يصام لا معه غيره ولا وحده تذكر ما عندي الان شيء اذكره فيما يتعلق باطلاقه يعني بنصوص يعني تدل او نص على انه ما تذكر لا يذكر له شيء من هذا
قال رحمه الله تعالى علامة الايمان. لكن ان يكون خير ايام الاسبوع جاء في الحديث. نعم قال اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا شعبة عن قتادة انه سمع انس رضي الله عنه يقول قال رسول
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين هذه التربية وهي علامة الايمان. يعني العلامة الدالة على الايمان ثم ذكر جملة من الادلة الدالة على الايمان والتي هي من علامات الايمان
يعني علامات الايمان القوي واورد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين لا يؤمن احدكم حتى اكون يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون احب
الى هذا الانسان من والده وولده والناس اجمعين احب اليه من والده الذي هو سبب وجوده وكذلك امه التي هي سبب وجوده ويجمعهما اسم الوالد او ذكر احد الاثنين يدل على الثاني
ولانه ايظا وهو اهل التعظيم الذي يستحق التعظيم والاجلال والمحبة من الولد وولده الذي هو متفرع عنه والذي يكون في قلبه عليه الشفقة والمحبة والناس اجمعين من عطف العام على الخاص
واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه لا يؤمن الانسان حتى تكون محبته صلى الله عليه وسلم في قلب المسلم. وفي قلب ومن اعظم واشد من محبته لابيه وامه ابيه وامه والناس اجمعين يعني معناه يجب
ان تكون له في قلب المسلم المحبة الكاملة التي هي يعني اه لا يماثلها محبة مخلوق فاكملوا المخلوقين محبة في قلب مسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك او السبب في هذا
ان النعمة التي ساقها الله على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم الى المسلمين وهي نعمة الاسلام هي اجل النعم. وهي اعظم النعم لا يماثلها نعمة ولا يساويها نعمة ولا يدانيها نعمة نعمة الهداية
نعمة الخروج من الظلمات الى النور هذه اجل النعم فالذي ساق الله تعالى على يديه هذه النعمة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان تكون محبته في القلوب
فوق محبة اي محبوب من الخلق حتى الوالدين والناس اجمعين نص على الوالدين على الاصول والفروع الاصول الذين تحذر منهم والفروع الذين تحذروا منه ومن المعلوم ان اقرب الناس اليه اصوله وفروعه
ثم حواشيه اللي هم اخوانه والذين يأتون ويشترك هو واياهم في في ابوة الاصول والفروع مقدمة عند الانسان على غيرها اصول اباءه وامهاته وفروعه ابناءه وبناته هؤلاء اللي هم الاباء لهم فضل عليه ولهم منة عليه ولهم نعمة عليه لكن النعمة التي ساقها الله للمسلم على يده
الرسول صلى الله عليه وسلم لا يماثلها نعمة فاستحقها ان يكون هو اعظم من يحب من الخلق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومحبته لا تكونوا بمجرد الكلام الذي يخالفه الفعل
ويعارضه الفعل بل تكونوا باعتقاد القلب ونطق اللسان وعمل الجوارح بان يكون قلبه وقالبه متفق على ذلك لا ان يقول انه يحب الرسول اعظم محبة ثم يعصي رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم
يعني لا يثبت عند الاوامر يمتثلها ولا يثبت عند النواهي يبتعد عنها بل يحصل منه عدم القيام بالاوامر ويحصل منه الوقوع في المحرمات من ادعى هذه الدعوة وادعى هذه المحبة
لم يكن صادقا في ذلك وقد جاء في القرآن وقد وفي القرآن اية يسميها بعض العلماء اية الامتحان والاختبار وهي الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. يعني ان من يدعي محبة الله ورسوله عليه ان يقيم البينة
وما هي البينة الطاعة الامتثال اذا تعارض حق الله وحظ النفس الذي تميل اليه فعلامة المحبة ان يقدم حق الله عز وجل على ما تميل اليه النفس وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات
الجنة بالمكاره الذي هي حقوق الله عز وجل والامور التي شرعها الله عز وجل والتي الانسان يحتاج الى ان يجاهد نفسه عليها وان يروض نفسه عليها وان يجاهد نفسه عليها
وحفت النار بالشهوات التي تشتهيها النفوس وتميل اليها النفوس. وقد يكون ذلك من طريق غير مشروع وقد يكون ذلك من من طريق غير مشروع والطريق الى الجنة فيه مشقة ويحتاج الى صبر
والطريق الى النار فيه مشتهيات وفيه امور تميل لها النفوس ولكنها تفظي الى عاقبة وخيمة والانسان العاقل يصبر على المشقة ما دام ان النتيجة طيبة ويصبر عن المعاصي التي تميل اليها النفوس
لان العاقبة وخيمة يستهين الانسان في امر يعود عليه بالخير فليتقاعس عنه او يقصر فيه فليصبر على الطاعات ولو شقت على النفوس ويصبر عن المعاصي ولو مالت اليها النفوس لان الصبر
صبر على طاعة الله وان شقت على النفوس لان العاقبة حميدة وصبر عن المعاصي ولو مالت اليها النفوس لان العاقبة وخيمة اذا اقدم على ما تسيء النفس وصبر على اقدار الله المؤلمة
الاقدار التي تقع للانسان والنكبات والاشياء التي يصيب الانسان في نفسه وماله وولده يصبر الانسان والصبر ثلاث اقسام صبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله فعلامة المحبة اذا تعارض
ما شرعه الله عز وجل وما تميل اليه النفس وصارت النفس بين هذا وهذا فاذا قدم ما تميل اليه النفس فهذه علامة ان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في قلبه ليست متمكنة
والا لو كانت متمكنة في قلبه لاثر ما يحبه الله ورسوله على ما تشتهي نفسه ولو كان ما يحبه الله ورسوله فيه مشقة ولو كان ما تشتهيه نفسه في يعني
فيه ارتياحا وطمأنينة وهذا مثل النفس الامارة بس هو النفس المطمئنة فاذا كان الانسان يعني اه يعني حصل التعارض بين المطمئنة والامارة بالسوء هذه تريد الاطمئنان على الطاعات والصبر على الطاعات والاخذ بالطاعات وترك المعاصي وتلك تريد
ان الانسان يروض نفسه ويمتع نفسه وآآ يتمنى الاماني فاذا قدم ما تمد اليه النفس معناه انه قدم ما يريده على ما شرعه الله عز وجل وعلى ما يحبه الله ورسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الذي وجد الطاعات
فاذا لا يكون في قلبه يعني تلك المحبة التي هي المحبة الكاملة التي بها تمام الايمان والتي بها كمال الايمان. لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وهذا النبي الذي في الحديث
ليس نفي صحة الايمان وان الانسان اذا ما كان عنده يكون كافرا وانما نفي للكمال الواجب نرجو كمال الواجب بمعنى انه اذا ما وجد يأثم الانسان ولكنه لا يخرج من الاسلام
ولكنه لا يخرج من الاسلام اذا اذا لم يوجد فيه يعني ذلك الكمال الواجب اذا هو نفي للكمال الواجب هو نفي لكمال واجب وليس لكمال اتى به اثيب ان لم يأتي به يعني لا يضره بل هذا كمال واجب اذا
فحصل منه حصل له الثواب عليه واذا نقص او حصل اخلال فانه يأثم لعدم قيامه بهذا الكمال الواجب ويتضح هذا كما قلت بحصول التعارض او التباين او توارد يعني شيء يحبه الله ورسوله وشيء تحبه النفس
فاذا قدم ما يحبه الله ورسوله هذا دليل على ان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في قلبه انها كاملة وان عنده يعني هذا هذا الكمال الواجب. واذا كان ما تميل اليه النفس مقدم على ما يحبه الله
ورسوله عليه الصلاة والسلام فهذا دليل على عدم وجود هذا الكمال الواجب ويأثم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. نعم كما اخبرنا حميد بن مسعدة اخبرنا حميد بن مسعدة صدوق اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن بشر بشر يعني من المفضل وهو ثقة
اخرجه اصحابك عن شعبة عن شبه من الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة اخرجه اصحابه عن قتادة البصري اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة
ذكر في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا الحسين بن حاريث قال حدثنا اسماعيل عن عبد العزيز حاء. قال واخبرني عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ما له واهله والناس اجمعين. ما ورد النسائي حديث انس ابن مالك حديث انس؟ نعم هذه انس بن مالك من طريق اخرى وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم عكاف احب اليه من ماله وولده من ماله واهله
والناس اجمعين يعني اهله يشمل الوالدين وغير الوالدين هؤلاء كلهم اهل للانسان قرابة الانسان وهناك نص على الوالد والولد لانهم اقرب الاهل الى الانسان واقرب الاقرباء الى الانسان ايوة قال اخواننا الحسين الحسين ابن حريص ثقة اخرجه اصحاب
عن اسماعيل عن اسماعيل وابن علية اسماعيل ابن ابراهيم بن مقدم المشهور بابن علي هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو ابن صهيب اخرجه اصحاب الكتب الستة. قال واخبرنا عمران ابن موسى. ثم قال حاء وهي لتحول من اسناد الازناد عمران ابن موسى صدوق
اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن الوالد عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري وهو ثقة اخرجه اصحاب عبد العزيز عن انس عن وابن صهيب عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره. قال اخبرنا عمران ابن بكار قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا
شعيب قال حدثنا ابو الزناد مما حدثه عبدالرحمن بن هرمز مما ذكر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث به عن رسول الله ذكر او ما ذكر ها؟ نعم. الذي يبدو انه مما ذكر ان ابا هريرة حدثه
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احد حتى اكون احب اليه من من ولده ووالده
كما ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يؤمن والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده هنا فيه ذكر القسم والحلف على هذا الذي
اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من انتفاء الايمان اي كمال الايمان الواجب حتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم احب الى الانسان من ولده ووالده ففيه الحلف على الشيء
لبيان الاهتمام به لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما حلف على هذا لبيان اهميته وعظيم شأن المحلوف عليه وهو كونه صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الانسان حتى يكون احب
اليه من ولده ووالده وهو مثل الذي قبله الا انه فيه تقديم الولد على الوالد والذي تقدم تقديم الوالد على الولد وتقديم الوالد على الولد له وجه من جهته ان له حق الاجلال
والتعظيم والاحترام والتوقير ولانه اسبق في الوجود ولانه سبب وجوده واما محبة الولد هذه ما يكون في قلب الوالد للولد من الحنان والشفقة والرحمة والعطف فهذا له اعتبار وهذا له اعتبار
يعني تقديم الولد على الوالد له اعتبار وهو كونه محل الشفقة والحنان الرحمة لا سيما اذا كان صغيرا وكذلك تقديم الوالد على الولد لكونه الاحترام والتوقير وكونه سبب الوجود وكونه اسبق
يعني سبق الزمان. نعم قال اخبرنا عمران ابن بكار. عمران ابن بكار ثقة. اخرجه النسائي وحده. عن علي ابن عياش. عن علي ابن عياش وهو ثقة. اخرجه اصحابه في الستة. البخاري
البخاري اخرجه حديث البخاري الاربعة عن شعيب عن شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي الزناد انا بالزناد عبد الله ابن عبد الرحمن عن ابي زناد عبد الله ابن لكوان وهو فقه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الرحمن ابن هرمز عن عبد
عن ابن هرمز وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة وهو عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق
تقديم الوالد على الولد في غير رواية النسائي ايوه بين الوالد ايه هنا ما فيه الى الحديثين وولده ووالده اه كل الحديثين؟ ايه حتى حديث اه انس؟ نعم ايه نعم هو في بعض الروايات آآ حديث عن تقديم الوالد على الولد. نعم
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا النضر قال حدثنا شعبة قال واخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر قال حدثنا شعبة عن قتادة انه قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال حميد بن مسعدة في حديثه ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
كما ورد النسائي حديث آآ حديث انس رضي الله عنه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. يعني انه يعامل الناس بمثل ما يحب ونعامله به لا يكون شأنه انه يحب الخير له ولا يحبه لغيره
بل يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به. وقد جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وهو ضمن حديث طويل من احب ان فمن احب ان يدافع عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته
وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. اي يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به
لا يكون شأنه انه يريد الخير لنفسه ولا يريد لغيره وقد زن الله عز وجل الذين يأخذون حقهم كاملا ويؤدون الذي عليهم ناقصا لقوله سبحانه وتعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يبصرون
ثم قال الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. ما يفكرون في الميعاد ولا يفكرون بما امامهم من الاهوال والافزاع لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. نعم. بجد
قال افضلنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم مخلد ابن راهوية الحنظلي. آآ ثقة اخرجه ستة الا من ماجه. عن عن النظر هو ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة قال حاء
عن سببه قد مر ذكره ثم اتى في حالة تحويل قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن بشر عن كعبة عن قتادة عن انس وقد مر هؤلاء جميعا قد ذكر النسائي الفرق بين تعبير آآ حميد بن مسعدة وتعبير آآ
ابراهيم فيما يتعلق باسناد الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان اسحاق ابن ابراهيم قال قال رسول الله نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبير انس بن مالك في اسناد اسحاق بن ابراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا واما
لاسناد عميد بن مسعدة شيخ النسائي الثاني فقوله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال كذا يعني معناته تفريق في العبارة هذا قال رسول وهذا قال نبي وهذا قال قال رسول الله وهذا قال ان نبي الله
يعني ان هذا فيه محافظة على اللفظ وعلى الصيغة التي قالها كل واحد منهما نعم قال اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن قال حدثنا ابو اسامة عن حسين وهو المعلم عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
كما قال والذي نفس محمد بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير. لما ورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله عنه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ولا لنفسه بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من خير. وقد اه
الاول في قسم الاول مثلا نعم ذاك ما في قسم وهذا في قسم وهو مثل ما تقدم يعني القسم على الشيء دلال على اهمية المكتمل عليه الاهتمام به وهنا قال ما يحب لنفسه من الخير
الانسان يحب الخير لنفسه ولغيره ما يحب الخير لنفسه دون غيره نعم قال اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن. موسى ابن عبد الرحمن المسروقي وهو صدوق. ثقة. وهو ثقة اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة. عن ابي
قدامه. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. ووثقة اصحاب الكتب الستة. الحسين وهو المعلم. حسين هو بن زكوان المعلم. هو ثقة ربما اخرج عن قتادة عن انس عن قتادة عن انس وقد مر ذكرهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
اله واصحابه اجمعين