1
00:00:00.150 --> 00:00:24.600
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الدعاء عند دخول المسجد. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال

2
00:00:24.600 --> 00:00:48.650
اسماعيل ابن ابراهيم وابو معاوية عن ليث عن عبدالله ابن الحسن عن امه عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي

3
00:00:48.650 --> 00:01:09.200
ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج قال بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي بي وافتح لي ابواب فضلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

4
00:01:09.300 --> 00:01:27.150
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب الدعاء عند دخول المسجد اي مسجد من مساجد الدنيا اذا دخل الانسان انه يقدم رجليه اليمنى

5
00:01:27.650 --> 00:01:50.850
ويدعو بما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه تسمية والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤال الله عز وجل رحمة وكذلك الدعاء الاخر اعوذ بالله العظيم وجهه الكريم والشيطان

6
00:01:50.850 --> 00:02:10.850
زين فيأتي بما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد مما جاء حديث فاطمة مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد

7
00:02:11.550 --> 00:02:25.950
يقول بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك

8
00:02:27.850 --> 00:02:48.950
والحديث في اسناده اليث ابن ابي سليم وفيه ايضا انقطاع لكن اه ذكر التسمية والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وسؤال الرحمة عند الدخول جاء في احاديث اخرى وذكر المغفرة جاءت في هذا الحديث وفيه ضعف

9
00:02:49.700 --> 00:03:08.800
وعلى هذا فان الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو التسمية والصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام وسؤال الرحمة والدعاء الاخر الذي اعوذ بالله العظيم بوجهه الكريم من الشيطان الرجيم

10
00:03:10.750 --> 00:03:27.750
وقد ذكر فاي مسجد من مساجد الدنيا اذا دخله عليه السلام فانه يدعو بهذا الدعاء وليس هذا خاصا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم او غيره وانما هو عام لجميع المساجد

11
00:03:29.550 --> 00:03:45.650
وهذا من المواطن التي وردت في السنة فيها بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عند دخول المساجد وعند الخروج منها يصلى ويسلم على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

12
00:03:47.800 --> 00:04:11.500
وذكر عند الدخول سؤال الله الرحمة وان يفتح له ابواب الرحمة وان يتفضل عليه بالرحمة وذلك ان الانسان انما جاء يرجو رحمة الله ويسأل الله عز وجل الرحمة والمغفرة لانه جاء لنفس الجرد ثواب الله ويخشى عقاب الله

13
00:04:11.550 --> 00:04:34.600
وهو يرجو الرحمة من الله سبحانه وتعالى واما عند الخروج فانه يسأل الله عز وجل من فظله فهو في دخوله نريد الرحمة وهي رحمها الله عز وجل ويتفضل عليه بالرحمة

14
00:04:34.950 --> 00:04:54.950
ويكون ذلك خير ما يحصله الانسان في اخرته بان يكون قد رحمه الله عز وجل وتجاوز عنه وعند خروجه من المسجد يسأل الله من فضله ان يحصل ان يحصل الرزق الحلال

15
00:04:55.500 --> 00:05:18.050
الكسب الطيب ولهذا جاء ذكر بفضل الله عز وجل وفق فضل الله عز وجل يراد به طلب الرزق كما قال الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة انتشروا في الارض وابتغوا من فظل الله

16
00:05:18.650 --> 00:05:35.300
وفقوا من فضل الله يعني بعد صلاة الجمعة بعد ان يخرج الانسان من المسجد فانه يسأل الله من فضله وكذلك هنا اذا خرج من اي مسجد فانه يسأل الله من فضله اي الرزق الحلال والرزق الطيب

17
00:05:35.650 --> 00:05:55.050
لان لانه خرج من المسجد ويسأل الله عز وجل ان يحصل الخير الذي ينفعه في دينه في دنياه هو الذي يكون عونا له على طاعة الله سبحانه وتعالى لهذا جاء في الجمعة

18
00:05:55.950 --> 00:06:24.350
من فضله وكذلك جاء في اللهم اني اسألك من فضلك يخرج من المسجد اي مسجد وكذلك جاء في الحج فضلا من ربكم يعني بكون الانسان يتجر فيأتي بسلع يبيعها ويربح فيها ويشتري سلعا يذهب بها الى بلده ويبيعها ويربح فيها

19
00:06:24.800 --> 00:06:49.800
والله عز وجل ذكر في كتابه ان الله عز وجل يسخر للناس البحر ويسدلهم الفلك ليبتغوا من فظل الله عز وجل اي للمكاسب والتجارات وتحصيل الاموال طيبة فناسب عند دخول المسجد

20
00:06:49.950 --> 00:07:20.650
سؤال الرحمة مناسبة عند الخروج منه سؤال الله عز وجل من فضله وهو الرزق الطيب درجة الحلال  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب الكتب الا الترمذي عن اسماعيل ابن ابراهيم. هو ابن علية ثقة في اصحاب الكتب. وابي معاوية. محمد ابن ظريف قال الكتب. الليث

21
00:07:20.850 --> 00:07:44.800
باذن ابي سليم وهو صدوق غلطة جدا في الذي يتميز تعليقا ومسلما وصابت سننا عن عبدالله بن الحسن وثقافة واصحاب السنن نعم عن احدى العشرين وهي؟ اضافة الى ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة عن فاطمة بنت رسول الله. فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:44.800 --> 00:08:03.650
مخرجه اصحابه في المسجد في الحديث السلام على رسوله لانه الصلاة والسلام لان احيانا يذكر السلام دون الصلاة واحيانا تذكر الصلاة دون السلام هو المقصود اللي يعلن يعني فيصلي ويسلم على رسول الله

23
00:08:03.850 --> 00:08:22.650
على اساس بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينارين الفنصي وعبد الوهاب بن الضحاك قال حدثنا اسماعيل بن عياش

24
00:08:22.750 --> 00:08:41.050
عن عمارة ابن غزية عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن سويدن الانصاري عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم

25
00:08:41.050 --> 00:09:01.600
سلم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. وهذا مثل الذي تقدم عند دخول المسجد يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ويصلي عليه

26
00:09:01.700 --> 00:09:21.050
ويسأل الله من يسأل الله رحمته واذا خرج نصلي ونسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ويسأل الله من فضله فهو مثل الذي قبله. نعم قال حديسنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن شثير بن دينار. هو صديق اخرج له؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم

27
00:09:21.250 --> 00:09:38.150
وعبدالوهاب بن الضحاك. وهذا من الامثلة التي فيها ان الراوي عن الشخص يذكر شيخه كما يريد ان شاء يطيل في نسبه اطال وان شاء ان يختصر اختصر وهنا قد اطال

28
00:09:38.250 --> 00:10:03.500
ابن ماجة في نسب شيخه وذكر نسبه و واحيانا يختصر الراوي اسم شيخه ولهذا اذا زيد ببيان آآ ذلك الراوي بنسبه فانه يقال هو او يعني ابن فلان حتى لا يكون

29
00:10:03.850 --> 00:10:19.100
اضيف الى الراوي او التلميذ كلاما لم يقله لانه انما اقتصر على كلمة او كلمتين فمن اراد ان يوضح ممن دون التلميذ فانه يأتي بجملة تميز او تبين ان هذا الكلام ليس من التلميذ

30
00:10:19.250 --> 00:10:44.150
وانما هو من من دون التلميذ فيأتي بكلمة هو ابن فلان او يعني فلان وهكذا وهذا من دقة المحدثين وعنايتهم وتمييزهم بين الشيء الذي يكون من التلميذ هو الشيء الذي يكون ممن دون التلميذ من اجل الايضاح والبيان ودفع الالتباس

31
00:10:44.250 --> 00:11:11.050
عبدالوهاب الضحاك هو ابن ماجد عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق حجة رواية عن بخلاف روايته عن غيرهم وهذا من غير رواية من غير الشاميين لانه يروي عن لما ارى ابن الغزي. وهو

32
00:11:12.200 --> 00:11:31.850
لا بأس بعمارة لا بأس به من اصحاب السنن. نعم. اسماعيل خرج له البخاري برفع اليدين من اصحاب السنن عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن هو الفقه هذه اصحاب الكتب

33
00:11:31.950 --> 00:11:56.100
عبدالملك بن سعيد بن سويد. عن ابي حميد الساعدي. رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الضحاك ابن عثمان قال حدثني سعيد المقبوري

34
00:11:56.150 --> 00:12:16.150
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل

35
00:12:16.150 --> 00:12:37.100
اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه لانه اذا دخل يقول ابواب رحمتك واذا خرج كانه يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم

36
00:12:37.750 --> 00:13:00.200
ان الانسان اذا خرج يعني مسجد فانه يخرج من المكان الذي فيه ذكر الله والاقبال على الله فيكون عرظة لان لان يضله الشيطان او لان اه يحصل له من الشيطان الضرر

37
00:13:00.900 --> 00:13:22.750
لانه لان خير البقاع المساجد قشر البقاع الاسواق الاسواق جاء في هذا الحديث انه يسأل الله ان يعصمه من الشيطان الرجيم وان يعيذه منه وان يخلصه من شروره وان يبعد بينه وبينه

38
00:13:24.600 --> 00:13:47.250
وفي هذا دليل على سؤال العصمة من الشيطان يعني ليس من الاعتداء في الدعاء و معلوم ان الانسان يسأل الله عز وجل السلامة من الشيطان والعصمة من الشياطين انما هي للانبياء عليهم الصلاة والسلام هم معصومون

39
00:13:47.450 --> 00:14:01.900
ولكن كون الانسان يسأل الله عز وجل ان يخلصه من الشيطان هو ان يعصمه من الشيطان لا يعني ذلك انه يكون اه مثل الانبياء يكون معصوما العصمة انما هو للرسل عليهم الصلاة والسلام وليست لغيره

40
00:14:01.950 --> 00:14:15.600
ولكن كون الانسان يكون يسأل الله عز وجل ان آآ عصمة يتسلط عليه الشيطان او يعني يذله الشيطان فانه لا بأس به كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله

41
00:14:15.600 --> 00:14:50.950
الله وسلم نعم الشيطان ما هي مثل اعوذ بالله من الشيطان  تعبير بالعصبة يعني اعوذ واعتصموا قال حدثنا محمد يعني هذا طلب عصمة  قال حدثنا محمد بن بشار والمريقة من الدار ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابي بكر الحنفي

42
00:14:51.400 --> 00:15:11.000
هو عبد الكبير ابن عبد المجيد وهو ثقة اصحاب الكتب؟ نعم. ولا مسلم واصحاب السنن. هم عن سعيد المقبري. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي صخر زوجي اكثر الصحابة حديثا

43
00:15:17.200 --> 00:15:37.550
جاء في حديث اخر اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم قال وفيه وسلطانه القديم   اعوذ بالله العظيم بوجهه الكريم من الشيطان الرجيم قال عن تسمية الله بكلمة القديم ما جاء تسمية اللهب القديم

44
00:15:38.050 --> 00:15:54.400
جاء بتسمية اسمه تسمية الله في الاول الذي يدل على ان كل شيء ايل اليه فراجع اليه واما القديم فانهما وردا ما ورد وانما يعني سلطانه وقوله الله عز وجل ملكه

45
00:15:54.450 --> 00:16:09.200
يعني اه كل شيء ملكه وهو الخالق لكل شيء وهو الموجد لكل شيء يعني ومعلوم ان الله عز وجل يخلق ما يشاء اللي اه يخلق ما يشاء ويفعل ما يريد

46
00:16:10.050 --> 00:16:35.350
آآ القديم ليس وصفا لله عز وجل وانما هو حصن لسلطانه ومعلوم ان الله عز وجل ملكه يعني قديم وقد وليس على ذلك ان ملك قديم انه انه آآ مع الله عز وجل وانه قديم قديم الله عز وجل الله قدمه ليس له بداية واما المخلوقات كل شيء

47
00:16:35.850 --> 00:16:48.200
له ابتداء فله ابتداء لانهما انه مخلوق يعني معناه انه كان بعد ان لم يكن والخالق هو الذي كان بلا بداية والمخلوق هو الذي كان بعد ان لم يكن فليس من اسماء الله القديم

48
00:16:49.300 --> 00:17:02.450
وانما اسم من اسماء الله الاول الذي يشعر بان كل شيء ايل اليه رغم كلمة القديم فانها جاءت في هذا الحديث لكنها لا لا يقال ان فيها ذات اسم من اسماء

49
00:17:05.150 --> 00:17:23.050
هل يجمع في الدعاء عند الخروج؟ بين اللهم اني اسألك من فضلك اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم. يعني ممكن يقول هناك من العلماء من يرى الاقتصاد على السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم دون الصلاة عليه لهذه الاحاديث

50
00:17:23.100 --> 00:17:35.700
ولعدم ورود لفظ الصلاة فيها. هل لهذا وجه الله عز وجل يقول يا ايها الذين صلوا صلوا عليه وسلموا تسليما يجمع بين الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم

51
00:17:36.550 --> 00:17:50.500
يجمع بين الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم والصلاة يعني كما كما ذكرت يعني احيانا يذكر السلام والمراد معه الصلاة واحيانا تذكر الصلاة معه الصلاة الحديث الذي يقول اه

52
00:17:50.700 --> 00:18:08.400
اه فان صلاتكم تبلغني في بعض الاحاديث تسليمة يبلغني يعني الصلاة والسلام مع بعض يقرن بينهما ويجمع بينهما كما  امر الله عز وجل بالجمع بينهم. وقال يا ايها الذين صلوا عليه وسلموا تسليما

53
00:18:08.600 --> 00:18:30.800
لهذا جاء في ذكر الصلاة لكن في هذا الحديث فيها ذكر السنة اللي معنا قال رحمه الله تعالى باب المشي الى الصلاة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيمة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

54
00:18:31.950 --> 00:18:51.950
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد لا ينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة. وحط عنه بها خطيئة

55
00:18:51.950 --> 00:19:11.550
حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة تخبسه ثم ذكر المشي الى الصلاة يعني ان الانسان يذهب الى صلاة الجماعة وله في ذلك الاجر العظيم

56
00:19:12.500 --> 00:19:29.150
لان كل خطط يخطوها يرفع لهم الى درجة ويحطوا عنهم بها خطيئة وورد في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تواضع الانسان فاحسن الوضوء اذ اهتمه واتى به على

57
00:19:29.200 --> 00:19:50.550
الوجه الذي شرع الله عز وجل وبينه رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ذكره الله في كتابه وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته فانه اه اذا اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد

58
00:19:50.600 --> 00:20:09.550
لا ينهجه الا الصلاة يعني الذي يدفعه ويحركه ويجعله يخرج من بيته هو الذهاب الى المسجد لاداء الصلاة يرجو ثواب الله ويخشى عقاب الله لم يخطوا خطوة الا رفع له بدرجة وحط عنه بها خطيئة

59
00:20:11.050 --> 00:20:29.800
وكلما بعد الانسان عن المسجد فانها تكثر الخطاة وتكثر درجات كما سيأتي ببعض الاحاديث الدالة التي الدالة على ذلك والذي ذكرها ابن ماجد فاذا دخل المسجد فانه في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه

60
00:20:30.600 --> 00:20:51.700
يعني ان الانسان اذا دخل المسجد وينتظر الصلاة فهو مأجور في هذا وهو في صلاة يعني ما دامت الصلاة تحبسه يعني معناه انه في حكم المصلي ولهذا عليه ان يعني اه يكون

61
00:20:51.950 --> 00:21:10.150
مقبلا على الله عز وجل ولا يتشاغل بامور اخرى ليس ليست بشأن الصلاة فليقرأ القرآن ويذكر الله عز وجل او يسبح ويهلل ويسأل الله من خير الدنيا والاخرة ولا يشتغل بشواغل اخرى

62
00:21:10.600 --> 00:21:25.150
حتى يكون كما بين النبي صلى الله عليه وسلم انه في صلاته لان لانه ما دامت الصلاة تحبسه فهو في صلاته يعني انه مأجور. كما يؤجر المصلي لانه في هذه الحالة في صلاته

63
00:21:26.100 --> 00:21:53.100
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش سليمان ابن مهران ثقة في اصحاب الكتب عن ابي صالح عن ابي هريرة قال حدثنا ابو مروان العثماني محمد بن عثمان قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن ابي

64
00:21:53.100 --> 00:22:12.500
ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا

65
00:22:12.700 --> 00:22:33.750
ثم ذكر هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوا قيمة الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة وما ادراك ما فصلوا وما فاتكم فاتموا  وما ادركتم تصلوا وما الفاتحة فاتموا. وما فاتكم فاتموا

66
00:22:35.500 --> 00:23:00.850
هذا الحديث فيه ان الانسان عندما يذهب الى المسجد يمشي بفؤاده وكما كعادته في المشي لا يسرع ولا يتباطأ لا يسرق ولا يتباطأ لا يجري ويعدو لانه لانه بذلك يثور نفسه

67
00:23:01.450 --> 00:23:24.100
ويعني اذا وصل الى المسجد يعني ما يكون يعني مرتاح البال من جهة يعني كون آآ يتحرك النفس وايضا منظر غير طيب والانسان يجري وجاءت السنة بين الانسان يمشي ولا يجري ولا يركظ ويسعى

68
00:23:24.650 --> 00:23:44.800
وانما يمشي المشي المعتاد فما ادركه صلاه وما فاته اتمه من فاته من الصلاة اتم ما ادركه صلى وما فاته اتمه قال عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة وقوله اذا اقيمت الصلاة

69
00:23:45.100 --> 00:24:01.050
ذكر الاقامة هنا لا مفهوم له بمعنى ان الانسان لو جاء مبكر لان له يجري بل هذا من باب اولى وانما ذكرت الاقامة لانه قد يكون حصول الاقامة سببا في كل انسان يسرع حتى يدرك الركعة

70
00:24:01.500 --> 00:24:21.900
لكن اذا كان الانسان جاء قبل الاقامة من باب اولى انه يمشي ولا يركض لان ما وجد يعني داعي لصراع كما يوجد في الاقامة وعلى هذا فاما لتقييد الاقامة لا يدل على

71
00:24:22.100 --> 00:24:36.750
ان انه اذا كان ذهب قبل الاقامة انه يسرع وانما ذكر السبب او ذكر في الاقامة لانها السبب الذي قد يدفع الانسان للاسرار فاذا كان جاء قبل ذلك يبدأ باولى انه لا يسرق

72
00:24:37.250 --> 00:24:53.950
وقد جاء في بعض الاحاديث ما يشمل  في الصحيح اذا اتيتم الصلاة فاتوها وانتم تمشون قال اذا اتيتم يعني سواء اقيمت الصلاة ولا ما اقيمت الصلاة اذا ذهبتم الى المسجد

73
00:24:54.250 --> 00:25:14.400
فانتم تمشوا لا تسرعون اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وانتم فين فوق والسعي هنا لما قبل بالمشي يراد به الاسراع وقد يأتي السعي يراد به الذهاب بدون اسراع

74
00:25:14.600 --> 00:25:36.450
فاصعوا الى ذكر الله. ليس المقصود بالسعي ان الانسان يجري. والمقصود انه يذهب لان لان يطلق على عليه سعي لكن اذا قوبل للمشي صار المراد به  مثل ما جاءت النفعى

75
00:25:36.700 --> 00:25:57.350
ان يكون الانسان يعني يمشي يعني في غيرنا بين العلمين ويسعى يعني يسرع فيما بين العلمين الاخضرين موضع يسرع فيه ويسعى فيه يصنع تواضع يمشي فيه مشيا آآ  يأتي ذكر السعي يراد به الذهاب

76
00:25:57.700 --> 00:26:22.350
كما في القرآن وليس المقصود به الاسراع ويأتي مرادا به ما يقابل المشي الذي هو الاسراء ثم قوله عليه الصلاة والسلام ما ادركتم فصلوا يعني انكم تمشون على بيتؤدة وعلى عادتكم في المشي بدون اسرار فما تدركونه

77
00:26:23.000 --> 00:26:40.550
تأتون به مع الامام وما سبقكم به الامام تأتون به بعد الصلاة بعد بعد السلام الامام وفي هذا الحديث وقوله ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا يعني لفظ فاتمه جاء في الصحيحين

78
00:26:42.650 --> 00:27:02.850
واستدل به على ان ما يقضيه المسبوق هو اخر صلاته وليس اولها اولها ما ادركه المسبوق مع الامام ما ادراك ما المسبوق مع الامام هو اول صلاتي وما يأتي به بعد السلام هو اخر صلاته

79
00:27:03.400 --> 00:27:24.150
يقول اتموا لان الاهتمام يدل على هذا وبعض اهل العلم يقول ان ما يقضيه المسبوق اول صلاته بمعنى انه لو ادرك الركعتين الاخيرتين من العشاء فانه اذا قام يعني يأتي بالركعة الاولين ويطول فيهم

80
00:27:24.950 --> 00:27:45.450
يعني الركعتين الاولين اطول من الاخيرتين وما يقضيه المسبوق يكون اخر يعني اول صلاته وما ادرك هو المشروط يكون اخر صلاته وهذا قالوا يدل عليه كلمة فاقضوا لكن رواية جاءت في صحيح مسلم وجاءت في غيره

81
00:27:45.600 --> 00:28:03.250
ولكن الرواية تتم وجاءت في الصحيحين وهي تدل على ان ما يقضيه المسبوق اخر صلاة وهذا هو الصحيح لان ما اتى به المصلي اولا هو اول صلاته وما اتى به اخرا هو اخر صلاته

82
00:28:03.600 --> 00:28:19.250
لا يكون اخر الصلاة هو اول الصلاة وانما اتى به اولا هو الاول. وما اتى به اخرا هو الاخر. ثم ايضا تكبيرة الاحرام هي في الركعة الاولى بيرضي الدخول في الركعة الاولى

83
00:28:19.600 --> 00:28:44.150
الاولى هي اول الصلاة اذا القول بان ما يقضيه المسبوق هو اخر صلاته ويتعودها هو صحيح وهو الذي يدل عليه  الا فاتموا الذي جاء في الحديث وهو في الصحيحين وايضا يبينه ان الدخول في الصلاة انما يكون في اولها. وكثير من الاحرام تكون في اول

84
00:28:44.650 --> 00:29:05.950
الصلاة فما كان اولا ما هو اول وما كان اخرا فهو اخر  قال حدثنا ابو على ان كلمة اغضو ايضا يمكن ان تكون بمعنى اتموا لانها تأتي من التمام وقضاهن سبع سنوات في اليمن اتم خلقهن

85
00:29:06.800 --> 00:29:26.750
فاذا قضيت الصلاة يعني فرغ منها واتمت فاذا كلمة القضاء كما انها تأتي لتدارك شيء سابق او شيء ثائت فانها تأتي ايضا بمعنى الاتمام والتمام هذا حديثنا ابو مروان العثماني

86
00:29:27.150 --> 00:29:49.000
هو وضوء يفطر في الخصائص وابن ماجد بن ابراهيم بن سعد وثيقة خرج اصحاب الكتب سعيد ابن المسيبة والثقة ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف ثقة بين اصحاب الفضل. عن ابي هريرة

87
00:29:52.900 --> 00:30:11.300
قل السائل اذا كنت غير متوضئ واسرعت في المشي بنية ان اتوضأ لا لا وكان يريد ان يتوضأ غير يتوضأ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قادتوها وانتم تمشيون وناديتوها وانتم تنسونها

88
00:30:13.400 --> 00:30:31.650
حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يحي ابن ابي بكير قال حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

89
00:30:31.800 --> 00:30:47.800
الا ادلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء عند المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة

90
00:30:47.800 --> 00:31:06.750
اه ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا ادلكم على ما يحفظه من الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله وهذا القول الذي يسبق البيان

91
00:31:07.100 --> 00:31:28.750
هذا فيه تنبيه للاستعداد والتهيؤ للشيء الذي سيلقى على الانسان الذي يخاطب بمثل هذا الخطاب لان لو جاء الكلام بدون هذا التمهيد قد لا يكون انتبه له كما ينتبه له

92
00:31:29.000 --> 00:31:47.100
مع وجود التمهيد لكن اذا علم يعني هذا تأتي الى ما اوتي بهذا التمديد الا ادلكم على كذا الذي يحصل بكذا وكذا يجعل الانسان يتهيأ ويستعد لمعرفة هذا الامر المهم

93
00:31:47.250 --> 00:32:05.550
الذي قيل فيه هذا القول هو الذي وصف بهذا الوصف وهذا من بيانه عليه الصلاة والسلام وفصاحته وبلاغته وكمال نصحه لامته عليه افضل الصلاة واتم التسليم ثم قال اسبوع اسباغ الوظوء على المكاره

94
00:32:06.500 --> 00:32:26.700
لكن الوضوء على المكاره ان يكون الانسان يتوضأ وقد يكون ذلك الوقت في الشفاء ويقول ما في برودة ويكون الجو باردا فان هذا من الشيء الذي يعني اه تكره النفوس

95
00:32:27.750 --> 00:32:53.450
ولكنه لما فعل من اجل الله ومن اجل القيام بما اوجب الله فان في ذلك زيادة الاجر والثواب الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد كثرة الخطأ الى المساجد وذلك بالذهاب لا سيما اذا كانت المسافة طويلة

96
00:32:53.750 --> 00:33:16.350
وانتظار الصلاة بعد الصلاة يعني كون الانسان ينتظر يذهب لصلاة وينتظر الصلاة الاخرى التي بعدها او انه مشغول بالمسجد ومعلق قلبه بالمسجد لو خرج من المسجد فانه مشغول بمتى يرجع اليه

97
00:33:16.550 --> 00:33:35.550
لان قلبه معلق به ولانه حريص على حضور الجماعة وعدم فواتها ادخل فيه كون الانسان يبقى في المسجد وهو في صلاة كما عرفنا كما جاء في الحديث ما دام ينتظر الصلاة

98
00:33:35.800 --> 00:34:03.600
وكذلك ايضا   وكونه ايضا اذا رجع اه مشغول البال مهموم  الرجوع وانه في انتظار وقت الصلاة حتى يرجع الى المسجد مرة اخرى وهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم معلق في المساجد

99
00:34:03.650 --> 00:34:24.850
احد السبعة الذين يظلهم غافرون له يعني انه اذا خرج من من المسجد فهو مشغول ومهموم للرجوع للمسجد والعودة اليه. وقلبه كانه معلق بالمسجد لملازمته له ولحرصه على الذهاب اليه

100
00:34:25.000 --> 00:34:44.050
وعدم الابتعاد عنه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيب تعنيف ابن ابي بكير وهو ثقة افراد له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن زويل بن محمد اصحاب الكتب؟ سيدنا محمد عليه صدوق

101
00:34:44.250 --> 00:35:02.800
بحديثه لي اخذ له المبرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن سعيد ابن المسيب عن ابي سعيد الخضري موسى سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان المفترين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

102
00:35:09.700 --> 00:35:30.850
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة شعبة عن ابراهيم الهجري عن ابي الاحرص عن عبدالله رضي الله عنه انه قال من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن

103
00:35:30.900 --> 00:35:50.900
فانهن من سنن الهدى وان الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى ولعمري لو انكم كلكم لو ان كلكم صلى في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. ولقد رأيتنا

104
00:35:50.900 --> 00:36:10.450
وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد رأيت الرجل يهادى بين الرجلين حتى يدخل في الصف وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور فيعمد الى المسجد فيصلي فيه فما يخطو خطوة الا رفع الله له بها درجة

105
00:36:10.450 --> 00:36:33.750
وحط عنه بها خطيئة كما ذكر حديث ابن مسعود وهو مستمر على الترجمة المشي الى المساجد لاخره وهو مثل الذي قبله يعني يرفع الله به درجة ويحط عنه خطيئة  فاول قوله قول مسعود رضي الله عنه من صرف ان يلقى الله غدا مسلما

106
00:36:34.250 --> 00:36:53.150
فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن اي ان الله شرع لديكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى وهذا يدلنا على عظم شأن الجماعة وان شأنها عظيم وان المحافظة على الصلوات الخمس في المساجد

107
00:36:53.750 --> 00:37:16.400
من المحافظة على سنن الهدى يتشرف ان يلقى الله غدا مسلما ان يحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن اللي هذا يدل على ذهاب المساجد لان النداء وبالادام طلبوا الحضور للمساجد حي على الصلاة حي على العالم

108
00:37:16.450 --> 00:37:37.600
علموا واقبلوا سيدنا شرعا وانهن من سنن الهدى اولى عمري؟ نعم لو ان كلكم صلى في بيته لتركتم سنة نبيكم. يعني لا ادري لو ان لو انكم صليتم في بيوتكم لتركتم سنة نبيكم

109
00:37:37.600 --> 00:37:56.000
ويترك مثل نبيكم فللتم لانهن اما السنة واما البدعة اما الهدى واما الضلال وهذا يدلنا على عظم شأن صلاة الجماعة وانها لا تؤدى في البيوت بالنسبة للرجال واني متوتر في المساجد

110
00:37:56.750 --> 00:38:17.400
وقوله لعمري هذه من الكلمات التي يؤتى بها للتأكيد وليست من قبيل القسم وانما هي تأكيد للكلام وقد جاءت في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة وكلام غيره من العلماء

111
00:38:18.250 --> 00:38:41.350
لانه قد جاء في الحديث سعيد  نسأله عن الرقية قال قال لعمرو من اكل برقية باطلا لقد اكلت برقية حقا ان جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:38:42.100 --> 00:39:05.850
وجاء ايضا لبعض الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء في هذا الحديث  وجاءت في كلام عائشة رضي الله عنها حيث قالت ما اتم الله حج وعمرة من لم يسعى اليه الصفا والمروة

113
00:39:08.600 --> 00:39:24.200
حاصلة انها جاءت في كلام الله كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام اصحابه او بعض اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاه وجلست في القسم وانما هي من قبيل الالفاظ المؤكدة

114
00:39:24.450 --> 00:39:52.650
التي يؤكد بها الكلام وللشيخ الانصاري رحمه الله مقال فيها منشور في مجلة الجامعة بما يتعلق بعمره بعنوان بالعمري بعنوان لعمري وهو منشور في مجالات الجامعة  بيوتكم اذا تركتم سنة ايديكم ولا ظللتم

115
00:39:52.900 --> 00:40:09.350
ثم قال ولقد رأيتنا اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق يعني التخلف عن الجماعة علامة على النفاق عندهم وهم يعرفون المنافق لتخلفه عن الصلاة

116
00:40:10.100 --> 00:40:33.550
والتخلف عن الجماعة قال والله قد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ثم قال ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف لانهم وان كانوا معذورين لو تخلفوا اذا كان الاسلام مريضا

117
00:40:34.500 --> 00:40:50.150
الا انهم لحرصهم على عمارة المساجد وعن الذهاب الى المساجد وتحسين اجر الثواب من الله عز وجل لا يمنعهم ما هم فيه من المرض من ان يعني يذهبوا الى المساجد

118
00:40:50.800 --> 00:41:10.850
ولو كان الانسان لا يستطيع المشي بنفسه بل هو بحاجة الى من يعضده من يمينه او شماله ورجله تخط لا يستطيع ان يقوم على رجليه وذلك انهم يعلمون الاجر ولهذا جاء في قصة المنافقين

119
00:41:11.650 --> 00:41:27.850
قال عليه الصلاة والسلام اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولا يعلمون ما ويعلمون ما فيه من اجري لاتوهما يعني لو كانوا مرضى لا يستطيعون الذهاب الا بالحبو

120
00:41:27.950 --> 00:41:41.400
فانهم يفعلون وهكذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما بينه مسعود ولقد كان رجل ينتابه يهادى بين رجليه حتى يقام في الصف اللي ما يستطيع من شدة المرظ ان يذهب على رجليه

121
00:41:41.450 --> 00:41:58.550
وان يمشي على رجليه  وقد جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه قال كنا اذا افتقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه قلنا اذا افتقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه

122
00:41:58.600 --> 00:42:20.850
يعني اتهمناه بالنفاق بانه منافق ينصرف عن الصلاة  وما من رجل يتطهر فيفصل الضغوط ويعمدوا الى المسجد فيصلي فيه فما يخطو خطوة الا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها خطيئة

123
00:42:20.950 --> 00:42:38.400
وهذا مثل ما تقدم في اول حديث قال حدثنا محمد ابن عشار عن محمد ابن جعفر ثقة في اصحاب الكتب عن ابن عباس ابن الحجاج ثقة في اصحاب الكتب ابراهيم الهجري هو

124
00:42:38.450 --> 00:43:01.900
الحديث عن الرماد عن ابي الاحرص واش هاديك هذا في صحيح مسلم  لكنه ليس فيه لعمري كلمة العمري ليست موجودة في صحيح المسلم والا فباقيه في صحيح مسلم  ابو الاحرص وعوف ابن مالك ابن الناضلة وهو

125
00:43:02.400 --> 00:43:16.400
اضافة الى القائل والمفرد والمسلم نعم عن عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب قوله ما من رجل يتطهر فيحسن القبور فيعمدوا الى المسجد فيصلي فيه

126
00:43:17.200 --> 00:43:36.000
يدخل في الحكم من خرج من بيته للمسجد لا يخرجه الا الصلاة ولكن سيتوضأ في المسجد لم يتوضأ في بيته الكل يتوضأ في بيته هذا هو الذي جاءت الاحاديث للانسان تطهر في قلوبه ثم خرج

127
00:43:36.800 --> 00:43:51.600
لما خرج اذا كان البيت يعني واذا كان ذهاب المسجد يعني لانه يعني ما عنده الماء او انه او سببا يعني يقصد بهذا ما في اشكال لكن ما دام انه موجود

128
00:43:51.650 --> 00:44:03.800
فانه توظأ في بيته ويذهب حتى يعني يكون انطبق في حقه هذا الذي جاء في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل من يذهب للمسجد هو على خير

129
00:44:04.500 --> 00:44:23.500
يعني لا يتوضأ من يطهر المسجد قال حدثنا محمد ابن سعيد ابن يزيد ابن ابراهيم السفاري وهذا حددنا الفضل بن الموفق ابو الجهم قال حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال

130
00:44:23.500 --> 00:44:43.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج من بيته الى الصلاة فقال اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك واسألك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اثرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة وخرجت اتقاء صدقك

131
00:44:43.350 --> 00:45:00.300
وابتغاء مرضاتك فاسألك ان تعيذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك ثم ذكر هذا الحديث

132
00:45:01.450 --> 00:45:24.900
ممن خرج الى المسجد وقال اللهم ان يعترف بحق السائلين عليك وبحق من فعل هذا ولا بطرا ولا رياء ولا طمعا   هذا الحديث فيه توسل بحق السائلين على الله عز وجل

133
00:45:25.400 --> 00:45:45.450
وبفضل فالانسان نفسه وانه لم يخرج قسما ولا بطلا ولا تكبرا ولا يعني آآ بينما خرج خضوعا وجلا ورجاء بثواب الله وحسن من عقاب الله عز وجل والحديث فيه ذكر التوسل

134
00:45:46.300 --> 00:46:08.550
والحديث غير صحيح ولو صح فان ليس فيه توسل باشخاص انه توسل بالحق السائلين حتى السائلين هو الاجابة والله عز وجل من اسمائه المجيب ومن صفاته الاجابة الذي يجيب السائلين

135
00:46:09.000 --> 00:46:29.400
لو صح الحديث فانه توكل بصفات الله عز وجل هو ليس توكلا بذوات واشخاص فلا يدل فهو غير ثابت من حيث السند ولو صح فانه ليس فيه متعلق لمن يتوسل بالاشخاص

136
00:46:30.300 --> 00:46:48.400
ولم يثبت سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوسل بالاسحار الثلاثاء بجاه فلان او سبق بفلان او ما الى ذلك. وانما من شر يتوكل الله بأسمائه وصفاته ويتوسل بمحبته

137
00:46:48.500 --> 00:47:10.350
لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك باعماله الصالحة كما جاء في حديث الثلاثة الذين اواهم المبيت  صحيح  وعلى هذا فان الحديث لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يأتي الانسان بهذا الدعاء

138
00:47:10.850 --> 00:47:25.900
لانه غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو صح فانه يحمل او ان معناه على خلاف ما يستدل به من يتعلقون او يستسيغون او يعملون على توسل

139
00:47:26.000 --> 00:47:59.750
او يلهجون بالتوسل بالاشخاص لان هذا ما ثبت فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  ان اني لن اطلب اثرا ولا بقرة ولا رياء ولا سمعة انت لن تعيذني من النار وان تغفر لي ذنوبي. هذا هو الذي توسل للوصول اليه. وهو ان يعيذه الله من النار وان

140
00:47:59.750 --> 00:48:18.550
غفر له ذنوبه والا اذا ايش انه لا يغفر الذنوب الا انت. اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك. اقبل الله عليه بالوجه واستغفر له سبعون الملأ يعني هذا ثوابه ثوابه من الله عز وجل

141
00:48:18.600 --> 00:48:32.750
لان الله تعالى يقبل عليه بيده ولا يقبل عمله ويستغفر له سبعون الف ملك والحديث كان ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحتج به ولا يعول عليه. نعم

142
00:48:33.150 --> 00:48:53.150
وما حدثنا محمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم هو القبول والعرض المعدة. نعم. عن فضل للموفق فيه ضعف طب لماذا؟ عن فضيل بن مرزوق بن ابي طالب رفع اليدين ومسلم واصحاب السنن عن عطية

143
00:48:53.150 --> 00:49:31.950
كثيرا وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد الخدري واسألك بحق من سعي هذا     من حق السائلين هو اللجان  فهو غير صحيح فلا يعني يعول عليه لا في هذا ولا في هذا لكن

144
00:49:32.000 --> 00:50:03.600
يعني  معلوم ان الانسان عمل اي عمل سواء كان سؤال او غير سؤال فانه يرجو ان يثيبه الله وان يتقبل عمله وان يجيب دعاءه اذا سأله  قال حدثنا راشد بن سعيد بن راشد الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي رافع اسماعيل ابن رافع

145
00:50:03.700 --> 00:50:20.950
عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المساؤون الى المساجد في الظلم اولئك الخواضون في رحمة الله

146
00:50:21.950 --> 00:50:55.650
ثم ذكر هذا الحديث  مسائون الى المساجد في الظلم. اولئك القواضون في رحمة الله  قال حدثنا ابراهيم محمد الحلبي قال حدثنا يحيى ابن الحارث السيرازي قال حدثنا زهير بن محمد التميمي عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله

147
00:50:55.650 --> 00:51:14.650
صلى الله عليه وسلم ليبشر المساءون في الظلم الى المساجد بنور تام يوم القيامة قال حدثنا مجزأة ابن سفيان ابن اسيد مولى ثابت البناني. قال حدثنا سليمان ابن داوود الطائر عن ثابته الجوناني

148
00:51:14.650 --> 00:51:30.450
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر المشائين في الظلم الى المساء اجد من نور التام يوم القيامة. ماذا ترى هذه الاحاديث

149
00:51:30.700 --> 00:51:52.950
الدالة على ان الانسان الذي يحرص على قاضي جماعة ويذهب اليها ليلا ونهارا لا سيما في ظلام الليل وفي شدة البرد فان الله عز وجل يثيبه بان نعوضه في الاخرة نورا تاما

150
00:51:53.450 --> 00:52:12.250
لانه مشى في ظلام لعباد الله سيعوضه الله عز وجل بان يأتي بخصلتين مقابل هذا الذي حصل له وهو كونه يمشي في الظلام سيأتي ما يقابله هو النور الذي مكتوب له في الدار الآخرة

151
00:52:13.050 --> 00:52:35.950
لان لان هذا فيه مقابلة ويشعر بالشيء الذي اه اه حصل له عمل حصله وهو نفي بالظلمة اه ينتج عن ذلك انه يحصل نورا فورا يوم القيامة وهذه الحياة تدل على فضل المشي الى المساجد في جميع الاوقات

152
00:52:36.150 --> 00:52:48.950
لا سيما في صلاة العشاء والفجر لانها هي التي تكون فيها الظلام لان الظلام يكون في المغرب في العشاء والفجر وليس في المغرب لان المغرب يعني فيها فيه نور وفيه ضياء

153
00:52:49.550 --> 00:53:16.050
ولكن العشا والفجر هي اللي تظلمنا ولهذا جاء في الحديث ان المنافقين هي افضل الصلاة عليه الصلاة لصلاة الفجر ولا يعلمون ما فيهما من اجل ذلك ان لانها تقع في او العشاء في اول حاجة الى النوم الفجر في اخر

154
00:53:16.050 --> 00:53:32.750
الناس يستغرقون في النوم وايضا نسي في الظلمات. في هذه وفي هذه فاذا في هذا بيان قبل الذهاب الى المساجد وان من يمشي في الظلمات الى المساجد يحصل الاجر العظيم وانه

155
00:53:32.750 --> 00:53:48.700
النور التام في مقابل نفسه في الظلم اثابه الله عز وجل على نفسه بدلا ان يمشي في نور وفي للاضاءة وذلك تفضل من الله عز وجل واحسان ليس مقابلة للاعمال

156
00:53:48.800 --> 00:54:14.050
لان الانسان لا يحصل اجر في مقابل عمله بل بفضل الله عز وجل واحسانه وكرمه  وهذا من جزء يعني ما جاء في اه الصائمين لانهم يذكرون من باب الريان لانهم لما عطسوا انفسهم في الدنيا

157
00:54:15.400 --> 00:54:40.800
يدخلون من باب ليشعر بالري يحاول ان ينمك في الظلمات يعني حصل له نور اذا مشوا في ظلام فيحصل له النور هو صائم عطش نفسه في الدنيا فيحصل الرجل وهذا ماشي في ظلام في الدنيا وثوابه ان يكون له نور

158
00:54:41.050 --> 00:55:05.250
الاول ان الساقون الى المساجد في الظلم اولئك القواضون في رحمة الله. يعني الرحمة هنا المقصود بها آآ يعني الرحمة من المخلوقة. لان هناك رحمة صفة  ورأس من المخلوقة مثل الجنة لانك الجنة رحمتي

159
00:55:05.350 --> 00:55:23.300
ارحم بك من النساء انك تجند رحمتي ارحم بك من اشاء. يعني معنى ذلك انهم آآ يعني آآ يتمتعون ويتنعمون برحمة الله عز وجل وهو رحمة الله عز وجل هي الجنة

160
00:55:23.650 --> 00:56:02.700
قال حدثنا راشد بن سعيد بن راشد الرملي عن الوليد المسلم هو مولاي ابي بكر ابن عبد الرحمن وهو يقال لمولى ابن عباس بملازمته له يعني ملازمته له والا فانه مولى عندكم من عبد الرحمن بن حارث بن هشام وهو

161
00:56:04.550 --> 00:56:42.250
عن ابي طالب عن ابي هريرة قال حدثنا ابراهيم محمد  ان احنا بنحاول التميمي عن ابي حازم  عن سهل بن سعد الساعدي قال حدثنا مجزئة ابن سفيان ابن اخيه لماذا

162
00:56:42.300 --> 00:57:25.700
سليمان بن داوود الطائر وهو مجهول لماذا؟ عن ثابت البناني. عن انس ابن دين  ما يصلح هذا العمل لا يصلح من هذه المنبهات سعيد  يكون استغل الحديث على انه لا يقام دائما الجزاء من بيت العمل

163
00:57:26.250 --> 00:58:04.850
انا لله وانا  اه يعني كثيرا ما يعطيها الجزاء من جسم العمل لكنه قد يأتي من غير جسمه كثيرا ما يأتي من غير جسران لكن رجال المملكة تقريبا يعني وهو قد يأتي يعني الجزاء ليس مقابل يعني او يعني مترتب على عمل ما فعل كذا

164
00:58:04.850 --> 00:58:49.150
يؤتى بشيء مقابله  من ستر ستر من تيسر ويسر وهكذا هذا مجلس الامن    قال رحمه الله تعالى باب الابعد فالابعد عن باب الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي طالب قال حدثنا وكيل عن ابن ابي زيد عن عبد الرحمن ابن مهران عن عبد الرحمن ابن كعب عن ابي هريرة رضي الله عنه

165
00:58:49.150 --> 00:59:11.850
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا ثم ذكر على ابعد  سهلا اه كان مرة في الاحاديث السابقة ان الانسان اذا نفى

166
00:59:12.300 --> 00:59:29.550
من بيته توضأ واحسن الوضوء ثم خرج فيخرجه الى الصلاة خطوة الا رفع الله بها درجة خطيئة بين انه كلما كان الانسان ابعد فانه كان اعظم اجرا. لانه بكل خطوة يحط خطيئة يرفع درجة

167
00:59:29.650 --> 00:59:51.750
وما كان يعني اه ابعد مكانا فانه اكثر خطى ومن ساندونه فانه اقل منه خطى سيكون اقل منه اجرا فالحديث يدل على هذا الحديث الذي اراده المصنف يدل على ان كل من كان ابعد

168
00:59:51.950 --> 01:00:12.500
فانه يكون اعظم اجرا وذلك لما عنده من زيادة الخطى وزيادة النسل ومعلوم ان يكون له فطر فيها رفع درجة وخطيئة فاذا يكون اعظم اجرا وهذا يدل على ان البعد من المساجد والاحتساب الاجر والذهاب اليها

169
01:00:12.750 --> 01:00:36.050
لان الانسان يؤجر ونحس بالثواب على ذلك بكل خطوة ذكروها يرفع الله بها درجة ويحطه يحطها ويحطه بها عن خطيئة ابو بكر هو محمد ابن محمد ابن إبراهيم محمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابن مريرة

170
01:00:36.250 --> 01:01:00.800
عبد الرحمن بن مهران طهى مجهول الى ابو داوود ابن ماجد عبد الرحمن ابن سعد عن ابي هريرة قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي قال حدثنا عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عن ابي بن كعب

171
01:01:00.800 --> 01:01:23.100
رضي الله عنه انه قال كان رجل من الانصار بيته اقصى بيت بالمدينة. وكان لا تخطئه الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فتوجعت له فقلت يا ابا فلان لو انك اشتريت خمارا يقيك الرمض ويرفعك من الوقع ويقيك

172
01:01:23.100 --> 01:01:41.900
واما الارض فقال والله ما احب ان بيتي بقرب بيت محمد صلى الله عليه وسلم قال فحملت به تلا حتى اتيت بيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فدعاه فسأله فذكر له

173
01:01:41.900 --> 01:02:00.400
مثل ذلك وذكر انه يرجو في اثره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لك ما احتسبت ثم ذكر هذا الحديث الذي كان بيته ابعد بيت  الرسول صلى الله عليه وسلم

174
01:02:01.200 --> 01:02:23.400
فقال له ابي ابن كعب رضي الله عنه حمارا فانتبهوا في ذهابك وعيالك قيل وكيف رمظاء نتيجة الحرارة في الارض وليعطيت الوقى يعني كان ما يحصل الحجارة يعني تكريمه او تؤثر في رجليه

175
01:02:24.150 --> 01:02:47.700
وآآ  يعني ذوات السموم فهمتيني اذا كان في الليل وفي الظلام ولا يرى تلك الحشرات  وقال والله ما احب ان بيتي بقوم ببي بيت محمد يعني ما احب ان يكون بيتي بجوار المسجد

176
01:02:48.550 --> 01:03:09.050
وما احب ان يكون بجوار مسجد وان يكونوا يعني هو الحديد الذي تربط به حباب الخيمة يعني معناه انه يعني ما اقصده ان يكون بيتي في جنب المسجد وبجنبه بيت الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل انني اريد ان امشي واخذت الاجر في

177
01:03:09.050 --> 01:03:29.300
ذاهبا واربا وجاء في بعض الروايات انه قال انه يريد ان يكتب الله لي اه في ذهابي وايابي يعني معناه في ذهابه وايابه قال يعني لك يعني يعني لك ما ان لك ما احتسبت. ان لك ما احتسبت

178
01:03:29.350 --> 01:03:51.900
وهذا يدل على ان درجات انما يكون في الذهاب والاياب كل خطوة في الذهاب والاياب يرفع الله بها درجة ويحط عنه بها  تألم يعني له وجائر الرسول صلى الله عليه وسلم. واخبره بذلك فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم واخبره فقال ان لك محتسب

179
01:03:52.200 --> 01:04:19.700
يعني لك الاجر الذي اردته هو الذي احتسبته عند الله وان كل خطوة تخطوها والله تعالى اطلب بها انت خطيبها قال حدثنا احمد بن عبدة ووثيقة صحيح البخاري عن عباس ابن عباس هو اصحاب الكتب عن عاصم احول

180
01:04:19.700 --> 01:04:46.950
لعثمان الندي بن كعب قال حدثنا ابو موسى محمد المثنى قال حدثنا خالد بن فارس قال حدثنا حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال بنو سلمة ان يتحولوا من ديارهم الى قرب المسجد. فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعروا المدينة

181
01:04:46.950 --> 01:05:06.850
وقال يا بني كلمة الا تحتسبون اثاركم فاقاموا. كما ذكر حديث هذا الحديث عن انس من قصة بني سلمة الذين ننوي ان ينتقلوا من بيوتهم الى ان يكون قربنا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم

182
01:05:07.450 --> 01:05:26.750
فالرسول عليه الصلاة والسلام اه قال زيارة الفتنة يعني انها كل ما بعد ان وجدت فانه يحصل له الاجر لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم فبقوا فتركوا الشيء الذي همه به

183
01:05:26.750 --> 01:05:47.500
ارادت من كلمة ان يتحولوا من ديارهم الى قرب المسجد. ديارهم انا ساكنهم في اضغاث المدينة  فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرى المدينة ام يعرى المدينة؟ يعني يتلوها يعني اذا كون يعني اطرافها عالية وبيوتها يعني التي اه

184
01:05:47.500 --> 01:06:04.550
ليست قريبة من نفسك ان تكون عالية وان تكون به كلها حول المسجد  وقال يا بني كلمة الا تحتسبون اثاركم فاقاموا الا تحتسبون اثاركم على خطاكم في ذهابكم الى المسجد ورجعتم منه فاقاموا

185
01:06:04.550 --> 01:06:38.750
ولم يعني ينتقلوا كما ارادوا قال حدثنا ابو موسى محمد المثنى عن خالد بن خالد هو الهجوم وهذا رباعي  قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل قال حدثنا اسرائيل عن سمات عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

186
01:06:38.750 --> 01:07:01.550
قال كانت الامطار بعيدة منازلهم من المسجد. فارادوا ان يقتربوا فنزلت ونكتب ما قدموا واثارهم فقال فثبتوا ثم ذكرها يعني هذا الحديث الذي قبله الا ان فيهم هذا من اسباب النزول يعني هذه الاية الكريمة في سورة ياسين

187
01:07:01.850 --> 01:07:32.350
بما فيهم يقدموا يعني يعني هذه الامطار التي كان الانصار يعني بعضهم بعيدين عن النتيجة فارادوا ان يتحولوا فنزلت هذه الاية  قال حدثنا علي بن محمد الوكيل عن اسرائيل  تدوق رقم خمسة ايضا مثل ما قال عن ذكر الامام

188
01:07:32.450 --> 01:07:51.650
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك في نبي رسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

189
01:07:52.650 --> 01:08:14.400
هل يجوز الدعاء اللهم اجمعنا في مستقر رحمتك بمعنى الجنة لقولنا ان الرحمة تكون ربما مخلوقة نعم لان الجنة  من كل انسان يدعو بهذا الدعاء ويقصد به الجنة لا بأس به

190
01:08:21.450 --> 01:08:41.700
واذا اضاف اليه نتطرق لك الجنة يقول اوظى هل يستطع الالف الله من حق الله العبادة حق الله حق الله حق الله على عباده يعبدوه ولا يحلف بالعبادة بعبادة الله

191
01:08:44.700 --> 01:09:03.400
هناك من يقول اللهم اني اسألك بحق لا اله الا الله وهو ما طلب منه بحق لا اله الا الله كل هذا غلط كل هذا غلط لا لا لان كلمة الاخلاص

192
01:09:03.900 --> 01:09:31.450
وكون الانسان  ليس له اساس وليس هناك يعني يدل على مثل هذا الكلام رجل يقول في دعائه يا رحمة الله اني اعوذ بك من غضبه هذا غلط لا تنادي الرحمة

193
01:09:32.650 --> 01:09:50.150
لانها يعني يعني الاسمى يا رحمن ارحمني يا رحمن يا رحيم يا عزيز يا كريم. اما يا رحمة الله يا كلام الله يا وجه الله. يا يا رجل الله يا سمع الله

194
01:09:50.150 --> 01:10:09.250
يا بصر الله هذه لا لا تنادي لا تنادي الصفات وانما اذا نادى الله عز وجل باسمائه لا بصفاته هل تصح الصلاة في قميص فيه تصاوير ما يجوز للانسان ان يصلي

195
01:10:09.550 --> 01:10:14.800
لا يجوز الانسان ان يصلي في قميصه في كفر