1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام مسلم ابن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح كتاب الصلاة باب بدأ الاذان قال حدثنا

2
00:00:20.300 --> 00:00:39.650
اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا محمد بن بكر ها قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قالا اخبرنا ابن جريج قال وحدثني هارون ابن عبد الله واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج

3
00:00:39.650 --> 00:00:56.400
قرني نافع مولى ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فتحينون الصلوات وليس ينادي بها وليس ينادي بها احد. فتكلموا يوما

4
00:00:56.400 --> 00:01:14.250
في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود. فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة

5
00:01:14.650 --> 00:01:33.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام المشرف رحمه الله كتاب الصلاة لصلاة هي في لغة الدعاء

6
00:01:34.650 --> 00:02:01.400
وفي الاصطلاح اقوال وافعال مخصوصة مبتدئة بالتكبير ومختزمة بالتسليم هذا هو المعناه الشرعي والمعنى اللغوي الدعاء ودعاة جزء من الصلاة لان الصلاة تشتمل على دعاء فالمعنى اللغوي جزء من المعنى الشرعي

7
00:02:02.800 --> 00:02:24.400
وسبق ان ان ذكرت فيما مضى ان المعاني اللغوية اوسع من المعاني الشرعية وان المعنى اللغوي يكون عاما والمعنى الشرعي يكون خاصا ويكون جزء من جزئيات المعنى اللغوي وهذا فيه كثير من في كثير

8
00:02:24.550 --> 00:02:57.050
من التعريفات ان المعنى اللغوي يكون اوسع وذلك مثل مثل الصيام والاعتكاف والحج والعمرة والاذان وغير ذلك فان المعاني اللغوية واسعة والمعاني الشرعية جزء من جزئياتها واما بالنسبة للصلاة فان الصلاة بلغة الدعاء والدعاء جزء من جزئيات الصلاة عكس يعني

9
00:02:57.050 --> 00:03:16.500
ذلك الذي كان مطردا وكان كثيرا هذي اه يعني هذا هو تعريف الصلاة لغة واصطلاحا والاذان ثم ذكر بعد ذلك الاذان يعني اول شيء بدع به الاذان من اعمال الصلاة

10
00:03:16.700 --> 00:03:37.700
وذلك ان الاذان هو اول شيء يعني يعمل من اجل الصلاة الجماعة وهو النداء لها سيكون في اول الوقت الاذان النداء للصلاة من اجل ان يأتي الناس للصلاة فقدم الاذان على غيره

11
00:03:37.850 --> 00:04:03.450
على صفة الصلاة لان فيه اعلامهم للحضور الى الى المسجد لاداء الصلاة والاذان اسم مصدر من التعذيب المصدر هو التعليم اذن اذن اذن تأذينا والاذان مصدر اسمه مصدر مثل البيان والتبيين

12
00:04:03.750 --> 00:04:39.300
والكلام والتكليف والكلام والتكليم فان هذه اسماء مصادر اسماء مصادر التأذين والتكليم وتبيين هذه مصادر ذكر الاذان وقدمه على غيره لان لانه نداء للصلاة واعلام لدخول الوقت وقد قلت ان ان الاذان من الاشياء التي هي

13
00:04:39.350 --> 00:05:04.100
المعنى اللغوي عام والشرعي خاص ولان ذلك ان الاذان في اللغة الاعلام. اي اعلان؟ يقال له اذان يعني يقال المراد به الاعلام وفي شرع اعلام خاص اعلام بدخول وقت بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة

14
00:05:04.850 --> 00:05:26.700
اعلام بدخول وقف الصلاة بالفاظ مخصوصة ان فيه الفاظ الاداء التي هي الفاضلة له ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث المتعلق ببدء الاذان وكيف بدأ وان المسلمين لما جاءوا الى المدينة

15
00:05:26.900 --> 00:05:52.900
يهاجر اليها كانوا يتحينون اوقات الصلوات يعني يتحينون يعني يعرفون او يعني يجعلون يعني علامة على ذلك بان يتحروا وقت الصلاة صلاة الظهر يعني تبدأ بالزوال وكذلك المغرب الغروب والعشاء

16
00:05:52.900 --> 00:06:20.200
يعني بعد عند يعني خروج انتهاء وقت المغرب والفجر طلوع الفجر فكانوا يتحينون يعني اوقات صلوات يعني يعرفون الاحيان التي تؤدى بها الصلاة فتذاكروا فيما بينهم يعني قالوا كيف نصنع بانا نعلم بدخول الوقت

17
00:06:20.350 --> 00:06:46.350
دخول وقت الصلاة وبعضهم قالوا يتخذون ناقوسا كناقوس النصارى عبوطا كبوق اليهود وقالوا يعني بعضهم انهم يعني يشعلون نارا وينورون نارا فقال عمر رضي الله عنه الا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة

18
00:06:46.750 --> 00:07:04.950
فامر بلالا ان ينادي بالصلاة وقيل ان هذا النداء انه ليس النداء بالفاظ الاذان وانما هو اخبار بالصلاة كأن يقال الصلاة او حان وقت الصلاة او ما الى ذلك من العبارات التي فيها

19
00:07:04.950 --> 00:07:30.450
كبار من دخول الوقت وليس وليس المقصود من ذلك الفاظ الاذان التي هي التي تبدأ يعني بالتكبير وتنتهي بكلمة الاخلاص لا اله الا الله قالوا فالمقصود من ذلك ان عمر رضي الله عنه قال لا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة يعني يأتي بلفظ يعلم الناس بضيق الوقت

20
00:07:30.600 --> 00:07:51.250
بان يقول حان وقت الصلاة او الصلاة او غير ذلك وامر عليه الصلاة والسلام بلالا ان ينادي بالصلاة ان ينادي بالصلاة فهذا هو اول بدء الاذان كما يعني ترجمة لذلك النووي يعني لهذا الحديث الذي هو اول

21
00:07:51.250 --> 00:08:13.300
التي اوردها المصنف رحمه الله في كتاب الاذان كتاب الصلاة  قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن محمد بن بكر قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج

22
00:08:13.700 --> 00:08:31.200
قال وحدثني هارون ابن عبد الله ابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج نعم ها قال وحدثني هارون ابن عبد الله واللفظ له عن حجاج ابن محمد عن ابن جريج عن نافع مولى

23
00:08:31.200 --> 00:08:56.650
ابن عمر عن عبد الله ابن عمر قال رحمه الله تعالى حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد حاء قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا اسماعيل ابن علية جميعا عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال

24
00:08:56.650 --> 00:09:20.250
امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة زاد يحيى في حديثه عن ابن علية فحدثت به ايوب فقال الا الاقامة ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة للتفريق بين الاذان والاقامة والاذان هو اعلان بدخول الوقت

25
00:09:21.100 --> 00:09:44.300
واعلام الناس ليأتون مساجد ليأتوا الى المساجد وان الاقامة فهي اعلام الحاضرين الذين جاءوا للصلاة اللسان ينتظر الصلاة بان يقوموا الى الصلاة بان يقوموا الى الصلاة للدخول فيها فصار الاذان

26
00:09:44.600 --> 00:10:06.900
اه مشروعا بانه تنبيه نداء للغائبين واللي موجودين في بيوتهم وغير بيوتهم يعني خارج المسجد ان يأتوا الى المسجد ان يأتي المسجد ولهذا يعني صارت صارت الالفاظ فيه مشروعة يعني مشروعة يعني انها تكرر

27
00:10:07.800 --> 00:10:29.100
وبخلاف الاقامة فان الامر فيها ليس مثل الاذان وانما هو اعلام الحاضرين واعلام الحاضرين يأتي بكلام مختصر. وبالفاظ مختصرة. ولهذا جاء في الحديث ان بلادا امر ان ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة

28
00:10:29.400 --> 00:10:46.550
ان يوتر الاقامة يعني يجعلها وترا ويجعل الاذان شفعا يعني مكررا ويقول يعني التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان

29
00:10:46.550 --> 00:11:02.600
محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اه كلها مشروعة هي اللي لفظ الجلالة لفظ كلمة الاخلاص التي جاءت في النار

30
00:11:02.850 --> 00:11:20.200
كلها مشروعة اما الاقامة فانه بدل ما يؤتى الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يؤتى به الله اكبر الله اكبر مرة واحدة ولكنها جملتين بنفس واحد جملتين واحد الله اكبر الله اكبر

31
00:11:20.700 --> 00:11:37.850
ما يعني اه فهي بمعنى المفرد لانها بالنسبة للاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر فصار بدل ما كان اثنتين يعني بلفظ يعني بلفظ التكبير صار مرة واحدة

32
00:11:38.050 --> 00:11:56.850
وان كان في الاصل مكون من جملتين يعني كان في الاصل متجوزين لانه بالنسبة للصلاة باعتباره افرادا لان جملة الله الله اكبر يؤتى بها بلفظ واحد بنفس واحد والله الله اكبر الله اكبر الله اكبر واحد في الاذان مرتين

33
00:11:57.100 --> 00:12:09.550
فالاقامة تكون على النصف لا يعني فتفرج ويؤتى بلفظ الله اكبر الله اكبر ثم اشهد ان لا اله الا الله مرة واحدة اشهد ان محمدا رسول الله مرة واحدة حي على

34
00:12:09.550 --> 00:12:28.600
مرة واحدة حي على الفلاح مرة واحدة ثم يؤتى بلفظ خاص بالاقامة وهو قد قامت الصلاة يؤتى بها مرتين ثم بعد ذلك يؤتى بالله اكبر الله اكبر كما كانت جملة كلمتان في اه نفس واحد ويؤتى بلا اله الا الله

35
00:12:28.600 --> 00:12:49.100
لتكون عدد الالفاظ احدى عشرة احدى عشرة جملة احدى عشرة جملة تكبير في الاول مرتين وشهادة ان لا اله الا الله مرة وشهادة ان محمدا رسول الله مرة وشهادة حي على الصلاة مرة حي على الفلاح مرة والله اكبر

36
00:12:49.100 --> 00:13:15.100
الله اكبر مرة مرتين والله اكبر الله اكبر يعني جملتين ولا اله الا الله تصير احدى عشر. هذه الفاضل الالفاظ الاقامة وهي وهي وتر وهي وتر واما الاذان فانه يعني يكون خمس عشرة جملة ويكون سبع عشرة جملة وذلك

37
00:13:15.100 --> 00:13:42.200
يعني في يعني في بعض الاحاديث التي وردت في الترجيع وستأتي سداد الاحاديث في ذلك لكن هنا يعني المقصود هنا ان الاذان مشروعا لانه يحتاج الى زيادته من اجل تكراره بتنبيه الغائبين عن المسجد ان يحضروا الى المسجد. والاقامة لا شك

38
00:13:42.250 --> 00:14:03.700
ليش ليش هناك حاجة الى ذلك وانما يعني يعلم الحاضرون بالفاظ مختصرة وهي الفاظ الاقامة امر بداء ان يدفع الاذان ويوتر الاقامة. نعم الا الاقامة يعني الا قد قام الصلاة اقام الصلاة فانها يؤتى بها مشروعة. ما يؤتى بها مرة واحدة. نعم

39
00:14:04.500 --> 00:14:21.550
قال حدثنا خلف بن هشام عن حماد بن زيد نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى عن اسماعيل ابن علية جميعا عن خالد الفداء عن ابي قلابة عن انس ابن قلابة عبد الله بن زيد الجرمي

40
00:14:21.650 --> 00:14:39.300
اه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد الحداء عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه

41
00:14:40.150 --> 00:14:59.450
فذكروا ان ينوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن عبدالوهاب الثقفي عن خالد بن الحداء عن ابيه خالد بن مهران الحداد

42
00:14:59.600 --> 00:15:24.100
نعم عن ابي قلابة عن انس بن ما لك. نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا وهيب قال حدثنا خالد الحداء بهذا الاسناد لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا بمثل حديث الثقفي غير انه قال ان يوروا نارا. يعني بدل

43
00:15:24.100 --> 00:15:47.150
ينوروا نارا يورو نارا يعني والتنوير يعني ان يظهر لها يعني آآ نور يعني يظهر نورها والاراء ان توقد وتشعل ويوضع الحطب من اجل اشعالها. والمقصود من ذلك يعني ظهور يعني شيء

44
00:15:47.150 --> 00:16:12.650
يعني علامة يعرف بها دخول الوقت  قال وحدثني محمد بن حاتم عن بهج بهج بن هشج عن وهيب بن خالد عن خالد بن الحداء بهذا الاسناد. نعم  قال وحدثني عبيد الله ابن عمر القواريني قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد وعبد الوهاب ابن عبد المجيد قال

45
00:16:12.650 --> 00:16:34.900
حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة  يعني وهذا مثل الذي قبله نعم قال وحدثني وكلمة امر يعني المقصود بها الامر هو الرسول عليه الصلاة والسلام

46
00:16:35.100 --> 00:16:55.350
لان الصحابي اذا قال امرنا بكذا او نهينا بكذا عن كذا وامر فلان بكذا الامر هو رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن اذا جاء عن الرسول عليه السلام انه قال امرت بكذا فالامر له هو الله. الامر له هو الله

47
00:16:55.900 --> 00:17:19.250
وهو يدل على ان السنة وحي من الله. لان قوله امرت بان امره الله عز وجل لان معنى ذلك ان السنة وحي من الله وهي مثل القرآن وحي من الله كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. لكن القرآن متعبد بتلاوته والعمل به

48
00:17:19.250 --> 00:17:37.050
سنة متعبد للعمل بها نعم قال وحدثني عبيد الله بن عمر القواريري عن عبد الوارث ابن سعيد الحنبلي وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب ابن ابي تميمة الصخفياني عن ابي قلابة

49
00:17:37.050 --> 00:17:58.450
نعم. عن انس قال رحمه الله تعالى حدثني ابو غسان المسمعي ما لك ابن عبد الواحد واسحاق ابن ابراهيم قال ابو غسان حدثنا معاذ وقال اسحاق اخبرنا معاذ بن هشام صاحب الدستوائي

50
00:17:58.600 --> 00:18:18.600
وحدثني ابي عن عامل الاحول عن مكحول عن عبدالله بن محيليز عن ابي محذورة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم علمه هذا الأذان. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله

51
00:18:18.600 --> 00:18:38.600
الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

52
00:18:38.600 --> 00:19:01.700
الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين زاد الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. وهذا نوعا من انواع الفاظ الاذان وهو المشتمل على سبع عشرة جملة

53
00:19:01.900 --> 00:19:23.800
الى سبع عشرة جملة وفيه التكبير في الاول مرتين يعني في تدنية ليس تربيع وانما الله اكبر الله اكبر ليس اربع مرات يعني في حديث ابي محذورة ثم بعد ذلك يأتي بالشهادتين

54
00:19:24.250 --> 00:19:45.750
بخفض صوت ثم يرجع فيعيدها برفع صوت. وهذا يسمى ترجيع يسمى الترجيح لانه رجع ذكر الشهادتين آآ لا اله الا الله وشهاد ان محمد رسول الله بعد ما ذكرت آآ بحفظ صوت ذكرت برفع صوت

55
00:19:45.800 --> 00:20:10.800
ثم بعد ذلك حي على الصلاة مرتين وحي على الفلاح مرتين والله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فيكون المجموع سبع عشرة جملة سبع عشرة جملة والالفاظ التي  يعني في يعني في في حديث ابن عبد ربه

56
00:20:12.350 --> 00:20:30.900
عبد الله بن زيد بن عبد ربه يعني خمسة عشر جملة. يعني وذلك انه ليس في ترجيع وفيه تربيح في الاول. في تربيع للتكبير وعدم ترجيع للشهادتين. فيكون المجموع خمسة خمسة عشر جملة

57
00:20:30.950 --> 00:20:48.100
خمسة عشرة في جملة فهذا الحديث الذي معنا هو حديث ابن محذورة وابو محذورة كان مؤذن بمكة وكان اذانه يعني بعد يعني بعد الفتح بعد غزوة حنين فانه آآ يعني آآ آآ

58
00:20:48.100 --> 00:21:10.100
امره نفسه ان يؤذن هذا الاذان الذي هو مستمر على التربيع. الترجيع الذي هو مستمر على الترجيع ولكن التكبير فيه يعني مرتين وليس اربعة  قال حدثني ابو غسان المسمعي ما لك بن عبدالواحد

59
00:21:10.250 --> 00:21:38.950
واسحاق ابراهيم قال ابو غسان حدثنا معاذ وقال اسحاق احضرنا معاذ بن هشام. معاذ ابن هشام الدستوائي قال هنا صاحب الدستوائي وكثيرا ما ياتي الدستوائي بدون صاحب وآآ يعني اذا قيل للدستوائي فهو نسبة الى بلد باستواء. يعني بلاد الاهواز

60
00:21:40.100 --> 00:22:09.050
من جملة بلاد الاهواز بلد يقال له وكان تأتي منها ثياب وكان يبيعها فقيل له عند استواء قيل له صاحب الدستواء يعني صاحب اللباس الدستوائي لانه ليس سوى وانما هو من بلد اخر ولكنه تجلب يعني اليه هذا الثياب السوائية فكان يبيعها

61
00:22:09.050 --> 00:22:30.850
اه كان يقال له الدستوائي ويقال له صاحب الدستوائي والمقصود بصاحب الدستور يعني صاحب اللباس. عدة السوائل الذي كان يبيعه وهو مجلوب من من دستواه نعم قال عن ابي يعني عن ابيه هشام لان معاذ بن هشام يروي عن ابيه هشام

62
00:22:31.300 --> 00:22:56.000
ابن ابي تيميمة لانه كثيرا ما يأتي ابن ابي طالب يهدف سوائل. نعم هشام ابن عبيد اليتيم من الدستوري. نعم اه هذا بمعنى الذي معنا هذا اللي هو معاذ بن هشام صاحب الذي هو اللي يقال هدى السوائل

63
00:22:56.100 --> 00:23:20.800
هشام من ابن تيمية. نعم ابي عبد الله. هشام ابن ابي عبد الله نعم. هداك النبي تميمة ابن ابي تميمة ايوب. نعم. نعم عن عامل الاحول عامر عامر ناظر بعد واحد

64
00:23:21.100 --> 00:23:44.050
عامل ليس ابن سليمان الاخوة عامر ابن سليمان لا ذاك عاصم بن سليمان العاصي اثنينهم عامر بن عبد الواحد واما عاصم بن سليمان نحو الاثنان ينقبان الواحد. نعم؟ عامر بن عبد الواحد؟ نعم. عن مكحول. نعم

65
00:23:44.500 --> 00:24:07.300
مشقي عن عبد الله ابن محيليز. نعم. عن ابي محذورة. نعم. الى يعني اسمه الى يعني اختلف في في اسمه نعم النووي اسمه سمرة وقيل اوس وقيل جابر. نعم. وقال ابن قتيبة في المعارف اسمه سلمان

66
00:24:07.300 --> 00:24:32.550
سمرة وهو غريب وابو محذورة قرشي جمحي اسلم بعد حنين وكان من احسن الناس صوتا. نعم. توفي بمكة رضي الله عنه سنة تسع وخمسين. وقيل سنة سبع وسبعين ولم يزل مقيما بمكة وتوارثت ذريته الاذان رضي الله عنهم

67
00:24:35.050 --> 00:24:59.200
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمى رضي الله عنهما. وهذا الحديث يدل على

68
00:24:59.200 --> 00:25:17.850
تكرر المؤذنين او تعدد المؤذنين وان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ما ادنان بلال وابن ام مكتوم نعم قال حدثنا ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه نعم. عن عبيد الله

69
00:25:17.950 --> 00:25:36.950
في العمر عن نافع ابن عمر. نعم. قال وحدثنا ابن نمير. قال حدثنا ابي. قال حدثنا عبيد الله. قال حدثنا القاسم. عن عائشة رضي الله عنها مثل وهذا طريق اخر مثل الذي قبله الا انه في نهايته القاسم عن عائشة

70
00:25:37.400 --> 00:26:01.300
لذلك انا في نهايته نافع عن مع ابن عمر. نعم القاسم هاشم بن حمد بن ابي بكر الصديق احد فقهاء المدينة السبعة قال رحمه الله تعالى حدثني ابو كريب محمد بن العلاء الهمداني قال حدثنا خالد يعني ابن مخلد عن عن محمد ابن جعفر

71
00:26:01.300 --> 00:26:22.950
قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان ابن ام مكتوم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى وهذا ايضا يدل على جواز اتخاذ الاعمى مؤذنا ولكن اذا كان معه من يخبره بالوقت

72
00:26:23.350 --> 00:26:49.150
يعني يعني يعلمه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ يعني هذه المؤذن وهو اعمى فيدل على جواز اتخاذ الاعمى مؤذنا  قال حدثني ابو كريب محمد بن علاء الهمداني عن خالد يعني ابن مخلد قطواني عن محمد بن جعفر نعم

73
00:26:49.150 --> 00:27:05.700
هشام هشام بن عروة عن ابيه نعم اروى من الزبير عن عائشة قال وحدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يحيى بن عبدالله وسعيد بن عبد الرحمن عن هشام بهذا الاسناد مثله

74
00:27:05.700 --> 00:27:30.750
قال وحدثنا محمد بن سلمة المرادي. نعم. عن عبدالله بن وهب. عن يحيى بن عبدالله هو سعيد بن عبدالرحمن عن هشام نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني سهير بن حرب قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن هماد ابن سلمة قال حدثنا

75
00:27:30.750 --> 00:27:50.750
ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يغير اذا طلب الفجر وكان يستمع الاذان. فان سمع اذانا امسك. والا اغار. فسمع رجلا يقول الله

76
00:27:50.750 --> 00:28:10.750
الله اكبر الله اكبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من النار فنظر

77
00:28:10.750 --> 00:28:36.150
فاذا هو راعي معزة وهاداك راه هذا الحديث المتعلق لان من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام انه اذا نزل يعني قريبا من بلد بلاد الكفار وآآ اراد ان يعرف هل يعني هل هل هم دخلوا في الاسلام او يعني فيهم الاذان؟ فكان

78
00:28:36.150 --> 00:28:54.800
يعني ينتظر اذا جاء الوقت وقت الفجر فاذا سمع اذانا كف وان لم يسمع اذانا غار عليهم وانه آآ وانهم سمعوا رجلا يعني يؤذن ويقول الله اكبر الله اكبر وقال النبي عليه السلام على الفطرة وقال

79
00:28:54.800 --> 00:29:13.550
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وقال خرجت من النار لانه كان يعني بذلك دخل في الاسلام وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. معلوم ان شهادة شهادة الشهادة في الرسالة ملازمة للشهادة للشهادة

80
00:29:13.550 --> 00:29:30.900
روبيع والالوهية لله سبحانه وتعالى معنى ذلك ان هذا الرجل الذي كان يؤذن يعني آآ وجد منه الاذان وهو يدل على ان المنفرد له ان يؤذن ويقيم لان هذا رجل كان منفردا

81
00:29:30.900 --> 00:29:55.200
فجميع صوته يؤذن اه واذا هو صاحب معزة يعني راعي يعني غنم من هذا النوع من الماعز النوع الذي هو الماعز الذي هو مقابل لبوان مقابل للضعف صاحب معزة يعني راعي لها فيدل على ان المنفرد يؤذن لان الرسول عليه السلام او سمعه

82
00:29:55.200 --> 00:30:15.200
وحده يؤذن والرسول صلى الله عليه وسلم اثنى عليه وقال على الفطرة يعني انه في قوله الله اكبر الله اكبر يعني الذي فطر الله الناس عليه من التوحيد والاخلاص العبادة لله عز وجل ولما سمعه يقول الله اكبر يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله قال خرجت من النار

83
00:30:15.200 --> 00:30:33.700
يعني بكونه مسلما يعني بكونه مسلما وعرف اسلامه بشهادة ان لا اله الا الله وهذا يدل على ان على ان من سمع منه الاذان يعني يحكم باسلامه وان لم يقل له قل اشهد قل اشهد يعني قل

84
00:30:33.700 --> 00:30:46.850
انا قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. يعني دون استدعاء يعني يمكن ان يحكم باسلامه بحصول ذلك منه وان لم يطلب منه النطق بالشهادة

85
00:30:46.950 --> 00:31:04.900
لانهم سمعوه يقول اشهد ان لا اله الا الله وقال عليه الصلاة والسلام خرجت من النار يعني بكونك اتيت بكلمة الاخلاص وشهدت الشهادة الحق لله عز وجل بانه الاله الذي لا تكون عبادته الا له سبحانه وتعالى

86
00:31:05.250 --> 00:31:32.750
قال وحدثني زهير بن حرب عن يحيى يعني ابن السعيد عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس ابن مالك ثابت ابن اسلم ابنائي  ثابت نفسه  يقول الاخ هل يؤخذ من الحديث عدم وجوب

87
00:31:33.100 --> 00:31:55.450
ترديد خلف المؤذن هنا ما فيه يعني شيء يفيد يعني بترديدات ترديد سيأتي سيأتي احاديث تتعلق به سيأتي احاديث تتعلق بالترديد يرى المؤذن هنا اذن لم يرد. نعم ها ما في شيء

88
00:31:55.550 --> 00:32:21.200
اقول ما في شي يفيد الترديد. لان اذا يؤخذ عدم الوجوب هذا اقول ترديد يعني سيأتي ما الذي صرفه عن الوجوب؟ نعم هل يقال هذا صارف عن الوجوب الصارف عن الوجوب يعني مما ذكر فيه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ينتظرون صلاة

89
00:32:21.200 --> 00:32:47.250
اذا جاء يعني آآ خطيبه جلس على المنبر يعني وصار المؤذن يؤذن صاروا يتحدثون. وكونهم يتحدثون يعني يفيد انه ليس بواجب. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد

90
00:32:47.250 --> 00:33:06.400
القدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقولون المؤذن ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة باجابة المؤذن هو انه اذا سمع النداء في الصلاة

91
00:33:06.450 --> 00:33:19.850
فيقال كما يقول المؤذن وهذا لفظ عام الا انه خص منه حي على الصلاة حي على الفلاح فانه لا يقال حي على الصلاة حي على الفلاح وانما يقال لا حول ولا قوة الا بالله

92
00:33:19.850 --> 00:33:44.050
كما جاء ذلك مبينا في حديث عمر وان وان هذا اللفظ الذي هو في هذا الحديث لفظ عام يخص منه اه ذكر لا حول ولا قوة الا بالله عند حي ارسلت عليها الفلاح فاذا لا يقال مثل ما يقول المؤذن في حي على الصلاة حيا فلا

93
00:33:44.050 --> 00:34:01.650
وانما يقال بدأ الحي على سطح حي الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول اذا هذا يعني عام يعني خص منه اه ما يتعلق بحي اوساط حي الفلاح فانها لا تقال هذه العبارة وانما يقال بدلا من ذلك

94
00:34:01.650 --> 00:34:19.700
اه لا حول ولا قوة الا بالله. اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. نعم قال حدثنا قال حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على ما لك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد

95
00:34:19.700 --> 00:34:46.450
الفضل سعد ابن مالك ابن سنان قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن حيوة وسعيد ابن ابي ايوب وغيرهما عن كعب ابن علقمة عن عبد الرحمن ابن جبير عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم

96
00:34:46.450 --> 00:35:06.450
قل اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو

97
00:35:06.450 --> 00:35:25.050
ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة ثم ذكر هذا الحديث المتعلق باجابة المؤذن وان يقول مثلما يقول وهو مثل الذي قبله يعني يستثنى من ذلك حي على الصلاة حي على الفلاح فيقال لا حول ولا قوة الا بالله

98
00:35:25.150 --> 00:35:40.950
ثم بعد ذلك يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يعني يجيب المؤذن وينتهي من لا اله الا الله التي هي اخر الاذان بعد ذلك يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:35:41.400 --> 00:35:58.900
ثم النبي عليه السلام امر بالصلاة وبين فضيلتها وان من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا صلى الله عليه بها عشرا وهذا يدل على فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني في يعني في الصلاة وغيرها لان

100
00:35:58.900 --> 00:36:22.300
صلي على النبي صلاة صلى الله عليه بها عشرا وكذلك في بعض الاذان بالصلاة عليه والله تعالى يجازيه بان يصلي عليه بذلك عشرا. ثم قال سلوا الوسيلة سلوا لي الوسيلة وهي منزلة في الجنة لا تكون الا لعبد وارجو ان ان اكون انا هو وارجو ان اكون

101
00:36:22.300 --> 00:36:37.200
انا هو يعني وسيلة بينها صلى الله عليه وسلم انها مسجد في الجنة وان الانسان يسأل الله الوسيلة ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وبعد مقام محمود الذي وعدته. نعم

102
00:36:37.800 --> 00:36:53.250
ومن سأل لي الوسيلة فمن سأل لي الوسيلة حدث له شفاعتي يعني من اتى بهذا الدعاء الذي فيه سؤال الوسيلة فانه يعني اه تحصل له شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم

103
00:36:55.200 --> 00:37:09.800
قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي عن عبد الله بن وهب عن حيوه المصري هو سعيد ابن ابي ايوب وغيرهما. نعم. عن كعب ابن علقمة عن عبدالرحمن ابن جبير عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص. نعم

104
00:37:10.650 --> 00:37:33.050
قال حدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن جفضم الثقفي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمارة ردية عن خبيب بن عبد الرحمن بن ايساغ عن حفص بن عاص بن بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن جده عمر عمر بن الخطاب رضي الله

105
00:37:33.050 --> 00:37:53.050
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر قال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله

106
00:37:53.050 --> 00:38:13.050
ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح. قال لا حول ولا قوة الا بالله

107
00:38:13.050 --> 00:38:33.100
ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة وما ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله تعالى عنه

108
00:38:33.150 --> 00:38:52.100
عن النبي عليه الصلاة والسلام في تفصيل اجابة المؤذن. لان الحديث الاحاديث التي مرت مجملة اذا سمعتمونا فقولوا مثلما يقول المؤذن اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول فهي مجملة ولكن هذا الحديث مفصل لها

109
00:38:52.300 --> 00:39:12.150
منفصل بما يقوله من يسمع المؤذن وانه يقول مثل ما يقول. فاذا قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر وهنا ذكر يعني يعني ذكره يعني بدون ان يذكر التفصيل الذي في الاذان الذي هو التدنية

110
00:39:12.250 --> 00:39:32.250
وانما ذكر يعني آآ آآ مرة واحدة وآآ معنى ذلك ان المرات الاخرى يقال فيها مثل ما يقول. فيقول اذا قال الله الله اكبر يقول الله اكبر واذا قال الله اكبر الله اكبر يقول الله اكبر الله اكبر واذا قال اشهد ان لا اله الا الله يقول اشهد ان لا اله الا الله واذا قال اشهد ان لا اله الا الله يقول اشهد ان لا اله الا الله الا ان هناك اختصر

111
00:39:32.250 --> 00:39:53.950
او وذكر الالفاظ بدون تكرار ذكر الالفاظ بدون تكرار التي هي مثل الفاظ الاقامة التي هي مثل الفاضل الاقامة وقوله هنا هنا اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر هذا يدلنا على انها هاتين الجملتين يؤتان يؤتى يؤتى بهما بنفس

112
00:39:53.950 --> 00:40:06.850
واحد فلا يقال الله اكبر على حدى ثم الله اكبر على حدى وانما يقول الله اكبر الله اكبر. لان الرسول صلى الله عليه وسلم جهاز تفصيل بين ان يقولهما معا

113
00:40:07.300 --> 00:40:25.050
قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر يقول احدكم الله اكبر الله اكبر فهذا يدل على يعني يعني جمع هاتين الجملتين في نفس واحد في اول الاذان يؤتى بالله اكبر الله اكبر مرتين

114
00:40:25.350 --> 00:40:53.050
ويؤتى في اخره الله اكبر الله اكبر مرة واحدة مرة واحدة ولكنها ولكنها جملة ثاني بنفس واحد. جملتان بنفس واحد الله اكبر الله اكبر اه فالحديث هذا مفصل ولهذا يعني ذكر حي على الصلاة حي على الفلاح اتى في يعني عند ذكرهما بلا حول ولا قوة الا بالله

115
00:40:54.400 --> 00:41:06.550
بما ان اللفظ الذي مر النبي هو اذا سمعت ولد فقلوا مثل ما اقول يدخل فيه الاقامة. يدخل فيه الاقامة بان يقول مثل ما يقول آآ المؤذن الذي يقيم الصلاة

116
00:41:06.650 --> 00:41:27.750
يعني يجيبه يعني مثل ما مثل ما يقول يعني بانه لان الاداء لان الاقامة اذان ولهذا قال عليه الصلاة بين كل اذانين صلاة والمرادب الاذانين للاذان والاقامة وجاء في ذكر

117
00:41:27.800 --> 00:41:51.500
يعني ذكر الاذان الاول الذي زاده عثمان الاذان الثالث الاذان الثالث بانه ثالث بالنسبة للاذان والاقامة لان الاقامة يعني اذان والاذان عند آآ صعود المنبر الخطيب على المنبر اذان والاذان الذي يكون قبل ذلك الذي زاده عثمان يقال له اذان

118
00:41:51.650 --> 00:42:13.100
ولهذا قيل له الاذان الثالث وبعده اذانان هما الاذان والاقامة هما الاذان والاقامة. فاذا يقول الانسان عندما يسمع المؤذن وهو يقيم الصلاة يقول مثل ما يقول يقول مثلما يقول وعندها قد قامت الصلاة يقول قد قامت الصلاة مثل ما يقول المؤذن

119
00:42:13.250 --> 00:42:28.000
لانه الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النذير فقولوا مثلما يقول المؤذن ولم يأت شيء يعني يدل على انه عند قد قامت الصلاة يقول لفظا اخر وانما يقول مثل ما يقول المؤذن مثل الصلاة خير

120
00:42:28.000 --> 00:42:55.200
النوم ايضا في اذان الفجر وقال الصلاة خير من النوم قال مثل ما يقول المؤذن الصلاة خير من النوم اه قال حدثني اسحاق ابن منصور نعم عن ابي جعفر محمد ابن جعضم الثقفي عن اسماعيل ابن جعفر عن عمارة ابن غزية عن خبيب ابن عبد الرحمن ابن اسامة

121
00:42:55.200 --> 00:43:15.000
عن حفص بن عاص بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن جده عمر بن الخطاب. نعم قال حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن الحكيم ابن عبد الله ابن قيس. عن نعم. عن الحكيم ابن عبد الله ابن قيس القرشي

122
00:43:15.000 --> 00:43:35.000
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن الحكيم بن عبدالله عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال من قال حين يسمع الاذان اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

123
00:43:35.000 --> 00:43:55.000
شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر ذنبه. قال ابن رمح في روايته من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد. ولم يذكر قتيبة قوله

124
00:43:55.000 --> 00:44:16.600
وانا ثم ذكر يعني هذا الحديث وهو يعني انه الذكر الذي يؤتى به عند الاذان غير الترديد يعني اقول اشهد ان محمدا رسول الله. يعني يقول اشهد يعني مثل ما يقول يعني يقول عند كل جملة اشهد مثل ما يقول

125
00:44:16.600 --> 00:44:37.650
ولكنه بعد ذلك رضيت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وقال من قال ذلك غفر له ما تقدم غفر له ذنبه غفر له ذنبه وهذا يدل على فضل هذا الذكر

126
00:44:37.650 --> 00:44:57.650
يعني عند الاذان فيؤتى به عندما ينتهي المؤذن من محمد رسول الله وان لم يأتي به يأتي به يعني بعد يعني في الدعاء الذي يكون بعد الاذان المهم انه يحافظ الانسان على هذا واذا اتى به يعني في اه وقته عنده اشهد ان محمدا رسول الله

127
00:44:57.650 --> 00:45:12.350
يقول اشهد ان محمدا رسول الله ثم يقول اشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وهذه الامور الثلاثة التي جاءت في هذا الدعاء

128
00:45:12.450 --> 00:45:30.900
هي التي يسأل عن هذا القبر لان القبر يسأل عن ابيه عن هذه الامور الثلاثة عن ربه ودينه ونبيه عن ربه ودينه ونبيه. وقد جاء يعني هذا الذكر يعني في مواضع متعددة وجاء في صحيح مسلم

129
00:45:30.900 --> 00:45:59.650
وقد سبق ان مر بنا ذاق طعم الايمان وارظي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. نعم قال حدثنا محمد بن رمح عن الليث ابن سعد عن الحكيم بن عبدالله بن قيس القرشي. مم. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث عن الحكيم بن عبدالله عن عامر بن سعد

130
00:45:59.650 --> 00:46:23.800
ابن ابي وقاص عن ابيه قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عبده عن طلحة بن يحيى عن عمه قال كنت عند ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما رجاءه المؤذن يدعوه الى الصلاة فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله

131
00:46:23.800 --> 00:46:43.550
عليه واله وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. ثم ذكر هذا هذه الاحاديث في فضل الاذان هذه الاحاديث المتعلقة بفضل الاذان وفيه ومنها هذا الحديث ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة

132
00:46:43.700 --> 00:47:05.200
يعني معناه انهم يعني يكونوا بارزين ولهم بروز يعني يعني بين الناس بسبب بسبب الاذان وجاء الحديث الاخر الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ليعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه

133
00:47:05.300 --> 00:47:27.150
يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يفتهموا عليه لاستهموا عليه يعني قرآن على النداء وعلى الصف الاول النداء الذي هو الاذان فيعني يعني يعني في هذا الحديث الذي معنا يدل على فضل المؤذنين وان هذا من

134
00:47:27.150 --> 00:47:48.000
مما يعني آآ يكون علامة لهم يوم القيامة انهم يكونوا اطول الناس اعناقا يوم القيامة. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن النمير عن عبده من سليمان؟ عن طلحة بن يحيى

135
00:47:48.150 --> 00:48:06.000
بن يحيى اه ابن طلحة اذا عبود الله وهنا عيسى يروي عن عمه عيسى ابن طلحة يروي عن عمه عيسى بن قال سيأتي بالاسناد الذي بعد هذا. عن معاوية بن ابي سفيان. نعم

136
00:48:06.900 --> 00:48:21.950
قال وحدثنيه اسعاف بن منصور قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عيسى ابن ابي طلحة قال سمعت معاوية فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله

137
00:48:22.300 --> 00:48:46.250
نعم وهذا فيه يعني بيان آآ عم عم طلحة عم شسمه عيسى نعم عمه طلحة بن يحيى الذي بعث عيسى ابن طلحة وفي الاول؟ قال حدثني اسحاق بن منصور عن ابي عامر ابن عامر هو العقدي وهو عبد الملك ابن عمر

138
00:48:46.700 --> 00:49:09.200
عن سفيان سفيان الثوري قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا. وقال الاخران حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن

139
00:49:09.200 --> 00:49:30.750
رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب لا يكون مكان الروحاء قال سليمان فسألته عن الروحاء فقال هي من المدينة ستة وثلاثون ميلا

140
00:49:30.950 --> 00:49:50.000
وذكر هذا يدل على فضل الاذان وان الشيطان يفر منه ويهرب من سماع الاذان وانه كان يعني اذا سمع الاذان يعني ولى وحتى يكون يعني في مكان روحة يعني يبعد عن

141
00:49:50.000 --> 00:50:21.500
المدينة يعني هذه المسافة البعيدة لان لا يسمع الاذان فسأل اه ابا اه ابا سفيان وقال انها اه خمسة وثلاثون من خمسة وثلاثين ستة نعم ستة وثلاثون نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة واشعف بن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن الاعمش عن ابي

142
00:50:21.500 --> 00:50:36.000
سفيان سليمان مهران وابو سفيان طلحة بن نافع. عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري. قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد

143
00:50:36.300 --> 00:50:56.300
عوضنا بشيبة وابو قريب عن ابي معاوية محمد ابن خاتم الضريب الكوفي قال حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم واللفظ لقتيبة. قال اسحاق احضرنا. وقال الاخران حدثنا جليل عن

144
00:50:56.300 --> 00:51:20.350
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة احال له براق حتى اسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس. فاذا سمع الاقامة ذهب حتى لا يسمع صوته. فاذا سكت رجع

145
00:51:20.350 --> 00:51:44.250
توسوس وهذا مثل الذي قبل فيه ان الشيطان يعني اذا سمع الاذان ولى وله ضراط وانه اذا انتهى التأذين رجع حتى يوسوس يعني للناس واذا ثوب بالاقامة اذا اوتي بالاقامة هرب ايضا كما هرب في المرة الاولى حتى لا يسمع حتى لا يسمع هذا الذكر

146
00:51:44.250 --> 00:52:04.150
الذي هو الذي هو الاذان قالي الاذان والاقامة يعني فهو يعني يذهب في الاول ثم يرجع ثم عندما يؤتى بالاقامة وهي ذكر لله عز وجل يهرب ثم يرجع يعني للناس يعني في صلاتهم. نعم

147
00:52:05.800 --> 00:52:23.000
قال حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير عن الاعمش عن ابي صالح وصالح الاكوان السماء عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني عبد الحميد ابن بيان الواسطي. قال حدثنا خالد يعني ابن عبد الله عن

148
00:52:23.000 --> 00:52:49.100
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله حصاص راه هذا الحديث وهو يعني يتعلق بفرار الشيطان عند الاذان له حصاص هي المفروض بانه مثل اولنا له ضرار وغير مقصود ان له صوته

149
00:52:49.100 --> 00:53:08.600
يعني في الارض وجرية وعجوة يعني يعني يصير له يعني صوت. نعم قال حدثني عبد الحميد بن بيان الواسطي عن خالد يعني ابن عبد الله. الواسطي ايضا. عن سهيل عن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة نعم

150
00:53:08.850 --> 00:53:28.850
قال حدثني امية ابن بسطام قال حدثنا يزيد عن ابن زريع قال حدثنا روح عن سهيل قال ارسلني ابي الى بني الحارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حائط باسمه قال

151
00:53:28.850 --> 00:53:48.850
اشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا. فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلت ولكن اذا سمعت صوتا فنادي بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله

152
00:53:48.850 --> 00:54:06.550
صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله حصاص. ثم ذكر يعني هذا الحديث وفيه في اخره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمع الاذان ولى وله حصاص وهذا مثل الذي قبله

153
00:54:06.600 --> 00:54:22.750
لكن فيه هذه القصة وهي ان يعني سهيل آآ بن ابي صالح ارسله ابوه ومعه غلام له وان هذا الغلام الذي معه سمع صوتا آآ من الحائط فاشرف لم احدا

154
00:54:23.000 --> 00:54:47.250
فقال فاخبر يعني هذه القصة التي جاءت في هذا الحديث وهي من اه ابي صالح يعني دبره لما ارسله ومعه غلام لهم ولام لهم بانه سمع ذلك الغلام الذي معه من يناديه باسمه فنظر ولم يجد احدا

155
00:54:47.400 --> 00:55:07.400
فقال لو كنت اعلم يعني ما اوصلتك ولكن من حصل له شيء من ذلك ان ينادي بالصلاة بان ابا هريرة يقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله حصاص معلوم ان

156
00:55:07.400 --> 00:55:27.300
الحديث ان ما جاء في الاذان الشرعي الذي يؤذن المؤذن فيفر الشيطان كما جاء في حديث المتعددة في هذا الباب واما ما ذكره آآ ابو صالح من انه يعني يأتي بهذا يأتي بالنداء ويأتي بالاذان عندما يحصل مثل هذه

157
00:55:27.300 --> 00:55:57.300
قال وهي انه سمع من يناديه باسمه ولم يجد شيئا يعني ظن انه شيطان وان من حصل له ذلك ينادي يعني بالصلاة ان هذا اجتهادا من ابي صالح وهو متابعي ولا يعني وليس ذلك بوضع. يعني بان الانسان عندما يحصل له شيء يؤذن. وينادي بالصلاة

158
00:55:57.300 --> 00:56:18.100
ان الاذان الذي لاستجدد الذكر انما يتعلق بالاذان بالصلاة. وليس بشيء يعني خشي او عذرة او خافه يعني من شيطان او غيره يعني في غير الصلاة. فان مثل هذا لا يقال ان هذا ليس دلال فيه واضح. لان الحديث

159
00:56:18.100 --> 00:56:37.600
ما جاء في الاذان في الصلاة وهذا ليس اذانا للصلاة وانما الاتيان به عند كون انسان خاف شيئا ولكن مثل هذا يعني يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم او غير ذلك. واما كونه يؤذن ويأتي بالفاظ الاذان عندما يحصل له شيء

160
00:56:37.650 --> 00:56:59.050
يعني يخافه فهذا فهم من ابي صالح الاخوان سلمان التابعي وليس ذلك بحجة واستدلاله انما هو لما حصل في الاذان وان الشيطان يذهب وله عصاص نعم واضح حدثني امية بالبسطام

161
00:56:59.750 --> 00:57:19.750
عن يزيد ابن زبير عن روح عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله

162
00:57:19.750 --> 00:57:39.750
عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبغ الشيطان له ضراء حتى لا يسمع التأذين فاذا قضي التأذين اقبل بل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضيت التثويب اقبل حتى يخطر حتى يفطر بين المرء ونفسه

163
00:57:39.750 --> 00:58:06.600
يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى وذكر يعني هذا الحديث الذي فيه عن ابي هريرة نعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان الشيطان يعني اذا سمع الاذان هرب ثم اذا يعني رجع واذا جاءت

164
00:58:06.600 --> 00:58:25.750
الاقامة يعني هرب ثم يأتي ويوسس الانسان في صلاته ويقول اذكر كذا واذكر كذا في اشياء ما كان يذكرها يعني يذكره اياها فينشغل بذلك عن صلاته فلا يدري ولا يدري كم صلى

165
00:58:26.100 --> 00:58:46.100
وهذا يعني يفيد بان الشيطان يوسوس الانسان في صلاته وانه يشغله بها يشغله عنها ولكن الانسان لما ورد فيها من من قراءة ومن اذكار وادعية ويشغل نفسه بها حتى لا يحصل فيه

166
00:58:46.100 --> 00:59:08.550
الوسوسة من الشيطان اه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن المغيرة يعني بالتزامي. نعم. عن ابي الزناد عبد الله بدكوان عن الاعرج آآ عبد الرحمن بن هرمش عن ابي هريرة نعم قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا

167
00:59:08.550 --> 00:59:25.450
عنها ما بلمنبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير انه قال حتى يظل الرجل اني يدري كيف صلى؟ وذكر الحديث طريقة اخرى مثل اول الا انه قال لا يدري

168
00:59:25.750 --> 00:59:42.050
حتى ان الرجل لا يدري ما يدري لا ان الثانية الثاني ان يدري ان يدري كم صلى؟ نعم. كيف صلى؟ ها؟ ان يدري كيف صلى. اذ يدري كيف صلى لان هذي بمعنى ماء

169
00:59:42.150 --> 00:59:59.550
يعني يعني مثل الجملة التي راحت ما ما يدري كيف صلى هنا ان يدري يعني ما يدري كيف يصلي فان هنا بمعنى بمعنى ما ان بمعنى ما و وان تأتي بمعنى ما يعني كثيرا

170
00:59:59.900 --> 01:00:27.100
ومن ومن وفي في قوله عز وجل في سورة اقول ان كان للرحمن ولد شيخنا الشيخ رحمه الله يعني في تفسيره بهذه الاية قال ان ان هنا بمعنى ما يعني يقول ان كان رحمة الوالدين قل ما كان الرحمان ولد. ما كان الرحمن لولد فانا اول العابدين

171
01:00:27.250 --> 01:00:50.650
ليست شرطية وانما هي نافية قل ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين للرحمن ما كان الرحمان من ولد فانا اول العابدين يعني قال انها بمعنى ان واتى بالادلة يعني والشواهد يعني على ذلك ذكره في تفسير

172
01:00:50.650 --> 01:01:19.500
سورة الزخرف قال انها بمعنى ما نعم قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معبر ابن راشد لاجله عن همام ابن المنبه عن ابي هريرة وهذا هو الاسناد هذا هو اسناد اسناد الصحيفة

173
01:01:19.550 --> 01:01:38.950
او الحادثة التي يأخذها من الصحيفة. يعني مع محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن عمر عن همام عن ابي هريرة. نعم انتهى الباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

174
01:01:39.900 --> 01:01:59.100
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاك ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم مسلمين اجمعين امين امين اسئلة كثيرة جاءت بمسألة

175
01:01:59.550 --> 01:02:17.450
ترداد خلف الاقامة وهل يسن فيها كما يسن في الاذان؟ يعني بعد ذلك الصلاة على النبي الدعاء له بالوسيلة ثم كذلك احسن الله اليك سؤال عن الاذان الموحد في بعض البلدان ما حكمه

176
01:02:18.350 --> 01:02:45.050
يعني تسجيل احيانا يكون ها؟ احيانا يكون تسجيل لجميع البلدة ولكن ينقل عبر الاذان اقول عبر اقول هذا غلط التسجيل يا استاذ للتشكيل في الاذان وان يفتح مسجلات للاذان مسجل فيفتح ويكون مهم مهمة المؤذن بس انه يفتح التسجيل

177
01:02:45.050 --> 01:03:05.650
وانما يأتي بالفاظ الاذان ويؤذن ومهمة المؤذن يأتي بالبعظ الاذان ويأتي بهذا الذكر ولا يكتفي بان يكون اه يفتح مسجل ثم يعني اه يعني اه اي يظهر الاذان من التسجيل

178
01:03:05.750 --> 01:03:28.400
له صورتان شورى انه الاذان المسجد الكبير او اذان العاصمة هو الذي يؤدي الحقيقة ويبث عبر القنوات او عبر الاذاعة في جميع مآذن البلدة ففي اذان حقيقي لكن واحد في العاصي

179
01:03:28.450 --> 01:03:34.650
بقية المساجد انما هو كله ما فيه مؤذن