بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبي الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه بعض من جاء في الصلاة عند التوبة
قال حدثنا قصيبة قال حدثنا ابو عوامة عن عثمان ابن المغيرة عن علي ابن ربيعة عن اسماء ابي الحسن الكزاري قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول ان كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثا نفعني
منه بما شاء ان ينفعني به. واذا حدثني رجل من اصحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته وانه حدثني ابو بكر رضي الله عنه وصدق ابو بكر. قال سمعت رسول الله صلى
الله عليه واله وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله الا غفر الله له. ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله
فاغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يقروا على ما فعلوا وهم يعلمون. قال وفي ابن مسعود وابي الدرداء وانس وابي امامة ومعاذ وواثلة وابي اليسر. واسمه كعب بن عمر رضي الله عنهم
قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عثمان ابن المغيرة. وروى عنه شعبة وغيره وواحد فرفعوه مثل حديث ابي عوانة. ورواه سفيان الثوري ومصعر فاوقفاه. ولم يرفعاه الى النبي صلى الله
وعليه وسلم وقد روي عن مصعر هذا الحديث مرفوعا ايضا ولا نعرف لاسماء ابن الحكم حديثا مرفوعا الا هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله
وفي جامعة باب في باب في الصلاة عند التوبة اي ان الانسان اذا حصل منه ذنب وتاب منه فانه يصلي لله عز وجل بهذه المناسبة ويتوب الله عز وجل ويستغفر الله سبحانه وتعالى. فتكون الصلاة التي هي اهم الاعمال بعد الشهادتين
التي هي صلة قوية بين العبد وبين ربه اه يأتي بركعتين استغفر الله عز وجل من ذلك الذنب فتكون صلاته بين يدي استغفاره وتكون سبب في وتكون آآ سببا او تكون عند توبته يأتي بهذه العبادة العظيمة التي هي كونه يسجد لله عز وجل سجدتين ونركع
ركعتين قل استغفر الله عز وجل من ذلك الذنب الذي حصل له. وهذا الحديث آآ يرويه علي رضي الله عنه عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه مسند الامام احمد رحمه الله قد
بمسانيد اه بمسند ابي بكر رضي الله عنه. وهذا الحديث هو ثاني حديث في المسند. اول حديث عنده فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنام في عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. والحديث الثاني هو هذا الحديث. الذي اورده المصنف هنا
وعد الامام احمد من مسنده في مسنده الذكر وهو ثاني حديث عنده في المسند الذي يشتمل على يعني الاف الاحاديث هذا هو الحديث الثاني منه في اول الكتاب ما عن اسباب الحكم الفزاري قال سألت عليا قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول اني كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله
صلى الله عليه وسلم حديث نفعني الله منه بما شاء ان ينفعني به. واذا حدثني رجل من اصحابه استحلفته اذا حلف لي صدقته آآ هذا الكلام من امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه يدل على تثبته وآآ تثبته
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كان سمعه فهو مطمئن لسماعه وتحقق ذلك لحصول سماعه اياهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا حصل من غيره فانه يستحلفه. وليس ذلك اه من اجل اه عدم
عدم التصديق وانما او للشك في صدقه انما هذا من باب التوتر ومن باب من باب زيادة الرضا والاطمئنان وهذا مثل ما كان عمر رضي الله عنه آآ آآ يطلب من الشخص اذا اتى بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الاحوال
يطلب منه شاهد يشهد على ما يقول او يأتي باحد يوافقه او عنده علم من اه مثل هذا الذي اخبر به عن لله عليه الصلاة والسلام وليس المقصود من ذلك عدم قبول ما يأتي به الشخص الواحد فان قبول خبر الواحد هذا امر معلوم
سواء كان في اصول الدين او في اصول الدين او فروع الدين او او فروع. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرسل للشخص الواحد الى الى الناس او الى جهة معينة
في الدين اصولا وفروعا. وتقوم الحجة عليهم بذلك. وما كان يرسل مجموعة الى او اهل البلد يعني يتوقفون ويقولون من اقبل الا حتى يأتينا مجموعة يأتينا مجموعة بل كان يرسل الشخص الواحد
وابلغهم اه اه صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يأخذونها دون ان يمتنعوا او يتوقفوا او يطلبوا مزيدا من وقد جاء في الحديث نظر الله امرأة سمع مقالتي فوعاها وادى كما سمعها ورب مبلغ او عانى سامع ورب حامد فقه الا ما هو ابقى منه وكل من
له علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يبلغك. ومن المعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحدث الناس الاحاديث في في مناسبات مختلفة احضروا المجلس من يغيب عنه من اه باقي الصحابة ويكون ذلك الذي حضر عنده علم لم يكن
عند من لم يحضر هو معلوم قصة آآ الطاعون الذي وقع في الشام وذهب عمر رضي الله عنه الى الشام واخبر بان الطعام وقد وقع وطلب منه بعضهم ان يرجع وبعضهم قال اه اه يمضي ولا يرجع وانه لا يفرم
لله الصحابة في ذلك المهاجرون قسمين انهم يقولون ارجعوا منهم ويقول لا ترجع والانصار انقسموا قسمين يقول لك ارجع والذين في الفتح اقترحوا عليه بان يرجع وانتهى رأيه الى ان يرجع. وان آآ
ان يرجح آآ الرجوع على عدم الدخول. اذا كان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه غائبا فلما علم بالذي حصل اخبرهم بان عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اذا وقع طعامات في بلد فلا تدخلوا عليه واذا وقع فرارا منه. فاخبر بذلك الناس
وعالم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شخص واحد من هؤلاء الحاضرين كلهم عنده علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو شخص واحد وقد قبل الناس كلامه
ولم يردوه ويقولون لا بد من شخص اخر. وهذا امر معلوم. كثير من الاحاديث هي باحاد. وقد جاءت في طريق واحد واول حديث في البخاري من هذا القبيل واخر حديث في البخاري من هذا القبيل. حديث انما اذا بالنيات ما جاء الا عن طريق عن طريق واحد
يروه صحابي والصحابي يروي عن تابعي والتابعي يرويه عنه آآ يعني آآ تابع متوسط صغير فثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض ما فيه غيرها من يشاركهم في هذه الرواية. واحد عن واحد عن
وكذلك حديث هذه كلمتان حبيبتان للرحمن اخر حديث البخاري ايضا جاء من طريق واحد عن ابي هريرة وابي هريرة عنها ابو زرعة للجرير وهكذا يعني الاحاد معتبرة ومقبولة في العقائد والاحكام
وما كانوا يردونه لكن هذا الذي حصل من من علي هنا هو من باب زيادة الاطمئنان هو الذي حصل من عمر ايضا من كونه يطلب شاهدا كما حصل في الاستئذان استئذان ابو موسى الاشعري لما جاء واستأذن وقال ثلاث مرات فرجع وقال له ائت من يشهد لك
فاتى بشخص اخر من الصحابة يخبر او يحدث لمن حدث فيه ابو موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فهذا هو معنى التوقف عليه او معنى ما جاء عن علي وليس تكذيبا للصحابة وانما هذا
ثم ايضا فيه بيان عظم شأن ابي بكر عنده وبيان تقديره له. وقال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر ابو بكر وصدق ابو بكر فهذا يدل على عظيم منزلته عنده وعلى ثنائه عليه وتعظيمه له وتقديره له رضي الله تعالى عنها
الخليفتين الراشدين وعن الصحابة اجمعين قال وانه حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله الا غفر الله له. ما من رجل وهذا الرجل لا مفهوم له. الرجل هنا لا مفهوم له. يعني
كذلك المرأة يعني ما من رجل ولا من امرأة يعني ولكن لكون الغالب ان الخطاب مع الرجال يأتي ذكر الرجال كثيرا في الاحاديث وكذلك في التراجم عند العلماء كما يأتي عند الترمذي كثيرا باب في الرجل يقول كذا وكذا او يفعل كذا وكذا لان الغالب ان
لان الخطاب مع الرجال والا فان الاصل في التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام. ما من رجل يذنب ذنبا وكذلك ما من امرأة تذنب ذنبا لا فرق ونرى في هذا الحكم يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر. يتوضأ يفسد الصلاة من اجل التوبة. ولهذا
صلاة للتوبة. عند التوبة باب الصلاة عند التوبة. لان صلاتي هي صلة وثيقة بين العبد وبين ربه يناجي الله سبحانه وتعالى جاء انه عند التوبة يصلي لله ركعتين ثم يستغفر الله عز وجل في ذلك
الذي وقع فيه من ذلك الذنب الذي وقع فيه. فالصلاة تشرع. في مناسبات. يعني مثل هذه المناسبة مثل مثل الاستخارة كيف على الانسان ان يستخير يصلي صلاة الاستخارة ويدعو بالدعاء المأثوق يعني بعد الصلاة؟ كل هذا يعني يدل على
فانا لا ان الصلاة شأنها عظيم. ولهذا جاء مشروعيتها عند التوبة وجاء مشروعيته عند الاستخارة وجاء في مناسبات اخرى متعددة. نعم ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله
من قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله لم يقروا على ما فعلوا وهم يعلمون. يعني انه يقوم يصلي هذه الصلاة وهو مقبل على الله عز وجل ونادم على ما حصل
على الا يعود في المستقبل ومقنع من هذا الذنب فيصلي لله عز وجل ويستغفر الله سبحانه وتعالى كما حصل منه فالله تعالى يغفر له ويقبل توبته والله تعالى يتوب على من تاب والتوبة تجب ما قبلها. نعم
قال حدثنا قتيبة. عن ابي عوانة ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشتري اخرجه عن علي بن ربيعة عن علي بن ربيعة وهو واثنى هذا من يعني غالبا في اثناء النساء ويسمى به يسمى به رجال ايضا ولكن
هو من الاسماء المشتركة للنساء ولكن الغالب عليه آآ تسمية للنساء. وفي الرواة هي يليها بالاسماء هو اسمه واسم ابيه. كلها على ما هو مشهور في النساء. نعم عن علي؟ عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمع والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديث عند اصحاب
وعن ابي بكر رضي الله عنه وعبد الله بن عثمان بن ابي قحافة آآ الصديق رضي الله عنه وارضاه وهو اول الخلفاء الراشدين وهو خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو صاحب المناقل الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كتب الشتاء
قال وفي الباب عن ابن مسعود ابن مسعود عبد الله ابن مسعود اخرج حديثه عن وابي الدرداء ابي الدرداء عويمر وانا؟ عن ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام هو احد السبعة المفترين
من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي امامة. وابو امامة صبي بن عجلان الباهلي. اخرج حديثه واصحابه ومعاذ ومعاذ رضي الله عنه اخرج حديث اصحابه ستة اخرج حديث من اصحاب الستة
ومن يسر كعب ابن عمر اخذ حيث؟ قال اصحاب السنة قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عثمان ابن المغيرة. وروى عنه شعبة وغير واحد فرفعوه مثل حديث ابي عوانة
شعبة هو ابن الحجاج الواسطي البصري حقيقة اخذه ورواه سفيان الثوري ومسعر فاوقفاه ولم دعاه الى النبي صلى الله عليه وسلم. جاء هو بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه اخرج له اصحابه ووثيقة اخرجها
وقد روي عن مشعر هذا الحديث مرفوعا ايضا ولا نعرف لاسماء ابن الحكم حديثا مرفوعا الا هذا القول السائل احسن الله اليك هل تكون هذه الصلاة من باب التوسل الى الله بالعمل الصالح
لا شك ان كون الانسان يعني يعمل عملا صالحا بين يدي التوبة لا شك ان هذا من التوسع. من التوسل فعلا نعم يكون بالقول ويكون بالفعل. هو كونه يعني يصلي لله عز وجل آآ آآ يصلي لله
وتعالى هو آآ يكون ذلك بين يدي آآ دعائه واستغفاره لا شك ان هذا من اسباب من اسباب القبول يقول السائل هل ما حكم الرجل الذي يتكرر او تتكرر منه الذنوب؟ هل تفيده هذه الصلاة؟ لا سيما اذا اقترف الكبائر
الانسان يتوب ولكن يكون صادقا في توبته ويكون شجاعا على نفسه وعلى الشيطان ما يكون اه اه ليس عنده شجاعة وانما يكون عنده اه استسلام هو انقياد الشيطان واقدام على الشهوات والوقوع في المحرمات وانما
مراقبة الله سبحانه وتعالى وكونه يعلم ان الله مطلع عليه وانه لا يخفى عليه قافية وانه آآ كما انه غفور رحيم فانه شديد العقاب. يخشى الله سبحانه وتعالى ويرجوه ليرجي رحمة الله ويخشى عقاب الله. فالانسان
كلما تاب يقال هذا الفعل ولكن عليه اذا تاب ان يكون صادقا في توبته وان يكون شجاعا يقول ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي. هل يفهم منه ان الطهارة عند الصلاة شرط لهذا؟ بمعنى لو كان متوضئا قبل فعله
الذنب فهل يلزم لهذه الصلاة ان يتوضأ اه كون الانسان اذا كان على وضوء لا شك ان ان المقصود من التطهر ان يكون من اه يأتي بشرط الصلاة. ما الذي يظهر انه يكفي؟ اذا كان على وضوء انه يصلي لله عز وجل. وين جدد الوضوء وتوضأ
بلا وضوء فلا بأس هنا سلمت الصلاة عند التوبة. نجد بعضهم يقول صلاة التوبة. بهذا فيه شيء؟ التوبة يعني انها اه من سبح الى التوبة او انها يعني للتوبة هل يكون مثل صلاة الاستخارة
اضافتها مثل صلاة الاستخارة هذه صلاة التوبة وهذه صلاة الاستخارة فهل يكون الاستغفار في الصلاة ام في خارج الصلاة؟ آآ التعبير بالسنة يدل على ان بعد الصلاة لكن لو استغفر في داخل الصلاة معلوم ان
صلاة اه اه في السجود الانسان يستغفر الله عز وجل والرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده بعد نزول سورة انا ما يصلي صلاة من الا قال في ركوعه سجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. استغفر الله
ثباته وبعد صلاته لكن الحديث ورد انه آآ يستغفر بعد الصلاة وهل في هذه الصلاة وصلاة الاستخارة نرفع اليدين؟ ما نعلم شيئا يثبت ولا ينفي. والاصل ان مثل هذا يرفع وله الا يرفع. الشيء الذي ما ورد فيه انه يرفع او انه لا يرفع. ممكن فيه الرفع ويمكن فيه عدم الرفع
هنا قوله ثم يصلي هل جاء تقييده بركعتين وما تذكر هل الاحاديث الاخرى التي وردت الاخرى التي ورد فيها ذكر الركعتين؟ لكن ركعتان في اقل كما هو معلوم لا يصلي اقل من ركعتين. وان زاد على ذلك ما نعلم شيئا يمنع منه. وان كان جاء نصا يعني في
ذلك فيؤخذ به هل تعتبر هذه القراءة من ذوات السبب؟ هل يجوز ان نصليها في اوقات النهي؟ اذا حصل الذنب مثل هذه الاوقات آآ نعم اذا كان الذنب حصل في ذاك الوقت وهو يبادر الى التوبة ويريد ان يبادر الى التوبة واما اذا كان الذنب
قد حصلوا يعني في غير وقت النهي هو هو المناسب لكن اتى به فانه لا بأس هل يمكن التشريك في النية بحيث ان اصلي ركعتي الفجر بنية الفجر ركعتي الفجر؟ وبنية صلاة التوبة؟ والله الاولى
يأتي بصلاة مستقلة في صلاة مستقلة لهذا الغرض اين اتى بذلك؟ لا بأس ما نعرف من شيء معه لكن كونه ورد فيه شيء انه يصلي عند التوبة؟ يقوم يأتي بصلاة خاصة في هذا الغرض
هو الاولى ثم قرأ هذه الاية هل يعتبر تفسير هذا الحديث تفسيرا لهذه الاية اي ان المرتكب للذنب يصلي الاية دلت الاية دلت على ان الذي ينجب يتوب الى الله عز وجل ويستغفر ولا يصر على ذنبه. وهذا لا شك انه
واحد يدخل تحت هذه الاية فهو يعني آآ يبتعد عن الذنب ويطلب منه وينشر عليه ولا يصر عليه في قوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. دليل على هذه الصلاة
ما في لو لم يأتي هذا الحديث ما اخذ هذا الحكم من هذه الاية قال رحمه الله تعالى باب ما جاء متى يؤمر الصبي بالصلاة؟ قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا حرملة ابن عبد العزيز ابن الربيع ابن
الجهني عن عمه عبدالملك بن الربيع بن سبرة عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علموا الصبي الصلاة ابن سبع سنين واضربوه عليها ابن عشر. قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمر
رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث سبرة ابن معبد الجهني حديث حسن صحيح وعليه العمل عند بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق وقال ما ترك الغلام ما ترك الغلام بعد العشر من الصلاة فانه يعيد. قال ابو عيسى وثمرته ابن
معبد الجهني ويقال هو ابن عوف الجاه ومولد ابو عيسى هذه الترجمة متى يؤمر مسحي؟ نعم. في الصلاة. بالصلاة الصبي هو غير مكلف ولكنه اذا بلغ سن التمييز وهو سبع سنوات فانه يؤمر بالصلاة يعود عليها
وينشأ عليها ويعرف باحكامها من الطهارة لها وما هو مطلوب فيها ويعود على ذلك وينشئ على ذلك ويربى على ذلك. وهو غير مكلف. ويرضون عن القلم حتى يبلغ كما الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا من اجل صومه يكون آآ آآ عرف ما هو مطلوب
اذا بلغ والف ذلك واستمر عليه من حين بلغ سبع سنين الى ان يحصل منه البلوغ الذي هو آآ احتلال او نبات شعرنا حول القبر الخشن او بلوغ خمسة عشر عاما واثنان خمسة عشر عاما
فانه قبل ذلك كل هذه المدة تعقيد له وكونه يكون على علم وعلى معرفة وعلى حرص وعلى اهتمام فلا يكون يترك حتى اذا جاء البلوغ بدأ به او انشد بل يرشد قبل ذلك. وهو غير مكذب ولا يؤاخذ
مرفوع عنه ليس من اهل التكليف الذين يؤاخذون ويعاقبون اذا حصل منهم اه اذا حصل منهم اه احلال او عدم قياما بما هو مشروع القلم مرفوع عنه كما قال رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق
والصغير حتى يبلغ وهذا من اه اداب الاسلام التي فيها التنشئة على الخير والتربية على الخير وتعويد الابناء الصغار على طاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام وعلى هذا الركن العظيم من اركان الاسلام الذي هو الصلاة. فهو عندما يبلغ سبع سنين
فانه يؤمر بها ولكنه لا يظرب لو حصل منه شيء واذا بلغ عشرة نيام ولم وحصل منه تقصير فانه يضرب الضربة الذي لا يؤثر عليه الفضل الذي لا يؤثر فيه ضربا غير مبرأ
وبعض اهل العلم يرى انه اه يؤمر بالاعادة او اذا لم يحصل اذا حصل بعد العاشرة لانه يظرب فاذا آآ يطلب منه ان آآ يعيد الشيء الذي آآ فاته. واذا طلب منه الاعادة او طلب منه ان آآ يأتي
اه قضاء بالشيء الذي فات لا شك ان هذا تعويد له على الغير وانه اذا فاته شيء لا يقال فات فلا يفعل بل يفعله لكن كله ليس بواجب عليه لا الاصل ولا القضاء كل منهم يأتي الواجب ولكن كله من باب التمرين ومن باب التعويد ومن باب كونه يعني يعظم في قلبه اه شأن الصلاة
ويصعب عليه ان يفرط في شيء منها او يتهاون او يتركها فاذا آآ لم لم يصلي وعرف انه لم يصلي وقال صلي. فقال له صلي. نعم قال صلى الله عليه وسلم علموا الصبي الصلاة ابن سبع. علموا الصبي وصلاته بسبب. وقد جاء في آآ
سنن ابي داوود من حديث عبد الله بن عمرو العاص مروا ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء العشر وفرقوا بينهم في المضاجع. نعم من هذا التحريم؟ علموا
يعني يستفاد منه ان ان الصلاة آآ يحتاج الى ان يعلم فيها اولا يؤمر بها ويعلم اياها. فلا يؤمر بشيء لا اعرفه هو يأتي بشيء لا يعلمه وانما يعلم ويؤمر. يعلم ويؤمر يقال له صلي والصلاة هي كذا وكذا يفعل كذا
وآآ افعل كذا وكذا وكذا الى اخره. نعم. فيكون مطلوب تعليمه وامره. مهو بس تعليمه يترك يرشد الى فعلها وانما يعلم اياها ويطلب منه ان يأتي بها. تعظيم وامر. التعذيب من اجل ان يكون
العلم بالكيفية والامر حتى توجد منه الصلاة طوال الامر بشيء امر بلوازمه معلوم ان الامر بالصلاة هو امر بالطهارة. لان الطهارة وكذلك شروط الصلاة المطلوبة ايضا مطلوبة الاتيان بها الامر بالصلاة امر بشروطها وبما هو لازم لها
لا يصلي بدون وضوء ولا يصلي وهو مكشوف العورة ولا يصلي الا غير القبلة كل ذلك مطلوب ان يعلم يعلم هذه الامور وينفذها فعلا واضربوه عليها ابن عشر نعم اذا بلغ عشرا فانه يضرب عليها يعني لانه بلغ سنا يعني يكون عنده شيء من التحمل لمثل هذا الادب
وان كان ربما لم يبلغ وين احنا؟ لانه اذا بلغ خلاص صار صار مكلف صار يعني يعاقب؟ يعاقب العقوبة التي يستحقها الشريط قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر اللي ياسر سعدي فقه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. من حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن الجهني
حرملة ابن عبد العزيز ابن ابن الربيع ابن صبرة هو لا بأس به اخرجه الترمذي. لا بأس به الترمذي. عن عمه عبد الملك بن الربيع بن صبرة قال الحاضر والفقه العجلي
رواه مسلم وابو داود اخرجه مسلم ابو داوود عن ابيه عن ابيه وهو قال عن عمه ابن عبد الملك ابن ربيع الثبرة ابيه الربيع صلى الله عليه وسلم. فهو صحابي
البخاري قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو. عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ما احد العباد الاربعة من الصحابة؟ هو حديث اخرجه الخامس في ستره
قال وعيسى حديث سفرة ابن معبد الجرني حديث حسن صحيح. وعليه العمل عند بعض اهل العلم. وبه يقول احمد واسحاق وقال ما ترك الغلام بعد العشر من الصلاة فانه يعيد. نعم. قال ابو عيسى وثبرة اذ هو ابن معبد الجهني ويقال هو ابن عوصجة
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يحدث في التشهد قال حدثنا احمد ابن محمد ابن موسى الملقب قال اخبرنا ابن تعالى اخبرنا عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم ان عبدالرحمن ابن رافع وبكر ابن سوادة اخبراه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا احدث يعني الرجل وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته قال اضعيت هذا حديث اسناده ليس بذاك القوي وقد اضطربوا في اسناده وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا
قال اذا جلس مقدار التشهد واحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته. وقال بعض اهل العلم اذا احدث قبل ان يتشهد وقبل ان يسلم اعاد الصلاة وهو قول الشافعي. وقال احمد اذا لم يتشهد وسلم اجزأه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
التسليم والتشهد اهون. قام النبي صلى الله عليه وسلم في اثنتين فمضى في صلاته ولم يتشهد. وقال اسحاق ابن ابراهيم اذا تشهد ولم يسلم اجزأه. واحتج بحديث ابن مسعود رضي الله عنه حين علمه النبي صلى الله عليه وسلم التشهد فقال اذا
فرغت من هذا فقد قضيت ما عليك. قال ابو عيسى وعبد الرحمن ابن زياد ابن انعم هو الافريقي وقد ضعفه بعض اهل الحديث منهم يحيى بن سعيد واحمد بن حنبل. كما ورد ابو عيسى رحمه الله ترجم باب في الرجل يحدث في التشهد. باب في الرجل يحدث
التشهد يعني قبل ان يسلم قبل ان يحصل الكلام يعني ان بعض اهل العلم قال بان صلاته صحيحة لان لانه آآ حصل آآ بعد ان حصل من التشهد ولم يبقى الا التسليم. فانه
تجزئه صلاته ويستدل بهذا الحديث الذي هو هو حديث ضعيف في عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وهو ضعيف والحديث الصحيح الذي ورد في ذلك ان الصلاة لا يخرج منها الا بتسليم. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
فهو في صلاته حتى يسلم. لان الذي حرم عليه بالاحرام او بتكبيرة الاحرام مستمر حتى يأتي التسليم. فاذا حصل شيء قبل التسليم مما يبطل الصلاة فانه يزولها. فلو احدث قبل ان يسلم فان
قد نطلت عليه اذا توضأ ويعيد الصلاة. وعلى قول بعض اهل العلم الذين اخذوا بهذا الحديث الظعيف. يقولون انه اه صلاته وتصح صلاته وان لم يسلم اخذا بهذا الحديث لكن الحديث ضعيفا لا يعول عليه والحديث الصحيح
الذي ورد في التسليم وان وان التحلل من الصلاة يكون به حيث قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم اي ان الانسان لا يخرج من صلاته الا بالسلام. الاخر من صلاته الا بالسلام. فالتكبير بدايتها والتسليم نهايتها
قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى الملقب آآ هو ثقة اخذ له؟ البخاري البخاري والترمذي والنسائي ابن المبارك؟ عن مبارك عبد المبارك المروجي ثقة اخذوا اصحابه الستر. عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم عبد الرحمن بن زياد بن نعم الافريقي ضعيف. اخرج له؟ اخرجه المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. البخاري
ابو داوود عبد الرحمن ابن رافع عبد الرحمن ابن رافع وهو ضعيف اخرج له مفرد ابو داوود الترمذي بن مالك ابو داوود وابن ماجة لكنه فاذا بالعلة هو عبد الرحمن. لان هذا الضعيف لا يؤثر وجوده في الاسناد لانه مقرون
في قول لها صدوق ثقة مقرون بثقة المعول عليه الثقة بالاسناد وعلى هذا في العلة في عبد الرحمن ابن الايهاب وحده وهذا الثاني الذي هو ضعيف ضعفه لا يؤثر في الاسناد لان التعبير ليس عليه وانما هو على الثقة في الذي قورن
اخذ حذفه اخذ تعليقا تعليقا المسلم واصحاب السنة. عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث اسناده ليس بذاك القوي وقد اضطربوا في اسناده
فذهب بعض اهل العلم الى هذا قالوا اذا جلس مقدار التشهد واحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته. وقال بعض اهل العلم اذا احدث فقبل ان يتشهد وقبل ان يسلم اعاد الصلاة
هذا الذي ترجحه اذا احدث قبل ان يسلم. سواء قبل ان يتشهد او بعد ان يتشهد المهم قبل السلام قبل ان يوجد السلام وهو قول الشافعي وقال احمد الشافعي هو محمد ابن ادريس الشافعي الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة حديث اخرجه البخاري واصحاب
وقال احمد اذا لم يتشهد وسلم اجزأه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وتحليله التسليم والتشهد اهون. قام النبي صلى الله الله عليه وسلم في اثنتين فمضى في صلاته ولم يتشهد؟ آآ هذه لعلها رواية عن الامام احمد والا في معروف عنه ان التشهد ركن من اركان الصلاة
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اي ركن من اركان الصلاة ثم اركان الصلاة ركن من اركان الصلاة التشهد الاول نعم الامر فيه حي من جهة الهجرة بسجود السهو لكن ما جاء ما جاء شيء عن التشهد الاخير
آآ يعني هذه رواية يعني الحق فيها التشهد الاول التشهد الثاني لكن المعروف عن الامام احمد آآ انه آآ يرى ان التشهد لابد منه وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وقال اسحاق ابن ابراهيم اذا تشهد ولم يسلم اجزأه. قريبا من القول الاول الذي يعني احدث انها تمت صلاته فلم يسلم تشهد ولم يسلم اذن لكن تحريمهم تحريم تحريره التسليم يدل على خلافه
اسحاقها والامام احمد هو احد محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث المشهورة وحديث واسحاق وابن ابراهيم الحنبلي المروزي واصحاب الكتيبة الستة الا ابن ماجة واحتج بحديث ابن مسعود حين علمه النبي صلى الله عليه وسلم التشهد فقال اذا فرغت من هذا فقد قضيت ما عليك هذا كل هذا يدل على
لا يدل على على ان الانسان الذي لا يسلم وانما بين هذا يعني الانسان اذا بلغ هذا الحد ثاني معناه ما بقي عليه الا التسليم الجنس ما سبق ان مر بنا في الحديث في سدي سهو حتى اذا اتم صلاته حتى اذا اتم صلاته سجد قبل ان يسلم
حتى اذا اتم صلاته او لا اتم صلاته يعني معناه فعل ما بقي عليه الا الفراغ منها بفعل شيء بفعل اخر شيء فيها. هذا الحديث لا يجوز على هذا وانما يدل على ان الانسان يتم صلاته بهذا ولا يبقى عليه الا التسليم الذي يكون به التحلل
بما ان هذي اللفظة هي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي اذا اذا فرغت من هذا فقد قظيت ما عليه. لا هذا هذا اه هذا نعم قال ابو عيسى عبدالرحمن بن جاد الا انعم هو الافريقي وقد ضعفه بعض اهل الحديث منهم يحيى ابن سعيد قحطان واحمد بن حنبل
انني لارأيت ارأيت لو حدث بين التسليم الجيد احدث على القول بان التسليمتان كلهما ركن فانه احدث قبل قبل حصول اخر الصلاة وعلى القول بانها كسيمة الاولى انها كافية يكون فرغ من الصلاة. ولكن لا شك ان ان تسليمتان يعني مطلوبتان
اذا حصل الحدث قبل الثانية فان عليه ان يعيد الصلاة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا كان المطر فالصلاة في الرحال. قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي البصري قال حدثنا ابو داوود
الخيالسي قال حدثنا زهير بن معاوية عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله وعليه واله وسلم في سفر واصابنا مطر. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم من شاء فليصلي في رحله. قال وفي الباب عن ابن عمر وثمرة
وابي المليح عن ابيه وعبد الرحمن بن ثمرة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح وقد رخص اهل العلم في القعود عن الجماعة والجمعة في المطر والطين. وبه يقول احمد واسحاق. قال ابو عيسى سمعت ابا زرعة يقول روى
كان ابن مسلم عن عن عمرو ابن علي حديثا. وقال ابو زرعة لم نرى بالبصرة احفظ من هؤلاء الثلاثة. علي ابن المدين وابن فادكوني وعمرو بن علي. وابو المنيع اسمه عامر ويقال زيد بن اسامة بن عمير الهذلي. ثم قال ابو عيسى باب
اذا كان مطرا اذا كان المطر فالصلاة في الرحال اذا كان مطر فالصلاة في الرحال الرحال هي المساكن سواء كانت آآ بنيانا او او خشبا او حديدا او اه اه خياما او بيوت من شعر كل هذه قالها رحال
والمقصود ان هذه الترجمة انه اذا كان هناك يعني مطر شديد وشق على الناس يعني الى المسجد او الى المكان الذي يتجمع فيه الناس اذا كانوا مسافرين وذلك بسبب المطر من فوقهم الدحر الذي يكون في الارض هو الذي يعني يصعد معه مشيهم و
آآ فانهم يصلون في رحالهم وهم معذورون في ذلك ومعلوم انه في هذه الازمنة في كثير من المدن لا وجود له. الطوارئ الطرق المسفلت له هو المرصوفة ولا يحصل له شيئا بذلك والمطر يعني قد يكون خفيفا ويعني ايضا يكون معه سيارات يركبون
فبها ويسلمون من المطر وبعض الناس تجده يعني يكون في دكانه او يذهب الناس للسوق واذا كان الناس يذهبون للاسواق فيذهبون للمساجد. ما يتركون المساجد ويذهبون الى الاسواق ولكن اذا حصل امر يقضي ذلك بان يكون مثلا بعض البلاد التي يكون فيها مضرة على الناس وليس لهم في ذلك الوقت الا ان يبقوا في بيوتهم
ولا يشتغلون في البيع والشراء فانهم يصلون في بيوتهم. فاما اذا كانوا يشتغلون في البيع والشراء ولا يتركون الذهاب للدكاكين والاسواق يعني بهذا السبب فانهم يفهمون فيه نعم عند جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاصابنا مطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شاء فليصلي في رحله
من شاء فليصلي في اهله يعني ومن شاء ان يأتي فليأتي وانه في سفر في سفر لكنه تجمع اهتمامهم في مكان واحد يصلي فيه في نشاطه عليه كل واحد وهو جالس في رحله الذي هو خيمته
واجتماعهم في مكان واحد يصلون فيه يشق عليهم وكذلك الحظر والسفر. وما جاءت الرخصة الا عن شيء واحد راجعت الرخصة الجماعة واجبة بلا شك واجبة في السفر حتى في واذا كنت فيهم فلهم صلاة. يعني ما هو بس مجرد سفر
حتى في حال الخوف لا تترك الجماعة وهذا من اقوى ما يستدل به على على وجوب صلاة الجنازة. لا تترك في الخوف. وان الامام يقسم المثل الى مجموعتين. واذا كان
اتجاه القبلة لها هيئة واذا كانوا العدو ليس باتجاه القبلة لها هيئة يصلون هذه الصلاة بهذه الطريقة هذا كله يدل قال عددنا ابو حظ عمرو ابن علي البصري. ابو حفص عمرو بن علي هو الفلاح. وهو الفقه اخرجه اصحابك في الستر
عن ابي داود خياله عن ابي داوود عن الزبير بن معاوية عن الزبير بن معاوية هو ثقة اخرجه عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد بن موسى من تدرس صدوق اخرجه اصحاب جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما آآ
احد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي الباب عن ابن عمر ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب من الصحابة واحد وسبعة المبصرين في شريد الرسول صلى الله عليه وسلم
وثمرة وثمرة الف وستة عن ابيه اخرج له وعبدالرحمن بن سمرة قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح وقد رخص اهل العلم في القعود عن الجماعة والجمعة للمطر والطين
وبه يقول احمد واسحاق قال ابو عيسى سمعت ابا زرعة يقول روى عفار ابن مسلم عن عمرو ابن علي حديثا وذكر هذا بمناسبة عمرو بن علي الذي جاء في وانه يعني انه المتذكرين في العلم
هذا هذا وجه ذكر وهذا الحلال الذي جاء من اجل ان عمرو بن علي جاء في الاسلام وهو الفلاح المعروف ان عندك كثيرا ما يأتي ذكره الرجال قال فيه الفلاح كذا
وثلاث قال تريد ابا زرعة عن عمرو بن علي حديثا؟ آآ ابو زرعة هو عبيد الله بن عبد الكريم آآ روى عثمان ابن عفان هو بمسلم صفار عن عمرو بن علي
ما في اشارة الى رواية الكتاب عن قارئ المسلم ليش عند الترمذي وكذلك وقال ابو زرعة لم نرى بالبصرة احفظ من هؤلاء الثلاثة. علي بن مدين وابن الشاذكوني وعمرو بن علي
هو آآ اخوة اخرجوا البخاري وهذا مكروه ولكن معروف بالحكم الكلام الذي ذكر هنا وتنبيها به وبيانا لعظيم شأنه وابو المريد ابنه عامر ويقال اسامة ابن عمير الهزلي الا اذا صح ان المؤذن يقول في مثل هذه الحال الصلاة في الرحى؟ نعم جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس
انه قال يعني اذا قلت حي على الصلاة صلوا في رحالكم فكان هو آآ كان منكر عليه ذلك وقال قال فاعلم من هو خير رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التسبيح في ادبار الصلاة. قال حدثني حافظ ابراهيم ابن حبيب الشهيد البصري وعلي ابن قال حدثنا عن ابن بشير عن قصيد عن مجاهد وعكرمة. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء الفقه
وراء الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقالوا يا رسول الله ان الاغنياء يصلون كما نصلي ويصومون كما ولهم اموال يعتقون ويتصدقون. قال فاذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة
الحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة والله اكبر اربعا وثلاثين مرة. ولا اله الا الله عشر مرات فانكم تدركون بهما من سبقكم ولا يسبقكم من بعدكم قال ومن باب عتاب العذرة وانس وعبد الله بن عمرو نزير بن ثابت وابي الدرداء وابي عمر وابي ذر قال ابو عيسى وحديث ابن عباس حديث حسن غريب وفي الباب
ايضا عن ابي هريرة والمغيرة وروي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خصلتان لا يعطيهما رجل مسلم الا دخل الجنة يرجوا الله في دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا ويسبح الله عند منامه ثلاثا وثلاثين ويحمده
وثلاثا وثلاثين ويكبره اربعا وثلاثين باب تسريح ادوار الصلاة اه التشهير هو قول سبحان الله ومعه غيره ولكنه افرد يعني عن غيره لا لان غيره لا يضاف اليه. فانها لانه من
من جملة ما يذكر بعد الصلاة وغيره يكون تبعا له. وغيره يكون تبعا له. كالتكبير والتحميد فقد ورد يعني صيغ متعددة لما يكون بعد الصلاة ففيه التسبيح تحميد والتكبير عشرا عشرا وجاء التسبيح والتحميد آآ ثلاثة وثلاثين وتكبيرة
سبعة وثلاثين وجاء التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير خمسة وعشرين وجاء انه اه يقول اه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثم يقول ثمان مئة ثلاثة وعشرين
لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وكل هذه جاءت وهي ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ارظى ابو عيسى رحمه الله في حديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
اه في في التسبيح والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير اربعا وثلاثين فيكون المجموع مئة وفي هذه المسجد ابن عبد الرحمن يا شيخ الالباني ضعف الحديث ولكن الحديث يعني ثابت. من طرق اخرى يأتي بهذه
طريقه بهذه الصيغة التي هي سبحان الله والحمد لله اه ثلاثا وثلاثين ثم يأتي اه اربعا وثلاثين فيكلل هذه ثابتة فمن حيث الاسناد يأتيه هذا الرجل ولكن من حيث الذي اشتمل عليه هو التسبيح والتحميد
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما التسبيح تحليل العشر مرات هذا هو الذي ما ورد لانه يضاف الى آآ من هذا ومن هذا ما الذي ورد فيما يتعلق بالتهليل انه يكون خمسا وعشرين من الارواح. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
هذا هو الذي ورد واما ذكرى عشر مع الثلاثة والثلاثين والاربعة والثلاثين هذا هو الذي يكون بعيدا رضي الله عنهما قال جاء الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان الاغنياء يصلون كما نصلي ويقومون كما نصوم
ولهم اموال يعتقون ويتصدقون. قال فاذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا ثلاثا وثلاثين مرة. والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة والله اكبر اربع وثلاثين مرة. فلا اله الا الله عشر مرات فان به من سبقكم ولا يسبقكم
ثم من بعدكم وهذا جائز في صحيح مسلم عن ابي ذر وقد اشار اليه المصنف باجنة له حديث في الباب اه وهمنا حديث الاربعين النووية من فقراء المهاجرين قالوا يا رسول الله هذا ذكور الاجور ونعيم مقيم يصلون فلنصلي ونسلم لك فنصوم
قال اولا صدقة وبكل آآ ثلاثا وثلاثين الاغنياء ذلك وقالوا مثلما قال الفقراء جاء الفقراء الى قالوا ان المهاجرين ان الاغنياء تنعوا وانهم قالوا مثل ما قلنا قال ذلك فوالله يؤتيه من يشاء. آآ انتم تحاصرون هذا الاجر بهذا الكلام وبهذا الذكر. وهم يحصنون
ما تحصلون ولكن عندهم هذه الزيادة التي هي كون من وهذا من فضل الله الذي يؤتيه من يشاء لكن من يريد ان يلحق وان قصر الاجر ممن لا يملك وممن لا يقدر على المال فانه يحصله بهذه الكلمات اليسيرة وبهذه الالفاظ القليلة
من الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان الاغنياء يصلون كما نصلي. وهذا ليس حسدا لهم فانما رغبة في ان يحصلوا مثلنا ويحصلون الاجر
لان رغبة في ان يحصلوا مثل ما يحصل الاجر وهم لا يقدرون ان يفعلوا مثل ما يفعلوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى شيء يعني يحصلون به الاجر. واجرا عظيما عند الله سبحانه وتعالى. وهو هذا الذكر سهل اليسير. الذي ليس
المشقة ويحصلون فيه الاجر العظيم وذلك ادبار الصلوات فاذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة الله اكبر اربعا وثلاثين مرة ولا اله الا الله عشر مرات فانكم تدركون به من سبقكم ولا يسبقكم من اعلم
آآ ادغار الصلاة والحديث ليس فيه للتنصيت على الابرار ولكن قال اذا قضيتم صلاتكم وهذا واضح. ودبر الشيء يطلق على اخر يطلق على اخره لان ما كان قبل السلام هو دبر الصلاة
وما كان عليه السلام هو لمرسلات قال حدود الله محمد ابراهيم الشهيد والترمذي والنسائي وابن مان عن عتابه البخاري وابو داوود كان يلمسه. عن حسين بن عبد الرحمن عن مجاهد وعشيري
رضي الله تعالى عنها صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن ابي وعبدالله بن عمرو زيد ابن ثابت اخرجه قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن غريب ايضا عن ابي هريرة
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خصلتان لا يخفيهما رجل مسلم الا دخل الجنة يثبت الله وفي دول كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا ويسبح الله عند منامه ثلاثا وثلاثين ويحمده ثلاثا
وثلاثين ويكبره اربعا وثلاثين قال انها باب ما جاء في الصلاة على الدابة قال رحمه الله تعالى ما جاء في الصلاة على الدابة في الطين والمطر. قال حدثنا موسى قال حدثنا شباب ابن سواق قال حدثنا عمر ابن الرماح
بلغيه عن كثير ابن زياد عن عمرو بن عثمان ابن يعلى ابن مرة عن ابيه عن جده رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير فانتهوا
الى مضيق وحضرت الصلاة فمطروا السماء من فوقه والجلة من اسفل منه. فاذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو على راحلته واقام او اقام فتقدم على راهنته فصلى بهم يومئ ايماء. يجعل السجود اسقط من الركوع. قال ابو عيسى هذا حديث غريب تفرد به
عمر ابن الغماح البلسي لا يعرف الا من حديثه وقد روى عنه غير واحد من اهل العلم وكذلك روي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه صلى في ماء وطين على دابته. والعمل على هذا عند اهل العلم وبه يقول احمد واسعاق
ابو عيسى هذه الترجمة الصلاة على الدابة في الدين والمعروف عن الدابة لا اه هذه الترجمة تتعلق بكون الانسان اذا كان فيه دين مرض انه يسألني عن ولادته ويبكي في ركوعي وسجوده
وهذا الحديث الذي اورده المصنف وينزل لك من تحتهم والمطر من فوقهم فدنا الذي امرنا ان يؤذن يعني واقامها واقامها يعني انه حصل اذان واقامة او اقامة فقط بدون اذان
وتقدم برحلته وصلى بهم يعني كأنهم صلوا جماعة ليه والحديث بعيد لان في اسناده رجلان مشغولان العين وغرور ثابت ومن هذا الحديث قال حدثنا يحيى بن موسى. يحيى بن موسى
اسمه ايه تلميذ ابن زياد عن كثير ابن زياد وهو عن عمرو بن عثمان بن يعلى بن مر عن ابيه عن جده عن جده مفرد قال قال ابو عيسى هذا حديث غريب تفرد به عمر ابن الرماح البلغي لا يعرف الا بالحديث. وقد روى عنه غير واحد من اهل العلم
وكذلك روي عن انس بن مالك انه صلى في ماء وقيم على دابته والعمل على هذا عند اهل العلم اروقها الاربع خروج وقتها دون ان يشغل التنقل من نزول على الارض
بسهولة فانه يفعل هذا الذي جاء عن انس رضي الله عنه الموضوع قال وبه يقول احمد واسحاق رحمه الله تعالى بعض ما جاء بالاجتهاد في الصلاة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك عليه في محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله الله يهديك من حيث الاذان مجموعة اراد ان يؤدبهم على الراحة اذا نزلوا يؤذن يعني الصلاة يعني لم يصلوا في السيارة وهم يؤذنون يعني حتى يسمعهم احد
وحكى ايضا اذا اذنوا لو لم لو لم يسمعهم احد من الناس يسمعهم الشجر ولا كذا فيكون يشهد لهم يعني الاذان من حديث ابن عباس لما جاء فقراء الى الرسول صلى الله عليه وسلم فعلمهم هذا الذكر يقول الاخ بهذا الحديث على عدم رفع الصوت بذكر معنى الصلاة
ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطأ بهذا الذكر وهو نور الصلاة. ولو كانوا يرفعون صوتهم لكان معروفا حتى عند الاغنياء. فلا وجه لاختصاصه رفع الصوت انا لو حصلت بذكر الجنة الاولى وكان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكذلك ما كنا نعرف كثير يقول ورد ان الفقير اذا تمنى انه لو كان له مال لتصدق به كما يفعل الغني فان له فهو في الاجر سواء. فلم للنبي صلى الله عليه وسلم للفقراء ذلك ودلهم على هذا
جاء هذا وجاء هذا مجهز هذا وجاء هذا لكن اه اه سيكون حريصا على الخير ويتمنى ان يكون مثل هذا لينكر يعني مثله اه وهذا الذي آآ اه الزوج يتمنى ان يكون مثله يعني لا يحسده تبقى معنا عنده ولكن يحب ان يكون ذله فانه يؤجر على هذه النية. يؤجر
هذه الهية ويذهب عليها. بين للناس يعني هذا للفقراء هذا العمل الذي هو عمل يسير وعمل بسيط وكان ذكر الله عز وجل وتحميده وتكبيره بعض الصلوات فيحصلون اجر عظيم بذلك والاغنياء لما
واتوا به اتوا بما ارشد الى النبي صلى الله عليه وسلم وصار هذا فضل من الله اعطاه والله تعالى اياه فلا كان اذا نوى واحب ان يكون عنده مال يعني ينفقه ويتصدق فانه لا شك معلوم على هذه النية
وليس هذا حديث ضعيف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله