1
00:00:00.500 --> 00:00:17.650
قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الزينة من السنن الفطرة ثم قال اخبرنا حميد بن مسعدة عندها قال حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق عن سعيد المقبوري

2
00:00:17.850 --> 00:00:39.900
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله عليه واله وسلم خمس من الفطرة الختان وحلق العانة ونسف الضبع وتقليم وتقليم الظفر وتقصير الشارب وقفه مالك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:00:40.000 --> 00:01:02.850
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق ان مر في الدرس الماظي بعض الاحاديث المتعلقة بسنن الفطرة ومر انها عشر وفي هذا الحديث حديث ابي هريرة يعني جاء فيها انها خمس

4
00:01:04.100 --> 00:01:27.000
وسبق ان عرفنا ما يتعلق بالعشر وذكر الخمس لا تنافي بينه وبين العشر لان العدد الاصغر لا يتنافى مع العدد الاكبر لان الاصغر داخل في الاكبر ويمكن ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على خمس

5
00:01:27.450 --> 00:01:52.400
ثم اطلع على ما هو ازيد من ذلك او ان آآ العشر جاء ذكرها معا ولكن جاء ذكر خمس منها على سبيل الخصوص لمزيد الاهتمام بها والعناية بها ولا تنافي بين ذكر العشر وذكر الخمس

6
00:01:52.500 --> 00:02:11.650
لانها كلها من سنن الفطرة وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة هي خمس. نعم الختان الختان وقد عرفنا في الدرس الماظي

7
00:02:11.700 --> 00:02:40.950
ان الختان فائدته هي حصول كمال النظافة وكمال الطهارة لانه اذا وجدت الغلفة التي على رأس الذكر لم تقطع فانه عند الوضوء يكون في داخلها شيء من بقايا البول عند

8
00:02:41.150 --> 00:03:09.200
عند قضاء الحاجة ولكنها اذا كانت الغلفة قد ازيلت فان فانه لا يبقى مثل هذا الاثر الذي فيه احلال بالنظافة احلام بالطهارة الختام وحلق العانة. وحلق العانة وهو حلق الشعر الذي حول الفرج

9
00:03:09.550 --> 00:03:30.000
وجاء في بعض الروايات التعبير بالاستحداد يعني بدا الخلق حلق العانة يأتي التعبير بالاستحداد وهو حلق العالم لانه ازالته الشعر بالحديدة التي هي الموسى فيقال الاستحداد يعبر عنه بالاستحداد وهو بمعنى حلق العانة تماما

10
00:03:30.350 --> 00:03:54.650
الا ان ذكر الاستحداد يعني ازالة الشعر بالحديدة التي جيل موسى والاستعداد ونسخ الضبع ونسف الضبع وهو الابط كما سبق ان مر ونصف الابط وقد عرفنا الحكمة في ذلك وانه مكان يعني آآ

11
00:03:54.650 --> 00:04:16.900
اه مختفي تغطيه اليد وغالبا ما يكون فيه آآ العرق يخرج منه ابخرة يعني ورائحة كريهة فازالته عن طريق النتف استئصال له وقطع له للشعر من اصله ويكون في ذلك

12
00:04:16.900 --> 00:04:36.900
اه البعد عن اه حصول اه اشياء تكون في ذلك المكان وتساعد على آآ حبس الابخرة وحبس الروائح الكريهة ويكون في ذلك نظافة. ايوة. وتقليم الظفر. وتقليم الظفر كذلك ايضا

13
00:04:36.900 --> 00:05:03.100
عرفنا في الدرس الماظي ان ان الاظفار اذا لم تقلم فانه يترسب الوسخ في داخلها وبينها وبين اللحم وبينها وبين الجلد فعندما يتناول الانسان الطعام بيده فان تلك الاوساخ التي تكون بين اظفاره اه يخرج منها شيء ويدخل مع

14
00:05:03.100 --> 00:05:30.500
الطعام وفي ذلك مضرة وهو شيء مستقذر. ايوا وتقصير الشارب. وتقصير الشارب تقصير الشارب يعني آآ اخذ شيء منه اذا طال ولكنه لا يحلق ولا يترك طويلا وانما يقص هو يقصر. وقد عرفنا فائدة او الحكمة من وراء ذلك. وهو انه اذا كان طويلا

15
00:05:30.500 --> 00:05:50.800
فانه عندما يشرب الانسان الماء يعني ينزل هذا الشعر في الماء وفيه اوساخ وقد يترتب عليه يكون فيه غبار وكذلك قد يكون فيه اثار مما من الانف فيكون في ذلك يعني اه اه شيئا

16
00:05:51.000 --> 00:06:15.050
اه يترتب عليه مضرة فاذا قصر ولم يكن او لم يحصل شيئا من ذلك نعم وقفه ما لك وقفه مالك يعني سيأتي بعد هذا يعني بالاسناد الذي الذي وراءه الاسناد؟ قال اخبرنا حميد بن مسعدة. حميد بن مسعدة هو صدوق اخرج حديثه مسلم. واصحاب السنن الاربعة

17
00:06:15.050 --> 00:06:36.150
عم بشتري من المفضلة وهو ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة. عن عبد الرحمن ابن اسحاق. عن عبد الرحمن بن اسحاق وهو مسلم واصحابه. وهو صدوق اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. من سعيد المخبري عن سعيد بن ابي سعيد المقبري وهو ثقة اخرجه الصحابك من ستة. عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر

18
00:06:36.150 --> 00:06:56.150
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين

19
00:06:56.150 --> 00:07:11.100
رجال وامرأة واحدة. بالنسبة لخمس من الفطرة ذكرتم انها ليست محدودة في الخمس كما نعم حتى في العشر هل هناك اشياء اخرى مثل ماذا؟ يعني غير العشر او الخمس هذه

20
00:07:11.400 --> 00:07:29.100
والله ما اذكر لكنها هي اذا جمع بينها يعني يخرج آآ يعني فيها زيادة اذا جمع بين النصوص يتبين منها ان شيء ذكر هنا وشيء لم يذكر هنا والمجموع يزيد. لا يزيد عن الاصل طبعا اما الخمس ما في اشكال

21
00:07:29.100 --> 00:07:46.700
قال اخبرنا قصيبة عن ما لك عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خمس من الفطرة تقليم الاظفار وطف الشارب الابط وحلق العانة والختام. ثم ورد النسائي الحديث وهو موقوف على ابي هريرة

22
00:07:46.800 --> 00:08:06.800
وهو ما وهو الذي عناه بقوله وقفه مالك في قبل الاسناد لانه ساقه مسندا ولم يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما وقفه على ابي هريرة وقفه على ابي هريرة لكن هذا الموقوف جاء مرفوعا في احاديث

23
00:08:06.800 --> 00:08:33.250
عديدة وفي حديث ابي هريرة نفسه المتقدم فانه مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال في نفسها الشارب ونسخ الابط وحلق العانة والختان. نعم قال اخبرنا قتيبة. قتيبة هو ابن سعيد الجميل ابن طريف البغلاني ثقة. اخرجه اصحابك فيه ستة. عمال. عن ما لك ابن انس امام دار الهجرة. المحدث

24
00:08:33.250 --> 00:08:53.250
الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديث اصحاب الكتب الستة. عن المقبورين؟ عن المقبورين عن ابي هريرة وقد مر وهما قال رحمه الله تعالى اخفاء الشارب قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن

25
00:08:53.250 --> 00:09:07.600
رحمن ابن علقمة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى  لما ورد النسائي هذه الترجمة وهي احفاء الشارب

26
00:09:07.650 --> 00:09:31.900
واحنا الشارب هو اخذه واستئصاله لكن من غير حلق معنى ان اصول الشعر تكون موجودة ولا يحلق ولا يترك لا يترك بدون قص واخذ ولا يحلق بحيث يستأصل كما يستأصل الشعر في الاماكن التي يستأصل فيها

27
00:09:33.250 --> 00:09:54.900
وهذا من ما جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعفوا اللحى اي اتركوها موفرة لان الاعفاء هو الترك ومنه عفت الديار يعني خلت من اهلها وعفا بمعنى خلا عفا المكان يعني معنى خلا المكان

28
00:09:55.200 --> 00:10:25.450
طلع فهو الترك يعني تترك يعني بحيث لا يعني يؤخذ منها شيء لان هذا هو الاعفاء هو الترك. يعني اتركوها موفرة. وجاء بالفاظ اخرى توفير وفروا وجاء ارخوا كل ذلك جاء فيما يتعلق باللحية. فاذا السنة هو الذي ثبتت به الاحاديث وجاء الامر به عن رسول الله

29
00:10:25.450 --> 00:10:47.550
وسلم هو احفاء الشوارب وهو اخذها واستئصالها من غير حلق واعفاء اللحى يعني تركها موفرة دون التعرض لها لا بحلق ولا بتقصير الا بحلقهم ولا بتقصير وكل من الاثنين جاء الامر به

30
00:10:47.650 --> 00:11:11.550
واذا خولف يعني في الاثنين يعني في اي واحد منهما يكون الامر سيء وفيه ترك لامر مشروع وامر واجب واذا وحصلت المخالفة في الاثنين يسير الامر يعني شرا الى شر وسوء الى سوء

31
00:11:11.900 --> 00:11:29.200
ولهذا فان اخذ الشعر فان حلق اللحية وابقاء الشارب هذا من اكره المناظر واقبح المناظر يعني اقبح يعني هيئة في وجه الانسان او من اقبح الهيئات في وجه الانسان ان يكون محلوقا اللحية

32
00:11:29.200 --> 00:11:46.500
جانب موفر بحيث ينزل على على على الفم هذه من اقبح الهيئات لان فيها مخالفة السنة من جهتين من جهة اللحية حرقت والشارب ترك او الشارب ترك لكن اذا ابقيت اللحية

33
00:11:46.650 --> 00:12:11.250
واخذ الشارب هذا هو الذي فيه الحق والذي فيه المنظر الجميل وكل ما بعد عن الحق كل ما كان اسوأ واقبح ولهذا فان اخذ الشارب واخذ اللحية اخذ الشعر بمشروع واخذ اللحية غير مشروع فاذا وجد الاخذ فيهما جميعا

34
00:12:11.400 --> 00:12:35.650
صارت المخالفة في اللحية والموافقة للسنة في اخذ الشارب لكن اذا حصل العكس بان حلقت اللحية والقي الشارب صار المنظر كريها بالمرة يعني من اكره ما يكون واقرح ما يكون يعني هذا المنظر الذي خلقت فيه سنة سنة من الجهتين. نعم. قال اخبرنا محمد ابن بشار

35
00:12:35.650 --> 00:12:54.050
محمد ابن بشار هو الملقب بن دار البصري ثقة اخرج له اصحاب الكفر ستة بل هو شيخ لاصحاب كتلة ستة عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن وهو ابن مهدي البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سفيان عن سفيان هو بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه

36
00:12:54.050 --> 00:13:14.750
وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الرحمن ابن علقمة. عن عبد الرحمن بن علقمة هو يقال ابن ابي علقمة وهو  ثقة رواية البخاري في العباد والنسائي. وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في خلق افعال العباد والنسائي. عن ابن عمر عن ابن

37
00:13:14.750 --> 00:13:44.750
في خلطة عين خاء سين ايه عين خاء سين ها طيب البخاري والنسائي؟ اما اذا كان الذي قبله. ويش؟ الذي قبله عبد الرحمن ابن علقمة نعم ايوه تنام؟ ايه الثاني وش الاول؟ اول عبد الرحمن ابن علقمة او ابن ابي علقمة يقال له صحبة وذكره ابن حبان في

38
00:13:44.750 --> 00:14:04.750
صديقات التابعين. يعني هو يروي عن ما هو ما ندري عنه. لا هو يعني ما قال يروي طبقة كذا؟ قال انه لا قال له صحبة؟ اهلا وسهلا طيب وش اللي الثاني؟ الثاني من الطبقة الرابعة. وهذا يروي عن من؟ هنا يروي عن ابن عمر. عن هذا هو الاول. هذا

39
00:14:04.750 --> 00:14:24.200
الذي هو ابن ابي علقم. هو كلاهما. اشهد ان الرابعة. يعني متأخر وهذا له صحبة وقيل من ثقاة التابعين. وهذاك وش قال فيه؟ عبد الرحمن بن علقمة وابن ابي علقمة المكي ثقة من

40
00:14:24.200 --> 00:14:44.100
ثقة من الرابعة ايوه ثقة من الرابعة هذا اللي هو خرج لهما اي واحد هذا اللي هو انما في الرابعة ايوة مخالفة للعباد والثاني ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي ايه

41
00:14:44.600 --> 00:15:04.600
بس الذين من الرابعة يروون عن الصحابة اليس كذلك؟ الا بس يعني وابن عمر من صغار الصحابة يعني ممكن ان يدركه ما قال متى توفي؟ لا ما ذكر وفاته؟ لا هذا كله يتحقق يعني اي الاثنين. اي الاثنين يعني هل هو ذا ولا ذا؟ نعم. عن ابن عمر عن ابن عمر

42
00:15:04.600 --> 00:15:24.600
ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة واحد الصحابة السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال

43
00:15:24.600 --> 00:15:45.000
حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي علقمة قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعفوا اللحى واعفوا الشوارب. ما ورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله عنه من طريق اخرى وهو

44
00:15:45.000 --> 00:16:05.000
الذي قبله الا ان فيه تقديم وتأخير. يعني بين الاعفاء والاعفاء. ايوا. قال اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي هو الفلاج البصري ثقة اخرجه اصحابك من ستة بل هو شيخ لاصحابك في ستة. عن عبد الرحمن عن سفيان وقد مر ذكرهما. عن عبد الرحمن ابن حلقة عن ابن عمر

45
00:16:05.000 --> 00:16:28.550
عن ابن عمر وقد مر ذكرهم قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال اخبرنا المعتمر قال سمعت يوسف ابن سمعت يوسف ابن ابن صهيب يحدث عن حبيب ابن يسار عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من لم

46
00:16:28.550 --> 00:16:48.550
يأخذ شاربه فليس منا. كما ورد النسائي حديث ابن ارقم رضي الله عنه. وهو قوله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ شاربه فليس منا هذا فيه وعيد وتهديد ويدل على خطورة ذلك ومعلوم ان مثل هذه العبارة يعني

47
00:16:48.550 --> 00:17:08.550
ليس ممن هو على سنتنا وعلى منهجنا وعلى طريقتنا ايوا قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى محمد ابن عبد الا صنعاني ثقة اخرجه مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن المعتمر عن المعتمر بن سليمان ابن طرفان التيمي وثقة

48
00:17:08.550 --> 00:17:28.550
اخرجه اصحاب الكتب الستة عن يوسف ابن صهيب عن يوسف ابن صهيب وهو ثقة؟ نعم الترمذي والنسائي. اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. عن حبيبنا عن حبيب ابن يسار وهو ثقة اخرج له الترمذي والنسائي. الترمذي والنسائي عن زيد بن ارقم عن زيد بن ارقم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث

49
00:17:28.550 --> 00:17:48.100
احسن الله اليك هل هناك فرق بين الاحفاء والقهر؟ الذي يبدو ان معناهما واحد والقص كما هو معلوم يمكن ان يكون مع استئصال ومع عدم الاستئصال لان القص يعني معناه اخذ وترك

50
00:17:48.600 --> 00:18:12.650
اخذ وترك ويصدق على القليل والكثير. لانه اذا اخذ شيئا من الشعر يقال قص. لكن الاحفاء يعني فيه استغفار لكن الاستئصال بالقص وليس بالحلق لان الاستئصال بالحلق ما يبقى يعني اصول شعر. واما الاستئصال بالتقصير وبالقص

51
00:18:12.650 --> 00:18:29.050
فانه يبقى يعني اصول الشعر لكنه لا يكون طويلا قال رحمه الله تعالى الرخصة في حلق الرأس. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن ايوب عن نافع

52
00:18:29.050 --> 00:18:49.050
ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى صبيا حلق بعض رأسه وترك بعض. فنهى ذلك وقال احلقوه كله او اتركوه كله. لما ورد النسائي الرخصة في حلق الرأس. يعني انه

53
00:18:49.050 --> 00:19:10.900
يمكن ان ان يحلق ويمكن ان يقصر وجاء يعني آآ في هذا الحديث حديث من؟ حديث ابن عمر حديث ابن عمر ما يدل على الحلق وان الانسان له ان يتركه وله ان يحلق ان يحلقه

54
00:19:10.900 --> 00:19:30.800
ففيه الدليل على جواز الحلق فيه الدليل على جواز الحلق يعني من غير يعني نسك يعني من غير حج ولا عمرة وانما يعني في غير هاتين الحالتين يحلق رأس لا بأس بذلك

55
00:19:31.050 --> 00:19:47.100
حديث ابن عمر رضي الله عنه هذا يدل على على جواز ذلك وانه لا بأس به وفيه يعني ما يدل على ان الحلق يعني انه لا يمنع منه وانه ليس بممنوع

56
00:19:47.350 --> 00:20:11.400
وقد جاء عن الخوارج ان سماتهم او سماهم التحليق لا يدل على ان هذا الذي يعني قد عرفوا به انه لا يجوز فعله وان هذا من خصائصهم وان انه لا يجوز فعل ذلك لكن هذه من علاماتهم. لكن لا يدل على ان هذا الذي هو من علاماتهم انه

57
00:20:11.500 --> 00:20:33.250
آآ لا يجوز فعله بل بل جاء في السنة ما يدل على فعله كما جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث. وكما جاء في هذا الحديث وغيره من  وحديث ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه وترك بعضه فقال عليه احلقوه كله او اتركوه

58
00:20:33.250 --> 00:20:55.500
يعني لا يحلق البعض ويترك البعض وانما يحلق الجميع او يترك الجميع فالترك سائغ واخذه كله سائق. تركه كله سائغ واخذه كله سائغ. اما ان يؤخذ بعضه ويترك بعضه فهذا هو الذي لا يجوز

59
00:20:56.200 --> 00:21:25.550
وهذا هو احد المواضع التي لا يجوز فيها يعني فعل البعض وترك البعض ومن امثلة ذلك المشي بالنعال فالانسان لا يجوز له ان يلبس نعلا واحدة بل يمشي اما حافيا واما منفعلا للاثنتين. اما ان يمشي بنعل بنعلة واحدة فليس له ولا يجوز ذلك

60
00:21:25.650 --> 00:21:49.000
يعني اما ان يمشي حافيا والرجلين الرجلين كلهما حافيتان او كلاهما منتعلتان اما ان تكون واحدة يعني منفعلة والثانية حافية فليس فلا يسوغ ذلك يعني هذا من جنسه مما جاء فيه النهي انه يعني اما هذا واما هذا اما كامل واما لا شيء

61
00:21:49.050 --> 00:22:01.800
ومثله ايضا الجلوس في الظل او النوم في الظل والشمع. او بين الظل والشمس لانكم بعضه في الشمس وبعضه في الظل بل اما ان يكون كله فضل واما ان يكون كله في الشر

62
00:22:02.200 --> 00:22:22.200
اما ان يكون كله في الشمس او كله في الظلم. اما ان يأتي ويصير بعضه على الظل وبعضه على الشمس فهذا لا يثوب. وقد جاءت السنة في منع ذلك فاذا هذه امور ثلاثة هي يعني مؤداها واحد وكلها ورد النهي فيها او ورد النهي فيها لاخذ

63
00:22:22.200 --> 00:22:42.850
البعض وترك البعض اما ان تفعل جميعا او تترك جميعا فهذا فائق يعني الشمس يكون كله في الظلال او كله في الشمس بعضه في الشمس بعضهم لا النعلين يعني يلبسهما جميعا او يخلعهما جميعا زائر

64
00:22:42.900 --> 00:23:02.900
اما ان يأخذ واحدة ويلبس يترك الثانية لا لا يسوغ ذلك. كذلك حلق الرأس ثم يحلق كله ولا يتركه كله. اما ان يحلق بعضه ويترك بعضه قال يطلب ذلك هذه امور ثلاثة جاءت السنة فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدم التفريق بين شيء وشيء بل يسوى بينهما بالفعل

65
00:23:02.900 --> 00:23:19.850
بين الاثنين بالفعل او الترك ايوة ايش؟ ما اعرف ما ما جعل بانواع القزع لكن القزامة يعني على اي حالته يكون سواء يكون من قدام او من ورا او من

66
00:23:19.850 --> 00:23:29.850
من اليمين او الشمال او من الوسط ما دام اخذ البعض وترك البعض وصار وصار مثل السحاب والقزع في السحاب قطعة هنا او قطعة هنا او قطعة يعني كذا الى اخره

67
00:23:29.850 --> 00:23:52.900
كل ذلك لا يسوغ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره. عن عبد الرزاق. او مر ذكره اليوم؟ نعم ها؟ نعم اسحاق بن ابراهيم بن مخلد بن راهوية الحنظلي المروزي ثقة اخرج له اصحاب السن ستة الا ابن ماجة عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق

68
00:23:52.900 --> 00:24:10.300
ابن همام الصنعاني اليماني بقطر اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن معمر عن معمر بن راشد العز البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السخطياني وهو الفقه اخرجه اصحابه. عن نافع؟ عن نافع

69
00:24:10.300 --> 00:24:25.500
ابن عمر وهو ثقة اخذوا اصحابكم ستة. عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره يقول يسأل يقول تعبير النسائي بقول الرخصة اي يدل على انه كان منهيعا او شيء من ذلك

70
00:24:26.500 --> 00:24:45.200
ما اعلم يعني لكن لعل يعني الشيء الذي جاء فيه ما يتعلق بالخوارج وان سيماهم التحليق وان كذا وكذا يعني ان ان ان هذا الشيء ليس من خصائصهم بل انه يسوغ ان آآ يحلق الرأس

71
00:24:45.900 --> 00:25:02.400
يسأل يقول هل هو بالموس؟ طبعا حلق لا يكون الا بالموس الحلق لا يكون الا بالموز الحلق انما هو بالموسى. يعني ازالة الشعر من اصوله يكون بالموسى الان في قصة

72
00:25:02.750 --> 00:25:19.900
انه يخفض بس ما يقال له حلق لان اصوله موجودة. طيب المكاين التي تأخذ المكاين الكهربائية اللي تأخذ الشعر يعني طبعا هو درجات درجة هيبقى شعر كثير ويعني درجة ما يبقى الا

73
00:25:19.950 --> 00:25:44.150
يعني الاصول هذا ما يقال له حلق الحكم والحكم الان انه يأخذ من بعض اطراف لا لا لازم كله يصور كله يسوى بينه يعني يعني حلقا او تقصيرا. قال رحمه الله تعالى النهي عن حلق المرأة رأسها. قال اخبرنا محمد بن موسى

74
00:25:44.150 --> 00:26:06.450
قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا همام عن قتادة عن خلاد عن علي رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان تحلق المرأة رأسها. كما ورد النسائي النهي النهي؟ نعم. النهي عن حلق المرأة النهي عن حلق

75
00:26:06.450 --> 00:26:26.450
المرأة رأسها يعني هذه الترجمة يعني كما هو واضح من لفظها يعني نهي المرأة عن ان تحلق رأسها والحلق يكون بالموسى والحلق يعني معروف انه بالموسى من المعلوم ان ورد النسائي حديث آآ

76
00:26:26.450 --> 00:26:43.400
علي بن ابي طالب رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحلق المرأة رأسها. والحديث يعني آآ في فيه كلام يعني في اسناده وآآ يعني اه وظعفه بعظ اهل العلم ومن المعلوم ان حلق

77
00:26:43.450 --> 00:27:03.250
المرأة رأسها يعني من الهيئات الكريهة يعني كونه يعني رأسها يكون محلوقا يعني هذا من اقبح ما يكون في النساء بل الجمال هو فيه ترك الرأس وبقائه وبقاء الشعر عليها وهذا من محاسنها وهذا من جمالها ان من يحلق نهائيا ولا يبقى

78
00:27:03.250 --> 00:27:31.450
يعني الا آآ يعني الاصل الذي هو الرأس ولا يبقى للشعر شيء هذا يعني منظر قبيح والمعروف عن يعني النساء في الجاهلية كيف الاسلام انهن كن يتركن الشعور ويعني ما اكثر الكلام فيها في الشعر والنثر وفي يعني آآ ذكرها وجمالها وما الى ذلك فهذا من

79
00:27:31.450 --> 00:27:54.200
المحاسن الذي تتجمل به النساء. يعني ترك الشعور وعدم التعرض لها لا بحلق ولا بتقصير هذا الاصل لكن اذا كثر الشعر وشق على المرأة يعني خدمته وقيانته وصار عليها مشقة وارادت ان تخفف

80
00:27:54.200 --> 00:28:14.200
يعني حتى لا ينالها بذلك مشقة لا بأس بذلك. اما ان يحلق او يكون قريبا من الحلق فهذا يعني غير سائغ ثم اذا كان المقصود وكان الباعث على المرأة الباعث للمرأة على الاخذ من من الشعر استحسان ما عليه نساء الكفار

81
00:28:14.200 --> 00:28:34.200
وتقليدهن في ذلك فان هذا لا يجوز للتشبه. ومن اجل قصد المشابهة. اما اذا كان ما هناك يعني تفكير في مسألة الكفار وتقليد نساء الكفار في ذلك. وانما المرأة ارادت ان تخفف يعني من من شعرها لانه يصعب عليها

82
00:28:34.200 --> 00:28:54.300
ان تقوم بخدمته وبتنظيفه وبالعناية به لطوله ولكثرته وارادت ان تخفف لا بأس بذلك. نعم قال اخبرنا محمد بن موسى الحرث محمد بن موسى الحرفي هو لين اخرج حديثه الترمذي والنسائي الترمذي اخرجه حديث الترمذي والنسائي عن ابي داود

83
00:28:54.300 --> 00:29:14.300
عن ابي داوود وهو سليمان ابن داوود الصيادلة في ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. الهمام. الهمام ابن يحيى وهو الفقه اخرجه اصحاب ربما الثقة ربما وهي اخرجه اصحاب عن قتادة عن قتادة بعمل سدوسه البصري ووفقه اخرجه اصحابك من ستة

84
00:29:14.300 --> 00:29:34.300
عن خلاف ابن عمرو وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو الحسنين وثاني رابع الخلفاء الراشدين الهادين المهديين صاحب المناقم الجمة

85
00:29:34.300 --> 00:29:46.150
والفظائل الكثيرة رظي الله تعالى عنه وارظاه. وحديثه عند اصحاب الستة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين