ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك انا نبينا محمد وبعد ايها الاحبة تقدم ان شرعنا في باب الربا وذكرنا ان الربا ينقسم الى قسمين القسم الاول ربا
اسم الاول ربا البيوع والثاني ربا الديون وذكرنا ان ربا الديون له صور ذكرنا صوره كذلك ايضا ذكرنا ان ربا الديون يجري في كل فلو اقرضتك هذا الكتاب على ان ترده او ترد مثله وزيادة
دخلت في ربا الديون ذكرنا ايضا القسم الثاني والذي ذكر المؤلف رحمه الله هنا ربا البيوع وان ربا البيوع ينقسم الى قسمين فضل قريب النسيئة الفضل هو الزيادة في احد العوظين
او نقول الزيادة في احد الربويين المتحدي الجنس الزيادة في احد الربويين المتحدي الجنس مثال ذلك ذهب بذهب مع الزيادة. تمر بتمر مع الزيادة بر ببر مع الزيادة وربا النسيئة تأخير القبض
في احد الربويين الذين اتحدا في العلة. علة الربا. تأخير القبر في احد الربويين اللذين اتحدا في العلة. فمثلا ذهب وفضة علتهما واحدة بر وشعير علتهما واحدة. كما سيأتي بيان. هو اه لابد
ان نفهم عند دراسة باب الربا لا بد ان نفهم ما هي الاموال الربوية ما هي الأموال التي يجري فيها الربا والاموال التي لا يجري فيها الربا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة نص على ستة
الذهب والذهب والفضة بالفضة والبر بالبر. الشعير بالشعير. التمر بالتمر. ملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء اذا بيد هذي ستة اشياء في حديث معمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام. في صحيح مسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل
هذا عام وايضا في حديث المزامنة فيه ايضا جريان الربا في الكرم العنب الى اخره. هذه الاصناف التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان الربا يجري فيها
هل هي معللة او محدودة. اشرنا في الدرس الماظي الى ان جمهور اهل العلم على انها ماذا معللة لان الشريعة لا تفرق بين المتماثلات والشرع الحكيم جاء بالاقيس والمعاني. فلا يمكن ان يفرق بين البر يجري فيه الربا والذرة لا يجري فيها
لان البر نص عليها النبي سلم والدرع لم ينص عليها النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما يجري فيه الريح هذا بالنص وهذا بالقياس. جمهور اهل العلم يقولون بان هذا الاصناف الستة معللة. طيب ما هي العلة
عندنا الذهب والفضة وعندنا الاصناف الاربعة الباقية. فالذهب فضة اختلف فيها الائمة ما هي العلة في الذهب والفضة؟ ها المذهب وهذا ايضا مذهب ابي حنيفة. فقالوا بان العلة الوزن اه
انتبهوا معنا لان نطرق العلة الان وسنضرب الان امثلة وتطبيقات لكي ترسخ المسألة في الادهان فالمذهب ان العلة في الذهب والفضة الوسم وهو ايضا منها ابي حنيفة. رأي مالك والشافعي العلة ماذا؟ جوهر الثمانية. وش معنى جوية
ظهر الثمانية يعني ان الربا لا يتعدى الذهب والفضة لكن على على رأي الحنفية والحنابلة الذين قالوا ان الربا حلته في الذهب والفضة علته الوزن يرون ان الربا ماذا؟ يجري في كل الموزونات
كل موزون يجري فيه الربا فيجري في الصفر في النحاس في الحديد في الرصاص في الشعر في القطن في الكتان كل هذه كل موزون في اللحم في شحم سكر الى اخره كلها موزونات
فعلى رأي الحنفية والحنابلة الذين قالوا العلة الوزن يجري بكل موزونات مطعوم او غير مطعوم المالكية والشافعية قالوا العلة جوهر الثمانية. يعني لا يتعدى الربا الذهب والفضة الرأي الثالث رأي ابن تيمية ان العلة ما هي؟ ها؟ غلبة الثمانية. ايش معنى غلبة
ثمانية يعني يجري الربا في كل ما يتخذه الناس ثمنا كل ما كان ثمنا ها فانه يجذب فيه الربا. فيجدي الربا في الذهب والفضة. لانها هي الاصل وكذلك ايضا يجري في الريالات في الجنيهات في الربيات الى اخره. يجري الربا في هذه الاشياء
فاصبح عندنا كم من قول الان في الذهب والفضة ها ثلاث دراهم طيب بقينا في الاصناف اربعة الباقية ما هي العلة فيه؟ عند الحنابلة والحنفية يقول العلة ماذا؟ الكيل. العلة في البرء تمر شعير الملح. الكيل
وعلى هذا يجري عندهم الربا في كل مكيل كل ماكين يجري فيه الردة ما يجري في البر شعير التمر والملح والذرة والدخن والحليب واللبن والعسل والخل الى اخره. كل مكيل يعني الثمار يجري فيها الربا
المكينة والحبوب والمائعات يجري فيها كل مكيل يرون انه يجري فيه الربا هذا عند من الحنفية والحنابلة. عند المالكية العلة عندهم ماذا؟ الاقتيات والادخار. من في الاصناف الاربعة كونها ماذا؟ مقتاتة مدخرة. توفر فيها الوصفان يجري فيها الربا. وعلى
هذا الاشياء التي ليست قوتا لا يجد فيها مثلا حب الرشاد ما يجري فيه وايضا الذي لا يدخر ها ايظا يقولون لا يجري فيه الربا مثل الفواكه والخظار لا لا يجد فيها خير
الرأي الثالث رأي الشافعية. العلة عنده ماذا؟ الطعم وعلى هذا يجري الربا في كل المطعومات الربا يجري في كل المطعومات وهذا واسع الرأي الاخير رأي ابن تيمية رحمه الله ان
العلة نعم هي الطعم مع الكيل. او الطعم مع الوزن. الطعم مع الكيل او الطعم مع الوزن. كون الشيء مطعوما موزونا. او مطعوما نعم ما الارى في الاصناف الاربعة اربعة
نعمل اراء اربعة. طيب. الان نريد ان نأخذ امثلة. يعني نذكر تطبيقات بضرب مثال وننظر عند من يجري عنده الربا من الائمة او من المذاهب الائمة ومن لا يجري عنده الربا
فاصبح الان عندنا المشهور من مذهب الامام احمد ما هي الاموال الربوية على مذهب احمد ما هي الاموال الربوية؟ حسب ما سمعنا من العرض السابق ها؟ فقط ماكيل لانه عندهم في الذهب والفضة وزن. عنده في الاصناف الاربعة كيل. فيجري الربا
عندهم وعند الحنفية في كل مكيل وموزون او موزون. كل شيء موزون يجري فيه الربا كل شيء مكيل يجري فيه الربا هذا قول من ها حنفية حنابلة. طيب المالكية ما هي العلة عندهم؟ ها
ها؟ نعم. عندهم جوهر والاقتيات والادخار يعني انه يجري في الذهب والفضة وايضا ما كان مقتاتا مدخرا فقط هذي هذه الاموال البوية عند المالكية الذهب والفضة وما كان مقتاتا مدخرا
طيب الشافعية ها ها صح جوهر الثمانية والطعم يعني يجري عندهم الربا في الذهب والفظة وكل مطعون شيخ الاسلام ها؟ ما اتخذه الناس ثمنا وغلبة الثمنية وايضا الطعم مع الكيل
الطعم مع الوزن الطعم مع الكيل الطعم مع الوزن. طيب عندنا مبادلة مبادلة بيضة ببيضتين اريد المذاهب نبدأ من الحنفية الى اختيار شيخ الاسلام مبادلة بيضة ببيضتين عند عند الحنفية هل يجري الربا ولا يجري؟ مبادلة بيضة ببيضتين
يجري او لا يجري؟ لا يجري. لماذا ليست مكينة ولا موزونة البيض لا يكال لا يوزن وسيأتينا ضابط المكيل والموزون ما هو الذي يوزن ما هو الذي يكال هذا سيأتينا
طيب عند المالكية بيضة ببيضتين ها يجري فيه الرباول او لا يجري. ليش البيض يدخر البيض ليش تبون البيض ها؟ عند المالكية يجري او لا يجري؟ لا يجري. لماذا؟ نعم. ايوا
جوهرة ثمانية ولا يقتات ويدخر ما توفر فيه العلة. طيب عند الشافعية يجري لماذا؟ لانه طعم مطعون صح. عند شيخ الاسلام لا يجري. لماذا؟ نعم. لانه لابد ان يكون مطعوما مكينا او مطعوما
موزونا وايضا ليس ثمن الاشياء ليس ثمنا للاشياء طيب مثال اخر صاع ذرة او نقول صاع فول صاعين صاع فول صحيح ها نبدأ بالحنفية. يجري او لا يجري؟ يجري. ها؟ لماذا؟ مكين
لانه مكين صح المالكية يجري او لا يجري؟ يجري. لماذا؟ مدخر ويقتات. الشافعي يجري. لماذا؟ مطعون. شيخ الاسلام يجري لانه مطعوم مكيل مطعوم مكير طيب ريال بريالين ريال سعودي بريالين ها حنفية لا يجري. لماذا
ليس مكيلا ولا موزونا المالكية ها؟ يجري ولا ما يجري؟ المالكية. ها؟ لا يجري لماذا ليس جوهرة ليس ذهب ولا فضة وايضا ليس مقتات ولا مدخر الشافعية لا يجري ليس جوهرة ثمانية وليس طعما. شيخ الاسلام يجري. لانه ثمن. لانه ثمان. طيب
ثوب بثوبين ثوب بثوبين ها يلا نبدأ بالحنفية. ها؟ لا يجري. لماذا؟ ليس مكينا ولا موزونا جوهرة الحنفية ما عندهم جوهرة عندنا ثوبي ثوبين عند الحنفية يجري او لا يجري؟ لا يجري. طيب عند المالكية
ها يقتات زين لا يجري ثوب بثوبين لا يقتات ولا يدخر وان وايضا ليس جوهرة ثمانية الشافعية لا يجري لا يجري. الثوب يطعم؟ ها؟ كيف؟ ايه يعني يجري عندهم اي ما يجري. اي نعم. لا يجري. شيخ الاسلام. لا يجب عليه. ها؟ لا يجوز. لا يجري. صح
شيخ الاسلام لا يجري. طيب كتاب بكتابين عند الحنفية لا يجري لماذا ليس مكينا ولا موزوعا. عند المالكية ها؟ لا يجري ايضا لانه ليس جوهر الثمنية وليس مقتاتا مدخرا عند الشافعية ايضا ها لا يجري
شيخ الاسلام ايضا لا يجوز المهم نفهم ان يعني بعد هذا العرض نفهم ما هو المال الربوي ما هو المال الذي يكون ربا والمال او ما هو المال الذي يجري فيه الربا والمال الذي لا
يجري فيه الربا وتقدم لنا من الضوابط انك اذا بادلت ربويا بجنسه ماذا يشترط ها اذا بادلت ربويا بجنسه اشترط وشرطان التقابض والتماثل. تمر بتمر لابد صعب صعب يدا بيد
ذهب بذهب لابد عشرة غرامات بعشرة غرامات. يدا بيد. وعلى هذا فقس. اذا بادلت ربويا طيب اذا بادلت ربويا بربوي اخر يتفق معه في العلة ويختلف في الجنس اذا بادلت ربويا
باخر بربوي اخر يتفق معه في العلة ويختلف معه في الجنس. ماذا يشترط؟ تقع. طيب وش مثاله ها؟ ذهب فضة زين احسنت ذهب طيب مثال اخر انت ربوي بربوي يتفقان في العلة يختلفان في الجنس. الا خذنا العلة. زين
كلوا الملح احسنت الفول والملح يتفقان في العلة الطعم مع الكيل عراي ابن تيمية او الكيل عند الحنابلة ويختلفان في الجنس ماذا نشترط هنا؟ ها تقابل. طيب. طيب اذا كان احد العوظين ليس ربويا
ماذا نشترط؟ اذا كان احد العوظين ليس ربويا. ها عطني مثال احد العوظين ليس ربويا. بادلنا ربويا بغير ربوي ها وراي ربوي بغير ربوي ها ها الكتاب ايوة زين ممتاز كتاب بالفول ها
ذهب بثوب احسنت ربوي بغير ربوي وش نشترط؟ ما نشترط شيء لا نشترط شيئا. يعني متى نحتاج الى الشرط في حالتين؟ اذا اتحد في الجنس اتحد في العلة اشترت شرط واحد اتحد في العلة واختلف في الجنس شرط واحد اتحد في الجنس
تشترط ماذا اشترت شرطي طيب اذا بادلنا عوضا غير ربوي بعوض غير ربوي ها مثاله غير اللي مو يبغى كتاب احسنت كتب بثياب نعم هنا بادلنا الان غير ربوي بغير ربوي
وش الحكم ما نشترط شيء ما نحتاج الى اشتراط الا في حالتين. ها؟ الحالة الاولى ماذا؟ ان يتحد العوظان في اذا اتحد العوظان في الجنس لا بد من شرطين. تمر بتمر بر ذرة بذرة عدس بعدس حليب
حليب بحليب لبن بلبن عسل بعسل. اتحد في الجنس لا بد من شرطين الشرط الاول ماذا؟ التقابظ والشرط الثاني التماثل. الحالة الثانية اتحدا في العلة واختلفا في الجنس. ماذا نشترط؟ نشترط شرطا واحدا فقط. وهو
التقابل الريالات السعودية بجنيهات مصرية ها لابد ان يكون يدا بيد ريالات بريالات لا بد من شرطين. تساوي على هذا فقس. اما اذا كان احد العوظ احد العوظين غير ربوي
ما نشترط شيئا ذهب بر ما نشرت شيء او كان كل منهما غير ربوي. اثواب اثواب كتب باثواب. هنا لا نشترط شيئا نعم نعم اه قال رحمه الله تعالى فربا الفضل يحرم في كل مكين
وموزونة بيع بجنسه متفاضلا ولو يسيرا لا يتأتى ويصح به متساويا وبغيره مطلقا بشرط قبض قبل تفرق نعم وقال لك الشيخ قال لك يحرم في كل مكيل وموزون فنفهم ان
علة الربا عند الحنابلة هي ماذا؟ ها؟ الكيل والوزن ونفهم ايضا مصطلح اذا قال الحنابلة اذا وجدت في كتب الحنابلة ربوي او باعة ربوية وش يقصدون بذلك؟ المكيل والموسون اذا قالوا باع ربويا او اشترى ربويا او اقترض ربويا او نحو ذلك فيقصدون به ماذا
مكيل والموزون نبيل المكيل والموسوع. فيقول لك ربا الفضل يحرم في كل مكيل وموزون بيع بجنسه متفاضلا ولو يسيرا حتى ولو كان يسير ما يجوز بر ببر لابد ان يكون مثلا بمثل صاع بصاع
ذهب بذهب ايضا لابد ان يكون مثلا بمثل يدا بيد عشر غرامات بعشر غرامات. لا يجوز قال ويصح به متساوية. اذا تساوى الجنسان صحة يعني يتساوى الجنسان فهذا صحيح. المبادلة صحيحة وبغيره مطلقا بشرط
قبض قبل التفرق يعني اذا باع ربويا بغير جنسه بربوي اخر يتفق معه في العلة ها ماذا نشترط التقابر ربوي بربوي اخر يختلفان في الجنس لكن يتفقان في العلة ماذا نشترط
التقابظ طيب لو بعنا ربويا بربوي اخر يخالفه في العلة ها ربوي بربوي اخر يخالفه في العلة ماذا يشترط ها؟ بريبوي اخر يخالفه في العلة ها ها لا يشترط شيء. صح. نقول بانه لا يشترط شيء. مثاله ربوي ربوي اخر
اخالفه في العلة ها كيف ذهب بتمر زين ممتاز ذهب بتمر صح هنا ربوي بربوي اخر يخالفه في العلة لا نشترط شيء المهم كما قلنا الاشتراط في حالتي الحالة الاولى
ماذا؟ اذا اتحد الجنس ماذا نشترظ اتحاد الجنس؟ التقابظ والتساوي. الحالة الثانية اذا اتحد في العلة. في العلة. نشترط ماذا؟ شرط واحد ثقافة زين ممتاز قال رحمه الله تعالى لا مكيل بجنسه وزنا
ولا عكسه يعني لو باع مكيلا بموزون ها وشو اشترت مكيل من موزون ما يشترط شيء لماذا اختلاف العلة ولهذا قال لك لا مكيل بجنسه ولا عكسه يعني موزون بمكين
ما نشترط شي كما قلنا لا نشترط الا في حالتين فقط فهنا ماكيل بجنسه نعم لا مكيل بجنسه وزنا اي نعم ليه طيب فاذا بعنا مكيلا بموزون لا نشترط شيء كما تقدم لكن هنا قال لك
لا مكيل بجنسه وزنا ولا عكسه الا اذا علم تساويهما في المعيار الشرعي يعني هذي مسألة انتبه هذه مسألة عندما نبادل ربويا بجنسه ماذا اشترطنا ها؟ التساوي والتقاطع التساوي هذا لا بد ان يكون التساوي بالمعيار الشرعي
لابد ما يصح تظبط بغير المعيار الشرعي وهذا هو المحل الوحيد. الذي يشترط فيه المعيار الشرعي في الفقه. فقط في هذا الموضع هم يذكرون موضع اخر في باب السلام لكن غير صواب
ما يشترط لا نشترط المعيار الشرعي الا في هذا المحل. في هذا الموظع وهو متى عندما نبادر ربويا بجنسه ذهب بذهب فضة بفضة بر ببر ذرة بذرة عدس بعدس خل بخل عسل بعسل
هنا نحتاج الى المعيار الشرعي لكي نحقق التساوي. لان النبي قال الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن. قال النبي وسلم وزنا بوزن لابد من الشرعي وعلى هذا اذا بادلت صاع ذهب بصاع ذهب يدا بيد
صاع ذهب بصاع ذهب يصح ولا ما يصح؟ ما يصح ما يصح لماذا؟ لانك ما ظبطته لا بد انك تظبط بالمعيار الشرعي. المعيار الشرعي الذهب الوزن اظبط عشرة كيلو بعشرة كيلو. عشر غرامات بعشرة غرامات. الى اخره. لابد تظبط بالوزن. تظبط
قيل ما يصح طيب عشرة كيلو تمر بعشرة كيلو تمر يدا بيد عشرة كيلو تمر عشرة كيلو تمر ها ها يصح صح تحليلك صح بس جوابك خطأ. عشرة كيلو تمر عشرة كيلو تمر
يدا بيد. هل هو يا ناس يجيبه؟ قال له يجيب. نعم ها لماذا؟ صح. تظبط بالكيل. هنا باي شيء صح. هنا ظبطنا بالوزن. هو اشتبه عليه الكيل بالكيلو. صح ولا جوابه صحيح
فهنا عشرة كيلو تمر بعشرة كيلو تمر ما يصح. لان التمر مكيل لا تظبطه بالوزن اظبطه اي شي الكيل اضبط بالكيل واضح؟ نعم. طيب. عشرة اصواع ذرة بعشرة اصواع ذرة يدا بيد
عشرة اصواع ذرة بعشرة اصواع ذرة. اذا بيد ها شيخ انت عشرة اصواع ذرة بعشرة. ها؟ يصح لماذا؟ ها؟ لانه مكين ضبطته بالكيل. صح. صح. مكين ظبطته بالكين احسنت. طيب عشرة اصواع لحم
بعشرة صوالح عشرة اصواع لحم ابل بعشرة اصواع لحم ابل ها؟ يصح ولا ما يصح؟ ها؟ ها السالم؟ ها؟ احسنت لان اللحم يوسف طيب سؤال ثاني سؤال اخر عشرة اصواع لحم ابل بعشرة اصواع لحم بقر. عشرة اصواع لحم
ابل بعشرة اصواع لحم بقر. شيخة. ايه. لا يصح. لماذا؟ لانه مبرر ها يعني انت ظبطت الان بالوزن ولا حمادة؟ ها مكيه انت انت ظبطته بالكيلو واللحم عشرة اصواع لحم ابل بعشرة اصفاع لحم بقر. جوابه صح ولا
خطأ خطأ وش تقول انت؟ اختلف الجنس ها؟ يصح لا اختلف الجنس بع كيف شئت. ما نحتاج المعيار الشرعي نحن نقول نحتاج المعيار الشرعي بحالة واحدة فقط وهو ماذا اتحد الجنس
عندما يتحد الجنس نحتاج المعيار الشرعي. ما دام انه الجنس عندك اختلف ما نحتاجه المعيار. بع كيف شئت لو بعت بدون تقدير والله كومة لحم ابل بكومة لحم بقر. بع كيف شئت. بع كيف شئت لكن لابد ان يكون يدا بيد. لماذا
انهم يتحدان في العلة كل منهما مطعوم موسود مطعون موزون واضح؟ ها؟ ها؟ لا. اللحم اجناس. يعني لا حم الابل جنس لحم البقر جنس واضح لحم الابل جيس لحم البقر جنس لحم الغنم جنس. وكل جنس تحته انواع. كل جنس تحته انواع. طيب هنا اثار مسألة
جيدة لا اثر لاختلاف النوع او الجودة او الرداءة او الصفة اذا اتحد الجنس الربوي واعبد لا اثر لاختلاف النوع او الصفة او الجودة والرداء اذا اتحد الجنس الربوي ها وشلون؟ كلهم الذهب وغيره. يعني عندما تبادل لحم
وان ولحم معز ماذا يشترط لحم ضأن ولحم معز. ها؟ هل يشترط التساوي؟ ها؟ ها؟ الجنس متحد هنا ولا مختلف متحد. كله كله لحم غنم فعندما تبادل لحم ضأن بلحم معز وش نشترط
ها؟ التسوق. التساوي والتقابض التساوي والتقابل هنا جنس واحد طيب عندما تبادل لحم بقر عراب ولحم جواميس ها وش نشترط؟ التقابظ والتساؤل. طيب عندما تبادل لحم بقر جواميس بلحم ابل
عراب تقابل بس. يا عم التقابض. فاختلاف النوع هذا لا اثر له. اختلاف الصفة لا اثر بر جيد بردي تمر جيد بتمر ردي ها هل له اثر وليس له اثر
ليس له اثر هذا ليس له اثر واضح؟ ها؟ جودة ولهذا حديث بلال رضي الله تعالى عنه النبي لما اتى خيبر اتي بتمر جنيب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا؟ قالوا لا يا رسول الله. ناخذ الصاع من هذا
من الجنيب بالصعاي من الجمع تمر الردي صعب كان عين الربا لابد حتى ولو كان ردي ردي بجيد ابد صعب صعب نعم ثم قال الشيخ رحمه الله طيب هو قال لك
قال لك انه اه لا اله الا الله لابد اذا اتحد الجنس الربوي لابد نضبط باي شيء بالمعيار الشرعي. طيب ما هو المعيار الشرعي؟ الوزن والكيل. هذا المعيار الشرعي طيب ما هو الموزون؟ وما هو المكين
ما هو الموزون وما هو الموكيل؟ العلماء رحمهم الله ظبطوا ذلك. جعلوا لك ظوابط ما هي الاشياء الموزونة؟ وما هي الاشياء المكيرة جعلوا ظبطوا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وش قال
قال الميزان ميزان اهل مكة المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة. حديث ابن عمر في السنن العلماء ظبطوا ذلك قالوا وواحد اولا كل حب مكين كن حب. كل حب مكين. كل حب مكين. البر شعير
الذرة الدخن كل حب. كل حب نقول بانه مكين ثانيا كل ثمر مكين كل ثمر التمر الزبيب التين الفستق البندق اللوز الجوز كله ثمار كله مكينة تظبط بالكيل ثالثا كل مائع مكيب
كل مائع مكي حليب اللبن الخل الزيت العسل كله تظبط بأي شيء بالكيل ما تظبط بالوزن الثالث ثالث او الرابع كل معدن موزون. كل معدن يضبط بالوزن ها وش مثل
الذهب الفضة الحديد الصفر النحاس الى اخره الخامس الخامس اللحم والشحم وما يلحق بها هذه اللحم والشحم الكرش والكبد والمصران والقلب الى اخره. هذه كلها ماذا؟ موزونة. تضبط الوزن السادس
السادس الشعر والصوف والوبر والريش الى اخره هذه موزونة. الشعر الوبر والصوف والقطن والكتان هذه كلها ماذا؟ كلها موزونة. فهذه ستة اقسام تضبط لك ماذا تظبط لك ما الذي يوزن
وما الذي يكال ما هو الذي يوزن وما هو الذي يكال؟ اه نعم قال رحمه الله تعالى وربا النسيئة يحرم فيما اتفق في علة ربا فضل كمكيل بمكيل وموزون بموزون نساء
الا ان يكون احد الثمنين الا ان يكون الثمن احد احدا نقدين فيصح يقول لك لمن نسيئة ما هو ربا النسيئة كما تقدم لنا يبقى النسيء هو تأخير القبر في احد الربويين الذين اتفقا في العلة
وش مثاله؟ اتفق في العلة؟ ذهب بفضة ها؟ تمر باي شيء؟ بمر. ملح بذرة ما دام انه اختلف الجنس لا يشترط التساوي لكن ما دام انهما اتفقا في العلة لابد ان يكون ها
طيب هو استثنى المؤلف استثنى يعني حديث بحديد عن المذهب حديد بحديد يشترط القبض وانما يشترط المذهب حديد بحديد اشترت ماذا؟ التساوي والتقابض الجنس واحد على المذهب. كله موزون. طيب حديد برصاص
المذهب ها؟ اشترت ماذا؟ التقابض. هل الشرط التساوي؟ لا نشترط التساوي. هنا استثنى الشيء الا ان يكون الثمن احدا نقدين فقال لك اذا كان الثمن احد النقدين فلا يشترط التقابل مع انهم مع ان الحلة واحدة. وهي الوزن
يعني مثلا ذهب بحديد وش الاصل؟ الذهب ماذا؟ على المذهب. خلونا على المذهب. الحدث الذهب موزون على المذهب الحديث عن المذهب موزون طيب عندما تبادل ذهب بحديد ها؟ قال لك ما يشترط التقابض
استثنوا هذي. وهذا مما يخرم هذه العلة. يعني التعليل بان التعليل بان الذهب والفضة العلة فيهما الوزن هذا مما يخرمه ما طردوا يعني العلة لكي تكون صحيحة لابد ان تكون مضطردة
هنا قال لك لا لو كان احدهما لو كان احد العوظين ثمنا ما يشترط التقابض. يعني تبادل ذهب بحديد ما يشترط القبر تبادل فظة برصاص ما يشترط القبظ ليش ما اشترط القبض هنا
ها لماذا لم يشترط واستثنوا هذه المسألة استثنوها لانهم لو قالوا بانه لا يجوز لانسد باب السلم. باب السلم في الموزونات سيأتينا باب السلم النبي صلى الله عليه وسلم قال
من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم من اجل معلوم وش هو السلم؟ تعطيه ذهب وتأخذ حديد بعد شهر شهرين او تعطيه فظة تاخذ رصاص او تعطيه ريالات وتاخذ اثواب او تاخذ ذهب او اه تاخذ اه
بر او تاخذ شعر فقال لك اذا كان احد العوظين ها ذهبا او فظة ما يشترط التقاظ قال لك لا يشترط الشيخ قال لك لماذا لا يشترط ها الا ان يكون الثمن احد النقدين فيصح
يعني ما يشترط التقابض لماذا لا يشترط التقابظ ها لماذا لم يطرد المسألة؟ مع انه موزون بموزون ذهب بحديد قال لك ما شرى التقابل مع انه موزون بموزون الاصل انه يجب التقابل
لماذا قالوا لان لو قلنا بانه لابد من التقابض اصبح ما في سلم بالموزونات. والنبي صلى الله عليه وسلم اثبت السلام بالموزون سلم تقديم الثمن تأخيره مثمن. تعطيه ذهب تاخذ بعد شهر حديد نحو ذلك. لكي لا ينسد باب السلم في الموزونات قال
اذا كان احد العوظين نقدا من الذهب والفضة جازت المبادلة وان لم يكن هناك قبض وهنا قال الشيخ نعم قال الا ان يكون احد الثمنين احد الا ان يكون الثمن واحد النقدين فيصح. يعني لو كان كل منهما
نقدا هل يصح او لا يصح؟ ما يصح لكن لو كان احدهما صح لو بادلت ذهب بذهب او فضة بفضة ها او ذهب بفضة لابد من التقابض نعم لابد من التقابض
واذا اتحد اليوس لابد من التساوي قال رحمه الله ويصح بيع مكيل بموزون وعكسه مطلقا تقدم ذلك يصح بيع مكين بموزون وموزون بمكين مطلقا وش معنى قوله مطلقا؟ الاطلاق هذا وش معناه؟
ها؟ بدون اي شرط لانه كما تقدم لنا اذا اختلفت العلة لا نشترط شيئا لا نشترط الا في حالتي اما ان يتحد الجنس الربوي لابد شرطين او تتحد العلة لابد من شرط
هنا اختلفت العلة لا نشترط شيء مكين بموزون ها مثل مكيل بموزون ايوه مكين عطنا مكين وموزون اي شي يكال اي شيء يكال. والحديث. حديث هذا موضوع. طيب ماكين الذهب؟ لا هذا موزون الذهب. حديد موزون
ها مكيب زين جاره يساعده احسنت تمر فعندما تبادل تمر بذهب معنى اشترط شيء تبادلت مكيل بموزون او موزون بمكيل هذا لا نشترط شيئا طيب قال قال رحمه الله وصرف ذهب بفضة وعكسه
لكن اذا افترق متصارفان بطل العقد فيما لم يقبض يعني عندما تبادل ذهب ذهب بذهب تصرف لها بذهب ماذا يشترط؟ شرطان الشرط الاول التقابض والشرط الثاني التساوي طيب اذا بادلت ذهبا بفظة
ماذا نشترط ريالات سعودية بريالات سعودية ماذا نشترط التساوى ريالات سعوديين بجنيهات مصرية التقابض فقط قال الشيخ في اخر جملة لكن اذا افترق المتصارفان بطل العقد فيما لم يقبض يعني
يعني انا اشتريت منه عشرة كيلو ذهب بعشرة كيلو ذهب قبضت خمسة وهو قبض خمسة. بقي خمسة انا ما قبضته او هو ما قبض. وتفرقنا ها وش نقول؟ نقول ما قبظ يصح العقد فيه. وما لم يقبظ لا يصح العقد فيه. او مثلا صرف
ريالات بريالات خمس مئة بريالات ورق ريالات ورى نعم انا معي امهات مئة ريال صرفته انا اعطيتهم مئتين واخذت فئة الريال مئتين واخذ فئة المئة ورقتين باقي ثلاث مئة ما تقابلنا فيها
نقول يصح في اي شيء فيما قبض واما الذي لم يقبض فانه لا يصح فيه. نعم يقول لك ما قبض صح وما لم يقبض لم يصح