عبد الله المبارك المروزي قال حدثنا فليه قال سمعت عباس ابن سهل يحدث فلم احفظه من رددته نعم فحدثني اراه ذكر عيسى ابن لله. انه سمعه من عباس ابن سهل قال حضرت ابا حميد. قال حدثنا محمد ابن معمر. قال حدثنا حجاج بن ونهال. قال حدثنا
قال حدثنا محمد ابن جحاده عن عبدالجبار ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك العبد ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. فضيلة الشيخ هل على المصلي المسبوق بعد سلام الامام ان يقرب الى الجدار او او شيء ليكون سترة له نعم له ذلك
هل يجوز اذا كان المكان قريبا؟ اذا كان المكان قريبا وقرب لا بأس. هل يجوز لاحد ان يجعل الشخص امامه سترة له يمكن لان صف ثاني يعني آآ سترتهم الصف الاول وهكذا. يقول واذا ذهب الجالس ماذا يفعل المصلي
يعني اذا تبايع المسلم مع الكافر في شيء ثم اكتشف بعد ذلك انه ليعين عبادته والداي ما عندهما قدرة مالية للحج والعمرة. فهل يجوز لي ان اعتمر عنهما او احج
الحج لا يحج عنه الا في احدى حالتين. ان يكون هرما كبيرا لا يستطيع السفر والركوب. او يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه. هذا من هم اللذان يحج عنهم او يعتمر. واذا كان غير قادرين وانت غير قادر فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. واذا يسر الله لك
لهم يعني القدرة المالية لا يعني عليها او عليهم ان يؤدوا ما فرضه الله عليك يسأل عن قول الله جل وعلا وقد خاب من حمل ظلما. ما المقصود بهذا الظلم؟ هل هو الشرك؟ ام الظلم عامة
والله هو الشرك لا شك انه اظلم الظلم وابطل الباطل وكذلك ايضا الظلم يعني خطير يعني ظلم الناس يعني يبدو والله اعلم ان ان يعني يشمل يعني الظلم الذي هو الاكبر ولكن
طيبة اه يعني العظيمة والخيبة النهائية التي ليس يعني وراءها سلامة يعني وفي دخول النار والخلود فيها طبعا هذا لا يكون الا الكفار وما يعني غيرهم فانهم اذا عوقبوا على ظلمهم وعلى يعني ما حصل منهم فانهم لابد ان يخرجوا ويدخلوا
الجنة جرت العادة في بعض البلاد الاسلامية بان يقبل الابن يد ابيه او امه. ثم يضعها على جبين. فما الحكم؟ التقبيل جائز واما الوظع على الجبين ما نعلم له اصلا ولا يفعل
ما هي ضوابط الاستحلال التي يعد بها العاصي مستحلا للمعصية؟ هذه مجرد الدعوة اليها او بالمجاهرة بها المجاهرة يعني ما فيها استحلال اذا كان الانسان يعني جاهر بالمعصية لا يقال انه مستحل لها. ولكن الاستحلال هو كونه يعني يقول انه حلال ما في
بامانة اما مجرد ان يكون يعني يفعل الشيء وهو لم يعني آآ يأتي عنه او يأتي منه او يسمع منه ما يدل على استحلال لا يعتبر مستحلا لان المجاهرة ما هي باستحلال
ولكن المجاهرة يعني زيادة في المعصية وقلة حياء وزيادة في قلة الحياء وقلة مبالاة يقول ابي مجرد الدعوة اليه اذا دعا الى هذه المعصية. وكذلك وكذلك لو دعا الى هذه المعصية وهو غير مستحل لها. وانما يعني
اعجبه ذلك الامر المحرم ودعا غيره الى ذلك ما يقال ان هذه الرحلات هذا يعني دم. اللهم الا اذا قال هذا حلال ما في بأس افعلوا فانه لا بأس به
هذا هو الذي حلال هذا هو الذي حلال يقول اذا سئل طالب العلم عن مسألة ولم يكن عنده علم بها فكتمها وقال الله اعلم ما ان المسألة المسؤولة عنها غير متعينة عليه. وذلك لوجود من هو اعلم منه او ان السائل انما يسأل من باب زيادة المعلومات
قال يدخل في الوعيد على من كتم العلم كون الانسان يعني يحيل الى غيره لا بأس بذلك. واذا كان انه يعني محتاج اليه والامر متعين عليه فلا يجوز له ذلك. واما اذا كان انه يوجد من يعني آآ آآ يقوم بها
بالفتوى او يحصل منه الفتوى والانسان اراد ان يكون في عافية لا بأس بذلك. لا بأس بهذا. ما دام انه يعني فيه من اه يتحمل عنه من يقوم بذلك عنه لا بأس. اما اذا تعين عليه ليس له ذلك
السائل يقول ما كان عنده علم ما كان عنده علم سؤال للشيخ هو اذا سئل طالب العلم عن مسألة ها؟ مم عن مسألة ما وكان عنده علم فكتبه مسألة ما المسألة من المسائل وكان عنده علم وقال الله اعلم كلمة الله اعلم صحيحة لكن كلمة لا ادري
يقول لك ليه؟ يعني ما تكون مستقيما. اذا كان يدري. لكن كونه يقول الله اعلم يعني الجواب صحيح. لان هو ان كان عنده علم فالله اعلم ولكن كونه يعني يقول يعني اسأل غيري او اذهب الى فلان اسأله. ولكن حيث يتعين عليه لا يجوز له. اذا تعين عليه
ما معنى قول بعض الائمة المتقدمين من علماء الحديث؟ اذا تكلمنا في الحلال والحرام شددنا في الاسانيد. فاذا كان الترغيب والترهيب تساهلنا ومعلوم انه يحتج بالحسن لغيره في الاحكام. فهل يعني هذا انهم يذكرون في الترغيب والترهيب؟ ما دون مرتبة الحسن لغيره من الاحاديث
ضعيفة الذي يبدو ويظهر ان الاحاديث الضعيفة لا يعول عليها لا في ترغيب ولا ولا في غيره. لان لان التعويل عليها يعني معناه اقرار باضافة آآ الشيء للرسول صلى الله عليه وسلم وهو غير وهو لم يثبت. والامام مسلم رحمه الله في المقدمة ذكر ان
الاحاديث لا يعني ان الضعيف لا يعول عليها. يعني لا في الترهيب ولا في الترهيب ولا في غير ذلك. وانما يعول على ما يصح وما في جميع هذه الاشياء وبذلك الترغيب والترهيب. فالترغيب والترهيب يعني العمل بها على اعتبار ان هذه سنة جاءت عن رسول الله
مثلا؟ يعني لا لا لا يجوز. اما اذا كان هذا الحكم ثابتا بدونها. والحديث الظعيف يعني جاء يعني شاهدا او موافقا لشيء قد صح فالعبرة فيما صح. والحديث الضعيف يعني وافق ما هو صحيح فيكون له اصل
لكن ليس التعويض عليه. وذلك مثل اه صلاة الجماعة. يعني دلت على وجوبها. صحيح كثيرة وصحيحة وجاء احاديث ضعيفة تدل على وجوب الجماعة. فاذا هناك اصل يعني لهذا الضعيف والمعول على ذلك الضعيف. الحديث صحيح
اما اذا كان الحديث ما وجد الا عن طريق ضعيف مرة ما يوجد له طريق ضعيف. مثل صلاة الرغائب مثلا اول جمعة من رجب. ما جاك الا من طريق ضعيف
يعمل بها ولا يجوز العمل بها لان اضافة ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني معناه آآ اضافة شيء غير ثابت الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويعمل به على انه جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو لم يثبت عنه. ويعني ولعل المقصود بهذه الجملة
ان ان مسألة الحرام والحلال يعني انهم يعني يعتنون بها لانه يترتب عليها يعني اه آآ يعني آآ الى الفروج وتحريم فروج وآآ احلال شيء وتحريم شيء وما الى ذلك. بخلاف يعني احاديث الترغيب والترهيب
فانهم يعني يعني آآ لا يولونها من العناية مثل ما يولون تلك التي يترتب عليها تحليل وتحريم لكن لا في ذلك انهم يستجدون العمل بحديث ضعيف لم يأتي يعني ذلك الموضوع الذي جاء الذي دل عليه
الا من طريق ذلك الضعيف لا يقال ذلك. جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو
دولة البدستاني رحمه الله تعالى تحت ترجمة باب افتتاح الصلاة قال حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا حجاج بن من هان قال تحدثنا همام قال حدثنا محمد ابن جحاده عن عبدالجبار ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث
قال فلما سجد وضعتا ركبتاه الى الارض قبل ان تقع كفاه. قال فلما سجد وضع جبهته بين كفيه وجاف قال حجاج وقال همام وحدثنا شقيق قال حدثني عاصم بن كليب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله
بمثل هذا وفي حديث احدهما واكبر علمي انه حديث محمد ابن جحاده واذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على اخي به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تحت ترجمة افتتاح الصلاة في حديث وائل بن حجر رضي الله عنه فيما يتعلق بالحديث الذي فيه بيان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
وانه كان يقول فيما حدث به من حديثه فاذا سجد وقعتا ركبتاه قبل يديه على الارض اي انه قدم ركبتيه على يديه اين سجوده وحديث وائل ابن حجر رضي الله عنه يدل على تقديم الركبتين
وقال به جماعة من اهل العلم وقال جماعة منهم بتقديم اليدين على الركبتين. اخذا بحديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبرك احدكم كما
البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. فمن اهل العلم من رجح حديث وائل ابن حجر ومنهم من رجح حديث ابي هريرة فقدم اليدين على الركبتين ومن الذين قالوا بتقديم اليدين تقديم الركبتين على اليدين قالوا ان حديث ابي هريرة فيه قلب قد ذكر ذلك ابن القيم في كتابه زاد المعاز
قال والاصل ان يكون قبل يديه فحصل القلب بالتقديم والتأخير والعلماء كما ذكرت اختلفوا منهم من صحح او قوى حديث ابي هريرة وهو فيه كلام ومنهم من قوى حديث وائل ابن حجر وفيه كلام
فقدم الركبتين على اليدين وقوله في هذه الرواية وقعتا الركبتان او ركبتاه قبل يديه هذا فيه بين الظمير والاسم الظاهر مع ان الاصل الا يذكر الظمير مع الاسم الظاهر. بل يكون اللفظ او الصواب او المعروف. اه اه وقعت
ركبتاه وقعت ركبتاه لكن هذا هذه الصيغة وهي لغة مشهورة والتي يسمونها لغة اكلون البراغيث. وقد جاء مثالها في القرآن وكذلك في السنة. اما ما جاء في القرآن واسر النجوى الذين ظلموا. واسروا النجوى الذين ظلموا. ففيه الاسم الظاهر الذي
الذين ظلموا وفيه الضمير الذي هو الواو في قوله واسروا واو الجماعة وفي القرآن وفي الحديث يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار آآ واذا سجى فلما سجدا وقعتا ركبتاه الى الارض قبل ان تقع كفاه ايوه قال فلما سجد
وضع جبهته بين كفيه ودافى عن ابطين. ولما سجد وظع جبهته جبهته. نعم. بين كفيه يعني معناه ان رأسه بين كفيه فلم تكن يداه تحت رأسه ولا كان مباعدا لها ولا كان مفترشا وانما كان
وضعهما بين يعني جبهته او رأسه بين كفيه. وجافى بين عضديه. يعني بمعنى انه لم يلصق عضده عضده في جنبه واعتمد على فخذيه في مرفقيه بل اعتمد على يديه وعلى ركبتيه
على قدميه وعلى اه جبهته. فهذه الامور السبعة او هذه الاحوال الاعضاء السبعة اه ممكنة من الارض ممكنة من الارض الجبهة مع الانف ايوة وفي حديث عاصم ابن كليب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا. وفي حديث عاصم ابن كليب عن ابيه بمثل هذا يعني في طريق اخر
عن عن عاصم بن كليب عن ابيه بمثل هذا بمثل هذا اللفظ. ثم قال ان فيه لفظ اخر وهو عند القيام من عند القيام للركعة الثانية فانه يقوم معتمدا على ركبتيه وليس على يديه
معتمدا على ركبتيه وقال اكبر علمي قال انه يحتمل ان يكون هذا لفظ من شقيق او من محمد ابن جحاة لكن اكبر علم انه محمد ابن جحاده عن محمد ابن جحا. نعم. واذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذه. نعم هذا هو اللفظ
الذي قال انه اكبر علمي انه لفظ محمد ابن جحا يعني انه لانه ذكر من طريقين الطريقة الاولى التي اسندها طريق محمد ابن جحاة والطريق الثاني هي التي علقها آآ طريق آآ عاصم شقيق عن عاصم ابن كليب عن ابيه. شقيق عن عاصم بن كليب عن ابيه
لان الحجاج بن المنهال عن عن همام عن شقيق وهناك الحجاج بن المنهال عن حمام عن همام عن محمد ابن فهو يعني قال اكبر علم انه محمد ابن جعادة يعني ان هذا اللفظ الذي هو كونه
معتمدا على ركبتيه آآ واضعا يديه على فخذه. ايوه هذا الثاني متصل ما اشار الى يعني اتصاله وانما قال وقال وقال حجاج لكن ما ندري هل هو بهذا الاسناد او باسناد اخر؟ الى اخره عن عاصي بن كليب عن ابيه
عن النبي صلى الله عليه وسلم. بمثله. يعني بمثل السياق المتقدم. قصدي هنا؟ فيه فيه يعني هل للضمير يعود عن ابن حجر عن ابيه لا لا عن عاصم ابن كليب عن ابيه يعني كلاب ابن كليب كليب ابن
وهو صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحابي اللي هو ابوه يعني معناه طريقة ثانية. من هنا في التعليق وكليب والد عاصم هو كليب من شهاب الجرمي الكوفي. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. ولم يدركه
هذا هذا الذي روى عاصم ولا عاصم عن ابيه ايه عن النبي صلى الله عليه وسلم ايوه هنا في التعليق يقول كليب والد عاصم كليب ولد عاصم ايه ايوة وكليب شهاب الجرم الكوفي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يدركه. جهاز التقرير
ومر ابن حديث عاصم ابن كليب يعني عن عن ابيه شهاب عن عن وائل في درس امس وهم من ذكره في الصحابة ايوة فاذا ليس بصحيح لكن الاحاديث التي مرت عن عاصم لكل الامس ها
عن عاصم بن كليب عن ابيه يعني في والد الحجر انت ما هو؟ لا مرة من عاصم قلوب اولا الاول عاصم كليب عن ابيه؟ ايه عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل عن وائل؟ نعم. اذا يعني يعني يمكن يكون هذا مرسلا
الذي هو يعني الذي ليس فيه ذكر وائل ولهذا قال يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا يعني معناه ان هذا مرسل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني
وليس بصحابي نعم قال حدثنا محمد ابن معمر محمد بن معمر البحراني صديق اخرجه اصحابه في الستة بل هو شيخ لاصحابكم في الستة رواه عنه مباشرة اخرج عن همام عن همام بن يحيى ثقة اخرج اصحابه
جدة عن محمد ابن جحا عن محمد ابن جحادة ثقة عن عبد الجبار ابن وائل عن عبد الجبار ابن وائل وهو الثقة اخرج له مسلم اخرج ومسلم واصحاب السنن عن ابيه عن ابيه كليب ابن شهاب وهو صدوق عن ابيه وائل ابن حجر
لا الان عبد الجبار ابن وائل عن ابي. انا عبد الجبار؟ ايه. ها نعم. عبد الجبار عن وائل ابن حجر صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن
عبد الجبار عن ابيه هذا مو خطأ يعني ليس متبعا لان عبد الجبار لم يسمع من ابيه ولكن الذي سمع منهم منه علقمة اذا يعني هذا الحديث ما يصح الابتدال به. يعني هذا الحديث نفسه او بهذا الطريق يعني لا يصلح لكنه جاء من طريق اخرى يعني اه
اه متصلة يعني من غير طريق عبدالجبار. هم وثم قال فهذا يعني يكون يعني آآ متابع. نعم. ثم قال قال حجاج. وذلك طريقي شريك. شريك القاضي. شريك النخعي الكوفي القاضي هو في ذلك الطريق الذي هو متصل يجي عندنا ولا ما ادري والله ما ادري قد يأتي لان سيأتي الباب
يعني باب خاص يقيم الركبتين عاجزين سيأتي باب من عند ابي داوود تقديم الركبتين على اليوتيوب. طيب قال حجاج وقال همام وحدثنا شقيق. شقيق هو ابو الحقيقة هو ايش نعم
ابو اليث شقيق ابو ليث نعم هو يروي عن عاصم بن كليب عن عاصم ابن كليب مر ذكره عن عاصم ابن كليب هو هو صدوق اخرج له قال تعليق المسلم البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة
عن ابيه عن ابيه ثلاثة شهاب وهو صدوق وهو صدوق اخرج له وخالفه اليدين واصحاب السنن البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن قال حدثنا مسدس قال قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن فطر عن عبد الجبار ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يرفع ابهاميه في الصلاة الى شحمة الاذنين ثم ورد ابو داوود حديث وائل ابن حجر في طريق اخرى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع ابهاميه في الصلاة الى شحمة اذنيه وهذا مطابق
كما جاء في الاحاديث الاخرى انه كان يرفع الى اذنيه وكان يرفع الى منكبيه. وكل وكل من ذلك ثابت. وهذا كما هو معلوم في طريقه عبد الجبار ابن وائل عن ابيه وفيه انقطاع ولكنه موافق للاحاديث الاخرى التي فيها الرفع الى الاذنين
قال حدثنا مسدد. مسدد ابن مشرحد البصري ثقة. اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والمسلم. عن عبد الله بن داوود. عن عبد الله بن داوود الخريبي ثقة اخرجه البخاري البخاري واصحاب عن فطر عن فطر ابن خليفة وهو صدوق نعم اخرج له قال البخاري
عن عبد الجبار ابن وائل عن امين. وقد مر ذكرهما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع ابهاميه في الصلاة الى شحمة اذنيه. معناها انه يعني المذهبية تكون عند شحمة الاذنين وهي الشحمة اللي اللي تكون آآ آآ اسفل الاذن آآ اللحمة الرقيقة
هذي قالها شحمة الاذن. نعم. لا لا ما هو لازم ولكنه يعني يحاذيها. نعم قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي عن يحيى ابن ايوب عن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كبر للصلاة جعل يديه حذو منكبيه اذا ركع فعل مثل ذلك واذا رفع للسجود فعل مثل ذلك. واذا قام من الركعتين فعل مثل ذلك. ثم ورد ابو داوود حديث
ابي هريرة رضي الله عنه وفيه الرفع في المواضع الاربعة التي مرت في حديث ابي حميد الساعدي وهي عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول. وعند القيام من التشهد الاول. فهذه المواضع في حديث ابي هريرة
قد جاءت في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنهما وهو مطابق لما تقدم ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كبر للصلاة جعل يديه حذو منكبيه. جعل يديه حذو منكبيه يعني رفعهما حتى حاز منكبيه. واذا ركع
فعل مثل ذلك واذا ركع فعل مثل ذلك. واذا قام للسجود يعني اذا قام يعني من الركوع يعني ليسجد يعني اذا قام من ركوعه آآ ليسجد ففعل مثل ذلك. وليس المقصود منه انه قام يعني بالسجودان
يعني العبارة هذه هذا هو معناها قام يعني من من من ركوعه ليسجد ركوعه ليسجد والسجود كما هو معلوم ليس فيه قيام له وانما فيه نزول. السجود فيه نزول وليس فيه قيام
واذا قام للسجود واذا قام من ركوعه ليسجد اه فعل مثل ذلك فهو مطابق لحديث ابي حميد الساعدي المتقدم نعم. واذا قام من الركعتين فعل بالنذان. واذا قام من الركعتين يعني في التشهد ان التشهد الاول. سواء كانت الصلاة الثلاثية او رباعية
نعم قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث. عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عبد الملك هو اه صدوق اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي. نعم وابوه شعيب كذلك اصدقت اخرجه مسلم وابو داود والنسائي وعبد وليث ابن سعد ثقة فقيه اخرجه اصحابه
ويحيى بن ايوب صدوق اخرج له اصحاب او صدق الرب ما اخرج. ها؟ صديق الربما اخطأ اخرج له؟ نعم نعم. عن عبدالملك بن عبدالعزيز. عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو ثقة آآ اخرجه اصحاب محمد المسلم
بسبب الجهد ثقة اخرجه ستة عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة على فاحد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديث اخرجه من ستة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكبر
الصحابة حديث عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه والحديث ظعفه الالباني ولكن ابن القيم يقول انه على شرط مسلم. يعني هذا الحديث على شرط مسلم ولذلك ان الرواة كلهم خرج لهم مسلم. لان الباقين متفق على الاخراج لهم الا آآ آآ عبد الملك وشعيب
فانفرد مسلم عن البخاري في الاخراج لهما وجهة تضعيف نعلم يعني ما على وجه صحيح ولا ذكر وجهه قال حدثنا ختيمة بن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي هريرة عن ميمون المكي انه رأى عبدالله ابن الزبير رضي الله عنهما وصلى بهم يشير
حين يقوم وحين يركع وحين يسجد وحين ينهض للقيام. فيقوم فيشير بيديه فانطلقت الى ابن عباس رضي الله عنهما فقلت واني رأيت صلى صلاة لم ترى احدا يصليها. فوصفت له هذه الاشارة فقال ان احببت ان تنظر الى صلاة رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم فاقتدي بصلاة عبد الله ابن الزبير. لما ورد ابو داوود حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه يقول ميمون ميمون المكي؟ قاله رأى عبد الله ابن الزبير وصلى بهم يشير بكفيه حين يقوم حين يقوم حين يقوم
نعم ايوة وحين يركع وحين يسجد وحين اين يقوم يعني للصلاة حين يكبر يعني في الدخول في الصلاة وحين يركع يعني الركوع فحين يسجد ايوه وحين ينهض للقيام. وحين يسجد وحين ينهض للقيام. يعني حين سجوده وحين نهوضه
القيام ايوة فيقوم فيشير بيديه. فيقوم فيشير بيديه يعني من انه يرفعهما. وانطلقت الى ابن عباس فقلت اني رأيت ابن الزبير صلى صلاة لم ارى احدا يصليها. فوصفت له هذه الاشارة. نعم فاقره على ذلك وقال ان
ان تنظر الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقتدي بصلاة يعني معناها انها يعني عن ابن الزبير وعن ابن عباس عن ابن الزبير وعن ابن لان ابن عباس قال ان هذه صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن الحديث يعني آآ ضعيف. في اسناده من هو ضعيف
قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قتيبة بن سعيد ثقة اخرجه اصحابك في جدة. عن ابن لهيئة. عن ابن لهيئة عبد الله ابن لهيعة المصري وهو صدوق. اختلط آآ اه عند بعد اختراق كتبه وحديثه اخرجه الترمذي وابن ماجة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة وهو عبد الله ابن هبيرة
تبعي الثقة اخرجه مسلم واصحبه عبد الله بن فضيلة ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن واصحاب السنن عن ميمون المكي عن ميمون ميمون المكي وهذا؟ مجهول اخرجه ابو داوود عن عبد الله عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عبد الله بن الزبير وعبدالله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس
وايضا الحديث عن عبد الله ابن عباس يعني آآ سيكون فيه اثنان من العبادلة. نعم قال حدثنا قصيبة ابن سعيد ومحمد ابن ابان المعنى قالا حدثنا النظر ابن كثير يعني التعذيب قال صلى الى جنبي
صلى الى جنبي عبدالله ابن طاووس لمسجد الخير. فكان اذا سجد السجدة الاولى فرفع رأسه منها رفع يديه تلقاء وجهه. فانكرت ذلك فقلت لهيب ابن خالد فقال له اهيب ابن خالد فاصنع شيئا لم ارى احدا يصنعه. فقال ابن طاووس رأيت ابي يصنعه
وقال ابي رأيت ابن عباس يقنعه ولا اعلم الا انه قال النبي صلى الله عليه وسلم يقنعه. ثم ورد ابو داوود حديث آآ ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وآآ وهو يسأل
النظر ابن كثير الى جنب عبد الله بن طاووس ايوه صلى الى جنب عبد الله بن طاووس وكان وكان اذا سجدت سجدة الاولى فرفع رأسه فرفع رأسه منها رفع يديه تلقاء وجهه. اذا سجد السيدة الاولى ورفع منها يرفع يديه يعني وهو جالس. ايوه
السجدتين يا شيخ نعم فانكرت ذلك فقلت لهيب ابن خالد فقال لهيب ابن خالد تصنع شيئا لم ارى احدا يصنعه. يقول في عبد الله ابن طاووس وروى عن ابيه قال ايوه فقال ابن طاووس رأيت ابي يصنع. نعم. وقال ابي رأيت ابن عباس يصنعه. نعم
لا اعلم الا انه قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يصنعه. يعني اه معنى شك في رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعبدالله يعني اتى فعل ابيه وكذلك ابوه حكى فعل آآ عبد الله بن عباس وقال ولا اعلمه الا قال ان النبي صلى الله عليه
كلما كان يصنعه فرفعه يعني غير مجزوم به. ايوه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ومحمد ابن ابان ثقة مر ذكره هو محمد ابن اذان هو البلغي وهو ثقة اخرجه البخاري واصحابه عن النظر
نعم عن النظر ابن كثير عن النظر ابن كثير وهو ضعيف وهو داود والناج وهو ضعيف اخرجه ابو داوود انه ساجد قال حشومة لا الصنف الاول ما فيه عن عبد الله ابن طاوود عن عبد الله بن طاووس ابن كيسان وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابيه عن ابيه طاووس ابن كيسان ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عبده عن
وقد مر ذكره الحديث ضعيف. نعم قال قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا عبد الاعلى قال حدثنا عبيد الله عن ناث عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا دخل في الصلاة كبر
رفع يديه واذا ركع واذا ركع واذا قال سمع الله لمن حمده واذا قام من الركعتين رفع يديه ويرفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابو داوود الصحيح قول ابن عمر وليس بمرفوع. قال ابو داوود وروى بقية اوله
عن عبيد الله واسنده ورواه الثقفي عن عبيد الله واوقفه على ابن عمر وقال فيه واذا قام من الركعتين يرفعهما الى ثدييه وهذا هو الصحيح. قال ابو داوود ورواه الليث ابن سعد ومالك وايوب وابن جريج موقوفا. واسنده حماد بن سلمة وحده
ايوب ولم يذكر ايوب ولم يذكر ايوب ومالك الرفع اذا قام من السجدتين وذكره الليل في حديثه. قال ابن جرير قال ابن جريج فيه قلت لنافق اكان ابن عمر يجعل الاولى اربعهن؟ قال لا لواء قلت اشر لي فاشار الى الثديين او اسفل من ذلك
ثم ورد ابو داوود حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان اذا صلى رفع يديه عند الاحرام عند التكبير عند الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من الركعتين اي عند القيام من التشهد الاول. ثم ذكر يعني
رحمه الله الكلام حول رفعه او وقفه على عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لكن آآ ابن عمر رضي الله عنه جاء عنه مرفوعا في في الصحيحين انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند تكبيرة الاحرام والركوع ورث منه ولا يفعل ذلك في آآ يعني ولا
يفعل ذلك في غير هذا لذلك قضية كون كونه مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني جاء ثابتا في صحيح بخاري وصحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يعني وهذا الاختلاف الذي ذكره ابو داوود لا يؤثر لان يعني ذلك ثابت عنه مرفوعا
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح البخاري وصحيح مسلم. نعم. قال حدثنا نصر بن علي نصر بن علي ابن نصر من علي الجحظمي اخرجه اصحابه عن عبد الاعلى عن ابي الاعلى ابن عبد الاعلى وهو ثقة عن عبيد الله عن عبيد الله ابن ابن عبد الله
ابن عمر ابن العاص ابن عاص ابن عمر العمري المصغر ثقة اخرجه النافع النافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود
الصحيح قول ابن عمر ليس بمرفوع. يعني صحيحا انه موقوف على ابن عمر قوله يعني انه موقوف عليه وليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال ابو داوود وروى بقية اوله عن عبيد الله واسنده. وروى بقية وروى بقية اوله عن عبود الله واسنده. يعني بقية
وهو وهو صدوق كثير التدليك عن الضعفاء اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. ورواه الثقفي عن عبيد الله واوقفه على ابن عمر هو عبد المجيد الوهاب نعم عبد الوهاب ابن عبد المجيد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وقال فيه واذا قام من
ركعتين يرفعهما الى ثديين وهذا هو الصحيح. قال فيه واذا قام الركعتين يرفعهما الى ثدييه. يعني وهذا دون المنكبين وهذا دون المنكبين ولكن الذي ثبت انه الى المنكبين او الى الاذنين. الذي ثبت انه الى الاذنين
او المنكبين. نعم. يقول وهذا هو الصحيح. نعم. نعم. يعني الوقف ولا يريد المعنى ان الرفع الى الثديين عل الوقف لان الصحيح هو ثبوته الى الاذنين والى المغربين قال ابو داوود ورواه الليث ابن سعد ومالك وايوب وابن جرير موقوفا. مر ذكره وما اهلك ابن انس امام مدار الهجرة
معروف مشغول وايوب وايوب مر ذكره وابن حجرين ايوب. هذا ايوب شقيان ثقة اخرجه اصحابه مر ذكره. قال موقوفا. نعم. واسنده حماد ابن سلمة وحده عن ايوب. واسنده حماد ابن
سلمة محمد بن سلمة ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السلف. ولم يذكر ايوب ومالك الرفع اذا قام من السجدتين. يعني ما ذكروا الموضع الرابع الذي هو الرفع اذا قام من السجدتين وانما ذكروا الثلاثة الاول. وذكره الليث في حديثه. وذكره الليث
في حديثه يعني ذكر الرفع آآ عند القيام من السجدتين من السجدتين والركعتين اذا قام للسجدتين السجدتين المقصود بها الركعتين لان الركعة يقال لها سجدة. يطلق عليها سجدة. نعم قال ابن جريج في قلت لنافع اكان ابن عمر يجعل الاولى اربعهن؟ قال لا سواء
قلت اشر لي فاشار الى التابعين او اسفل من ذلك يعني آآ ابن جرير يقول نافع كان ابن عمر يجعل الاولى يعني يعني رفع اليدين ارفع من الثانية قال لا سواء قلت اشر؟ قال الى اشار الى التزيين. او اسفل من ذلك او اسفل من ذلك. نعم. لكن
الثابت هو الى المنكبين والى الاذنين قال حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا ابتدأ الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما
دون ذلك. قال ابو داوود لم يذكر رفعهما دون ذلك احد غير مالك. فيما اعلم. كما ذكر الحديث لابن عمر بطريقة اخرى قال كان يقول ان ابن عمر كان اذا بدأ الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه. كان اذا ابتدع الصلاة رفع يديه
واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك. واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك يعني فرق بين آآ كيفية الرفع وانه في الاولى يكون اعلى وفي الثانية يكون انزل. قال ابو داوود نعم لم يذكر رفعهما دون ذلك احد غير مالك. لم يذكر احد
يوم رفعهما دون ذلك غير ماذا؟ يعني هو الذي جاء عنه انه دون ذلك يعني دون المنكرين. لكن هذا عند ابن عمر نعم وقوف. قال حدثنا الطعمبي. القعنبي عبد الله بن مسلمة المقعدي اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
مالك عن نافع عن ابن عمر. وقد مر ذكرهم جميعا. قال رحمه الله تعالى باب من ذكر انه يرفع يديه اذا قام من الثنتين. قال انا عثمان ابن ابي شيبة هو محمد ابن عبيد المحاربي قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عاصم ابن كليف عن محارب ابن ذي ثار عن ابن عمر رضي الله عنه انه
قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه. لما ورد ابو داوود هذه التربية مريم باب من قال قال نعم من ذكر انه يرفع يديه اذا قام من الثنتين. بعض من ذكر انه يرفع يديه اذا قام من الثنتين. يعني من ركعتين الاوليين يعني
فيما اذا كانت الصلاة ثلاثية او رباعية. اذا اذا يعني اذا قام من التشهد الاول. اذا قام من التشهد الاول هذا هو المقصود بقوله قام من التنكير يعني بعد الثنتين الاوليين عندما يقوم من التشهد الاول يرفع يديه. وهذا احد المواضع الاربعة الثابتة عن رسول
لا صلى الله عليه وسلم من حديث ابي حميد الساعدي المتقدم وكذلك من حديث غيره. نعم قال حدثنا اللفظ عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه كان اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه
اما هذا من المواظع او هذا احد المواظع الاربعة التي ترفع فيها الايدي عند عند التكبير. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. ومحمد ابن عبيد المحاربي. محمد ابن عبيد المحاربي ثقة اخرج له
الترمذي والنسائي فذوق اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي عن محمد ابن الفضيل محمد ابن فضيل ابن غدوان هو صدوق اخرج له اصحابه الستة عن عاصم ابن عن محمد ابن ديثار عن عاصم ابن كليب عن محمد ابن ديثار عن محمد ابن ثار وش قال فيه؟ محارب يعني
محارب محارب ابن دثار اخذ اصحاب عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا سليمان ابن داوود الهاشمي قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب عن عبدالرحمن الاعرج
عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر
رفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضى قراءته واراد ان يركع ويطمعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر. قال ابو داوود في حديث ابي حميد الساعدي حين وصف صلاة النبي
صلى الله عليه واله وسلم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة. كما ورد ابو داوود حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو مثل الاحاديث المتقدمة التي فيها ذكر الاربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه والقيام من التشهد الاول. نعم
قوله ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد يعني معناه ان بين الثنتين او يعني آآ يعني بين السجدتين او ان والمقصود انه يرفع عندما يقوم يعني من التشهد الاول. عندما يقوم من التشهد الاول يرفع. لا يرفع وهو جالس. ولا وكذلك
ايضا يعني آآ يقصد انه لا يرفع بين السجدتين لان هذا جلوس. قال حدثنا الحسن بن علي الحسن بن علي الواني اخرجه اصحاب الا النسائي عن سليمان بن داوود الهاشمي عن سليمان بن داوود الهاشمي ثقة قبل اصحاب الكتب؟ البخاري استوقف عن العبادة واصحاب السنن البخاري في رفع في رفع
عن عبدالرحمن بن ابي الزناد. عن عبد الرحمن بن ابي الزناد وهو صدوق. نعم اخرجه البخاري تعليقا مسلم في المقدمة البخاري تعليقا ومسلم في المقدمة واصحاب السنن. وعبد الرحمن بن ابي الزناد هذا ابن ابي الزناد عبد الله بن زكوان. وبه يكنى كنيته ابو عبدالرحمن
هذا هو الذي يكنى به. واما ابو الفناد فهي لقب له وليست بقنية. ابو الزناد هي لقب وليست كنية ولكنها على صيغة الكنية كنيته ابو عبدالرحمن وهو يثنى بابنه هذا. والرواية هنا في الاسناد عن عبدالرحمن. ابن ابي الزناد. ايوه. عن موسى ابن عقبة
ابن عقبة المدني لثقة اخرج له عن عبد الله ابن الفضل ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد الله ابن فضل ابن ربيعة ابن حارث ابن عبد المطلب نعم الى اصحابكم. كتب عن عبدالرحمن ابن الاعرج
نعم الموجود عندنا عبد الرحمن ابن الاعري لا عبد الرحمن الاعرج عن عبد الرحمن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز الاعرج وهو يعني اما ان تكون ابن زائدة او ان في حرمة ساقطة
عن عبيد الله ابن ابي رابح عن عبيد الله ابن ابي رافع وهو ثقة النبي صلى الله عليه وسلم وكاتب ابوه مولى الملك وهو نعم لكن يعني مرت الولاية يعني في الابل. نعم. هم. ثقة
عن علي ابن ابي طالب عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب قال ابو داوود في حديث ابي حميد الساعدي حين وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه
كما كبر عند افتتاح الصلاة يعني اشار الى ان هذا الذي في حديث علي ابن ابي طالب هو ايضا يعني ثابت في حديث ابي حميد المتقدم لان هنا اشارة الى ما تقدم
قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يرفع يديه
اذا كبر واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع حتى يبلغ بهما قروع اذنيه ثم ورد ابو داوود حديث مالك بن الحوير رضي الله عنه وفيه رفع اليدين في المواضع الثلاثة عند تكبيرة الاحرام والركوع والرفع من الركوع
نعم حتى يبلغ بهما يبلغ بهما فروع اذنيه. وقيل المقصود بالفروع في الاعالي. وقيل المقصود بها الاكابل التي هي الشحمة. نعم قال حدثنا حفص بن عمر. حفص بن عمر رزق اخرجه حديث البخاري وابو داوود والنسائي. ام شعبة؟ عن شعبة من الحجاج الواسطي ثقة اخذوها اصحابه
البطن البخاري في رفع عند رفع اليدين ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وهو البخاري في رفع اليدين ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن مالك ابن الحويدة مالك ابن حورية صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخذه وحديث اصحاب
قال حدثنا قال حدثنا ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حاء وحدثنا موسى ابن مروان قال حدثنا شعيب يعني ابن اسحاق المعنى عن عمران عن لاحق عن بشير ابن ناهيك
انه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه لو كنت قدام النبي لو كنت قدام النبي صلى الله عليه واله وسلم لرأيت اي طير زاد ابن معاذ عبيد الله ابن معاذ قال يقول لاحق ابو مجلد الا ترى انه في الصلاة ولا
الا ترى انه في الصلاة ولا يستطيع ان يكون قدام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وزاد موسى ابن مروان الرب شيخ ابي داوود اذا كبر رفع يديه آآ على يقول ابو هريرة لو كنت قدام النبي صلى الله عليه واله وسلم لرأيت ابطين. نعم
زاد ابن معاذ عبيد الله ابن معاذ قال يقول لاحق ابو مجلد الا ترى انه في الصلاة ولا يستطيع ان يكون قدام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وزاد موسى ابن مروان الرقي شيخ ابي داوود يعني اذا كبر رفع يديه. ثم اراد ابو داوود حديث ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال لو كنت قد قدام رسول الله صلى الله عليه وسلم لرأيت ابطيه يعني عندما يعني يرفع عندما يرفع يعني الى اذنيه يعني عند التكبير لو كنت قدامه لا يعني رأيت آآ لغيره صلى الله عليه وسلم المقصود من ذلك انه
يرفع يرفع يديه الى محاذاة الاذنين. ويعني وترى يعني من الجهة الامامية. وهذا يقول لو كنت عليكم يعني يعني اشارة الى رفعه اليدين. وقال لا ترى انه في الصلاة ولا يستطيع. ويمكن ان يستطيع سيارة المثل. وان يكون
ويراه يصلي النافلة ويرفع يديه ويستطيع انه يرى. اما بالنسبة للفريضة وهو وراءه لا يمكنه ذلك. ولكن الذي يمكنه هو النافلة بحيث يكون امامه ويرفع يديه فيرى منكبيه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. ايوا
قال حدثنا ابن معاذ لا باخرة يقول زاد موسى ابن مروان الرب شيخ ابي داوود يعني اذا كبر رفع يديه نعم يعني في كونه يعني يرى يعني انه اذا كبر رفع يديه فيعني يكون ابي هريرة يكون ابو هريرة رضي الله عنه لو كان امامه
او لا ارى لرأى يعني من رفعه بيديه صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان الرفع الى الرفع الى الاذنين ثابت واذا المنكبين ثابت. كل ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا ابن معاذ ابن معاذ هو عبيد الله ابن معاذ ابن معاذ العنبري ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي البخاري ومسلم وابو زيد والنسائي عن ابيه عن ابيه معاذ ابن معاذ عن بني ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. وحدثنا موسى بن مروان. قال حاء وحدثنا
موسى ابن مروان وهو مقبول اخرجه ابو داوود مقبولة قد حديث ابو داوود ان ابن ماجة عن شعيب يعني ان اسحاق عن شعيب يعني ابن اسحاق وهو اصحاب الكتب الى السنة. ثقة اخرجنا اصحاب كتب السكة عند الترمذي. قال المعنى عن عمران. عن عمران وهو ابن حديقة. وابو داوود
عمران ابن؟ مدير؟ عمران ابن حدير السديسي اخرج الى مسلم؟ وابو داوود بالمليون نسمة. ابو داوود والترمذي والنسائي. عن لاحق؟ اللاحق وهو اخرج له اخرجه عن بشير ابن نهيب عن بشير ابن نهيك وهو ثقة اخرجه اصحاب قسم الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة
وقد نرى ذكره قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن ابريل عن عاصم ابن كليب عن عبد الرحمن ابن الاسود عن علقمة انه قال قال عبد الله رضي الله عنه علمنا
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصلاة فكبر ورفع يديه فلما رجع صدق يديه بين ركبتيه قال فبلغ ذلك سعد فقال صدق اخي قد كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك على الركبتين
كما ورد ابو داوود حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا سجد لا فلما رجع طبق يعني يديه وجعلهما بين فخذيه. فلما بلغ ذلك سعد ابن ابي وقاص قال صدق اخي كنا نفعل ذلك
ثم امرنا بان نجعل الايدي على الركب. يعني ان التطبيق كان موجودا من قبل. وبعد ذلك نسخ وجاء بعد له وضع اليدين على الركبتين وضع اليدين على الركبتين ابن مسعود رضي الله عنه حدث بالشيء الذي كان يعلمه والذي كان من
ثم نسخ ولهذا قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان كنا نفعل ذلك ثم امرنا بان نضع اليدين على اليدين على الركبتين قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. مر ذكره عن ابن ادريس؟ عن ابليس هو عبد الله بن ادريس اودي ثقة. اخرج له اصحابه في الفتنة. عن عاصم ابن كليب عن عبد الرحمن ابن
انا آآ عن عبد الله عن عبد الله بن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه مناسبة من باب من ذكر انه يرفع يديه اذا قام من الثنتين. ما فيه يعني ما فيه الا الشاهد
يعني الذي اورده هنا ليس فيه شاهد. والذي قبله؟ والذي قبله يا شيخ؟ لو كنت قدام النبي صلى الله عليه وسلم ايضا وكذلك ايضا بعض النسخ باب والتي عندنا وضعها بين معكوفتين من ذكر انه يرفع يديه اذا قام الكثيف
فكأنه يعني مطلقة اولى من هذه الزيادة لان هي هي باب اذا جاءت مطلقة يعني معناها لها علاقة في باب بناء على قال رحمه الله تعالى باب من لم يذكر الرفع عند الركوع. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
في حديث ثمانمية تسعة وثلاثين قال حدثنا قتيبة بن البعير عن ابن لهيعة عن ابي هبيرة عن ميمون المكي انه رأى عبد الله ابن الزبير. ايوه يقول الاخ في عون المعبود يقول ابو هريرة ابو هريرة هو محمد ابن الوليد ابن هبيرة الهاشمي الدمشقي القلتاني قال
ابي حاتم خلوق. نحن قلنا ابو ابو هبيرة وعبد الله بن هبيرة التبعي. مسلم واصحاب السنن. ايه انا اقول انه ما ذكر عن المعبود ما هو بصحيح لان محمد بن خبيرة محمد بن الوليد بن هبيرة الهاشمي ابو هبيرة الدمجاني من الحادي عشر مات سنة ست وثمانين وهو في الحادي عشر
ايه ولذلك في بعض النسخ بتهمة الاطراف يقول عن ابي هريرة في نسخة الابن هبيرة لدى الامن. ايه. ثم قال قوله عن ابي هريرة كذا في الاصل المنقول منه. وكذا كان في نسخة. وفي بعض الاصول عن ابن هبيرة. نسبه
وفي الاطراف فقال عن عبد الله ابن هبيرة وهو عبد الله ابن هبيرة ابن اسعد السبأي وكميته ابو هبيرة. من وافقت كنيته؟ طبعا هذاك ما دام انه من الحادي عشر لا يمكن ان يكون وهو هذا
عبدالله بن حضيرة ابو خضيرة يعني موافقة كنية النبي كنيته موافقة كنية موافقة الاسم عليه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل ما حكم المضمضة والاستنشاق وتخليل اللحية في الوضوء
واجبة واما تحليل اللحية فهو متعبد يقول وهل تخليل اللحية يكون مع غسل الوجه او بعده؟ لا مع غسل الوجه كيف نستعمل الماء للوضوء؟ حتى لا يكون اسرافا. اذا كان الماء يجري باستمرار كما وجدنا في دورة المياه في هذا المسجد
انا اريد الاهداف هنا زي ما قلت في كل مكان ما يجري من الصنابير يعني في كل مكان. الانسان يعني اولا اذا فتح الصنبور لا يفتح بقوة. يفتحه بمقدار اي ما يعني يكفي. ويعني لا يزيد عن ثلاث عندما يستعمل عندما يتوضأ لا يزيد عن ثلاث غسلات
وآآ بذلك يكون الانسان غير مسلم. لا يتجاوز ولا يصب قوي. يعني بحيث انه يعني يضيع ماء كثير في اثناء الوضوء. وهل هناك صلاة صلاة نافلة قبل صلاة العشاء بين كل اذانين صلاة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني بين كل صلاة يعني بينها بين المغرب والعشاء بين
والاقامة في المغرب وبين الاذان والاقامة في العشاء. كل ذلك داخل تحت قوله بين كل اذانين ظلال. يعني بين الاذانين الاذان والاقامة يعني الاذان والاقامة وغير ذلك صلاة العشاء يدخل في يعني هذا النقد
هذا الاخ يسأل عن الامام ابي حنيفة رحمه الله هل هل يقال انه امام اهل الرأي؟ ولا يدخل في اهل السنة؟ لا هو من اهل السنة. ومعدودا مذهبه من مذاهب اهل السنة الاربعة
وبامكاننا من اهل الرأي يعني لان غالب يعني آآ يعني على الجهاد والقول بالرأي يعني الا انه اهل السنة والمذهب من المذاهب الاربعة التي هي مذاهب اهل السنة الاربعة يقول وكيف جرحه ائمة السلف؟ على كل الناس تكلموا في الرواد يعني آآ آآ
يعني بما بما فيهم جرحا وتعديلا يعني في كل ما فيه لا يعني انه آآ او وانه يعني يكون امام وصاحب مذهب او مشهورا بالفقه يعني لا كلام فيه او لم يتكلم فيه بل تكلموا فيه من حيث الرواية واما من حيث الفقه ومن
مثل المذهب فهو الامام مشغول. الاعتقاد كذلك هو من اهل السنة والطحاوي لما ذكر عقيدة اهل السنة والجماعة قال هي عقيدة ابو حنيفة وغيرها من الائمة ولكنه عنده يعني يعني مسألة الايمان ويعني ارجاء الفقهاء الذي يسمى ارجاء الفقهاء هو
يعني مما لا يجعل الاعمال داخلة في في مسمى الايمان. ولهذا الطحاوي رحمه الله ذكر يعني ما ذكر الجوارح او العمل بالجوارح وانما ذكر قول اللسان واعتقاد الجنان لانه على مذهب ابو حنيفة
يقول هل يجوز على الطلاب ان ان يخبروا عمالة شؤون الطلاب في الجامعة؟ لانه يوجد من يسكن مسلكا غير رسمي السكان غير رسميين والله هو الجامعة اذا كانت ما تسمع بان يكون الا الطلاب يعني اذا ارادت او طلبت
الجامعة من احد انه يخبر فعليه ان يخبر بالشيء الذي يسأل عنه اذا كان يعلمه. وهذا اذا كان يعني باستمرار واما اذا يعني جاء يوم او يومين او ثلاثة يعني مع شخص يعني في الجامعة هذا يعني الضيافة لها حق لكن كونه ينزل باستمرار
ويستفيد من خدمات الجامعة الاستفراغ الاستفراغ هذا يحتاج الى اذن الجامعة صاحبة الحق اذا باع مسلم حبوبا لكافر. ثم ظهر له انه يستعملها في عبادته. حبوبا؟ ايه استعملها في عبادته يعني غير واقع
ورد في الحديث انه من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. حلف باللات؟ ايه. فهل يقاس عليك كل ما حلف بغير الله آآ الذي جاء انهم كانوا في اول الامر اخذت السنتهم على اللات والعزة. والحلف باللات والعزة
فيعني امروا بانهم عندما يحلفون بالله يقولون لا اله الا الله. يعني معناه ان هذا الذي حصل منهم اخذت عليه السنتهم لما اعتادوه وهذا شيء غير مقصود لهم. فامروا بان يأتوا كل ما حصل عليه بان يقولوا لا اله الا الله. حتى يأتوا بالتوحيد
حتى يستذكر التوحيد عندما يحصل منهم ان يعني بعد ذلك وبعد ما يعني عرفت الاحكام واستقرت الاحكام والناس يعني عرفوا الاحكام عندما يحلف اي انسان يقول يعني لا اله الا الله وانما لا يجوز له ان يحلف. لا يجوز له ان يحلف لان اولئك كانوا عايشين
على الحلف بالله والعزة وامروا بان يأتوا بكلمة لا اله الا الله حتى يعني يستذكروا التوحيد ويستذكروا ان ذلك قد نسخ وقضي عليه وان امور الاهلية كلها انتهت ولم يبق عندهم الا التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل. اما بعد ذلك يعني كون ان احدا يعني يحلف بغير الله عز وجل
لا يجوز له ان يحلف عليه ان يقلع عن ذلك وان يبتدئ يبتعد عن ذلك وقد كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يحلفون ابائهم وامهاتهم فجاء الحديث لا تحلفوا بآبائكم ولا بامهاتكم ولا تعرفوا بالاجداد ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون. قال عمر رضي الله عنه
وقد كان ادركه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول وابي وابي فقال قال عليه الصلاة والسلام افعلوا بابائكم قال فما حلفت بذلك ذاكرا ولا اجرا يعني ما حلفت ذلك بل ولا حكيته. يعني ان احدا حلف بغير الله عز وجل. لا يعني اه شيئا يعني يعزوه الى نفسه
ولا يضيفه الى غيره في بعض البلاد الاسلامية تكون العطلة الرسمية الاسبوعية يوم الاحد. فيخرج الناس في هذا اليوم للنزهة وقضاء الحاجات ويغلقون ابواب محلاتهم قال هذا جائز شرعا لا يجوز للمسلمين ان يكون يعني يوم راحتهم ويوم عيدهم يوم الاحد فالعيد الاسبوع للمسلمين هو يوم الجمعة. عيد المسلمين
الاسبوعي هو يوم الجمعة. كما جاء عن امير امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه. كما في صحيح البخاري انه خطب الناس في يوم اضحى وقال انه جمع لكم في يومكم هذا عيدان وكان يوافق يوم جمعة. فقال اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان. يعني عيد الاسبوع وعيد السنة
حصلت في يوم الجمعة يعني العيد وافق يوم جمعة فقد اجتمع لكم يومكم هذا عيدان عيد المسلمين هو يوم الجمعة فكيف يجعلون عيدهم الاسبوع يوم الاحد الذي عيد النصارى ما هو الراجح عند سماحتكم؟ هل توضع اليدين قبل الركبتين او توضع الركبتين قبل اليدين؟ والله انا اقول الامر في ذلك واسع من صح عنده هذا انا
اشوف ان ارى ان هذا فيه كلام والذين اخذوا في حديث ابي هريرة يعني ما سلم الحديث من كلام وهذا ايضا ما سلم من كلام فيقول الامر في ذلك واسع. ما صح عنده شيء فليعمل به. ومن لم يصح عنده شيء فالامر في ذلك واسع
اذكر انكم نقلتم عن شيخ الاسلام كنا ندرس النتائج هل نحن نقلتم شيئا عن شيخ الاسلام في هذه المسألة؟ يعني الامر واسع ايه الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب من لم يذكر الرفع عند الركوع
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم يعني ابن كليب. عن عبد الرحمن ابن الاسود عن القمة انه قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قال فصلى فلم يرفع يديه
الا مرة قال ابو داوود هذا حديث مختصر من حديث طويل وليس هو بصحيح على هذا اللفظ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب من لم يذكر الرفع عند الركوع يعني لم يذكر رفع اليدين الى محاذاة المنكبين او الاذنين عندما يركع لانه ذكر في الابواب السابقة والبابين السابقين
الاحاديث التي فيها الرفع عند الركوع وعند القيام من الركوع وعند القيام من التشهد الاول ثم اتى بهذه الترجمة وهي باب من لم يذكر الرفع عند الركوع يعني انه ورد في بعض الاحاديث
عدم ذكر الرفع عند الركوع ولكن ما دام انه قد ثبت في الصحيحين وفي غيرهما الرفع عند الركوع فان هذا هو الذي يعتمد وهذا هو الذي يعول عليه والذي لم يذكر
الرفع عند الركوع قد ذكره غيره فيعول على رواية من ذكر ومن حفظ حجة على من لم يحفظ ولا يعارض اه ما ورد من ذكر عدم الرفع مع ما ورد من ذكر الرفع لان اكثر ما في الامر ان يكون
بعض الروايات فيها عدم الرفع جاء فيها الرفع عند التكبيرة الاولى. ولم يذكروا شيئا وراء ذلك لكن قد جاء في الروايات الاخيرة الروايات الكثيرة زائدة على الموضع الاول الذي هو عند تكبيرة الاحرام
الموضع الاول الذي هو عندك تكبير الاحرام وهو ما يكون عند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول فقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فرفع يديه في اول مرة
فرفع يديه في اول مرة ثم قال ابو داوود ان هذا ليس بصحيح وقد تكلم جماعة من اهل العلم في هذا الحديث. وبعض اهل العلم قال انه صحيح او حسن ولكن
لا يعارض الاحاديث الكثيرة التي جاءت مثبتة من رفع عند الركوع لان هذه فيها زيادة. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. لا سيما وهي موجودة وفي الصحيحين وفي غيرهما
نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيب عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي عن وكيل عن وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه من شدة؟ عن سفيان عن سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه اخرج له اصحابه اصحاب الكتب الستة
عن عاصم يعني ابن فلان. عن عاصم يعني ابن كليب وهو صدوق اخرج له. البخاري تعليقا ومسلم ويقال سنن. عن عبد الرحمن بن الاسود. عن عبد الرحمن بن الاسود من علقمة؟ العلقمة ابن قيس وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن مسعود صاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يقول وليس هو بصحيح على هذا اللفظ. انما ليس هو بصحيح على هذا اللفظ. الذي يبدو انه يعني مخالف يعني للاحاديث للاحاديث الاخرى
نعم لماذا؟ اجهاد مستقيم اقل من فيه عاصم وهو صدوق ويكون حديثه حسنا. اما بالتعليق لم اسمه عبد الرحمن من علقمة. اي بس يعني عبد الرحمن قال وانه ادرك عائشة وادخل على عائشة وعلقمة يعني يروي
عن عائشة فالذي يدرك يدرك عائشة يعني آآ يدرك علقمة من باب اولى الشيخ الالباني ابا الحسن حسنه سيكون سعد ولا كيف؟ لا يعني معناه انه ما يكون ما هو معنى شاذ يعني
بمعناه ان انه اثبت يعني موضعا واحد وجاءت اخرى احاديث اخرى فاثبتت يعني ما زاد على ذلك. يعني هناك فما في تعارض. ما في تعارض هذا اثبت موضع واحاديث اخرى جاءت مثبتة هذا الموضع وغيره. الامام ابو داوود كما يعني وليس هو بصحيح هذا اللفظ
كان يعني آآ انه ليس بصحيح آآ لعله يعني لمخالفته للاحاديث الاخرى لكن المخالفة كما اشرت يعني آآ آآ لا تؤثر لان لانه هو اثبت موضعا والاحاديث الاخرى جاءت واثبتت يعني عدة مواضع لانه لو جاء
اخيه ثم لا يعود او ثم لم يأتي هذا هو الذي يصير فيه المعارضة. واما كونه ذكر مرة واحدة يعني آآ لا ينافي ان يكون ثم ايضا قالوا او مما قالوه ان هذا الذي حصل من ابن مسعود يمكن ان يكون من قبيل التطبيق
كان يعني عرفه اولا ثم لم يعلم ناسخه. وكذلك هنا يعني يكون من جنسه. انه كان عرف هذا الموضع ولم يعرف غيره فلا ينافي يعني اه عدم ذكره اشياء اخرى كما ان ذكره التطبيق لا ينافي الاحاديث الاخرى لان هذا ذاك منسوب
والذي جاء بعده ناس كله الذي هو وضع اليدين على الركبتين. واما هذا ما في نص وانما في ذكر موضع واحد. وجاءت احاديث اخرى فذكرت مواضع اخر فيؤخذ بهذا وبهذا
قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز. قال حدثنا شريك عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه الى قريب من اذنيه ثم لا يعود. ثم اراد ابو داوود حديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه الى قريب من اذنيه الى قريب من اذنيه قال ثم لا يعود قوله ثم لا يعود هذا هو الذي فيه الاشكال. من ناحية انه يعني لا يعود الى الى رفع اليدين بعد ذلك
هذا هو الذي يعارض يعني ما جاء في الاحاديث الاخرى لكن الحديث ضعيف ولا يقاوم تلك الاحاديث. ثم ايضا آآ يعني آآ عدد من الرواة رواه بدون كلمة ثم لا يعود. بدون
كلمة ثم لا يعود ورواية انه اذا افتتح الصلاة كبر لا تنافي الروايات الاخرى التي فيها انه يكبر عند الركوع وعند الرفع من بمثل حديث ابن مسعود الذي تقدم وانما الاشكال في كلمة ثم لا يعود. ولكن الحديث يعني غير ثابت
يزيد ابن ابي زياد الذي فيه وهو ضعيف. نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح البزاز محمد ابن الصباح البزاز ثقة؟ نعم اخرج له اخرج له اصحاب الستة عن شريك عن شريك
ابن عبد الله النخعي الكوفي صدوق كثير الخطأ اخرج له البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن. عن يزيد ابن ابي زياد عن يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن عبد الرحمن بن ابي ليلى وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشدة
عن البراء عن البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما صحابي بن صحابي وحديث اخرجه اصحاب البيت بالشدة قال حدثنا عبد الله ابن محمد الزهري قال حدثنا سفيان عن يزيد نحو حديث شريك لم يقل ثم لا يعود. قال سفيان قال لنا
في الكوفة بعده ثم لا يعود. قال ابو داوود وروى هذا الحديث هشيم وخالد وابن ادريس عن يزيد لم يذكروا ثم لا يعود ثمرد ابو داوود رحمه الله الحديث من طريق اخرى وفيه انه لم يذكر يعني ثم لا يعود وقال يعني اه
احد رجال الاسناد انه قال لهم فيما بعد في الكوفة ثم لا يعود ثم ذكر ان عددا من الرواة رأوه عن يزيد ابن ابي زياد ولم يذكروا فيه ثم لا يعود التي هي فيها الاشكال. وعلى كل آآ آآ كونه اذا
فحصل تكبر هذا موافق لما جاء في الاحاديث الكثيرة. والذي فيه من الزيادة ويقول ثم لا يعود اختلف يعني في اثباتها عدم اثباتها فعدد من الرواة رووها عن يزيد ابن ابي زياد ليس فيها ذكر ثم لا يعود. وبعضهم رواها
ويزيد من ابن ابي زياد ضعيف. فلا يعول على ما جاء في حديثه. لا سيما ما جاء مخالفا لما جاء في الصحيحين وفي قال حدثنا عبد الله ابن محمد الزوري عبد الله محمد الزهري هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن
آآ المحرمي الزهري وهو صدوق اخرج حديث مسلم. مسلم واصحاب السنن. عن سفيان. عن سفيان وهو وهو سفيان ابن عيينة آآ نعم هو سفيان بن عيينة لان الزهري يعني من صغار يعني آآ آآ شيوخ ابي داوود
يعني فهو لم يدرك سفيان ابن ثوري ولكنه قد ادرك سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة تسعين ومئة واما ثوري فقد توفي سنة مئة وواحد وستين. مئة وواحد وستين. وسفيان ابن عيينة ثقة رجل اصحابه ستة. عن يزيد
هو حديث شريك عن يزيد هو ابن ابي زياد. نحو حديث شريف متقدم بالاسناد الذي قبل هذا قال ابو داوود وروى هذا الحديث بشين وروى ابو داوود وقال ابو داوود رواه الحسين يعني من بشير الوسطي وثقة اخرجه من ستة. وخالد وخالد بن عبد الله الواسطي
اخرج اصحابه وابن ادريس وابن ادريس عبدالله بن ادريس الاودي اخرجه اصحاب الكتب الستة عن يزيد لم يذكره ثم لا يعود عن يزيد هو ابن ابي زياد يذكرون ثم لا يعود التي هي محل الاشكال
قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا معاوية وخالد بن عمرو وابو حذيفة قالوا حدثنا سفيان باسناده بهذا قال فرفع يديه في اول مرة وقال بعضهم مرة واحدة بعدين انتهى؟ اي نعم. ثم ورد ابو داوود الحديث من طريق اخرى. وهو مثل الذي قبله انه رفع يعني يديه في اول مرة. يعني عند
جزيرة الاحرام ايوه ورفع يديه في اول مرة وقال بعضهم مرة واحدة. رفع يديه في اول مرة وقال بعضهم مرة واحدة يعني في اول مرة اه يعني اه مرة واحدة. يعني معناه انه لم يكرر ذلك. ايوا
وكما هو معلوم هو من طريق زيد ابن ابي زياد. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي. الحسن بن علي الحلواني ثقة. اخرج الى اصحابه الا المساجد عن معاوية عن معاوية ابن صالح وهو معاوية ابن هشام معاوية ابن هشام وهو ايه؟ صديق له اوهام صديق له اوهام الرجل هو
قالوا لنا المفرد ومسلم واصحاب السنة. البخاري الذي مفرد ومسلم واصحاب السنة. وخالد ابن عمرو. وخالد ابن عمرو اه كذبوه نعم رماه ابن معين بالكذب ونسبه صالح جزر وغيره الى الوضع. اي نعم يعني متهم بالوضع. وابن مالك. ابو داوود وابن ماجة. وابو حزيم. وابو حذيفة
هو موسى بن مسعود النهدي صدوق الزي والحفظ. موسى بن مسعود المهدي صدوق سيء الحفظ اخرجه ابو داوود. في البخاري وابو داوود. الترمذي وابن ماجة. البخاري وابو داوود ماذا؟ قالوا حدثنا سفيان باسناده بهذا. حدثنا سفيان باسناده يعني بهذا ايوه. قال فرفع يديه
اي والله هذا لا يرجع ترى الى الى حديث البراء يرجع الى الحديث الاول عبد الله بن مسعود المجزي بكافة الاشرار ايوه لما ذكر الحديث الاول علقم عن ابن مسعود
اصلي بكم صلاة النبي وسلم؟ ذكر ان ابا داوود اخرجه بهذا السند ثم سن بهذا السند حسن ابن علي عن معاوية وخالد وابي حذيفة عن سفيان. ثم ان الحديث حديث البراء اصلا ما هو مكانه هنا. يعني النسخة اللي عندنا تقدم هو الاصل ان هذا السند اي واحد
الحسن ابن علي قال حدثنا معاوية وخالد بن عمرو وابو حذيفة قالوا حدثنا سفيان باسناده بهذا والاسناد الاول ذاك وش هو؟ عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان ايه نعم سفيان الثوري
او لما ادخل حديث البراء بين هذين الاثنتين اسكن. اي نعم. ولذلك اشار المحكم قال ان حديث البراء جاء بعد حديث بعد هذا الاسناد في النسخة الهندية اي نعم نسختنا وكذلك من النسخة اللي حققها محمد العوامة ايه على اساس الترتيب ان هذا بعد حديث عبد الله بن مسعود ثم يأتي حديث البراء ايه
ايش قال في الاسناد هذا؟ قال اخبرنا بهذا ايش؟ ايه قال قالوا ومعاوية معاوية وخالد بن عمرو وابو حذيفة قالوا حدثنا سفيان باثنان بهذا ايوة قال فرفع اليه في اول مرة وقال بعضهم مرة واحدة. فرفع يديه في اول مرة وقال بعضهم مرة واحدة. يعني يوافق حديث
الا اصلي بكم صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم. نعم قال حدثنا حسين بن عبدالرحمن قال اخبرنا وكيل عن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب رضي الله
عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين افتتح الصلاة ثم لم يرفعهما حتى انصرف قال ابو داوود هذا الحديث ليس بصحيح وما اراد ابو داوود حديث البراء بن عازف رضي الله تعالى عنهما من طريق اخرى وفيه يعني آآ وهو مثل الذي قبله انه رفع يديه
الساعة صلاة ثم لم يرفعهما يعني مثل مثل ما تقدم في حديث زيد ابن زياد حيث قال ثم لا يعود ثم لا يعود يعني انه لم يعد الى رفعهما بل رفعهما في الموضع الاول. وعرفنا ان تلك الزيادة يعني انها ضعيفة. وهي قوله ثم لا يعود
وكذلك الحديث هذا ضعيف الجهاز قال حدثنا حسين ابن عبد الرحمن. حسين ابن عبد الرحمن مقبول؟ نعم. ابو داوود والنسائي. قبله ابو داوود والنسائي وابن ماجه. عن وكيع عن ابن ابي ليلى
الجراح الرئاسي عن ابن ابي ليلة وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلة وهو يعني فقيه مشهور وهو المشكور في يعني في مسائل الفقه عندما يقال ابن ابي ليلى ولكنه يعني في الحديث يعني متكلم فيه ايش قال عنه
صدوقه سيء الحظ جدا ويعني وفيه من يقول انه ضعيف. ايوه من اصحاب السنن. اصحاب السنن؟ هم. اخرجه اصحاب السنن عيسى ابن عبد الرحمن وهو ثقة اخرج له ابو داوود الترمذي والنتائج عمل اليوم والليلة وابن ماجة اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة ثم ما جاء
عن الحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي ووثيقة اخرجه اصحاب عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء وقد مر ذكرهما قال ابو داوود هذا الحديث ليس بصحيح. قال ابو داوود هذا الحديث ليس بصحيح. يعني فيه ابن ابي ليلة محمد بن عبد الرحمن
قال حدثنا مسدس قال حدثنا يحيى عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل في الصلاة رفع يديه مزة
ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل يديه في الصلاة رفع يديه مد يعني فذكر فيه رفع اليدين عند الدخول في الصلاة وهذا
كما هو معلوم لا ينافي ما جاء من الاحاديث التي فيها الرفع عند الركوع. فكونه يعني ذكر الرفع عند الركوع ما نفى. اه عند العراق ما نفع الرفع في مواضع اخرى. وانما ذكر انه يرفع يديه عند الدخول في الصلاة ويمدها يمدها مدا
يعني يعني يمد يديه مد يعني عندما يرفع يديه اه عند الدخول في الصلاة وعدم ذكر اه وكونه يعني لم يذكر الامور الاخرى لا ينافي. اه الاحاديث التي جاءت لان اه من اتى بها ومن ذكرها
فهي فهو من قبيل آآ زيادة يعني لم يذكرها من اقتصر على الدخول في الصلاة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. قال حدثنا مسدد. مسدد ابن مسرعد البصري رقا اخرجه البخاري والترمذي والنسائي
رواه ابو داوود ابو داوود ابو داوود ابو داوود والنسائي. عن يحيى عن يحيى ابن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عن ابن ابي ذئب عن ابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي ذئب رضي الله عنه في
سمعان نعم وهو