الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى ابن الخطاب قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب انه قال قال
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اه قال واخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه اخبره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم قال اليهود والنصارى لا تصبغوا فخالفوهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الاذن بالخضار
وفي السنن الكبرى الامر بالخطاب والمقصود به خطاب الشعر وخضاب اللحية او خطاب الرأس واللحية وذلك بغير السواد يكون ذلك بغير السواد والخطاب يكون للشعر الابيض ويكون ذلك بغير سواد
وقد ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النصارى واليهود لا تصبغ فخالفوهم اي اصبغوا واصبغوا يعني يوجد منكم مخالفتهم ولانهم لا يصبغون
فخالفوهم بالصبر فاصبغوا وهذا واظح الدلالة على الترجمة من حيث الامر بالخظاب وتغيير الشيب بغير سواد لان هنا الان فيها امر بالصبر لكن لم يبين فيه ما يصبغ به وقد جاء في الابواب القادمة
التي بعد هذه الترجمة ما يدل على ان السواد لا يصبغ به وان غير سواد يصبغ به فاذا هذا امر مطلق لم يبين فيه ما يصبغ به وقد جاء بعد ذلك ترجمة فيها النهي عن الصبغ والسواد
وجاء ترجمة بعد بعدها الصبغ او الخراب بالحنة والكتم نعم قال اخواننا عبيد الله من بعد ما عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ووثقه اخرجه حديثه البخاري والترمذي
لا يقول ما جاء البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود والترمذي والمسائي عن عمه عن عمه يعقوب ابن إبراهيم بن سعد ووثقة اخرجه اصحابه كثير ستة عن ابيه ابراهيم ابن سعد
ووثقها اخرجه اصحابه في ستة عن صالح وهو ابن كيسان ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابن شهاب عن ابن شهاب محمد مسلم من عبيد الله من شهاب الزهري ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة
هلا بيك. عن ابي سلمة من عبد الرحمن ابن عوف. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة. في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه صلحاء واخبرنا يونس ابن عبدالاعلى. ثم اتى بحال التحويل الدالة على التحول من اسناد الى اسناد. فقال اخبرنا يونس بن عبدالاعلى
وهو المصري وهو ثقة اخرج حديثه مسلم ابن ماجة مسلم والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة قيل اخرج له اصحابه اكتب الستة عن يونس ابن يزيد الايلي وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة
عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. وقد مر ذكر الثلاثة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا عبد الرزاق. قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي
في سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمثله كما ورد النسائي حديث ابي هريرة وهو ولم يسق متنه فلا حال على المتن السابق وقال بمثله. اي مثل المتن السابق تماما
وكلمة بمثله تعني المماثلة باللفظ والمعنى واما اذا جاء بنحوه فهي تعني المماثلة بالمعنى مع الاختلاف في اللفظ والاسناد قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم بن مخلد ابن راهوية الحنظلي المروجي ثقة اخرجه اصحابه في الستة الا ابن ماجة عن عبد الرزاق ابن همام
صنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحابه الكتب الستة. عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. ثقة اخرجه الخامس من ستة. عن الزهري عن آآ ابي سلمة عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا الحسين بن حريص. قال اخبرنا الفضل بن موسى عن معمر عن الزهري عن ابي
سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اليهود والنصارى لا تصبوا. فخالفوا عليهم فاصبروا ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله
الحسين ابن حريف المروزي ثقة اخرجه اصحابه في ستة الى ابن ماجة عن الفضل ابن موسى المروزي وهو ثقة اخرجه المعمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وقد مر ذكر الاربعة قال اخبرنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس عن الاوزاعي عن الزهري
عن سليمان وابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان اليهود والنصارى ترى لا تصمت فخالفوهم عمر ابن النسائي حديث ابي هريرة في طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا علي ابن خشرم. علي ابن خشرم هو ثقة اخرج حديثه مسلم
والترمذي والنسائي نعم مسلم والترمذي والنسائي عن عيسى وهو ابن يونس. عيسى وابن يونس ابن ابي ابن ابي اسحاق الشفيعي. ووثقها ستة. عن الاوزاعي. عن عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه اخرج حديث واصحابته ستة
عن الزهر عن سليمان وهو باليسار. وابي سلمة وسليمان ابن يسار هو ثقة اخرجه اصحابه في الستة وهو احد فقهاء سبعة في عصر التابعين على آآ هو احد الفقهاء السبعة باتفاق. واما ابو سلمة الذي معه فقد مر بنا
انه احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة السابع منهم. واذا فهذا الاسناد فيه اثنان من الفقهاء السبعة احدهما متفق على انه منهم والثاني مختلف فيه على ثلاثة اقوال وهو احدهم على احد الاقوال الثلاثة
عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا عثمان ابن عبد الله قال حدثنا احمد ابن جناف قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود
حديث ابن عمر غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود. يعني وهذا هو المقصود به الصبر. يعني غيروه بصبغه. يعني بغير السواد ولا تشبهوا باليهود هو مثل الذي قبله. نعم. قال اخبرنا عثمان ابن عبد الله. عثمان ابن عبد الله بن خرزاز وهو ثقة اخرجه
وحده عن احمد ابن جناب عن احمد ابن جناب وهو صدوق اخرجه حديث ابو داوود ومسلم. نعم؟ ومسلم. اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي عن عيسى بن يونس عن هشام بن عروة. عن عيسى ابن يونس مر ذكره هشام ابن عروة هو ثقة ربما دلت. حديث ستة. عن ابيه. عن ابيه
عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديث اخرجه اصحابه في ستة. عن ابن معاذ عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
رضي الله تعالى عنهما احد العباد له الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا حميد بن مخلد بن الحسين
آآ الذي في في آآ السنن الكبرى للزنجوير حسين بن مخلد آآ اسمه عميد ابن مخلد ابن زنجويح. نعم. نعم قال حدثنا محمد ابن كناسة قال حدثنا هشام ابن عروة عن عثمان ابن عروة عن ابيه عن الزبير رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود وكلاهما غير محفوظ. ثم ورد النسائي حديث الزبير بن عوام رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غيروا الشيبة ولا تشبهوا باليهود. يعني هو مثل الذي قبله حديث ابن عمر. والاسناد
قال اخبرنا حميد بن مخلد حميد بن مخلد بن ذا الجويف وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده قوم داوود ابو داوود نعم ابو داوود مسائل عن محمد بن كنانة عن محمد بن كناسة وهو صدوق؟ نعم. اخرج حجر النسائي وحده. عن هشام ابن عروة عن عثمان ابن عروة. هشام بن عروة
ذكره عن اخيه عثمان ابن عروة وهو فقه اخرجه الا الترمذي. عن ابيه عن الزبير. عن ابيه عن الزبير ابن العوام ابيه عروة عن الزبير ابن العوام رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد العشرة المبشرين بالجنة الذين بشرهم
النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة اسمائهم في حديث واحد فقال عليه الصلاة والسلام ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة
الزبير في الجنة وسعد في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة وابو عبيدة في الجراح في الجنة. كل واحد منهم شهد له بالجنة وقيل لهم العشرة لانهم شردوا في حديث واحد. وقد جاء غيرهم من الصحابة جاءت الشهادة لغيرهم من الصحابة لكن
باسمه وبانفراده فلا ينافي ان ان آآ تنقص على العشرة ان غيرهم ليس كذلك بل سبب التنفيص عليهم لانهم سردوا في حديث واحد. فلا يمنعوا ان غيرهم يكونوا مشهودا لهم في الجنة. حيث جاءت بذلك الاحاديث
رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ثابت ابن شماس وعكاشة عكاشة بن محصن والحسن والحسين وبلال وعدد كبير من رضي الله عنهم وارضاهم الله اليك النتائج عبر بالاذن والاحاديث فيها الامر
فهل تغيير الشيب واجب او مستحق الذي يدل على انه واجب وقد جاء فيه يعني يعني نصوص مختلفة متعددة فيها الامر وفيها الامر بمخالفة اليهود والنصارى وانهم لا يصبغون فالاظهر انه واجب. وكلمة الاذن يعني
جاء في السنن الكبرى الامر وهي اوظح منها وهي المطابقة وليس هناك يعني شيء يمنع اولا حتى يعني يناسب ان يأتي بعده الاذن يعني بعد المنع لانه ما ما نعلم انه جاء منع. فالتعبير الذي في الكبرى
يعني اوضح مما في المجتمع. من كبر الامر. نعم. كبر الامر ايه. الكبرى على الامر بالحوار طيب احسن الله اليك الخطاب لا يفعله الانسان الا اذا اذ يضبط لحيته كلها الله الذي يبدو الذي يبدو لان حديث
آآ حديث آآ ابي بكر الصديق في قصة ابي ابن ابي طحافة قال كالثغامة يعني انه بياضا يعني يلوح بياضا وان كانت بعظ الشعارات ليس والله الذي يبدو ان ان اذا كان ليس كله انه لا يكون واجبا. قال
رحمه الله تعالى هنا قال وكلاهما غير محظوظ ما ادري وش كلام المسايق كونه غير محفوظ لان الحديث ثابت من طرق مختلفة يمكن ان يكون من جهة الاسناد يعني لكن من حيث المتن هو ثابتا عن
عدد من الصحابة يرجع كلاهما يرجع الى الى حديث الزبير وحديث ابن عمر قال رحمه الله تعالى النهي عن الخطاب بالسواد. قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي عن عبيد الله وهو ابن عمرو عن عبد
كريم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه انه قال قوم يخطبون بهذا الزواج اخر الزمان قوافل الحمام لا يريحون رائحة الجنة ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي النهي عن الخضاب بالسواد. النهي عن الخضاب والسواد. لما ذكر في ترجمة
السابقة علي بالخطاب او الخطاب او الامر بالخطاب وهو مطلق لم يبين ما يكون به وما لا يكون به اتى بهذه الترجمة تبين الا يكون به الخطاب؟ الخطاب ما لا يكون به الخطاب وهو السواد. والسبب في ذلك ان فيه تدليس
وفيه ايهاب ان صاحب هذا الشعر انه شاب مع انه ليس بشاب ولكنه هذا سواد بسبب التغيير. باللون الاسود. يمكن ان اه يؤثر ذلك يعني فيما يتعلق سواء كان فيما يتعلق بخطبة وبزواج يظن انه شاب او كذلك من ناحية العمل يعني
يحتاج اليه في عمل فيظن انه شاب. وما يعني اه عرف انه قد شاب. وانما هو اه وانما هذا تدليس. الحاصل ان فيه آآ تغيير المساواة تدليس وتلبيس وقد يظن الشخص ما ما هو خلاف الواقع يظن به انه
لان انه شاب مع انه ليس كذلك وانما جاء هذا عن طريق عن طريق المادة التي حصل بها تغيير وانه صار اسود بسبب هذا هذه المادة التي غير بها اه اورد النسائي حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قوم يخضبون بالزواج في اخر الزمان كحواصل الحمام
لا يريحون لا يريحون ريح الجنة؟ نعم لا يريحون رائحته لا يريحون رائحة الجنة وهذا وعيد شديد وهذا وعيد شديد ويدل على انه من الكبائر وان انه لا يجوز للانسان ان يقدم على ذلك وآآ
المقصود بذلك السواد الخالص اما اذا كان السواد الذي هو يعني متغير يعني واضح انه ليس السواد الحقيقي او يشبه السواد الحقيقي مثل الكتم الذي يعني فيه اه لون يعني اه ليس باحمر ولا باسود ولكنه بينهما
فهذا يعني ليس بخالص وانما المحلوف هو ما كان خالصا. يعني ما كان خالصا وعرف يعني او او فهم منه ان ان صاحبه يظن انه شاب وهو ليس بشاب. اما اذا كان اللون يعني ليس خالصا وانما فيه الهيئة
التي تدل على على تغييره وانه ليس لون اسود خالصا فهذا لا يدخل تحت المنع. قال يخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي وهو صدوق بين ابو داوود والنسائي صدوق اخرجه حبيب ابو داوود والنسائي
عبيد الله وهو ابن عمرو عن عبيد الله وهو ابن عمرو الرقي ووثيقة اخرجه اصحابه الكتب الستة الثقة ربما وهي ما اخرجه اصحابك من ستة عن عن عبد الكريم ابن مالك الجزري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب السنوسي ستة
ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد لله الاربعة واحد الشبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال اتي بأبي قحافة يوم في مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غيروا هذا بشيء
اجتنبوا السواد. كما ورد النسائي حديث جابر رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بابي وحافة وهو والد ابو بكر وهو مشهور بكنيته كما ان اباه كما ان ابنه وابا بكر مشهورا بكنيته. وعبد وابو بكر اسمه عبد الله
وابو قحافة اسمه عثمان وابو بكر رضي الله عنه وعبدالله بن عثمان لكن هو اشتهر بابي بكر وابوه اشتهر وبابي قحافة اتي به ورأسه كالثغامة بياضا فقال غيروا هذا الشيب وجنبوه
زواج والمقصود بالثغامة يعني نبت اه شديد البياض يعني آآ زهره شديد البياض وشبه النبي صلى الله عليه وسلم شعر ابي قحافة يعني في رأسه ولحيته وانه كالثغامة فقال غيروا هذا الشيب وجنبوه سواد. فدل هذا على تغيير الشيب
هو يعني اه دال على ما دلت عليه الاحاديث السابقة من التغيير. ودال ايضا على المنع من التغيير بنوع خاص وهو الثواب الاسناد قال اخبرنا يونس بن عبدالاعلى عن ابن وهب عن ابن جرير. اه يونس ابن عبد الاعلى وهو ابن نهب مر ذكرهما وابن جريج
وعد مالك بن عبد العزيز بن جرير المكي ثقة فقيهة ثقة ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب عن ابي الزبير. عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس. آآ وهو صدوق يدلس. اخرج حديث اصحاب ابن ستة. عن
جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو آآ احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي للكراهة ام للتحريم؟ لا للتحريم لان اولا فيه الامر بالاجتناب والامر الثاني الحديث الذي مر ان الذين يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة
وهذا يدل على التحريم. هذا فيه مدلسين عن عنا. صحيح؟ من خرج غير النسائي موجود عند مسلم. نعم؟ موجود عند الامام مسلم؟ اي نعم. الحديث في صحيح مسلم والاول الذي قبله؟ وش هي؟ اش فيه الذي قبله؟ حديث ابن حديث اه
ابي ابن عباس ايه قال انه يقول المحشي ان ابن الجوزي نسبه الى الوضع ايه يعني هذا عابوه عليه اقول عابوا عليه وهذا من يعني من الاشياء التي عيبت عليه
في اي كتاب؟ في موضوعات ابن الجوزي في الموضوعات. يقول المحشي وقد مال البعض الى جوازه للغزاة ليكون اهل بعين العدو ما قولك؟ والله الذي يبدو انه يجتنب انه يجتنب والعدو يعني كما هو معلوم يعني الا
يعني يعني يهمه او الذي اه يشق عليه هو السواعد. يعني اذا صارت وسواء وجد الشيب او ما وجد الشيب. ما هناك دليل يدل عليه. يذكرون يجوز له ان يستخدم السواد. ايش؟ يجوز للامام الولي بالوالي. ما يجوز ما يجوز لاحد ان يغير بثوابه
قال رحمه الله تعالى الخطاب بالحناء والكتم. قال اخبرنا محمد بن مسلم قال حدثنا يحيى ابن يعلى قال حدثنا به ابي عن غيلان عن ابي اسحاق عن ابن ابي ليلى عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
واله وسلم انه قال افضل ما غيرتم به الشمر الحناء والكسم. كما ورد النسائي هذه ترجمة وهي آآ تغيير الخطاب؟ الخطاب بالحنة والكتم. الخطاب بالحنة والكتم. يعني لما ذكر الترجمة الاولى
مطلقة وهي الاذن بالخطاب الخطاب والامر بالخطاب وثم اتى بالترجمة التي فيها المنع من نوع معين وهو ثم اتى بترجمة فيها يعني آآ شيء مما يؤذن فيه باستعماله وهو الحنة والكتم. وهنا
كباب بالحمة والكتم والكتم هو نبت يعني آآ كما ان الحنة كل منهما نبذ وقيل ان كل واحد منهما يؤتى به على حدة وقيل انهما يجمعان وان الكسل يخفف لون الحنة بحيث لا يكون اصفر فاقعا. بحيث يعني يكون يعني آآ بين السواد والصفرة
واللوم متغير وواضح التغير وقالوا انه يجمع بينهما حتى يخفف الصفرة التي في الحناء ايوة والحديث ها؟ فين؟ متن ابو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل ما غيرتم به الشمر الحناء افضل ما غيرتم به الشمط الحناء والكتم الشمط هو
الحنا والكتم وهذا يدل على انه يغير بغير هذا. لان هذا فيه بيان انه افضل ما يغير به هذا النوع. ومن المعلوم التي لا يغير به فاذا هذا آآ افضل ما يغير به واذا غير بشيء اخر غير الثواب فان ذلك داخل تحت عموم قوله
صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد. يعني يغير باي شيء سوى الزواج فاذا هذا الذي هو الحنة والكتان بعض ما يندرج تحت غير السواد. قال اخبرنا محمد بن مسلم
محمد بن مسلم بن الوارة الرازي محمد بن مسلم بن وارة الرازي وهذا يعني اه يعني اه الرواية عنه او يأتي ذكره قليلا. وما اذكر انه مر ذكره يعني اللهم الا يكون يعني بعيد منذ سنوات
قد وهو ثقة اخرجه النسائي وحده. عن يحيى ابن يعلى. عن يحيى ابن يعلى ابن الحارث وهو اصحاب الكتب الى الترمذي. ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن ابيه وقد اخرج له ايضا اصحابه
عن غيلان عن غيلان ابن جامع وهو ثقة اخرجه اصحابكم في الستة الا البخاري والترمذي ان البخاري والترمذي عن ابي اسحاق عن ابن ابي ليلى. عن ابي اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله الهمداني السبيعي. عن ابن ابي ليلى
عبدالرحمن بن ابي ليلى وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابي ذر جد ابن جنادة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن الاجنح عن عبد الله ابن بريدة عن ابي الاسود الديني
عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء شتم؟ المورد النسائي حديث ابي ذر من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم؟ قال افضلنا يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم الزورقي. هو ثقة اخرجها
حركة الستة بل هو شيخ لاصحاب روى عنه مباشرة وابن ابي واسطة. وهو ومحمد ابن بشار ومحمد المثنى من صغار شيوخ البخاري وهم وهم جميعا من رجال شيوخ اصحاب الكتب الستة وقد مات الثلاثة في سنة واحدة اي سنة مئتين
واثنين وخمسين مئتين وخمسين اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات قبل وفاة البخاري باربعة سنوات ثلاثة من شيوخه من صغار شيوخه ماتوا في سنة واحدة. وهم جميعا شيوخ لاصحاب كتب الستة. نعم
عن يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه ستة عن الاجنح عن الاجنح وهو صدوق اخرج له البخاري المفرد واصحابه صدوق اخرجه حديث البخاري في الحديث المفرد واصحاب السنن. عن عبد الله ابن بريدة عن عبد الله ابن بريدة ابن حصين وهو فقه اخرجه اصحابه ستة. عن ابي الاسف
الديني انا بالاسود الديني واسمه ظالم ابن عمر. وهو ثقة اخرجه حديث واصحاب كتب الشتاء. امين يا رب عن ابي ذر وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن اشعث قال حدثني محمد ابن عيسى قال حدثنا هشيم قال اخبرني ابن ابي ليلى عن
من اجلح فلقيت الاجلح فهدثني عن ابن بريدة عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله الله عليه واله وسلم يقول ان من احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم. كما ورد حديث ابي ذر من طريق اخرى وهو
مثل ما تقدم قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن اشعث محمد ابن عبد الرحمن ابن اشعث الثقة اخرجه من النسائي وحده عن محمد بن عيسى عن محمد بن عيسى
نجيح وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ابو داوود والترمذي في الشمال البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي اي بن ماجد عنه شيء عنه شيء بن بشير الواسطي وهو ثقة اخرجه اصحاب اسمه ستة عن ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى
محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو صدوق سيء قوي جدا اخرجه حديث البخاري تعليقا عن الاجلة عن الاجلح عن ابن بريدة عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر. وقد مر ذكرهم قال اخبرنا قال اخبرنا قتيب
قال حدثنا عنتر عن الاجلح عن عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم. خالفه الجويري وكهمت. كما ورد في حديث ابي ذر
مرة اخرى ومثل ما تقدم قال اخواننا قتيبة عنتر قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني وعثر وابن قاسم ووثقها رجل اصحابك في ستة. عن الاجنح عن عبد الله البريدة عن ابي الاسود عن ابي ذر. وقد مر ذكرهم
خالفه خالفه الجريري وتهمس ويعني يأتي ذكرهما في الاسنادين بعد هذا قال اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا الجريري عن عبد الله بن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم. كما ورد نسائي الحديث وهو عن عبد الله ابن بريدة مرسل لم يذكر فيه ابا ذر هو مثل ما تقدم قال اخبرنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة صدوقنا اخرجه حبيبنا مسلم واصحاب السنن عن عبد الوالي عن ابي سعيد العنبري ثقة اخرجه اصحاب
عن هو سعيد ابن اياس الجريري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عبد الله بن بريدة. عن عبد الله بن بريدة وقد ذكره هو في الحقيقة ما ليس بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فقط ابي ذر. اللي هو دنه
نعم. ايه. هو مرسل. لا بس يعني الذين يقولون بان المرسل لا لا التعبير بالصحابي ما هو صحيح. التعبير بسقوط الصحابي ليس بصحيح لانه لو ما سقط الصحابي ما فيه اشكال. ولكن المحذور ان يسقط
الصحابي وهذا دليل قال اخبرنا محمد التعريف يعني اللي في اللي في البيقونية ومرسل منه صحابي سقط حديث غير صحيح لانه لو كان سقط صحابي ما في اشكال. وانما المرسل من قبيل المردود لانه يحتمل ان يكون اطلاق الصحابي او
تابعوا واذا كان تابعيا يحتمل ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا معتمر قال سمعت كهمة يحدث عن عبد الله ابن بريدة انه بلغه ان رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم قال احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم. ثم اورد النسائي اه الحديث عن عبد الله بن بريدة وهو مثل الذي قبله وفيه الاشارة الى الواسطة بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيه الواسطة. ومن المعلوم ان الواسطة قد مرت
وهم وهما ابو الاسود وابو ذر. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى. محمد ابن عبد الاعلى صنعاني ووثقه اخرجه مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه. عن المعتمر عن المعتمر بن سليمان
ثقة اخرجه اصحابه كتب ستة عن كهمة عن كهمة ابن الحسن وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبدالله بن بريدة عن عبد الله بن بريدة وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين