1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
والامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى اتخاذ الشعر. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عمار قال حدثنا المعافى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال ما رأيت احدا احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه واله

2
00:00:20.300 --> 00:00:46.500
وسلم وجملته تضرب منكبيه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله اتخاذ الشعر يعني انه سائغ وان كون الانسان يعني يترك شعره حتى

3
00:00:46.500 --> 00:01:06.850
يعني بين يعني بين اذنيه ومنكبيه ان ذلك وقد جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله وكذلك من اقراره لبعض الصحابة كالذي مر بنا غوائل ابن حجر

4
00:01:06.850 --> 00:01:29.100
اشهد قال له حيث سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء الى كلمة ذباب فظن انه يعنيك فذهب واخذ من شعر رأسه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم لم اعنك وهذا احسن. يعني كونك قصرته حتى صار على الهيئة التي كان عليها

5
00:01:29.100 --> 00:01:53.850
اخيرا احسن من الذي كان عليه اولا اورد النسائي حديث انس حديث البراء حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما انه قال ما رأيت نعم ما رأيت احدا احسن في حلة حمراء من رسول الله ما رأيت احدا احسن في حلة حمراء يعني كونه الحالة التي ذكرها

6
00:01:53.850 --> 00:02:20.900
انه كان لابسا حلة حمراء وكان شعره آآ تضرب منكبيه. وذمته تضرب منكبيه يعني انها قد نزلت حتى انها تصل الى المنكبين بين او قريب من المنكبين وقد جاء في بعض الروايات يعني كما هنا المنكبين وجاء بعدها الى انصاف الاذنين وجاء

7
00:02:20.900 --> 00:02:45.700
فبعدها ما بين ذلك وهذا يرجع الى اختلاف الاحوال وانه كان في بعظ الاحوال هكذا وفي بعظ الاحوال هكذا يعني انه ياخذ من شعره فيكون بهذا الذي جاء في الحديث وانه يصل الى المنكبين او يقارب المنكبين وفيه انه يكون دون ذلك

8
00:02:45.750 --> 00:03:04.800
حيث يكون بين الاذنين والعاتق وكذلك ايضا يكون الى انصاف الاذنين هذا يرجع الى اختلاف الاحوال وان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يكون هكذا واحيانا يكون هكذا واحيانا يعني انه يأخذ من شعره يعني يتركه ويأخذ منه واكثر ما

9
00:03:04.800 --> 00:03:23.400
جاء عنه انه ما جاء في هذه الرواية يعني تضرب منكبيه يعني انها تصل الى المنكبين او تقارن الوصول الى وجاء ما بين الاذنين وبين المنكبين وجاء الى انصاف الاذنين

10
00:03:24.100 --> 00:03:48.700
والحلة الحمراء يعني فيه دليل على جواز اتخاذ الاحمر للرجال ولكنه ليس الاحمر الخالص وانما هو الذي فيه خطوط والاحمر الخالص جاء فيه نهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عنه لبس الاحمر فيحمل النهي على ما كان خالصا

11
00:03:48.700 --> 00:04:08.700
وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم على ما كان غير خالص بل كان ما كان فيه خطوط يعني اه حمر يعني انه لا يكون احمر خالصا وانما يكون فيه اه حمرة وبياض

12
00:04:08.700 --> 00:04:33.500
نعم   الحلة يعني لباس يعني لباس يعني قيل انه يتكون من ازار ورداء يعني آآ يعني انه ليس شيء واحد الحلة يعني مكون من قطعتين التي هي الازار والرداء او يعني شيء يعني يكون من اثنين

13
00:04:33.500 --> 00:04:51.300
يعني لا يكون واحدا. نعم. هل اخبرنا محمد بن عبدالله بن عمار؟ محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي. وهو ثقة اخرج حديث النسائي وحده عن المعافى عن المعافى ابن عمران الموصلي وهو صدوق اخرج حديث البخاري والنسائي

14
00:04:51.950 --> 00:05:15.450
معاذ بن عمران الموصل البخاري ابو داوود والنسائي نعم ثقته ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والنسائي عن اسرائيل. عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو فقه اخرجه اصحاب اسحاق. عن ابي اسحاق يعني الذي هو جده

15
00:05:15.450 --> 00:05:37.800
وهو ثقة اخرج حديثه البخاري وهو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي وهو ثقة اخرجها اصحاب الاستفتاء عن البراء عن البراء ابن عازب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحابي من صحابي وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم

16
00:05:37.800 --> 00:05:57.800
قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى انصاف اذنيه. حديث انس ابن مالك رضي الله عنه. كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انقاض اذنيه

17
00:05:57.800 --> 00:06:17.800
هذا يعني اه احد الاحوال او احدى الاحوال التي كان عليها شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كما قلت باعتبار الاحوال فهذا حكى حال وهذا حكى حال وهذا حكى حال وكل ذلك كائن وحاصل من احواله صلى الله

18
00:06:17.800 --> 00:06:38.550
الله عليه وسلم احيانا يقول حتى يصل الى المنكبين واحيانا يكون على النصف من ذلك واحيانا يكون الى انصاف الاذنين  قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم مخلد ابن مخلد ابن راهوية المروزي الحنظلي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة

19
00:06:38.550 --> 00:06:58.550
عبد الرزاق عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة المعمر عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني هو ثقة اخرجه اصحاب ممتاز عن ثابت ابن اسلم البناني وهو ثقة اخذه ستة عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله

20
00:06:58.550 --> 00:07:18.550
صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا انا مخلل قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه انه قال حدثني البراء رضي الله عنه انه قال ما رأيت رجلا احسن في

21
00:07:18.550 --> 00:07:38.550
حلة من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ورأيت له لمة تضرب قريبا من منكبيه. ثم اورد النسائح حديث البراء بن عازب رضي الله عنه هو مثل الذي قبله الا انه عبر هنا باللمة وهناك عبر بالجمة وقال

22
00:07:38.550 --> 00:08:00.250
لكنها تضرب منكبيه وهنا وهنا قال تضرب قريبا من منكبيه. يعني انها بين المنكبين وبين الاذنين  الاسناد قال اخبرنا عبد الحميد عبد الحميد بن محمد بن المتهم الحراني وهو فقه اخرجه حديث النسائي وحده

23
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
مخلد عن مخلد يزيد الحراني وهو صدوق له اوهام اخرجه حديث اصحابه الا الترمذي. عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه. عن يونس البراء عن يونس ابن ابي اسحاق وهو صدوق يهم اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم الاربعة. عن ابيه عن البراء عن ابيه

24
00:08:20.250 --> 00:08:39.950
عن البراءة وقد مر ذكرهما. الله اليك فيما تقدم النهي عن الحل عن الاحمر. يعم الرجال والنساء لا هذا للرجال فقط اما النساء تلبس الاحمر والاخضر وغير ذلك هذا خاص بالرجال كلام في الرجال

25
00:08:39.950 --> 00:09:00.350
واذا لبس الرجل يعني شيئا احمر ليس خاصا فقط في الحلة يعني مثلا الان الاشمغة هذا هو يعني من جنس الحلة التي تكون مخططة فيها خطوط عمر ليست خالصة يعني هنا جاء حلة حمراء طيب لو ازار احمر

26
00:09:00.350 --> 00:09:30.350
كله يعني سواء ازار ولا يعني ولا قميص والا يعني عمامة كل ذلك لباس. قال رحمه الله تعالى الذبابة. قال اخبرنا الحسن بن اسماعيل بن سليمان. قال حدثنا عبدة بن سليمان عن الاعمش عن ابي اسحاق عن هبيرة ابن يرين انه قال قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

27
00:09:30.350 --> 00:10:00.350
على قراءة من تأمروني على قراءة من تأمروني اقرأ تأمروني الصوت كتب طريقة التأكيد يعني ما له وجه. لانه يريد يؤكد لهم. يمكن. يمكن يمكن على قراءة من تأمروني اقرأ لقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بضعا وسبعين سورة وان زيدا لصاحب

28
00:10:00.350 --> 00:10:30.350
يلعب مع الصبيان. ثم ورد النسائي الذبابة والذبابة يعني معناها قيل هي الشعر صور الظفيرة يعني يعني الظفيرتان والذبابة الظفيرة يعني ان شعره قد ظفر يعني جمع بعضه الى بعض فيقال له ظفيرة يعني ذئابة

29
00:10:30.350 --> 00:10:50.350
الظفيرتان واورد النسائي حديث آآ عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه لما قيل له انه يطرأ على يعني آآ ما جمعه زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه في عهد عثمان

30
00:10:50.350 --> 00:11:10.350
المصحف وكان محتفظا بمصحفه ويريد ان يبقي على مصحفه معه ولما قيل له ان يقرأ يعني بهذا المصحف الذي جمعه زيد ابن ثابت قال تأمروني اقرأ عاقرات من تأمرني اقرأ يعني زيد ابن ثابت

31
00:11:10.350 --> 00:11:30.350
وانا اقدم منه واكبر منه قد حفظت او قرأته على رسول الله ثلاثا او بضعا وسبعين سورة وزيد مع الغلمان عليه ذو ابدان يعني انه صغير يلعب يعني ما وصل الى يعني المستوى او الحد الذي وصل اليه عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه

32
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
يعني انه كان كبيرا وذاك صغير. وانه اه تقدم عليه في الاخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اخذ بضعا سبعين سورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسور القرآن مقدارها مئة واربعة واربع عشرة سورة والحالة التي كان قد

33
00:11:50.350 --> 00:12:15.600
فاخذ بضعا وسبعين سورة كان زيد مع الغلمان الصبي له ذو ابتان وهذا هو محل الشاهد منه قوله له ذو ابتان ايوه قال افضلنا الحسن بن اسماعيل ابن سليمان الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان وهو اه وهو المصيصي ثقة اخرجه النسائي وحده

34
00:12:15.600 --> 00:12:35.600
عن عبده ابن سليمان عن عبده ابن سليمان هو فقه اخرجه اصحاب اكتب الستة ابن الاعمش عن الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي ووثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي اسحاق عن هبيرة ابن يرين عن ابي اسحاق وقد مر ذكره وهبيرة ابن ابن يريم لا بأس به اخرج حديث اصحاب السنن الاربعة. عبد الله بن مسعود

35
00:12:35.600 --> 00:13:01.100
عن عبد الله بن مسعود الهدى لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من المهاجرين احد فقهاء الصحابة وآآ حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا ابراهيم يعقوب قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا ابو شهاب قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل انه قال خطبنا ابن مسعود

36
00:13:01.100 --> 00:13:21.100
رضي الله عنه فقال كيف تأمروني اقرأ على قراءة زيد ابن ثابت رضي الله عنه بعدما قرأت من في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بضعا وسبعين سورة. وان زيدا مع الغلمان له ذئابتان. كما ورد حديث ابن مسعود وهو مثل الذي قبله

37
00:13:21.100 --> 00:13:41.100
نعم قال اخبرنا ابراهيم يعقوب. ابراهيم يعقوب الجوزجاني وهو ثقة اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي عن سعيد بن سليمان عن سعيد بن سليمان وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي شهاب عن ابي شهاب وهو

38
00:13:41.100 --> 00:14:01.100
وهو عبد ربه بن نافع وهو صدوق نعم صدوق اني عندي موسى ابن نافع هو عبد عبد ربه وعبد ربه ابن نافع لان هذا ابو شهاب الاصغر وموسى ابن موسى

39
00:14:01.100 --> 00:14:21.100
موسى بن ناف نعم هذا ابو شهاب الاكبر ابو شهاب الاكبر والذي رأيته يعني في تهذيب التهذيب ما ذكر سعيد ابن سليمان قال روى عن عبد ربه عن ابي شهاب عبد ربه عبد ربه ابن نافع وهو الاخار ابو شهاب الاصغر

40
00:14:21.100 --> 00:14:44.850
وهو في صحة الاشراف ما ذكر الكنية. ما ذكر التسمية. لكن في ترجمة السعيد ابن سليمان قال من جملة من روى عنه آآ ابو جهاد عبد ربه ابن نافع وهو وهو صدوق يثم صدوق يهم

41
00:14:45.300 --> 00:15:04.300
يذوق الجهل اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا قدم الترمذي او نعم. اصحاب الترمذي عن الاعمش عن ابي وائل. آآ بالمناسبة آآ ذاك الذي مر بنا قريبا الذي هو ابن علقمة وابن ابي علقمة

42
00:15:04.300 --> 00:15:32.800
يعني قبل يعني ليس للدرس الماضي وانما الدرس الذي قبله يعني الذي قيل انه هل هو يعني له رؤية؟ او انه من الدرجة الرابعة عبد الرحمن عبد الرحمن ابن علقمة وابن ابي علقمة هذا ثقة من كان المسألة الرابعة الذي هو

43
00:15:32.800 --> 00:15:48.000
اه يعني روى عنه البخاري البخاري في خلق افعال البلد والنسائي. يعني مثل ما ذكرتم. وليس هو ذاك الذي قيل له رؤيا. او قيل له صحبة الذي روي عن ابن عمر يروي عن ابن عمر

44
00:15:49.850 --> 00:16:18.600
ونهديه لهذا وهذا اللي موجود عندك في الكتاب خلاص نعم اذا علقنا فيه اي كتاب. اي كتاب. ها كل واحد له نصف ويقال له ابن علقمة وابن ابي علقمة عن الاعمش عن ابي

45
00:16:18.600 --> 00:16:38.600
ابو وائل هو شقيق ابن سلمة ثقة المخضرم اخرجه اصحابك في ستة وهو مشهور بكنيته ابو وائل واسمه شقيق ابن سلمة عن عبد الله ابن مسعود عن عبد الله ابن مسعود وقد مر ذكره قال اخبرنا ابراهيم ابن مستمر العروقي قال حدثنا

46
00:16:38.600 --> 00:16:57.550
ما افصلت ابن محمد قال حدثنا غسان ابن الاغر ابن حسين النفشلي قال حدثني عمي زياد ابن الحصين عن ابيه انه قال لما قدم على النبي صلى الله عليه واله وسلم بالمدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ادنوا مني

47
00:16:57.550 --> 00:17:20.300
فدنا منه فوضع يده على ذئابته ثم اجرى يده وثمة عليه ودعا له. ثم اورد النسائي  آآ حديث آآ الحسين بن اوس النهشلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه

48
00:17:20.300 --> 00:17:40.300
وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له ذئابة فقال له ادنوا مني فدنا منه فوضع يده على دؤابته وامر يده وشمت عليه ودعا له يعني ثمت يعني في معنى الدعاء وهو من جنس ما جاء في تشميت العاطف

49
00:17:40.300 --> 00:18:00.300
تثبيت العاطف يعني جاء التشميت وجاء التسميت. يعني ان التشميت هو الدعاء للعاطف. لانه قال يرحمكم الله وهذا دعاء له وايضا جاء التثبيت. جاء بلفظ التثنيت. يعني اللي هو بمعنى التشميت الذي هو الدعاء. يعني للعاطف

50
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
فهنا ثمة عليه يعني انه دعا وكذلك يعني كلمة دعاء دعا له فيما بعد يعني قيل كثيرا للتثنيد الذي هو يعني الدعاء وكما قلت يعني في تثنيت العاطس تشميت العاطس جاء

51
00:18:20.300 --> 00:18:50.850
آآ التعبير بتسمية بالسين كما جاء بالشين وكلها بمعنى واحد هي دعاء والمقصود منه ذكر الذبابة التي كانت على الحصين ابن اوس او ابن قوس ابن قيس النشلي ايوه قال اخبرنا ابراهيم بن المستمير العروقي. ابراهيم المستمر العروقي وهو لا بأس به اخرج حديثه؟ صدوق يضرب. صدوق نعم. صدوق يغرب اخرجه

52
00:18:50.850 --> 00:19:10.850
النسائي وحده. نعم. ابي داود. ابو داوود يقيم به الشمائل والنسائي وابن ماجة. عن الصوت بن محمد عن الصلاة بمحمد وهو صدوق اخرجه حديث البخاري والنسائي؟ نعم. صدوق اخرجه حديث البخاري والنسائي. عن غسان بن الاغر بن حصين النهشلي. عن غصيان بن

53
00:19:10.850 --> 00:19:30.850
غر ابن حصين الناثلي وهو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده عن عمه زياد ابن الحصين عن عمه زياد ابن حصين وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديث النسائي وحده عن ابيه عن ابيه وهو حصين ابن اوس المشلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه

54
00:19:30.850 --> 00:20:00.850
بخاري في الازهى المفرد ابو داوود. البخاري المفرد ومعه غير النسائج قصين بن اوس ويقال ابن قيس. ايوه قصيد مصغر من اوف او ابن قيس النهشلي معدود في الصحابة. سين. سين فقط؟ هم. مع ما في باء

55
00:20:00.850 --> 00:20:20.850
بوخ ها؟ ما به شي. اخرجه النسائي وحده. نعم. لكن تعبيره بمعدود الصحابة. يعني صحابة يعني التفريق بالعبارة مثل كما هو معلوم يعني الان هو في الحديث هذا نفسه يعني جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم

56
00:20:20.850 --> 00:20:50.250
فوضع يده عليه وثمة له ودعا له. يقول هو صحابي حديث صحيح الحديث صححه الالباني وفيه هذا الشخص المقبول ويعني ما ادري يعني قضية المقبول هو اصطلاح الحافظ بن حجر هو الذي اه يحتاج الى متابعة. يحتاج الى متابعة. وقضية الذبابة

57
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
هناك ما هو معلوم في احاديث يعني فيها قال رحمه الله تعالى تطويل الجمة ثم هذا كله على كلام الحافظ ابن حجر يعني اما على يعني كما هو على قد يكون هناك فرق بين كلام الحافظ وبين كلام غيره يعني من الحفاظ فيه

58
00:21:10.250 --> 00:21:32.000
نعم قال تطويل الجمة. قال اخبرنا احمد ابن حرب. قال حدثنا قاسم. قال حدثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن ابيه. عن وائل بن حجر رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم ولي جمة قال ذباب وظننت انه يعنيني فانطلقت

59
00:21:32.000 --> 00:21:52.000
فاخذت من شعري وقال اني لم اعنك وهذا احسن. كما ورد النسائي تطويل الجمة. يعني اخذ هذه الترجمة من كون وائل ابن حجر يعني جاء وعليه جمة يعني معناها انها طويلة ولما سمع كلمة

60
00:21:52.000 --> 00:22:12.000
وظن انه يعني راح واخذ منها فلما جاء اليه قال لم اعنق وهذا احسن يعني هذا الذي خصصته وكونه يعني صار على هذا المقدار احسن من الاول يعني هذا فيه يعني بيان ان التطويل تطويل الجمة وتطويل الشعر انه خلاف الاولى

61
00:22:12.000 --> 00:22:32.000
وان الاولى هو عدم تطويله. لان كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول للحالة الاخيرة التي كان عليها شعر وائل ابن حجر بعد ان اخذ من شعر رأسه قال وهذا احسن يدل على ان ان ان عدم التطويل اولى من التطويل

62
00:22:32.000 --> 00:22:51.100
لانه حسن هذه الهيئة وجعلها احسن من الهيئة السابقة. لكن الهيئة السابقة جائزة. ومحل الشاهد هو الحالة السابقة لان التطويل كان موجودا قبل الاخذ ولما قال هذا احسن دل على ان التطويل جائز

63
00:22:51.550 --> 00:23:08.550
وقوله صلى الله عليه وسلم ان هذا احسن يعني معناه ان الاولى هو عدم التطوير. والتطويل جائز ومحلش شاهد منه الحالة الاولى التي كان عليها وائل قبل ان يأخذ من شعر رأسه بعد ما سمعت كلمة ذباب وظن انه يعني والحديث سبق ان مر

64
00:23:08.550 --> 00:23:34.400
يعني في الدرس الماظي ايها الاسناد؟ قال اخبرنا احمد ابن حرب احمد بن حرب الموصلي صدوق. اخرجه النسائي وحده. من قال ان يقاتل ابن يزيد؟ وهو ثقة ثقة اخرجه نعم. ثقة اخرجه النسائي وحده. عن سفيان. عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقير. وصف بانه امير المؤمنين في الحديث

65
00:23:34.400 --> 00:23:54.400
اذا خرج اصحابك من ستة. العاصي بن كليب. عن عاصم بن كليب وهو صدوق. اخرجه حديثه البخاري اه تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن ابي عن ابيه كليب ابن شهاب وهو صدوق ايضا اخرجه حجر البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن الاربعة. وائل ابن حجر

66
00:23:54.400 --> 00:24:13.550
عن وائل ابن حجر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. ورحمه الله تعالى عقد اللحية؟ قال اخبرنا محمد ابن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن حي وابن شريح وذكر اخر قبله

67
00:24:13.650 --> 00:24:33.650
عن عياش ابن عباس القطباني ان شيين ابن بيتان حدثه انه سمع رويدا بن ثابت رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يا رويفع لعل الحياة ستقول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته

68
00:24:33.650 --> 00:24:53.650
او تقلد وترى او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. ثم ورد النسائي عقد اللحية وفسر عقد اللحية بانه يعني كونه يعني اه اه يجعلها تنكمش وتتجعد بدل

69
00:24:53.650 --> 00:25:23.650
مع كونها تسترسل ويمتد الشعر نازلا يعني يعمل يعني لها شيء حتى يعني تنكمش وحتى يصير جعدا يعني غير سبق وغير مسترسل هذا قيل هذا هو عقد اللحية الى انهم كانوا يعقدونها في الحرب. يعني اذا ارادوا الحرب او دخلوا الحرب عقدوها. وقيل يعني غير ذلك

70
00:25:23.650 --> 00:25:48.150
يعني في تفسير عقد اللحية آآ اورد النسائي حديث هويدا هويفا ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس ان من عقد لحيته او استنجى او او

71
00:25:48.150 --> 00:26:08.150
او تقلد او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. وهذا يدل على تحريم يعني هذه الاعمال وان ذلك لا يسوغ ولا يجوز. وعقد اللحية كما عرفنا يعني هذا مما قيل في تفسيره. واما تقلد الوتر

72
00:26:08.150 --> 00:26:28.150
فهو ان يعني يجعل وتر يعني قلادة من اجل آآ تميمة يعني يدفع بها عين او يدفع بها يعني ضر او ما الى ذلك فهي من جنس التميمة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له. او

73
00:26:28.150 --> 00:26:56.900
تنجى برجيع او عظم. الرجيع هو الروح. رؤوس الدابة. والعظم عظم الدابة. وآآ وذلك كما جاء في بعض الاحاديث ان الروث والعظم العظم طعام الجن والروث طعام دوابهم والرؤوس يكون طعاما لدوابهم. ومعنى ذلك انه اذا استعمل او استنجب الرجيع والعظم فانه

74
00:26:56.900 --> 00:27:16.900
احذره احذره يعني على اه اه اولئك الذين هو طعامهم كما جاء في ذلك الحديث عن رسول صلى الله عليه وسلم يعني انه يكون عليه لحم يعني ذلك العظم يعني يكون عليه لحم وانه وانه اطعام لهم

75
00:27:16.900 --> 00:27:55.150
وهو يعني علف لدوابهم فاستعماله بالاستنجاء ووضع النجاسة عليه يعني يقذره على اولئك الذين هذا طعامهم. وهذا هو الحكمة في المنع من استعمال الرجيع و ما يسمى الروث والعور وهو الرجيع رجيع الدابة. وقيل له رجيع لانه يعني اه يتغير عن حالته التي كان

76
00:27:55.150 --> 00:28:19.550
عليها عند ادخاله فانه يرجع على هيئة اخرى يقوم على حالة طيبة ثم يكون على حالة بخلاف فما يخرج من الانسان والدواب يقال له رجيع وجاء في بعض الروايات ربيع دابة. وهنا قال رويت. نعم

77
00:28:20.850 --> 00:28:47.950
لدى الاوتار فقلد وترا عن تميمة. يعني معناه يقلدون الاوتار. يعني المقصودون بها التمائم ودفع العين ودفع الظر ودفع المكروه قال اخبرنا محمد ابن سلمة محمد ابن سلمة المرادي المصري وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب

78
00:28:47.950 --> 00:29:07.950
المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة حلوى بن شريح المصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وذكر اخر قبله وذكر اخره يعني هو يعني هو عبد الله بن لفيعة الذي يعني لا لا يروي عنه النسائي

79
00:29:07.950 --> 00:29:37.950
واذا جاء ذكره يعني في الاسانيد مقرونا مع غيره فانه لا يذكره ولكن يبهمه ويقول وذكر اخر قبله او بعده. وهنا قال قبله يعني معناه يعني آآ آآ ذكر قبل هذا الشخص يعني هذا المحذوف مذكورا قبل عند الرواية بالاستناد ايوه عن عباد ابن عنان

80
00:29:37.950 --> 00:29:57.950
عن عياش ابن عباس القطباني وهو فقه اخرجه حديث اصحاب الكتب البخاري الكرام البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنة الاربعة عن ببيتان عن شيين بن بيتان وهو لا بأس به؟ لا في قبر اخرجه ابو داوود من النسائي وهو ثقة اخرجه حديث ابو داوود والترمذي والنسائي عن اويس ابن

81
00:29:57.950 --> 00:30:23.000
عن رويفي ابي ثابت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه البخاري في هذا المفرد. في الاية المفرد وآآ ابو داوود وابو داود الترمذي والنسائي. نعم قال رحمه الله تعالى النهي عن ندب الشيب. قال اخبرنا قتيبة عن عبد العزيز عن عمارة ابن غبية عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

82
00:30:23.000 --> 00:30:43.000
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن نسف الشيب. كما ورد النسائي هذه الترجمة وهي نسف الشيخ يعني النهي عنك وان الشيبة اذا خرج وشاب الانسان فانه لا ينتبه

83
00:30:43.000 --> 00:31:10.850
البيظ حتى يبقى الشعر اسود. لا بياض معه وانما يتركه ولا يتعرظ له. يتركه وهو لا يتعرظ له ولا ينتفه والنتف يعني آآ يعني مبالغة في الازالة يعني مبالغة في الازالة وهذا يكون فيما اذا وجد الشعرات البيظ مع الشعر الاسود

84
00:31:10.850 --> 00:31:30.850
يعني ينتفها بعض الناس فنهوا فجاء النهي بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اورد النسائي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نتف الشيب نهى عن نتف الشيب

85
00:31:30.850 --> 00:31:50.850
والاسناد قال اخبرنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابه عن عبد العزيز عندي عزيز محمد الدراوردي وهو صدوق اخرجه اصحابه من ستة. عن عمر ابن غبية. عن عمارة بن غزية وهو لا بأس به. اخرج حديثه البخاري

86
00:31:50.850 --> 00:32:10.850
بتعليق المسلم البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة من عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو صدوق البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. هذا ابي كما هو؟ نعم البخاري في في جزء القراءة

87
00:32:10.850 --> 00:32:30.850
واصحاب السنن الاربعة. على مين؟ ابيه شعيب ابن محمد اخرج حديث البخاري في في الاجل المفرد يجوز القراءة واصحاب السنن الاربعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو صحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:32:30.850 --> 00:32:39.600
وحديث اخرجه اصحابكم في الستة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين