1
00:00:00.650 --> 00:00:19.800
قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى زيادة الايمان قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زين بن اسلم انا ابغاه ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال

2
00:00:19.950 --> 00:00:42.600
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما مجادلة احدكم في الحق يكون له في الدنيا باشد مجادلة من المؤمنين لربهم في اخوانهم في اخوانهم الذين ادخلوا النار قال يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا

3
00:00:42.700 --> 00:01:07.350
ويصومون معنا ويحجون معنا فادخلتهم النار قال فيقول اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم قال فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم فمنهم من اخذته النار الى انصاف ساقيه ومنهم من اخذته الى كعبين ويخرجونهم فيقولون ربنا قد اخرجنا من امرتنا

4
00:01:07.400 --> 00:01:22.050
قال ويقول اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الايمان ثم قال من كان في قلبه في قلبه وزن نصف دينار حتى يقول من كان في قلبه وزن ذرة

5
00:01:22.150 --> 00:01:47.750
قال ابو سعيد فمن لم يصدق فليقرأ هذه الاية. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن الى الى عظيمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد اقول النسائي رحمه الله زيادة الايمان

6
00:01:47.750 --> 00:02:16.200
اي زيادته ونقصانه والايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فقد دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة ومن ادلة زيادته الايات منها قول الله عز وجل انما المؤمنون الذين ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا

7
00:02:16.600 --> 00:02:38.350
وعلى ربهم يتوكلون هذا هذه الاية فيها ان قراءة القرآن وتلاوته اذا تليت عليهم تزيدهم ايمانا فيه دلالة على زيادة الايمان والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم ليزداد الذين امنوا ايمانا واما الذين امنوا فزادتهم ايمانا

8
00:02:39.450 --> 00:03:01.900
ايات كثيرة كلها تدل على زيادة الايمان واما النقصان فمن المعلوم ان الذي يقبل الزيادة يقبل النقصان الذي يقبل الزيادة يقبل النقصان الزيادة بسبب الطاعات والنقصان بسبب المعاصي  اذا حصل

9
00:03:02.100 --> 00:03:26.350
زيادة طاعات وقربات كان ذلك فيه زيادة الايمان واذا حصل ارتكاب معاصي ووقوع في محرمات كان ذلك فيه نقص في الايمان وقد ورد بعض الاحاديث الدالة على ذلك ومنها قوله عليه الصلاة والسلام ما رأيت من ناقصات عقل ودين

10
00:03:27.050 --> 00:03:51.700
اي في حق النساء ودين لانهن كما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقصن عن غيرهن من الرجال بانهن يتركن الصلاة في ايام حيضهن يتركن الصلاة ويترك الصيام في ايام حيضهن الا ان الصوم يقضى والصلاة لا تقضى

11
00:03:51.950 --> 00:04:14.850
وكذلك بعض الاحاديث التي سبق ان مرت وفيها وذلك اظعف الايمان حديث من رأى منكم بلسانه بقلبه وذلك اضعف الايمان وكذلك هذا الحديث الذي معنا والذي سمعناه فان فيه وزن

12
00:04:14.900 --> 00:04:36.400
دينار من ايمان وزن نصف دينار من ايمان ووزن ذرة من ايمان وهذا فيه يعني حصول الزيادة والنقصان والذي عنده نصف اكمل من الذي عنده الذي عنده اه وزن الدينار اكمل. والذي عنده وزن النص اكثر ممن عنده وزن الذرة

13
00:04:36.900 --> 00:04:52.500
واذا فالناس متفاوتون في الايمان والايمان يزيد وينقص وكذلك الاثر الذي اه جاء عن عائشة او الحديث الذي جاء عن عائشة ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله

14
00:04:53.450 --> 00:05:13.100
ان ترضي الناس بسخط الله. فان النصوص جاءت في الزيادة والنقصان ولكنها في الزيادة اكثر وقد جاءت في النصوص في النقص وايضا من حيث المعنى ان ما قبل الزيادة قبل النقص

15
00:05:14.000 --> 00:05:42.950
لان الزيادة بسبب الطاعات والنقصان بسبب المعاصي والتفاوت في الايمان يكون في القلوب كما سبق ان اسلفت وان الناس متفاوتون في ايمانهم وما يقوم في قلوبهم بل الشخص الواحد يتفاوت ما يقوم في قلبه بين حين واخر

16
00:05:43.400 --> 00:06:04.250
ففي الحالة التي يكون فيها مقبلا على الله مستحضرا عظمة الله. يرجو الله ويخافه ويبكي من خشية الله ما قام في قلبه يعني يخالف ما قام في قلبه وهو في غفلة

17
00:06:04.500 --> 00:06:27.800
وفي لهو وفي عدم اقبال على بطاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك فيما اذا كان واقعا في معصية وانما يقوم في قلبه في حال وقوعه في معصية يختلف عما يقوم في قلبه في حال اقباله على الله ولزومه طاعة الله

18
00:06:27.800 --> 00:06:41.850
فطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد اورد النسائي حديث ابو سعيد. نعم. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال ما مجادلة احدكم في الحق

19
00:06:42.000 --> 00:07:01.650
له في الدنيا باشد من مجادلة المؤمنين ربهم يوم القيامة في اخوانهم اي العصاة الذين دخلوا النار المقصود بالمجادلة يعني كونهم يقولون اخواننا حصل منهم كذا وهم آآ عملوا كذا ويصلون معنا

20
00:07:01.650 --> 00:07:26.950
وقد دخلوا النار ويطلبون ان يكونوا معهم في الجنة. هذه المجادلة وجاء يعني ذكرها او ذكر المجادلة في اه ابراهيم للملائكة في قوم لوط وجاء فيها يجادلنا في قوم في قوم لوط قال ان فيها لوط قال نحن اعلم من فيها

21
00:07:27.000 --> 00:07:49.300
المحاورة الكلام الذي جرى بينهم هذا قيل له مجادلة. وكذلك قولهم لربهم ان اخواننا كانوا كذا وكانوا وكانوا كذا وقد ادخلتهم النار وهم يريدون ان يكونوا معهم في الجنة  وآآ ذكر ما يجري لهم في الدنيا من مجادلتهم في الحق يقول لهم

22
00:07:49.400 --> 00:08:06.850
وان الانسان يطالب ويقول لمن يريد وصول حقه اليه منه حصل كذا وحصل كذا ولي كذا واريد كذا فيقول الله عز وجل ايش يقول قال يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون

23
00:08:06.850 --> 00:08:31.750
معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فادخلتهم النار. قال فيقول اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم يقولون في مجادلتهم اخواننا كانوا يصلون معنا ويحجون معنا ويصومون معنا وقد ادخلتهم النار آآ لكونهم يفعلون مثل ما نفعل فقد ادخلتنا الجنة

24
00:08:31.850 --> 00:08:49.350
فاذا نريد ان يكونوا معنا ومن المعلوم انهم الذين دخلوا الجنة دخلوا الجنة بفضل الله عز وجل وتجاوزه ومغفرته وتجاوزه عن الذنوب والمعاصي وما شاء الله عز وجل ان يعذبه يدخل النار

25
00:08:49.500 --> 00:09:17.200
ولكنه لا يستمر فيها ما دام انه دخلها وهو ليس بكافر بل دخلها وهو عاصي مؤمن عاصي فانه لا بد وان يخرج منها لشفاعة الشافعين وبعفو ارحم الراحمين والله عز وجل لما قال له اهل الجنة يعني هذا الكلام قال اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم

26
00:09:17.600 --> 00:09:48.500
فيذهبون اليهم ويعرفونهم بصورهم يعرفونهم بصورهم يعني بوجوههم التي كانوا يعرفونها في الدنيا ومن المعلوم ان الناس يبعثون على ما كانوا عليه وتعرف هيئاتهم ويعرف بعضهم بعضا اهل الجنة يعرف بعضهم بعضا واهل الجنة يعرفون يعني من يعرفون من اهل النار لا يعرفونه بصورهم الذي كانوا يعرفونها

27
00:09:48.700 --> 00:10:09.650
وقيل في معنى هذا ان النار لا تأخذ مواضع السجود ولا تأخذ وجوههم فتبقى هيئة وجوههم لا تصيبها النار او لا يلحقها ضرر من نار وقد جاء في الحديث ان منهم من تأخذه النار الى كعبيه

28
00:10:09.800 --> 00:10:32.800
ومنهم من من يكون انصاف ساقين اذا يعرفون اصحابهم الذين يتكلمون بشأنهم مع الله عز وجل يعرفونهم بصورهم فيخرجونهم وهذه شفاعة يعني شفاعة المؤمنين لاخوانهم والله تعالى اذن لهم بان يخرجوا

29
00:10:32.850 --> 00:10:50.900
من النار من يعرفونه فيخرجون. ثم يقول الله عز وجل ويتفضل فيقول اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من ايمان ثم بعد ذلك يقول اخرجوا من كان في قلبه نصف دينار من ايمان. ثم يقول اخرجوا

30
00:10:51.250 --> 00:11:12.000
من في قلبه مقدار وزن ذرة من ايمان وذلك ان كل ذنب دون الشرك فان صاحبه ان دخل النار لابد وان يخرج منها اما في اول الامر بان يتجاوز الله عنه ولا يدخل النار

31
00:11:12.250 --> 00:11:26.100
او اذا شاء الله عز وجل ان يعذب في النار ادخلها وعذب فيها ولكن لابد ان يخرج من النار ويدخل الجنة ثم قال اقرأوا ان شئتم قول الله عز وجل

32
00:11:27.350 --> 00:11:41.150
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فكل يؤذن بدون الشرك وتحت مشيئة الله عز وجل ان شاء فعل صاحبه وتجاوز عنه وادخله الجنة

33
00:11:41.350 --> 00:12:07.750
وان شاء عذبه ولكنه لابد ان يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى المناصب منها ايراد المصنف للحديث من اجل قوله وزن دينار من الايمان وزن نصف دينار من ايمان وزن ذرة

34
00:12:07.750 --> 00:12:35.150
من ايمان هذا فيه بيان التفاوت بين الناس في الايمان  وليس هو واضح الدلالة على يعني الزيادة في الايمان الا من جهة ان اناس دخلوا الجنة وذلك بسبب ايمانهم وكمال ايمانهم وما عذبوا في النار. وايضا التفاوت بين الذين دخلوا النار

35
00:12:35.800 --> 00:12:55.100
وان فيهم من يكون عنده نصف عنده مقدار دينار ومنهم من يقول نصف دينار ومنهم ما يكون ذرة فاذا هذا فيه التفاوت في الايمان وان بعضهم اكمل من بعض. نعم. قال اخبرنا محمد بن رافع. اخبرنا محمد بن رافع النيسابوري القشيري

36
00:12:55.100 --> 00:13:11.750
وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن معمر بن راشد الازدي اليماني البصري ثم اليماني وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

37
00:13:12.050 --> 00:13:26.900
عن زيد ابن عثمان عن زيد ابن اسلم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الله ابن يسار عن عطاء بن يسار وهو ثقة الستة. عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور

38
00:13:26.900 --> 00:13:45.450
ونسبته وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. جاء في بعض الروايات انه يقول قل اخرجوا من لم يعمل خيرا قط نعم هل جاء في رواية هذا الحديث؟ ما ادري

39
00:13:46.400 --> 00:14:04.200
قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب انه قال حدثني ابو امامة ابن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

40
00:14:04.200 --> 00:14:24.200
صلى الله عليه واله وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمر منها ما يبلغ السدي ومنها ما يبلغ دون ذلك. وعرض علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعليه قميص يجره. قال

41
00:14:24.200 --> 00:14:44.200
ماذا اولت فماذا اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين. لما ورد النسائي حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بيننا انا نائم عرض علي اذ عرض علي نعم بينما انا نايم رأيت الناس يعرضون

42
00:14:44.200 --> 00:15:04.600
بينما انا الان رأيت الناس يرون علي. رأيت الناس يعرضون علي وهذه رؤية منامية للرسول صلى الله عليه وسلم. ورؤيا الانبياء حق وحي ورؤيا الانبياء وحي ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها وارضاها لما نزلت الايات ببراءتها

43
00:15:04.850 --> 00:15:22.350
وقد كنت اتمنى او ارجو ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله بها يعني انه يوحى اليه في طريق النوم  قالت ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في ايات تتلى

44
00:15:22.750 --> 00:15:42.150
يعني كانت تريد ان يحصل براءتها ببعض طرق الوحي التي منها النوم والرؤية المنامية ولكن الله عز وجل انزل فيها قرآنا ومع ذلك تتواضع لله عز وجل ويعني تقول عن نفسها ولا شأني في نفسي اهون

45
00:15:43.050 --> 00:16:04.200
من ان من ان ينزل الله فيه ايات تتلى يعني اللي ما يستحق ان ينزل فيه القرآن فتواضع لله عز وجل رضي الله تعالى عنها وارضاها والرسول صلى الله عليه وسلم بينما هو قال بينما نام رأيت الناس رأيت الناس يعرضون علي

46
00:16:04.500 --> 00:16:26.500
وعليهم قنص؟ نعم. ايوا. منها ما يبلغ السدي منها ما يبلغ السدي يعني معناها انه يعني ينزل من فوق ولكنه يعني يكون الى الثدي ومنها ومنها ما يبلغ دون ذلك. ومنها ما يبلغ دون ذلك يعني شيئا فشيئا حتى

47
00:16:26.700 --> 00:16:52.350
عرض علي عمر وعليه قميص يجره. يعني انه ثابت من اعلاه الى اسفله بل ويجره وفائه ولكونه كابغا. قالوا بما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال  يعني معناها ان ان الناس مختلفون ومتفاوتون في الايمان كتفاوت هذه القنص التي على الناس

48
00:16:52.550 --> 00:17:07.300
منهم من يكون كذا ومنهم من يكون كذا ومنهم من يكون عليه يكون عليه قميص يجره وهو عمر رضي الله عنه وارضاه. وهذا لا يدل على على ابي بكر رضي الله عنه اذ يجوز ان يكون ابو بكر ما عرض

49
00:17:07.600 --> 00:17:20.400
وانما وليس في الذين عرضوا والا فان ما ورد في حق ابي بكر رضي الله عنه وما اجمعت الامة عليه وما اتفقت عليه من تفضيله وتقديمه على غيره لا يدل على ان عمر

50
00:17:20.400 --> 00:17:43.650
افضل منه بل يدل على فضله ولا يدل على افضليته على من هو افضل منه يدل على الفضل ولا يدل على الافضلية لكنه يدل على فضله على من كان دونه في الايمان والذين جاء وصفهم بانهم الى الثدي ومنهم من يكون دون ذلك

51
00:17:44.050 --> 00:17:59.650
يعني انزل من ذلك يعني شيئا فشيء وكل ما نزل كل ما كان اكمل كل ما نزل كله كما كان اكمل حتى وصل الى غاية ان عمر يجر قنيصا. وهذا كما اسلفت من

52
00:17:59.650 --> 00:18:17.850
قبل يعني يدل على ان حال الرؤيا غير حال اليقظة لان حال اليقظة لا يجوز فيها جر القميص ولا يجوز نزول القميص عن الكعبين بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما سلم الكعبين فهو بالنار. لكن هذه رؤيا

53
00:18:18.000 --> 00:18:44.700
يعني آآ تعبيرها يعني ان من يكون اصبغ ومن يكون اكثر يعني في القنص يعني يكون اكمل ايمانا ولهذا عمر رضي الله عنه عليه قميص يجره اذا يدل على فزيادة الايمان وان بعض الناس اكمل من بعض لان من من عنده قميص يجره الذي رأى ان هذه قميص يجره عمر

54
00:18:44.700 --> 00:19:02.800
اكمل من الذي عنده قميص الى الركبة والذي عنده قميص للركبة اكمل من الذي عنده قميص الى يعني الحقوا والذي يكون عنده قميص يعني الى الحق اكمل من الذي عنده قميص الى التزيين وهكذا

55
00:19:03.300 --> 00:19:26.050
اذا الحديث دال على ما ترجم له المصنف من تفاوت الناس في الايمان وان بعضهم اكمل من بعظ وان الايمان يزيد وينقص ايوه وقد جاء احاديث فيها رؤى منامية لعمر رضي الله تعالى عنه وارضاه وهي تدل على فضله وعلى ما

56
00:19:26.050 --> 00:19:49.400
عاقبه منها الرؤيا التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم وانه رأى قصرا في الجنة وقيل لمن هذا؟ قيل لعمر بن الخطاب وكذلك الحديث الذي فيه قال رأيتني معي اه لبن اشرب منه فشربت منه حتى رويته وحتى رأيت الري يخرج من من بين اظفاري او من اظفاري

57
00:19:50.300 --> 00:20:17.450
ثم بقي منها فضلا فاعطيته عمر فشربه قال بما اولت ذلك؟ قال العلم وكذلك الرؤى التي فيها عمر وغيره كقضية القليل التي كان يمدح يعني من من بئر وفيها انه كان معه دلو واخذها ابو بكر ونزع ذنوبه ذنوبين ثم اخذها ابن الخطاب فاستحالته

58
00:20:17.450 --> 00:20:37.450
طبعا فلما رأى قريا يفري فريه حتى ضرب الناس بعطن وهكذا جاء عدة يعني احاديث آآ فيها رؤية المنامية من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتعلق بعمر منها ما يختص به ومنها ما يكون له ولغيره رضي الله تعالى عنه

59
00:20:37.450 --> 00:20:56.450
وعن الصحابة اجمعين نعم قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله. محمد ابن يحيى ابن عبد الله هو الزهلي ووثقها اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة عن يعقوب ابراهيم بن سعد. عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

60
00:20:56.500 --> 00:21:16.500
عن ابيه عن ابيه ابراهيم ابن سعد وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة. عن صالح ابن كلتان وهو ثقة اخرجه اصحاب ستة. عن ابن شهاب عن ابن شهاب محمد المسلم من عبيد الله بن شهاب الزهري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي امامة ابن سهل. عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وهو

61
00:21:16.500 --> 00:21:38.600
واسمه اسعد وهو وهو وله رؤية اخرج حديثه واصحاب كتب الستة. عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وقد مر ذكره بالنسبة لتفسير الرؤى اي نعم يعني آآ يذكرون ان الرؤى احيانا ترمز رموز يستدل بها المفكر

62
00:21:39.100 --> 00:22:01.700
قال هذا الحديث من هذا القبيل الرؤى الرؤى تنقسم الى قسمين. قسم تكون الرؤيا مطابقة لما رؤيا. تأويلها مطابق للرؤية  وقسم يكون بضرب المثال لضرب المثال وهذا من ضرب المثال

63
00:22:02.250 --> 00:22:31.950
لان فيه قمص وفسرت بالدين والايمان كسرت بالدين والايمان يعني تفاوتها تفاوتها اذا هذا مثال وفيه وفيها ما يكون مطابق للرؤيا وقصة صاحبي السجن صاحب يوسف السجن يعني كل كل واحد منهما او قصة كل واحد منهما مثال لاحد النوعين

64
00:22:32.150 --> 00:22:48.900
فاحدهما رأى انه يعصر خمرا وفي اليقظة يعصر خمرا وفي اليقظة تأويلها انه يأخر خمرا يعني الذي رأى في المنام مطابق للذي يجري في اليقظة وللذي يحصل في اليقظة تأويلها مطابق

65
00:22:49.000 --> 00:23:11.500
واما الاخر ففي فهو برمثان يحمل فوق رأس الخبز تأكل الطير منه يعني يقتل ويصلب ويعلق ثم تأتي الطير وتقع على يعني آآ اعلاه وتأخذ من ذلك المكان الذي جرح والذي آآ خرج منه الدم

66
00:23:11.750 --> 00:23:37.100
فهذا مثال فاذا الرؤى تنقسم الى قسمين منها ما يتعلق بتأويله يعني المطابقة ومنها ما يكون بضرب المثال تروها ضرب امثلة واكثرها ضرب امثلة وكذلك قصة يوسف الرؤيا الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا اللي هم ابوه وامه واخوانه

67
00:23:37.700 --> 00:23:58.900
فهذه ايضا امثلة بل هي بالمثال وليست بالمطابقة لكن احسن الله اليك المثال هذا يكون لابد فيه يعني مناسبة او قريب من الحقيقة يعني نعم هو فيه يعني آآ بالمناسبة وفي اشياء يعني تدل على يعني على ذلك

68
00:23:59.200 --> 00:24:27.450
ويعني آآ وتشعر الى هذا مثل قضية الثياب وكونها بيض كونها سابغة يعني هذا شيء يعني آآ محمود وشيء يعني  اذا تأويله انه الايمان تأويله انه الايمان يعني فهو لا شك ان فيه فيه يعني شيء يعني في الرؤيا تدل او تشير او فيها اشارة

69
00:24:27.450 --> 00:24:57.450
الى الى التعبير والله يعني الرؤيا كما هو معلوم يعني الانسان الذي آآ يفكر فيها كثيرا تأمل ويقرأ ويعرف الامثلة ويعرف النظائر وكذا يعني قد يكون عنده علم في هذا وليس

70
00:24:57.450 --> 00:25:18.750
يعني كل يتمكن من هذا ولا كل يتفرغ لهذا ولكن لم يشتغل لهذا يعني او يشغل نفسه بهذا. فاذا كان الانسان يعني عنده علم واحد سأله فليجب على يعني يعني ما يتمكن من اجابته لكن

71
00:25:18.800 --> 00:25:41.950
امر الرؤيا ليس كل يعرفه وليس كل يعبره. وابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام واقعين عندما جاء في شرح حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي فيه الذي هو في صفحة مقدار صفحة وشرحها ابن القيم في مجلد ونصف تقريبا من كتابه اعلان الموقعين توسع في

72
00:25:41.950 --> 00:26:09.950
جرحه ولما جاء عند يعني ذكر التشبيه بس الامور وشبيه بالشبيه اتى بالايات التي فيها التي فيها الامثال في القرآن وكان من نتائج ما استخلصه من الانفال الكلام على الرؤيا وتعبير الرؤيا وانها تكون عن طريق الامثلة وعن طريق وتحدث كثيرا عن الرؤيا

73
00:26:09.950 --> 00:26:26.350
وتعبيرها وما الى ذلك وبمناسبة ذكر امثال القرآن الذكر امثال القرآن. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا جعفر ابن عون قال حدثنا ابو عمير عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن

74
00:26:26.350 --> 00:26:46.350
رضي الله عنه انه قال جاء رجل من اليهود الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم

75
00:26:46.350 --> 00:27:04.500
لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال عمر اني لاعلم المكان الذي نزلت فيه. واليوم الذي نزلت فيه نزلت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في عرفات في يوم جمعة

76
00:27:05.050 --> 00:27:23.150
امور المساجد حديث طارق ابن شهاب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه جاء اليهودي الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال انكم تقرأون اية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. يعني ذلك

77
00:27:23.150 --> 00:27:42.900
اليوم الذي نزلت فيه عيدا فقال لي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا عمر رضي الله عنه اني لا اعلم اليوم الذي نزل فيه والزمن الذي نزل فيه نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة

78
00:27:43.100 --> 00:27:57.250
وفي يوم عرفة ايش قال؟ لاخره يقول اني لاعلم المكان الذي نزلت فيه واليوم الذي نزلت فيه. نعم اني لا اعلم المكان الذي نزلت فيه هو عرفة. واليوم الذي نزلت فيه يوم عرفة

79
00:27:58.150 --> 00:28:10.650
نعم نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفات في يوم جمعة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفات في يوم جمعة يعني في يوم الجمعة الذي هو يوم عرفة

80
00:28:10.950 --> 00:28:33.100
وفي ارض عرفات وهو واقف بارض عرفات صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يعني ان هذا اليوم الذي قلت فيه ما قلت هو ومن ايامنا الفاضلة فيوم يوم الجمعة هو افضل ايام الاسبوع

81
00:28:33.850 --> 00:28:58.100
وهو عيد المسلمين في الاسبوع. وهو ايضا اليوم الذي ايضا ومن السنة اليوم الذي نزلت فيه من السنة هو يوم عرفة وهو من الايام التي لها شأن ولها فضل في الاسلام ولها ميزة في الاسلام. وقد ورد في فضله وفي فضل صيامه

82
00:28:58.600 --> 00:29:22.900
وكذلك يعني آآ فيه آآ اداء ركن هو اعظم اركان الحج ولا يتم الحج الا بالوقوف في ذلك اليوم وهو يوم عظيم عند المسلمين ومقدس عند المسلمين ولقد اجتمع فيه يعني اه اه كونه يعني عيد الاسبوع وكونه من الايام الفاضلة في

83
00:29:22.900 --> 00:29:39.600
التي هي معظمة عند المسلمين ولها شأن عند المسلمين وفي هذا الحديث قبول الحق ممن جاء به. لان ذلك اليهودي لما قال هذه الكلمة ما قال ابدا كلامكم مو صحيح

84
00:29:39.800 --> 00:29:55.650
وهذا كلام لا يقبل بل اقره وان هذا اليوم الذي حصل يعني ان المسلمين يعني هو في يوم من ايامهم الفاضلة ومن ايامهم المقدسة سواء كان ذلك بالنسبة للعام او

85
00:29:55.650 --> 00:30:22.350
الاسبوع الاسبوع هو يوم الجمعة ويوم الجمعة هو يعني افضل وايام الاسبوع ويعني وهو يوم اجتماع المسلمين كما انهم يجتمعون في ايام الاعياد في اداء صلاة العيد فهم يجتمعون في يوم الجمعة لصلاة الجمعة. والاجتماع الاسبوعي. كما ان العيد هو الاجتماع السنوي

86
00:30:22.350 --> 00:30:42.350
وقد كان الناس مجتمعين في ذلك الصعيد الواحد الذي هو يوم صعيد عرفة وفي ارض عرفة والناس جاءوا من كل مكان واجتمعوا في ذلك في المكان اذا هو يوم فاضل فاذا عمر رضي الله عنه وارضاه يعني اقره على يعني بيان عظم شأن هذه الاية

87
00:30:42.350 --> 00:30:58.500
وبين لها بين له ولغيره ان هذه الاية نزلت في مكان آآ الذي هو يوم عرفة وفي آآ يومنا الذي هو يوم عرفة في ارض عرفة وفي يوم عرفة وايضا

88
00:30:58.500 --> 00:31:23.750
آآ حصل ان ذلك اليوم الذي هو يوم عرفة يوم جمعة فاجتمع فيه شرف آآ الزمان الاسبوعي وشرف الزمان السنوي واورده المصنف من اجل قوله اليوم اكملت لكم دينكم. من جهة ان ان ذكر الكمال يدل على زيادة الايمان. ويقول

89
00:31:23.750 --> 00:31:44.750
المحشي ان هذا فيه خفاء لا يخفى يعني اه اقول اه هذا الاستدلال فيه خفاء. يعني ليس بواضح ومن المعلوم ان الذين كانوا اسلموا اولا وقاموا بما يجب عليهم قبل ان يكمل الدين وقبل ان تنزل الشرائع الاخرى

90
00:31:45.300 --> 00:32:11.950
قد قاموا بما يجب عليهم فلا يقال انهم انقص واقل اجرا من الذين جاءوا بعدهم والذين اسلموا اولا وجاهدوا مع رسول الله في اول الامر لا يقال ان من كان بعد ذلك وكان موجودا عند عند نزول هذه الاية وعند تمام الدين واكمال الدين وتمام نزول الوحي يكون افضل من ذلك

91
00:32:11.950 --> 00:32:31.150
الذي آآ الذي اسلم وجاهد في سبيل الله ومات قبل ان يكمل نزول الوحي لان كل ادى ما عليه وكل قام بما يجب عليه في زمانه وكل قام بما يجب عليه في زمانه. فلا يقال ان

92
00:32:31.200 --> 00:32:53.650
كل من كان متأخرا افضل مما كان متقدما والله اثنى على السابقين الاولين. المهاجرين والانصار اذا قضية الزيادة والنقصان غير واضحة في قضية اكمال الدين وتمام الدين لان مفهوم مفهومها ان الذي جاء عند اكمال الدين انه اكمل وهذا غير غير مستقيم وغير واضح

93
00:32:54.350 --> 00:33:14.600
نعم قال اخبرنا ابو داوود. اخبرنا ابو داوود هو سليمان ابن سيف الحراني ووثقها اخرجه النسائي وحده عن جعفر ابن عوف عن جعفر ابن عون هو صدوق اخرج له اصحابه عن ابي عمير عن ابي عميس وهو عتبة ابن عبد الله المسعودي وثقة

94
00:33:14.600 --> 00:33:34.600
اصحاب الكتب الستة. عن قيس بن مسلم. عن قيس بن مسلم ثقة اخرجه اصحاب كتب ستة. طارق بن شهاب. عن طارق بن شهاب وله رؤيا. اخرجه حاله ستة عن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو كان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين وصاحب المناقب الجمة

95
00:33:34.600 --> 00:34:04.600
الفضائل الكثيرة ومن فضائله الحديث الذي مر قبل هذا. وهو كونه عليه قميص يجره. نعم ايش هو طبعا اليوم المفضل اقول اليوم المفضل عند المسلمين والذين يجتمعون فيه كما يجتمعون في العيد ما اعرف

96
00:34:04.600 --> 00:34:24.600
يعني اطلاق كلمة تعيد عليه لكنه يعني كما هو معلوم ولهذا جاء النهي عن افراده للصوم. جاء النهي عن افراده بالصوم. يعني لان يوم العيد لا يصام. يعني جاء النهي عن لانه يعني يشبه يوم العيد. لكن اذا صيم ومعه غيره يعني زال المانع

97
00:34:24.600 --> 00:34:46.200
بخلاف العيد فانه لا يصام لا معه غيره ولا وحده تذكر ما عندي الان شيء اذكره فيما يتعلق باطلاقه يعني بنصوص يعني تدل او نص على انه ما تذكر لا يذكر له شيء من هذا

98
00:34:46.550 --> 00:35:05.850
قال رحمه الله تعالى علامة الايمان. لكن ان يكون خير ايام الاسبوع جاء في الحديث. نعم قال اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا شعبة عن قتادة انه سمع انس رضي الله عنه يقول قال رسول

99
00:35:05.850 --> 00:35:30.000
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين هذه التربية وهي علامة الايمان. يعني العلامة الدالة على الايمان ثم ذكر جملة من الادلة الدالة على الايمان والتي هي من علامات الايمان

100
00:35:30.300 --> 00:35:48.400
يعني علامات الايمان القوي واورد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين لا يؤمن احدكم حتى اكون يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون احب

101
00:35:48.850 --> 00:36:15.100
الى هذا الانسان من والده وولده والناس اجمعين احب اليه من والده الذي هو سبب وجوده وكذلك امه التي هي سبب وجوده ويجمعهما اسم الوالد او ذكر احد الاثنين يدل على الثاني

102
00:36:17.700 --> 00:36:44.000
ولانه ايظا وهو اهل التعظيم الذي يستحق التعظيم والاجلال والمحبة من الولد وولده الذي هو متفرع عنه والذي يكون في قلبه عليه الشفقة والمحبة والناس اجمعين من عطف العام على الخاص

103
00:36:46.050 --> 00:37:07.700
واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه لا يؤمن الانسان حتى تكون محبته صلى الله عليه وسلم في قلب المسلم. وفي قلب ومن اعظم واشد من محبته لابيه وامه ابيه وامه والناس اجمعين يعني معناه يجب

104
00:37:07.800 --> 00:37:30.650
ان تكون له في قلب المسلم المحبة الكاملة التي هي يعني اه لا يماثلها محبة مخلوق فاكملوا المخلوقين محبة في قلب مسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك او السبب في هذا

105
00:37:30.950 --> 00:37:47.800
ان النعمة التي ساقها الله على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم الى المسلمين وهي نعمة الاسلام هي اجل النعم. وهي اعظم النعم لا يماثلها نعمة ولا يساويها نعمة ولا يدانيها نعمة نعمة الهداية

106
00:37:48.000 --> 00:38:01.300
نعمة الخروج من الظلمات الى النور هذه اجل النعم فالذي ساق الله تعالى على يديه هذه النعمة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان تكون محبته في القلوب

107
00:38:01.350 --> 00:38:20.850
فوق محبة اي محبوب من الخلق حتى الوالدين والناس اجمعين نص على الوالدين على الاصول والفروع الاصول الذين تحذر منهم والفروع الذين تحذروا منه ومن المعلوم ان اقرب الناس اليه اصوله وفروعه

108
00:38:21.500 --> 00:38:55.150
ثم حواشيه اللي هم اخوانه والذين يأتون ويشترك هو واياهم في في ابوة الاصول والفروع مقدمة عند الانسان على غيرها اصول اباءه وامهاته وفروعه ابناءه وبناته هؤلاء اللي هم الاباء لهم فضل عليه ولهم منة عليه ولهم نعمة عليه لكن النعمة التي ساقها الله للمسلم على يده

109
00:38:55.150 --> 00:39:16.700
الرسول صلى الله عليه وسلم لا يماثلها نعمة فاستحقها ان يكون هو اعظم من يحب من الخلق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومحبته لا تكونوا بمجرد الكلام الذي يخالفه الفعل

110
00:39:17.300 --> 00:39:41.450
ويعارضه الفعل بل تكونوا باعتقاد القلب ونطق اللسان وعمل الجوارح بان يكون قلبه وقالبه متفق على ذلك لا ان يقول انه يحب الرسول اعظم محبة ثم يعصي رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم

111
00:39:41.650 --> 00:40:04.250
يعني لا يثبت عند الاوامر يمتثلها ولا يثبت عند النواهي يبتعد عنها بل يحصل منه عدم القيام بالاوامر ويحصل منه الوقوع في المحرمات من ادعى هذه الدعوة وادعى هذه المحبة

112
00:40:05.200 --> 00:40:25.200
لم يكن صادقا في ذلك وقد جاء في القرآن وقد وفي القرآن اية يسميها بعض العلماء اية الامتحان والاختبار وهي الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. يعني ان من يدعي محبة الله ورسوله عليه ان يقيم البينة

113
00:40:25.200 --> 00:40:53.950
وما هي البينة الطاعة الامتثال اذا تعارض حق الله وحظ النفس الذي تميل اليه فعلامة المحبة ان يقدم حق الله عز وجل على ما تميل اليه النفس وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات

114
00:40:54.600 --> 00:41:09.350
الجنة بالمكاره الذي هي حقوق الله عز وجل والامور التي شرعها الله عز وجل والتي الانسان يحتاج الى ان يجاهد نفسه عليها وان يروض نفسه عليها وان يجاهد نفسه عليها

115
00:41:10.400 --> 00:41:29.850
وحفت النار بالشهوات التي تشتهيها النفوس وتميل اليها النفوس. وقد يكون ذلك من طريق غير مشروع وقد يكون ذلك من من طريق غير مشروع والطريق الى الجنة فيه مشقة ويحتاج الى صبر

116
00:41:30.400 --> 00:41:58.450
والطريق الى النار فيه مشتهيات وفيه امور تميل لها النفوس ولكنها تفظي الى عاقبة وخيمة والانسان العاقل يصبر على المشقة ما دام ان النتيجة طيبة ويصبر عن المعاصي التي تميل اليها النفوس

117
00:41:58.900 --> 00:42:22.900
لان العاقبة وخيمة يستهين الانسان في امر يعود عليه بالخير فليتقاعس عنه او يقصر فيه فليصبر على الطاعات ولو شقت على النفوس ويصبر عن المعاصي ولو مالت اليها النفوس لان الصبر

118
00:42:23.850 --> 00:42:42.800
صبر على طاعة الله وان شقت على النفوس لان العاقبة حميدة وصبر عن المعاصي ولو مالت اليها النفوس لان العاقبة وخيمة اذا اقدم على ما تسيء النفس وصبر على اقدار الله المؤلمة

119
00:42:43.850 --> 00:43:03.550
الاقدار التي تقع للانسان والنكبات والاشياء التي يصيب الانسان في نفسه وماله وولده يصبر الانسان والصبر ثلاث اقسام صبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله فعلامة المحبة اذا تعارض

120
00:43:04.050 --> 00:43:20.650
ما شرعه الله عز وجل وما تميل اليه النفس وصارت النفس بين هذا وهذا فاذا قدم ما تميل اليه النفس فهذه علامة ان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في قلبه ليست متمكنة

121
00:43:20.750 --> 00:43:36.400
والا لو كانت متمكنة في قلبه لاثر ما يحبه الله ورسوله على ما تشتهي نفسه ولو كان ما يحبه الله ورسوله فيه مشقة ولو كان ما تشتهيه نفسه في يعني

122
00:43:36.400 --> 00:44:02.700
فيه ارتياحا وطمأنينة وهذا مثل النفس الامارة بس هو النفس المطمئنة فاذا كان الانسان يعني اه يعني حصل التعارض بين المطمئنة والامارة بالسوء هذه تريد الاطمئنان على الطاعات والصبر على الطاعات والاخذ بالطاعات وترك المعاصي وتلك تريد

123
00:44:03.150 --> 00:44:27.200
ان الانسان يروض نفسه ويمتع نفسه وآآ يتمنى الاماني فاذا قدم ما تمد اليه النفس معناه انه قدم ما يريده على ما شرعه الله عز وجل وعلى ما يحبه الله ورسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الذي وجد الطاعات

124
00:44:27.500 --> 00:44:45.300
فاذا لا يكون في قلبه يعني تلك المحبة التي هي المحبة الكاملة التي بها تمام الايمان والتي بها كمال الايمان. لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وهذا النبي الذي في الحديث

125
00:44:45.500 --> 00:45:01.350
ليس نفي صحة الايمان وان الانسان اذا ما كان عنده يكون كافرا وانما نفي للكمال الواجب نرجو كمال الواجب بمعنى انه اذا ما وجد يأثم الانسان ولكنه لا يخرج من الاسلام

126
00:45:02.050 --> 00:45:22.400
ولكنه لا يخرج من الاسلام اذا اذا لم يوجد فيه يعني ذلك الكمال الواجب اذا هو نفي للكمال الواجب هو نفي لكمال واجب وليس لكمال اتى به اثيب ان لم يأتي به يعني لا يضره بل هذا كمال واجب اذا

127
00:45:22.400 --> 00:45:48.150
فحصل منه حصل له الثواب عليه واذا نقص او حصل اخلال فانه يأثم لعدم قيامه بهذا الكمال الواجب ويتضح هذا كما قلت بحصول التعارض او التباين او توارد يعني شيء يحبه الله ورسوله وشيء تحبه النفس

128
00:45:48.250 --> 00:46:03.550
فاذا قدم ما يحبه الله ورسوله هذا دليل على ان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في قلبه انها كاملة وان عنده يعني هذا هذا الكمال الواجب. واذا كان ما تميل اليه النفس مقدم على ما يحبه الله

129
00:46:03.550 --> 00:46:32.300
ورسوله عليه الصلاة والسلام فهذا دليل على عدم وجود هذا الكمال الواجب ويأثم  لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. نعم كما اخبرنا حميد بن مسعدة اخبرنا حميد بن مسعدة صدوق اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن بشر بشر يعني من المفضل وهو ثقة

130
00:46:32.300 --> 00:46:50.700
اخرجه اصحابك عن شعبة عن شبه من الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة اخرجه اصحابه عن قتادة البصري اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة

131
00:46:50.700 --> 00:47:10.700
ذكر في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا الحسين بن حاريث قال حدثنا اسماعيل عن عبد العزيز حاء. قال واخبرني عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

132
00:47:10.700 --> 00:47:29.000
لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ما له واهله والناس اجمعين. ما ورد النسائي حديث انس ابن مالك حديث انس؟ نعم هذه انس بن مالك من طريق اخرى وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم عكاف احب اليه من ماله وولده من ماله واهله

133
00:47:29.050 --> 00:47:57.450
والناس اجمعين يعني اهله يشمل الوالدين وغير الوالدين هؤلاء كلهم اهل للانسان قرابة الانسان وهناك نص على الوالد والولد لانهم اقرب الاهل الى الانسان واقرب الاقرباء الى الانسان ايوة قال اخواننا الحسين الحسين ابن حريص ثقة اخرجه اصحاب

134
00:47:57.600 --> 00:48:17.600
عن اسماعيل عن اسماعيل وابن علية اسماعيل ابن ابراهيم بن مقدم المشهور بابن علي هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو ابن صهيب اخرجه اصحاب الكتب الستة. قال واخبرنا عمران ابن موسى. ثم قال حاء وهي لتحول من اسناد الازناد عمران ابن موسى صدوق

135
00:48:17.600 --> 00:48:37.600
اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن الوالد عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري وهو ثقة اخرجه اصحاب عبد العزيز عن انس عن وابن صهيب عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره. قال اخبرنا عمران ابن بكار قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا

136
00:48:37.600 --> 00:48:57.550
شعيب قال حدثنا ابو الزناد مما حدثه عبدالرحمن بن هرمز مما ذكر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث به عن رسول الله ذكر او ما ذكر ها؟ نعم. الذي يبدو انه مما ذكر ان ابا هريرة حدثه

137
00:48:57.700 --> 00:49:14.100
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احد حتى اكون احب اليه من من ولده ووالده

138
00:49:14.200 --> 00:49:31.500
كما ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يؤمن والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده هنا فيه ذكر القسم والحلف على هذا الذي

139
00:49:32.100 --> 00:49:46.500
اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من انتفاء الايمان اي كمال الايمان الواجب حتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم احب الى الانسان من ولده ووالده ففيه الحلف على الشيء

140
00:49:46.850 --> 00:50:02.000
لبيان الاهتمام به لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما حلف على هذا لبيان اهميته وعظيم شأن المحلوف عليه وهو كونه صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الانسان حتى يكون احب

141
00:50:02.150 --> 00:50:21.400
اليه من ولده ووالده وهو مثل الذي قبله الا انه فيه تقديم الولد على الوالد والذي تقدم تقديم الوالد على الولد وتقديم الوالد على الولد له وجه من جهته ان له حق الاجلال

142
00:50:21.450 --> 00:50:50.450
والتعظيم والاحترام والتوقير ولانه اسبق في الوجود ولانه سبب وجوده واما محبة الولد هذه ما يكون في قلب الوالد للولد من الحنان والشفقة والرحمة والعطف فهذا له اعتبار وهذا له اعتبار

143
00:50:51.150 --> 00:51:08.850
يعني تقديم الولد على الوالد له اعتبار وهو كونه محل الشفقة والحنان الرحمة لا سيما اذا كان صغيرا وكذلك تقديم الوالد على الولد لكونه الاحترام والتوقير وكونه سبب الوجود وكونه اسبق

144
00:51:09.750 --> 00:51:26.850
يعني سبق الزمان. نعم قال اخبرنا عمران ابن بكار. عمران ابن بكار ثقة. اخرجه النسائي وحده. عن علي ابن عياش. عن علي ابن عياش وهو ثقة. اخرجه اصحابه في الستة. البخاري

145
00:51:26.850 --> 00:51:46.850
البخاري اخرجه حديث البخاري الاربعة عن شعيب عن شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي الزناد انا بالزناد عبد الله ابن عبد الرحمن عن ابي زناد عبد الله ابن لكوان وهو فقه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الرحمن ابن هرمز عن عبد

146
00:51:46.850 --> 00:51:56.850
عن ابن هرمز وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة وهو عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق

147
00:51:56.850 --> 00:52:24.700
تقديم الوالد على الولد في غير رواية النسائي ايوه بين الوالد ايه هنا ما فيه الى الحديثين وولده ووالده اه كل الحديثين؟ ايه حتى حديث اه انس؟ نعم ايه نعم هو في بعض الروايات آآ حديث عن تقديم الوالد على الولد. نعم

148
00:52:24.900 --> 00:52:39.550
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا النضر قال حدثنا شعبة قال واخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر قال حدثنا شعبة عن قتادة انه قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول

149
00:52:40.550 --> 00:52:55.300
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال حميد بن مسعدة في حديثه ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

150
00:52:55.750 --> 00:53:12.550
كما ورد النسائي حديث آآ حديث انس رضي الله عنه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. يعني انه يعامل الناس بمثل ما يحب ونعامله به لا يكون شأنه انه يحب الخير له ولا يحبه لغيره

151
00:53:12.750 --> 00:53:30.750
بل يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به. وقد جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وهو ضمن حديث طويل من احب ان فمن احب ان يدافع عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته

152
00:53:30.750 --> 00:53:47.000
وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. اي يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به

153
00:53:47.900 --> 00:54:07.800
لا يكون شأنه انه يريد الخير لنفسه ولا يريد لغيره وقد زن الله عز وجل الذين يأخذون حقهم كاملا ويؤدون الذي عليهم ناقصا لقوله سبحانه وتعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يبصرون

154
00:54:07.850 --> 00:54:25.450
ثم قال الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. ما يفكرون في الميعاد ولا يفكرون بما امامهم من الاهوال والافزاع لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. نعم. بجد

155
00:54:25.550 --> 00:54:40.900
قال افضلنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم مخلد ابن راهوية الحنظلي. آآ ثقة اخرجه ستة الا من ماجه. عن عن النظر هو ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة قال حاء

156
00:54:40.950 --> 00:55:00.950
عن سببه قد مر ذكره ثم اتى في حالة تحويل قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن بشر عن كعبة عن قتادة عن انس وقد مر هؤلاء جميعا قد ذكر النسائي الفرق بين تعبير آآ حميد بن مسعدة وتعبير آآ

157
00:55:00.950 --> 00:55:20.950
ابراهيم فيما يتعلق باسناد الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان اسحاق ابن ابراهيم قال قال رسول الله نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبير انس بن مالك في اسناد اسحاق بن ابراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا واما

158
00:55:20.950 --> 00:55:38.450
لاسناد عميد بن مسعدة شيخ النسائي الثاني فقوله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال كذا يعني معناته تفريق في العبارة هذا قال رسول وهذا قال نبي وهذا قال قال رسول الله وهذا قال ان نبي الله

159
00:55:38.700 --> 00:55:56.700
يعني ان هذا فيه محافظة على اللفظ وعلى الصيغة التي قالها كل واحد منهما نعم قال اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن قال حدثنا ابو اسامة عن حسين وهو المعلم عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

160
00:55:56.700 --> 00:56:16.700
كما قال والذي نفس محمد بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير. لما ورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله عنه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ولا لنفسه بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من خير. وقد اه

161
00:56:16.700 --> 00:56:33.950
الاول في قسم الاول مثلا نعم ذاك ما في قسم وهذا في قسم وهو مثل ما تقدم يعني القسم على الشيء دلال على اهمية المكتمل عليه الاهتمام به وهنا قال ما يحب لنفسه من الخير

162
00:56:34.050 --> 00:56:49.850
الانسان يحب الخير لنفسه ولغيره ما يحب الخير لنفسه دون غيره نعم قال اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن. موسى ابن عبد الرحمن المسروقي وهو صدوق. ثقة. وهو ثقة اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة. عن ابي

163
00:56:49.850 --> 00:57:09.850
قدامه. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. ووثقة اصحاب الكتب الستة. الحسين وهو المعلم. حسين هو بن زكوان المعلم. هو ثقة ربما اخرج عن قتادة عن انس عن قتادة عن انس وقد مر ذكرهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى

164
00:57:09.850 --> 00:57:11.500
اله واصحابه اجمعين