قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى الكحل قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا داود وهو ابن عبد الرحمن العطار عن عبد الله ابن عثمان ابن قتيب عن سعيد ابن جبير عن ابن
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان من خير اكحالكم الاثم انه يجلو البصر وينبت الشعر. قال ابو عبدالرحمن عبد الله بن عثمان بن خزيم لين الحديث
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الكحل اه هذه الترجمة من ضمن التراجم التي اوردها النسائي رحمه الله في كتاب الزينة واه الكحل
فيه فائدة للعين بحيث انه يجلوها يصفيها ويجعل الرؤية واضحة وكذلك ينبت الشعر اي شعر الاهداب اهداب العين وقد ورد النسائي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من خير اكحالكم الاثنتين
فانه يجلو البصر وينبت الشعر والاثمد هو نوع من انواع الكحل قيل انه حجر خاص يعرف بهذا الاسم. وقيل انه كحل آآ يأتي ببعض البلاد يسمى بهذا الاسم الذي هو الاثميد
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن فائدته وانها ترجع الى البصر ووضوحه هو انه يجلوه اي يصفيه وكذلك ايضا ينبت الشعر الذي هو شهر الاحزاب
اداب العين فانه يجد بصره يلبس الشعر نعم جاهز نعم ولا اخبرنا قتيبة. قتيبة بن سعيد جميل بن خليف البغلاني ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الشتاء. عن داوود وهو ابن عبد الرحمن داوود وهو ابن عبد
العطار وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وقتيبة لما روى عن شيخه داود ابن عبد الرحمن العطار لم يزد على قوله داوود اي انه لم ينسب شيخه وهذا يسمى في علم المصطلح المهمل
ومن دون ومن دون قتيبة وهو النسائي او من دون النسائي هو الذي اتى ببن عبد الرحمن العطار موضحا ومبينا داود هذا من هو؟ ولكنه لما لكنها لما اظيفت اي هذه
اسمع لم يؤتى بها متصلة بالكلام بان يقال داوود ابن عبد الرحمن العطار لانها لو جاءت على هذا الصيغة لفهم ان هذا كلام قتيبة الذي هو تلميذه لكن لما لما اتي بكلمة وهو ابن عبد الرحمن العطار علم انها ليست من قتيبة وانما هي ممن دون قتيبة
وهو النسائي او من دون النسائي وهذه صيغة او هذه احدى صيغ التي يؤتى بها عند بيان مهمل وعند نسبة المهمل والصيغة الثانية يؤتى بدل وهو او بدل هو يعني
يعني ابن عبد الرحمن العطار وهما صيغتان احداهما يعني والثانية هو هو ابن فلان عن عن عبد الله ابن عثيمين عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم قد قال عنه النسائي عقب اسناد الحديث
انه لين عقب ايراد متن الحديث عبد الله عبد الله بن عثمان ابن خثيم لين الحديث وقد قال عنه الحافظ في التقرير انه صدوق. اخرج حديثه البخاري. البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. البخاري تعليقا ومسلم واصحاب
عن سعيد بن جبير. عن سعيد بن جبير وهو ثقة فقيه. اخرج له اصحابك في الشدة. عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر
ابن الخطاب وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وقد اطلق عليهم لقب العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر
وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين ستة رجال وامرأة واحدة الاخ يقول الاسند اسود اللون مثل غيره من الكحل نعم هو اسود اللون قال رحمه الله تعالى الدهن قال اخبرنا محمد بن المثنى قال ها؟ الدهن؟ نعم
قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن سماك انه قال سمعت جابر بن سمرة رضي الله عنهما سئل عن سيد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كان اذا ادهن رأسه كان اذا ادهن رأسه لم
لم يرى منه. دهن رأسه كان اذا ادهن رأسه لم يرى منه واذا لم يدهن رؤيا منه. واذا لم ادهن هكذا؟ مظبوطة كذا ايه. مرفوعة لا يمكن ان يكون لعله او يدهن اذا ادهن يعني طبعا هو الذي يدهنه ايوه لم يرى منه نعم ايوه
واذا لم يدهن رؤيا منه. ايوا. لما ورد النسائي هذه الترجمة وهي الدهن. وهي ما يفعل عند التسريح الشعر وترجيله يعني انه يدهن وقد يكون الادهان يعني يعني الطيب قد يكون بغيره وقد ورد جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه
ان النبي ان النبي انه سئل عن شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اشار الى قلته وان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادهن رأسه يعني دهن رأسه لم يرى منه يعني انه
واذا لم يدهن فانه يرى منه. اي يرى منه الشعر. وذلك لقلته. وانها شعرات قليلة. جدا وقد سبق ان مر بنا الحديث في ذلك وان انس لما سئل عن سيد رسول الله عن خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يبلغ يعني ان ان يغضب انما كان
شعارات قليلة عند العنفقة وفي الصدرين وفي الرأس. يعني وهي شعرات قليلة جاء في بعض الروايات انها لا تبلغ عشرين شعرة وهذا يدل على قلة شيبه صلى الله عليه وسلم قال افضلنا محمد ابن
المثنى محمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب الزمن البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ رووا عنه مباشرة وبدون واسطة عن ابي داوود عن ابي داوود وهو سليمان ابن داوود الطيال في فقه اخرجه اصحابه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحابك من ستة عن سمات ابن حرب وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن جابر
عن جابر بن سمرة وهو صحابي بن صحابي رضي الله تعالى عنهما وحديث اخرجه واصحابه في ستة. قال رحمه الله تعالى زعفران قال اخبرنا محمد ابن علي ابن ميمون قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبد الله ابن زيد عن ابيه ان ابن عمر رضي الله عنهما
كان يصبغ ثيابه بالزعفران. فقيل له فقال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصبغ لما ورد النسائي الزعفران والزعفران هو نبت معروف لونه اصفر وله رائحة طيبة قد جاء في الحديث ان المحرم لا يمس من الثياب شيء مسه زعفران
ولا ورد يعني فهو يعني نوع من الطيب وله رائحة طيبة وقد اورد النسائي خليفة ابن عمر وقد ورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان انه كان يخبر بالزعفران وقيل له قال ان رسول الله كان يصبغ به وش لفظه
ان ابن عمر كان يصبغ ثيابه بالزعفران فقيل له فقال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصبغ كان يصبغ ثيابا وهو بالزعفران فقيل له في ذلك اي رجع في ذلك فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبر وهذا فيه دليل على
ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاتباع وايضا كذلك سؤال يعني آآ التابعين وكذلك الصحابة سؤال لبعضهم بعضا الشيء الذي يرى آآ العالم او الذي له منزلة يفعله فانه اذا سأله يجيب
ولهذا قال ابن عمر كان الرسول يصبغ يعني به فهذا هو مستنده وهذا هو دليله وقد اختلف اهل العلم باستعمال استعمال الزعفران والصبغ به فمن اهل العلم من اجازه مطلقا
يعني في حق الرجال والنساء ومنهم من منعه في حق الرجال دون النساء ومنهم من منعه في حال الاحرام واجازه في غير حال الاحرام للحديث الذي ورد انه ان المحرم لا يمس من
ثياب شيم نفسه زعفرانا او ورد ومن العلماء من قال انه آآ انه يستعمل في الجسد دون الثياب او في الثياب يعني في الثوب دون الجسد الحاصل ان فيه اقوال يعني عديدة
لا هو هذا الحديث يدل على استعماله في الثياب الصبغ به وان ابن عمر رضي الله عنه وارضاه كان الو وانه يفعل ذلك اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد جاء بعض الاحاديث التي فيها النهي عن التزعفر فحمله بعضهم على يعني الجسد آآ دون الصيام وفي المسألة كما قلت اقوال والحديث يدل على جواز باستعماله في الثياب لكن هذا كفر الاعراب لانه قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم المنع من ذلك فيما يتعلق بالاحرام
قال اخبرنا محمد بن علي بن ميمون محمد بن علي بن ميمون هو الرقي ووفقه اخرجه حديثه النسائي وحده عن القعنبي ان يقع نبيه عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي وهو ثقة اخرجه حديث واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. عن عبد الله ابن زيد عن عبد الله ابن زيد ابن
اسلم وهو صدوق يهم دين لي صدوق فيه لين اخرج حديثه البخاري في حديث مفرد الترمذي والنسائي والترمذي والنسائي البخاري في هذه المفرد عن ابيه زيد ابن اسلم ووثقها عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
وواحد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى العنبر قال ابو عبيدة ابن ابي السفر عن عبد الصمد ابن عبد الوارد قال حدثنا بكر المزلق قال حدثنا عبد الله بن عطاء الهاشمي عن محمد
علي انه قال سألت عائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتطيب؟ قالت نعم ببكارة الطيب المسك والعنبر. ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي العنبر وهو نوع من الطيب. وقد ورد في
في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم ان علي ان محمد بن علي؟ وهو من حنفية سألها هل سأل عائشة رضي الله عنها
قائلا هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب؟ قالت نعم بذكارة الطيب. يعني وهو الذي آآ الذي هو طيب الرجال والذي يستعمله الرجال. المسك والعنبر المسك والعنبر يعني فهذان نوعان من انواع الطيب هما نصيب الرجال
قال اخبرنا ابو عبيدة اخبرنا ابو عبيدة ابن ابي السفر وهو احمد ابن عبد الله احمد ابن عبد الله ابن ابي سفر وهو صدوق جندي صدوق يهم اخرج حديثه ابن ماجة. اخرج حديث الترمذي والنسائي وابن ماجه. عن عبد الصمد ابن عبد الوهاب. عن عبد الصمد ابن عبد الوارث العنبري
صدوق اخرج له اصحابه في الشدة. عن بكر مزلق. عن بكر المزلق وهو بكر ابن الحكم. بكر ابن الحكم المزلق وهو صدوق فيه لينين صدوق فيه لين اخرج حديثه اخرج حديثه النسائي وحده عن عبد الله بن عطاء الهاشمي عن عبد الله بن عطاء الهاشمي وهو
طيب الطائفي وهو ثقة. صديق يخطئ وهو صدوق يخطئ. رضي الله عنه. واصحابه. اخرجه مسلم واصحابه الاربعة ابن علي عن محمد ابن علي ابن ابي طالب وهو في الحنفية ووثقها من عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها
الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بشرف الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى فالفصل بين طيب الرجال وطيب النساء. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود يعني الحفري. عن سفيان
عن الزرير عن ابي نظرة عن رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. ثم ورد النسائي ان يكرم الفرق بين
رجال وكيل النساء يعني ان الطيب الذي اه يكون يعني اه من استعمال النسا واللائق بالنساء وما ظهر لونه وخفي ريحه وعطسه طيب الرجال يعني ما خفي لونه وظهر ريحه
وهذا يعني يكون في فيما اذا خرجت المرأة فانها يعني لا تستعمل الطيب الذي تظهر رائحته والذي يشمه الرجال ويفتنون بها او هي تفتنهم بذلك وانما يكون استعمالها للطيب الذي هذا نوعه يعني لونه يظهر وهو خفي ورائحته ورائحته
خفية يعني ما تظهر بحيث يشمها الرجال واما فيما بينها وبين زوجها واستعمالها في البيت فلها تستعمل من الطيب ما شئت كما جاءت تستعمل من طيب ما شاءت والرجال طيبهم يقابل طيب النساء وهو ما خفي
وهو ما ظهر لونه عيد النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه الرجال ما خفي ما خفي لونه وظهر ريحه عتق بالنساء. نعم قال يفضلنا احمد بن سليمان احمد بن سليمان الرهاوي ثقة اخرجه له النسائي وحده. عن ابي داود عن الحسن عن ابي داوود يعني الحفري وهو آآ عمر
من سعد ووثيقة خرج حديث مسلم واصحاب السنن. وكلمة يعني هذه آآ هي اصيبت الثانية التي اشرت اليها فانفا وهي عند تعريف المهمل يقال اما هو ابن فلان او يقال هو او يقال يعني الفلاني
نعم عن سفيان عن سفيان وابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرج من ستة عن جريري عن الجرير وهو سعيد ابن اياس الجريري ووثيقة اخرجه ستة. عن ابي نظرة عن ابي نظرة وهو المنذر ابن مالك
ووثقها اخرجه حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن رجل عن رجل وهو مبهم وقد جاء في الرواية التي بعدها تسميته انه الصفاوي غير مسمى وقال عنه في التقرير انه شيخ للجرير
شيخ لابي نظرة ولا يعرف وحديثه اخرجه ابو داوود النسائي. عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق
ما حال الاسناد هل الاسناد فيه يعني يعني هذا الرجل المبهم والذي سمي وايضا هو لا تراه حاله لكن اولا في حديث اخر عن ابي نظرة عن ابي هريرة بعده ما فيه اللي يجي بعده
لا اللي بعده اطيب اطيب الطيب لا يعني حرج؟ خرج من من الموضوع الحديث صححه بس ما ادري ايش وجه التصحيح يعني هل لعله يعني بشواهد ومتابعات ها الذي ورد في العنبر
وش هو كان يتطيب بذيكارة الطيب اي المسك والعنبر ابن مزلق صدوق فيه لين ايوه وفيه عبد الله بن عطاء الهاشمي صدوق يفطر. ايوه. طبعا النسك يعني كما هو معلوم هذا كان هو
الذي يعجبه صلى الله عليه وسلم وكونه مما يعني آآ يخفى لونه وتظهر ريحه ايضا هو هو من طيب الرجال قال اخبرنا محمد بن علي بن ميمون الرقي قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قال حدثنا سفيان عن البريري
عن ابي نظرة عن الطفاوي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال طيب الرجال لما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. كما ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل ما
محمد ابن علي ابن ميمون الرقي وهذا مر ذكره عن محمد ابن يوسف الفريابي محمد ابن يوسف الفريابي ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن سفيان عن جريري عن ابي نظرة عن الصفاوي عن ابي هريرة. وقد مر فكرهم قال رحمه الله تعالى اطيب الطيب. قال اخبرنا
انا عبدالرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة عن خليد بن جعفر عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان امرأة من بني اسرائيل اتخذت خاتما من ذهب
وحشته مثل قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو اطيب الطيب. كما ورد النسائي وهو وهي اطيب الطيب وهذا اطيب طيب يعجب النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا كان يتطيب به
وكان ايضا يشبه به حيث قال مثل الجليس الصالح كحامل المسك الجليس تنافخ الكير لانه هو اظهر الطيب وهو اطيب الطيب. ولهذا اطلق عليه النبي صلى الله عليه وسلم انه اطيب الطيب
اورد النسائي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث ابي سعيد الخدري حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان امرأة من بني اسرائيل اتخذت خاتما من ذهب من ذهب وحشته مسكا. يمكن ان يكون يعني مثلا كونه حشته ان يكون يعني مثلا
اه فيه اه يعني اه يعني اه اما في اه قصه او كذا يعني اه يقومون انخفض وانها وضعت فيه يعني حتى يكون يعني شيء يعني ملازم لها وان الريح تظهر منه يعني باستمرار فقال النبي صلى الله عليه وسلم
انه اطيب الطيب والمقصود من ذلك الاشارة الى كونه اطيب الطيب. واما كون المرأة تستعمله وتخرج به فهذا لا يجوز ما دام ان ريحه تظهر ومن المعلوم انه مما يخفى لونه وتظهر ريحه. والمرأة لا يجوز لها ان
اظهر بشيء فيه رائحة وسيأتي في حديث او في بعض الاحاديث الاتية ان المرأة اذا تطيبت وخرجت يجد الناس ريح طيبها فانها تكون زانية. المقصود من قوله صلى الله عليه وسلم هو اطيب الطيب الاشارة
مش اطيب الطيب وليس المقصود من ذلك يعني اقرار صنيعها وان المرأة تخرج يعني وآآ اه معها اثر الطيب الذي يشمه الرجال والذي يفتتن به الرجال بل هذا قد جاء ما يدل على النهي عنه. ولكن الشيء الذي
آآ يدل عليه الحديث والذي ترجم له المسائل هو كون المسك اطيب الطيب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام. عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام. وهو لا بأس به. وحديثه اخرجه ابو داوود والنسائي
عن شبابه عن شبابه ابن سوار وهو ثقة اخرجه اصحابكم الستة عن شعبة عن خليد ابن جعفر عن شعبة وقد مر ذكره عن خليد ابن جعفر وهو صدوا وهو صدوق اخرجه حديث مسلم والترمذي والنسائي عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن ابي نظرة وقد مر ذكره عن ابي سعيد
هو سعد ابن مالك ابن سنان الخدري مشهور بكنيته ونسبته وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه قال رحمه الله تعالى التزعفر والخلوق. قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن عمران بن ظبيان عن
حكيم بن سعد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم به ردع من خلوق فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم اذهب فانهك. ثم اتاه فقال اذهب فانهك. ثم
اتاه فقال اذهب فانهكه ثم لا تعد. ثم اراد النسائي التزعفر والخلوق. الزعفر يعني استعمال الزعفران والخلوق هو قيل وطيب مركب من الزعفران وغيره. ركب من الزعفران وغيره وقد سبق ان مر بنا ان فيما يتعلق بالزعفران وفيما يتعلق بالخلوق ان ابن عمر كان يفعل ذلك وانه قال
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله يعني فهو يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هذه وهذه الاحاديث التي اوردها النسائي تحت هذه الترجمة تدل على النهي عن استعماله. لكنها فيها ضعف. يعني الاحاديث من الطرق المختلفة. آآ
فيها من هو متكلم فيه ومن هو ضعيف وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وبه رجع من من خلوق فقال اذحث فانهكه يعني ازله
في ازالته يعني في غسله وازالته ثم جاء فقال اذهب فانهكه ثم قال لا تعد. يعني معناه انه نهاه عن ذلك وعن استعمال يعني هذا النوع من الطيب لكن حديث ابن عمر الذي مر سواء فيما يتعلق بالخلوق وفيما يتعلق بالزعفران يدل على خلاف ذلك
قال اخبرنا محمد بن منصور محمد بن منصور الجواد المكي ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده عن سفيان وابن عيينة المكي اخرج عن عمران ابن ظبيان عن عمران ابن ظبيان وهو ظعيف نعم اخرج له المفرد
البخاري مخرج النسائي عن حكيم بن سعد عن حكيم بن سعد وهو النسائي صدوق اخرجه الامام البخاري فانه مفرد النسائي عن ابي هريرة عن ابي هريرة وعبد الرحمن بن صخر الدوسي وقد مر ذكره قال افضلنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة
انه قال سمعت ابا حظ بن عمرو وقال على اثره يحدث عن يعلى بن مرة ان على انه مر على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو متخلف فقال له هل لك امرأة؟ قلت لا. قال فاغسله ثم اغسله ثم لا
تعد كما ورد النسائي حديث عن ابن مرة وهو مثل الذي قبله وانه امر بغسله وكرر ذلك عليه وقال له لا تعد اي لفعل ذلك. ايوه. قال افضلنا محمد ابن عبد الاعلى. محمد ابن ابي الاعلى الصنعاني وهو ثقة اخرجه
وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن خالد. عن خالد ابن الحارث البصري قطع. اخرجه واسأله. عن شعبة عن عطاء ابن السائب. عن شعبة عطاء بن السائب وهو صدوق اختلط وحديثه اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن ابي حفص بن عمرو عن ابي حفص بن عمرو
عبدالله بن عبدالله بن حفص ايه نعم عبد الله بن حفص وهو مجهول. نعم. وحديثه. اخرجه النسائي وحده. وقال على اثره يحدث عن يعلى ابن مرة. نعم يحدث عن يعلى ابن مرة هو صحابي اخرج حديثه وابو داوود بالقدر والترمذي
البخاري في الادب المفرد وابو داوود والقدر والترمذي والنسائي. وابن مالك. وابن ماجة. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود. قال لنا شعبة عن عطاء انه قال سمعت ابا حفص مكتوب يقول قال سمعت حفصة ابن ابن عمرو وفي الحاشية النظامية
ابا حفص. ايوه. صحيح؟ لان هناك في الاول ابو حفص اللي مر. ايه. ابو حفص. سمعت؟ ورد فيه يعني عدة يعني صيغ لكن ما ادري هل يعني هل جاء فيها حص ولا لا؟ اللي فيه عبد الله من حص وحص بن عبد الله ها؟ قيل كذا وقيل ايوا
ولا فيه حصر بن عمرو؟ لا على كل اختلف في يعني فيه. نعم قال سمعته وهو نفسه المجهول. ايه. نعم. قال سمعت ابا حط ابن عمرو عن يعلى ابن مرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ابصر رجلا متخلقا قال اذهب فاغسله ثم اغسله ولا تعد. وهذا مثل الذي قبله. قال اخبرنا محمود ابن محمود ابن غيلان هو المروجي اخرجه اصحابه الا ابا داود. عن ابي داوود عن شعبة عن عطاء عن ابي حفص بن عمرو عن يعلى بن
وقد مر ذكرهم جميعا قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابا قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن عطاء عن ابن عمرو وفي النظامية عن ابي عمرو عن ابي عمرو عن رجل عن يعلى نحوه خالفه سفيان رواه عن عطاء ابن الزائد
عن عبد الله بن حفص عن يعلى ثم ذكر الحديث وقال نحوه اي قريبا منه في اللفظ بان كلمة نحوه تعني فاتفاقه معه في المعنى مع الاختلاف في الالفاظ يعني بالنسبة للمتن ايوا واما الاسناد قال خبرنا محمد
المثنى مر ذكره عن ابي داوود عن شعبة عن عطاء مر ذكرها عن ابي عمرو عن رجل عن يعلى آآ عن نبي عمرو هو الذي مر لكن هذا عن رجل ان يعلم. عن رجل عن يعلم يعني فيه واسطة. ايه. ايه نعم
خالفه سفيان رواه عن عطاء بن السائب عن عبدالله بن حف عن يعلى. اي نعم وهو يعني بذكر اسمه واثني به والا فانه هو. يعني الذي مر ذكره الذي سيأتي عبدالله بن حفص
هو اه ابو حص ابن ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن النضر ابن المساور قال حدثنا سفيان عن عطاء بن التائب عن عبدالله بن حفص عن يعلى بن مرة الثقفي رضي الله عنه انه قال ابصرني رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم وبي ردع من خلوق. قال يا يعلى هناك امرأة هي ردع لرجل. مضبوطة. ردع. ابصارني ابصرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبي ردع من خلوق. قال يا يعلى لك امرأة؟ قلت لا. قال
نغسله ثم لا تعد ثم اغسله ثم لا تعد ثم اغسله ثم لا تعد قال فغسلته ثم لم اعد ثم غسلته ثم لم اعد ثم غسلته ثم لم اعد كما ورد حديث عن ابن مرة وهو مثل الذي قبله. نعم. قال اخبرنا محمد بن النظر بن المساور وهو صدوق
عن سفيان سفيان عن عبد الله ابن حفص عن يعلى بن مر الثقافي وقد مر ذكرهم جميعا قال اخبرني اسماعيل ابن يعقوب الصبحي او الصبيحي قال اخبرني اسماعيل ابن يعقوب الصبيحي قال حدثنا
ابن موسى يعني محمدا قال اخبرني ابي عن عطاء ابن السائب عن عبد الله ابن حفص عن يعلى رضي الله عنه انه قال مررت على الله صلى الله عليه واله وسلم وانا متخلف فقال اي يعلى هل لك امرأة؟ قلت لا. قال اذهب فاغسله ثم اغسله
ثم اغسله لا تعد قال فذهبت فغسلته ثم غسلته ثم غسلته ثم لم اعد ثم ورد النسائي حديث يعلمه مرة وهو مثل الذي قبله قال اخبرني اسماعيل ابن يعقوب الصبيحي اسماعيل ابن يعقوب الصبيحي وهو المساجد والنسائي وحده عن ابن موسى يعني محمدا
محمد بن موسى بن اعين وهو سلوق. نعم اخرجه البخاري والنسائي. اخرج له البخاري والنسائي عن ابيه موسى بن اعين وهو ثقة اخرج له بعض كتب الله الترمذي اصحاب كتب الا الترمذي عن عبد الله بن حفص ان يعلى وقد مر ذكرها قال رحمه الله تعالى ما يكره
من الطيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين