1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب وجوب الصلاة في الثياب

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد. ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد ويذكر عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يزره

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
ولو بشوكة في اسناده نظر ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى وامر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا يطوف بالبيت عريان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.150
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب وجوب الصلاة بالثياب لقول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

5
00:01:22.150 --> 00:01:52.150
هذه الترجمة مشتملة على امرين. احدهما ستر العورة والصلاة. وهذا واجب لا بد منه مع القدرة على ذلك. واذا لم يقدر على ذلك ولم يجد ما يشتروا به عورته فانه يصلي على حسب حاله. اما مع القدرة على ستر العورة فان

6
00:01:52.150 --> 00:02:12.150
فانها من شروط الصلاة ان الاسلام يستر عورته. والامر الثاني ما يتعلق بالزينة. وهو كون الانسان يعني عندما يصلي يكون على احسن حال. واذا ذهب للصلاة يكون على احسن حال في صلاة الجماعة. يعني معناه

7
00:02:12.150 --> 00:02:42.150
اللباس الذي هو لباس زينة ولا يذهب الى الصلاة بلباس النوم او بالالبسة لا يناسب ان يأتي الى نفسه بها. ولا يفعل الانسان ذلك مع ظيوفه. عندما يأتيه اليه ضيوف فانه لا يقدم على مثل هذه الالبسة. هذا من حيث الزينة. واما من حيث

8
00:02:42.150 --> 00:03:02.150
وجوب فان الوجوب ستر العورة. وهذا شيء لا بد منه. ولهذا يقول المصنف رحمه الله وجوب الصلاة بالثياب. يعني انه يصلي بثياب يستر عورته واما الاستحباب فانه يكون بالتجمل بالثياب بحيث يكون الانسان على حالة

9
00:03:02.150 --> 00:03:22.150
حسنة ولا يكون على حالة ما ينبغي له ان يكون عليها وهو ينادي الله عز وجل كما انه لا يعجبه ان يظهر الى الناس بهذا المظهر ويلتقيهم ويلاقيهم بمثل هذه الحالة التي يكون عليها. نعم

10
00:03:22.150 --> 00:03:42.150
باب وجوب الصلاة في الثياب وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد. ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد. ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد المراد بالثوب الواحد الذي يلتحف به قطعة من القماش يلفها على نفسه لان الالبسة منها ما

11
00:03:42.150 --> 00:04:02.150
كونوا قميص وهو الذي يكون للجسد كله من تحت الرأس. ومنها ما يكون ازارا ورداء ازارا على نصفه الاسفل ورداء على على اعلاه من تحت فوق كتفيه ومن تحت رأسه

12
00:04:02.150 --> 00:04:22.150
اه ومنها ما يكون قطعة من القماش يلفها على نفسه لفا. وهذا هو الذي يعنيه هنا بقوله من صلى ملتحفا في ثوب معناها انه يلتحق به ويلفه على نفسه. ويلفه على نفسه قطعة من القماش يلفها على نفسه. هذا يقال له ثوب

13
00:04:22.150 --> 00:04:42.150
يعني ومن التحف في ثوب يعني انه التحف به بان آآ ستر به عورته وكذلك التحف به بان يكون اه على اعلاه هذا هو الالتحاق. واما ما يتعلق بالازار فانه يكون على النصف الاسفل. ولا يقال له التحاف

14
00:04:42.150 --> 00:05:02.150
لان الالتحاف يكون يعني بما يشمل العورة ويشمل ما هو فوقها. يشمل ما هو العورة وما هو فوقها. هذا والالتحاق والالتحاق بالثواب هو بهذه الطريقة التي قطعت قماش يلفها على نفسه يعني فتستر يستر عورته

15
00:05:02.150 --> 00:05:32.150
ويستر اعاليه ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد وهذا وهذا اذا اذا كان هناك ثوبان او كان يعني هناك شيء يعني فيه زيادة في المحافظة هذا هو هو المستحب ولكن اللي يكفي الثوب الواحد يكفي الثوب الواحد. نعم

16
00:05:32.150 --> 00:05:52.150
ويذكر عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يزره ولو بشوكة في اسناده نظر. ويذكر وسلم عن سلمة بناك وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال يزره ولو بشوكة. يعني يزره يعني يعني يزر يعني الثوب

17
00:05:52.150 --> 00:06:12.150
ولو بشوكة يعني حتى يعني اذا لم يعني يكون هناك شيء يعني يمسكه به بان يربطه او يعني يكون الازارير يعني يجره بها فانه يزره ولو بشوكة يعني حتى يعني لا يسقط وحتى يعني لا يحصل آآ سقوطه لانه اذا

18
00:06:12.150 --> 00:06:32.150
جره ولو بشوكة يعني اوله ازارير او ربطه يعني على عاتقيه بحيث انه ما يسقط يعني هذا ثوب فان هذا هو المقصود به يزره يعني الثوب الواحد. ولو بشوكة يعني اذا لم يجد اذا لم يكن له ازارية او

19
00:06:32.150 --> 00:06:52.150
يعني لم يمكن ربطه او لم يمكن ربطه فانه يزر ولو بشوكة اذا لم يجد يعني شيء يزره به غير الشوكة وفي اسناده نظر وفي اسناده نظر لان فيه يعني كما ذكر الحافظ بن حجر انه جاء من طريقهم في احدهما زيادة

20
00:06:52.150 --> 00:07:12.150
رجل وفي اه الطريقة الثانية نقص رجل ولكنه صرح بالسماع في موضع الزيادة. وهذا الذي يسمونه في المصطلح في متصل الاسانيد المزيد في متصل لاسانيد. وهو قال في احتمال ان يكون فيه اه رجل مزيغ

21
00:07:12.150 --> 00:07:32.150
ومحتمل ان يكون التصريح بالسماع انه يكون وهما. نعم. ومن صلى في الثوب الذي الجامع فيه ما لم يرى اذى. ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى. من صلى في اليوم ثلث يوما هو الذي يجامع فيه لا بأس به

22
00:07:32.150 --> 00:07:52.150
اذا لم يكن عليه اذى اذا لم يكن عليه نجاسة يعني هذا هو الذي آآ لا يجوز ان يصلى فيه. واما بالنسبة للمني فيصلى فيه المني نفسه ليس بنجس طاهر. المني طاهر ولكنه شيئا غير مستحسن النظر اليه. فكونه يصير في

23
00:07:52.150 --> 00:08:12.150
بالانسان يعني منظر ما هو طيب لكن ليس بنجس. مثل المخاط البساط. يعني هو طاهر وليس من نجس ولكن منظره يعني على الانسان في ثياب الانسان اذا رآه الناس يعني ولو كان طاهرا فانهم يشمئزون منه ويكرهون رؤيته

24
00:08:12.150 --> 00:08:32.150
واما بالنسبة للصلاة فان الانسان يصلي في الثوب الذي جامع فيه وآآ يعني اذا لم يكن في اذى يعني نجاسة فانه آآ عند ذلك لا يجوز ان يصلى في ثوب فيه نجاسة واما فيما يتعلق بالنسبة لدى اذا كان

25
00:08:32.150 --> 00:08:52.150
عن طريق المني فهذا الاستحباب ان يعني يكون مغسولا او لا يكون يعني يرى عليه ذلك. واما من ناحية الصحة ومن ناحية الجواز فانه يجوز ان يصلي في ثوب فيه مليء. لان عائشة رضي الله عنها كما سبق ان مر بنا كان

26
00:08:52.150 --> 00:09:12.150
تفركه فركه يعني اذا كان يابسا تفركه فركا. ومعلوم ان الفرك لا يكفي بالتطهير. يعني وانما التطهير يكون فيه الغسل وليس بالفرك. وانما الفرق لذهاب العين او ذهاب الشيء الذي يعني يبدو

27
00:09:12.150 --> 00:09:32.150
من هنا في هذا في لا لا يستحسن وجودها والنظر النظر اليها. تفركه لا لانه نجس ولكن يعني هذه العين او هذا الذي اه هو من اثار المني. اما اذا كان الاذى نجاسة فهذا لا يجوز ان يصلى

28
00:09:32.150 --> 00:09:52.150
في ثوب نجس وانما يتعين غسل النجاسة. نعم. وامر النبي صلى الله عليه سلم الا يطوف بالبيت عريان. وامر صلى الله عليه وسلم ان يطوف ببيت عريان. واذا كان هذا في الطواف

29
00:09:52.150 --> 00:10:12.150
الطواف هو مشبه بالصلاة والصلاة من باب اولى. يعني معناها ان الرسول امر الله لان على ما كانوا عليه في الجاهلية. يعني كانوا يعني يطوفون بالبيت عراة يطوفون بالبيت عراة ويعني فجاء النهي عن التعري والصلاة من باب اولى والصلاة من باب اولى ان

30
00:10:12.150 --> 00:10:32.150
لا يصلي عريان لكن اذا لم يجد شيئا يستره وجاء وقت الصلاة وهو ليس عنده شيء يستتر به فانه يصلي على حسب حاله فاتقوا الله ما استطعتم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن محمد

31
00:10:32.150 --> 00:10:52.150
عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدن جماعة ودعوتهم ويعتزلوا الحيض عن مصلاهن. قالت امرأة يا رسول الله احدانا ليس لها

32
00:10:52.150 --> 00:11:12.150
جلباب قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. وقال عبدالله بن رجاء حدثنا عمران قال حدثنا محمد ابن مسيرين قال حدثتنا ام عطية رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. ثم

33
00:11:12.150 --> 00:11:32.150
احاديث ام عطية رضي الله عنها وقد تقدم وهو الحديث الذي قالت امرنا ان نخرج الحيض وذوات الخدور وان يعتزل الحيض المصلى يعني يعني مقصود الذهاب لصلاة العيد. وقد مر الحديث وقولها امرنا الامر هو

34
00:11:32.150 --> 00:11:42.150
رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الصحابة اذا قالوا امرنا بكذا او نهينا كذا فالامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا قال

35
00:11:42.150 --> 00:12:02.150
امرت او نهيت فالامر له هو الله عز وجل. وكون الرسول صلى الله عليه وسلم هو الآمر لهم ليس من قبل نفسه الامر والنهي. وانما هو من قبل لله ولكنه مبلغ عن الله. يعني امرهم بما امره الله عز وجل به. ونهاهم عن الشيء الذي نهى الله عز

36
00:12:02.150 --> 00:12:22.150
وجل عنه فهو مبلغ والامر ليس منه وانما هو من الله وهو مبلغ عن الله كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا يوحى وفي حديث وفي كتابه ابي بكر الى انس ابن مالك في آآ الصدقة الذي فيه فروض الصدقة هو حديث

37
00:12:22.150 --> 00:12:42.150
طويل في اوله قال هذه فريضة صدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. وهي كلها يعني تتعلق بانصبة الابل وانصبة الغنم ومقدار الزكاة ولهذا قال امر الله بها رسوله وهي سنة

38
00:12:42.150 --> 00:13:02.150
وقد جاءت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاءت في القرآن. هذه التفاصيل التي قال فيها هذه فان الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم المقصود بها ان انها من الله عز وجل السنة هي من الله والرسول عليه الصلاة والسلام هو المبلغ للكتاب والسنة

39
00:13:02.150 --> 00:13:22.150
ليش من عند الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وانما هي من عند الله. ثم ذكر ان امرأة قالت اذا لم تكن المرأة عند احد عندها جلباب قالت البسها اختها من من جلبابها. يعني تستعير من غيرها ومن اخواتها ومن قريباتها. يعني ما

40
00:13:22.150 --> 00:13:42.150
به ما تستتر به وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث قوله آآ تلبسها من جلبابها لان هذا هو المقصود بالنسبة للصلاة في الثياب المقصود بالصلاة في الثياب ان المرأة عندما تخرج للمسجد او لغير المسجد فانها تلبس

41
00:13:42.150 --> 00:14:12.150
الجلابيب التي تغطي التي يغطي جسمها وهذا بخلاف الثياب التي تكون في البيت والتي تستعملها في البيت تستعمل شيئا يغطيها يغطي ما الثياب التي التي تستعملها والتي آآ آآ تكون اه عندما تخرج تكون مستترة. بحيث يعني لا يرى يعني شيء منها. يعني لا يرى وجهها ولا يعني يعني

42
00:14:12.150 --> 00:14:32.150
واينما تفتكر عن الناس اذا خرجت يعني من بيتها وكذلك اذا ذهبت للمسجد لان خروجها من بيتها للمسجد او لقى للمسجد كن مستترة. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل تبوذكي عن يزيد ابن

43
00:14:32.150 --> 00:15:02.150
ابراهيم نعم عن محمد ابن سيرين عن ام عطية رضي الله عنها نعم والطريقة الثانية ذكرها لان فيها تصريح للتحديث يعني بين محمد وبين ام عطية. قال الله ابن رجاء حدثنا عمران عمران يقطعان عن قال حدثنا محمد ابن سيرين قال حدثنا محمد ابن سيرين

44
00:15:02.150 --> 00:15:22.150
قال قال عن ابن سيرين السراوي يختلف يزيد ابن ابراهيم نعم يزيد ابراهيم لكن هنا قال انا في تصحيح بالتحديد بين آآ الذي ابن سيرين ومن فوقه من تحته ومن فوقه في تصريح بالتحديث. نعم. عن محمد ابن سيرين قال حدثتنا ام عطية

45
00:15:22.150 --> 00:15:42.150
لا ام عطية قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم هي كلها هي كلها فيها تصريح بالسماع نعم يقول شيخنا الفاضل هل اخذ الزينة مطلوب؟ حتى لو كان الرجل في بيته نعم حتى لو كان رجل في بيته

46
00:15:42.150 --> 00:16:02.150
اللباس الحسن. يعني ما يصلي يعني في آآ في يعني على هيئة ما هي طيبة يعني اه كما انه لا يخرج للناس يعني لا يخرج للناس الا بلباس حسن كالقميص وكأنه يغطي

47
00:16:02.150 --> 00:16:22.150
لا يغطي رأسه يعني الا هذا المعتاد بين الناس فانه يفعل ذلك في صلاته حتى ولو كان في البيت. ما يصلي في البيت يعني آآ على هيئة يكون فيها يناجي الله تختلف عن الهيئة التي يقابل بها الناس. يقول وهل

48
00:16:22.150 --> 00:16:52.150
الحكم خاص بالرجال الحكم للرجال والنساء. الحكم للرجال والنساء. اللباس الذي كان يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ حسن عند المرأة يعني آآ آآ يعني آآ الحسن على المرأة مثل ما كان عند الرجال. يعني مثل ما تكون المرأة يعني آآ يكون عليها الرجال عليهم لباسا حسن

49
00:16:52.150 --> 00:17:12.150
عندما يقابل الناس وكذلك عند الصلاة وكذلك المرأة. نعم. هل الالتحاف يشمل الكتفين نعم الاتحاد يشمل الكتفين. يشمل الكتفين. يعني اذا تحب بثوب لابد يكون نعم يعني يغطيه. يغطي كتفيه

50
00:17:12.150 --> 00:17:32.150
ولهذا قد يجره يعني يجره يعني بعنى رقبته حتى لا ينزل. لانه لو بقي يعني هذا فالجر من اجل لا يسقط من اجل ان يثبت. ولا يتعرض للسقوط. قال رحمه الله تعالى

51
00:17:32.150 --> 00:17:52.150
عقد الازار على القفا في الصلاة. وقال ابو حازم عن سهل رضي الله عنه صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقين اجورهم على عواتقهم. باب عقد الازار على القفا في الصلاة. باب عقد الازار

52
00:17:52.150 --> 00:18:22.150
عن القفا في الصلاة يعني الازار الذي هو ثوب يعني آآ يتزر به ثم يرفع او باقيه ويعقده على قفاه. بمعنى انه يغطي يعني الكتفين يعني يكون يعني يحصل لهم التغطية ويكون مقدمه يكون له تغطية. ثم يعقده على قفاه يعني حتى لا يسقط. حتى لا

53
00:18:22.150 --> 00:18:42.150
يسقط وقال وقال ابو حازم عن سهل صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ازرهم على عواتقهم. نعم سلم على النبي عاقدي اجرهم على عواتقهم. يعني الازار على النصف الاسفل ولكن طرف

54
00:18:42.150 --> 00:19:12.150
يعني يرفع يعني ويربط من وراء اه على القفا يعني بحيث يعني يكون اه الرقبة تمسكه يعني او بحيث انه لا يسقط يعني بحيث انه يسقط بسبب العقد. نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني واقد ابن محمد عن محمد ابن المنكدر قال

55
00:19:12.150 --> 00:19:32.150
صلى جابر رضي الله عنه في ازار قد عقد قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة على المشجب قال له قائل تصلي في ازار واحد؟ فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك

56
00:19:32.150 --> 00:19:52.150
واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا ورد حديث جابر رضي الله عنه انه صلى يعني يصلى بالناس ويعني وقد عقد عقد ازاره وان عقده من قبل قفاه

57
00:19:52.150 --> 00:20:12.150
عقده من قبل قفاه وثوبه على المسجد. وثوبه على المسجد فقيل له تصلي في ثوب واحد؟ قال له قائل صلي في ازار واحد تصلي في ازارا واحد يعني في ثوب واحد. لانها الان ليس ازارا فقط بل هو ازار ويعتبر زيادة على

58
00:20:12.150 --> 00:20:32.150
ايجار بانه يغطي الكتفين. ويعقده مع قفاه. يعني بحيث لا يسقط. بحيث لا يسقط منه بعقده فهو اما يزر اما يعقد واما يزر ويعني اذا كان اذا كان في اجر

59
00:20:32.150 --> 00:20:52.150
والا ولو بشيء بشوكة. فلو بشوكة المهم انه يثبت بحيث لا يسقط. بحيث انه لا واراد بهذا ان يبين الجواز ان يبين للحكم وانه الجواز وان ذلك سائق وانه لا بأس به

60
00:20:52.150 --> 00:21:12.150
ولا شك وقال وقد اخبر بان بانه ما كان كل احد يعني اكثر من ثوب كانوا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وفيهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم ما يكون واحدا الا ثوبا واحد. ما عندهم ثياب متعددة

61
00:21:12.150 --> 00:21:32.150
بحيث ان الانسان يعني يلبس ثوبين او يعني يخالف بين ثوبين عليه. وانما كانوا لقلة لقلة ذات اليد. يكون الواحد ما عنده الا ثوب واحد يعني اه اه يتاجر به واه يربطه يعني من قفاه. ويربطه من

62
00:21:32.150 --> 00:21:52.150
بحيث يصدر شيئا من اعلاه بحيث يصدر شيئا من اعلاه. فقوله وثوبه عن نفسه انه عنده ثياب اخرى. ولكنه اخبر يعني يبين الجواز وان هذا كان شأنه في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. كان ما عندهم ذياب. قال قال صلى صلى جابر في

63
00:21:52.150 --> 00:22:12.150
ازار قد عقده من قبل قفاه. نعم. وثيابه موضوعة على المشجب. قال له قائل تصلي في ازار واحد وقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك. واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هنا اينا له ذو

64
00:22:12.150 --> 00:22:32.150
على النبي صلى الله عليه وسلم بان يبين ان هذه حالهم وهذا شأنهم في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم يعني عندهم قلة وانهم كانوا يعني يفعلون ذلك يحصل المطلوب في في الاستكثار في الصلاة بهذا العمل وبهذا اللباس الذي

65
00:22:32.150 --> 00:22:52.150
كان فهو اراد ان يبين الجواز وان هذا حكم جائز وانه لا بأس به. والمقصود منه اضافته الى زمن النبوة وان هداك في زمن النبوة وان الواحد منهم في زمن ما كان له ثوبان. وانما كان له ثوب واحد وكانوا يصلون

66
00:22:52.150 --> 00:23:12.150
ويلبسونها وليس عندهم اه ثياب متعددة. يجمعون بين اكثر من ثوب. اعد الحديث قال صلى صلى جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه. نعم. وثيابه موضوعة على المشجب. المشجب

67
00:23:12.150 --> 00:23:32.150
هو الذي تعلق به الثياب وهو اعواد تربط ويكون لها اسفل يعني لها يعني بحيث انها تثبت. وتكون رؤوسهم فوق يعلق بها الثياب. يعني كل رأس او كل آآ يعني عود يعلق عليه ثوب. هذا هو المسك وهو معروف يعني

68
00:23:32.150 --> 00:23:52.150
يعني معروف عند الناس في هذا الزمان يعني انواع من من انواع من هذه لها انواع لها انواع يعني في هذا الزمان والمشجب آآ يكون من جميع الجهات. يعني له اعواد وله اشياء من جميع الجهات بحيث انه

69
00:23:52.150 --> 00:24:12.150
من هنا ومن هنا يعني ولهذا يقال في المثل هنا فلان كالمثل من اين اتيته وجدته؟ يعني الانسان من من من جميع الجهات يعني مثل يعني يستفادوا منه باطلاق. لان المفسد يعني لا يستفاد من جهة وحده وان

70
00:24:12.150 --> 00:24:32.150
من جميع الجهات تعلق بالثياب. نعم. قال له قائل تصلي في ايزار واحد فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك. واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

71
00:24:32.150 --> 00:24:52.150
قال حدثنا احمد بن يونس احمد بن عبدالله بن يونس هو هو الذي قال عنه الامام احمد هو شيخ الاسلام وهذا من الصيغ التي هي من اه اعلى صيغ التعديل. ومن ارفع صيغ التعديل. نعم

72
00:24:52.150 --> 00:25:22.150
عن عاصم بن محمد. نعم. عن عن واقض بن محمد. وهما اخوان. نعم ابني زيد ابن عبد الله ابن عمر. نعم. عن محمد ابن المنكدر. نعم. عن جابر. نعم هل يؤخذ من الحديث ترك ما هو اولى واكمل احيانا من اجل تعليم الناس

73
00:25:22.150 --> 00:25:42.150
نعم يمكن ولكن يمكن تعليم الناس بالكلام. وبالتعليم وبالتدريس وبالتوجيه والتذكير. وان هذا يعني سائغ ولكن الاكمل لا شك انه مطلوب. لكن كونه يعني يعتقد ان الاكمل هو الواجب. وانه يعني لا يصار الى ما

74
00:25:42.150 --> 00:26:02.150
هذا هو الذي اه يعني الذي لا ينبغي ان اه يعني اه يفهم واما كون الاكمل هو الاولى لكن كونه يعلم بمثل هذا او يعلم بالكلام كل ذلك صحيح. قال

75
00:26:02.150 --> 00:26:22.150
مطرفو مطرف ابو مصعب قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر قال رأيت ابن عبد الله رضي الله عنهما يصلي في ثوب واحد وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوبه

76
00:26:22.150 --> 00:26:42.150
ثم ذكر هذه الطريقة ومثل اولى الا ان فيها رفعه للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني الاول يخبر بانهم كانوا يصلون بانهم في زمن الرسول ما كان يقول للواحد منهم آآ ثوبان. واما هنا فيه اضافة ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم. وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في في

77
00:26:42.150 --> 00:27:02.150
في ثوب فاذا الزيادة الطريقة الثانية فيها اضافة ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. واما في الاول اضافة ذلك الى زمنه اضافة ذلك الى زمنه. واما هذا فيه اضافته الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نصا

78
00:27:02.150 --> 00:27:22.150
نعم. قال حدثنا مطرف ابو مصعب. نعم. عن عبد الرحمن بن ابي الموالي. نعم عن محمد بن منكدر عن جابر قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به

79
00:27:22.150 --> 00:27:42.150
قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح. وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه. وهو قالوا على منكبيه قال قالت ام هانئ رضي الله عنها التحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين

80
00:27:42.150 --> 00:28:02.150
طرفيه على عاتقيه. ثم ذكر باب الاتحاد. الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به والصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به. يعني هنا اورده من اجل ذكر الالتحاف الذي يكون على اعلى الانسان. يعني بحيث آآ

81
00:28:02.150 --> 00:28:32.150
يغطي آآ يعني اسفله وعورته بالاعتزار بالثوب الواحد ويبقى منه بقية يلتحف بها ويخالف بين اطرافها يخالف بين اطرافها على كتفيه. يعني وقد يكون الامر يعني يعني يحتاج الى زر وقد يكون لا يحتاج الى زر بحيث انه يكون يعني يعني طويلا وانه تلقى اطراف

82
00:28:32.150 --> 00:29:02.150
على الكتفين فيعني يكون يمسك او يحصل به التماسك فقال فذكر قال عن الزهري قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح تفسيره الملتحم يعني توشح به الوشاح. يعني يستعمله وشاحا له يعني والوشاح هو ما يكون يعني على على

83
00:29:02.150 --> 00:29:32.150
على على الانسان وكذلك الرداء ما يكون على اعلى الانسان. وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه. وهو المخالف على بين طرفيه على عاتقيه. يعني بحيث يعني يكون يعني يشد بالثوب ثم باقيه يعني يرفعه ويخالف يعني يخالف بين طرفيه

84
00:29:32.150 --> 00:29:52.150
على عاتقيه بحيث يكون هذا جاء من جهة وهذا جاء من جهة. او يعني يكون من جهة واحدة ولكنه يزر. نعم. يعني مثل الرداء الرداء الانسان يرفعه يعني اه يجعل ما على اليمين على الشمال وما على الشمال وعلى اليمين. يعني يجعلنا على اليمين يروح

85
00:29:52.150 --> 00:30:22.150
الكاتب ديال ايسر ومع اليسار يروح الكتف الايمن. نعم. وهو الاشتمال على منكبيه الاشتمال على نعم. ولا تشاوة بينه وبين اشتمال الصماء. لا ليس بين اشتماله الصماء الاكتمال الصمى يعني يكون مثل مثل الصخرة الصمة. الانسان يلتحف واذا يعني حصل

86
00:30:22.150 --> 00:30:42.150
اي شيء اخرج يده بسرعة فانكشفت عورته. نعم. قال قالت امه التحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفيه على عاتقيه. نعم. وهذا مثل اه كلام اللي راح

87
00:30:42.150 --> 00:31:02.150
هناك اضافة اضافة اضافة ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى في ثوب واحد قد خالف

88
00:31:02.150 --> 00:31:22.150
بين طرفيه وما ذكر حديث عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد خالف بين طرفيه خالف بين طرفيه يعني بحيث يعني يكون آآ طرف يعني على كتفه الايمن وطرف على كتفه الايسر

89
00:31:22.150 --> 00:31:42.150
نعم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى نعم. عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما

90
00:31:42.150 --> 00:32:02.150
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة قد القى طرفيه على عاتقيه ثم ذكر الحديث من طريق اخرى وانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت ام سلمة وفي تعيين المكان وانه في امة وانه يصلي في ثوب واحد

91
00:32:02.150 --> 00:32:22.150
القى طرفيه على كتفيه. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى. نعم. عن يحيى القطان عن هشام عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة. نعم. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه ان

92
00:32:22.150 --> 00:32:42.150
ان عمر ابن ابي سلمة ان عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما اخبره قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه. وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا

93
00:32:42.150 --> 00:33:02.150
عبيد بن إسماعيل عن أبي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه عن عمر ابن أبي سلمة نعم قال حدثنا إسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك ابن انس عن ابي النضر مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا مرة مولى ام هانئ

94
00:33:02.150 --> 00:33:22.150
بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته رضي الله عنها تستره. قالت فسلمت عليه فقال

95
00:33:22.150 --> 00:33:42.150
هذه؟ فقلت انا ام هانئ بنت ابي طالب. فقال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرفا قلت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجل

96
00:33:42.150 --> 00:34:02.150
قد اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرتي يا ام هانئ قالت ام وذاك ضحى. ثم ذكر حديث ام هاني رضي الله عنها الذي آآ الذي فيه انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:34:02.150 --> 00:34:22.150
عام الفتح وفاطمة تستره بثوب وهو يغتسل فسلمت عليه ورد عليها السلام وسأل عنها من هي؟ فقالت ام هاني فقال مرحبا بام هانئ. وقالت انه بعد ذلك صلى عليه الصلاة والسلام

98
00:34:22.150 --> 00:34:42.150
ملتحفا بثوب وذلك ضحى يعني انها في وقت الضحى. وكان صلى ثمان ركعات. وقيل ان هذا هو الذي جاء اه في اعلى ما يكون من صلاة الضحى وان اعلى ما تكون ثمان ركعات لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. ومنهم من اهل العلم من قال ان هذا ليس

99
00:34:42.150 --> 00:35:02.150
لا يقال انه صلاة الضحى وانما هذا يعني صلاة عام الفتح ويوم الفتح وقد تكون هذه يعني آآ شكر الله عز وجل ولكن بعض اهل العلم لكونها حصلت في الضحى اعتبر انها صلاة ضحى وان هذا اكثر ما

100
00:35:02.150 --> 00:35:22.150
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الضحى واقل شيء جاء ركعتان حيث جاء في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عنه عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي ضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام. وفي حديث ابو الدرداء

101
00:35:22.150 --> 00:35:42.150
في صحيح مسلم عن عن قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد نعم. قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس. نعم. عن ما لك بن انس. نعم. عن ابي النظر مولى

102
00:35:42.150 --> 00:36:02.150
عمر ابن عبيد الله عن ابي مرة مولى امي هانئ نعم عن ام هانئ نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله

103
00:36:02.150 --> 00:36:22.150
الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان ثم وذكر يعني هذا الحديث الذي فيه النبي سئل عن الصلاة في الثوب الواحد. يعني هل هل يصلي الانسان في ثوب واحد؟ قال او لكل منكم ثوبها

104
00:36:22.150 --> 00:36:42.150
يعني يعني معناها ان الناس بانه يصلي في الثوب الواحد وليس كل يملك ثوبين. وليس كل يملك ثوبين. واذا في الصلاة في الثوب الواحد يعني انها صحيحة وكافية ولا يلزم ان يصلي باكثر من ذلك وآآ آآ

105
00:36:42.150 --> 00:37:02.150
كان هذا شأن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مع مع معهم فيه بالقلة وقد مر يعني في الحديث عن عن جابر رضي الله عنه يعني في هذا المعنى قال هذا الحديث عن جابر حديث عمان الصحابي

106
00:37:02.150 --> 00:37:22.150
هذا حديث آآ ابي هريرة. نعم. ان سائلا سأل صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان؟ يعني هل تجزئ او هل هل للانسان يصلي بثوب واحد؟ قال او لكل ثوبان؟ يعني نعم في لان لان ليس كل يملك ثوبيا

107
00:37:22.150 --> 00:37:42.150
ولا يعني صلاته في ثوب الواحد كافية. وهذا شأن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما كانوا فيه من القلة نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. نعم. عن ما لك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم

108
00:37:42.150 --> 00:38:02.150
قال رحمه الله تعالى باب اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه. قال حدثنا ابو عاصم عن مالك عن ابي الزناد عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله

109
00:38:02.150 --> 00:38:22.150
وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء. ثم ذكر آآ الصلاة في آآ اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه. اذا جاء اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه يعني من هو؟ فليجعل على عاتقه

110
00:38:22.150 --> 00:38:42.150
منهم يعني من ذلك الثوب. ومعلوم ان هذا اذا كان ثوبه يعني كافيا. اما اذا كان الثوب لا يكفي الا للاعتذار وستر العورة فانه يكفي. واتقوا الله يقول اتقوا الله ما استطعتم. لكن اذا كان الانسان قادرا او ان فيه يعني

111
00:38:42.150 --> 00:39:02.150
مجال وان الثوب يعني يكون واسعا ويكون كبيرا او يكون يعني معه ثوب اخر يعني يجعله على عاتقه كالازار يعني بحيث يلبس ازارا ويلبس نداء فيكون بذلك ستر عورته بالايجار وستر اعاليه

112
00:39:02.150 --> 00:39:22.150
بالرداء وجاء في بعض الروايات عاتقه يعني هنا على عاتقيه وفي بعضها عاتقه وجمهور اهل العلم على استحباب ذلك وآآ يعني وبعض اهل العلم قال ان ان ذلك واجب وان من قدر عليه يجب عليه ان

113
00:39:22.150 --> 00:39:42.150
ان يستر عاتقيه. على ان ذلك مستحب. ولكن الاحتياط ان الانسان اذا كان قادرا فلا يعني اه يقصر في ذلك او يتهاون في ذلك. واذا كان غير قادر فالامر فيه سعة والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا

114
00:39:42.150 --> 00:40:02.150
الحديث حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس جعل عاتقيه شيء لا يصلي يعني هذا خبر ولكنه بمعنى الامر لان الاخبار احيانا تأتي بمعنى الاوامر

115
00:40:02.150 --> 00:40:22.150
والوالدات يرضعن اولادهن فرضين الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال لانها اخبار بمعنى الاوامر بمعنى انهم لا يرفث ولا يفسق ولا يجادل وكذلك الواردات يرضعن اي ليرضعن. الوالدات يرضعن ليرضعن اولادهن حولين كاملين

116
00:40:22.150 --> 00:40:42.150
قبره بمعنى الامر. نعم. ولا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء لا يصلي لان فيه ياء. لان لو كانت ناهية يصير فيها دنيا. لا يصلي. لكن مع وجود

117
00:40:42.150 --> 00:41:02.150
يعني ما انه خبر ولكنه معناه النهي. ليس على عاتقيه شيء من هو؟ من هو؟ يعني من الثوب من هو امر غيره؟ يعني اي شيء اي نعم لانه اذا كان اذا كان عنده ثوبين يعني زار ورداء خلاص هذا

118
00:41:02.150 --> 00:41:22.150
الرداء يكفي عنها لكن اذا كان لنا ثوب واحد يعني سبق ان مر بنا انه يتوشح به وانه يزره وانه يعني يخالف بين طرفيه وانه يجعله على عاتقه. كل هذه الاحاديث كلها تدل على هذا. انا اسأل عن شيء او كلمة شيء هذي تحيلنا على مسألة

119
00:41:22.150 --> 00:41:52.150
ثانية الفنايل الان نوعين. في فنيلة علاقي وفي فنيلة نص كم. والله احنا قلنا ان الكمال يعني ان الانسان يعني اه اه يعني يصلي الالبسة التي هي زينة ما يعني يتهاون ويصلي يعني بشيء يعني لا يقابل به الناس لكن عندما يكون الانسان ما

120
00:41:52.150 --> 00:42:22.150
شيء ما عنده شيء الا هذا نعم يكفي. قال حدثنا ابو عاصم هو وهو من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات عن ما لك عن ابي الزناد ابو الزناد عبد الله بن ذكوان وهذا لقبه وهو لقب على صيغة الكلية

121
00:42:22.150 --> 00:42:42.150
وكنيته ابو عبدالرحمن. عن عبدالرحمن الاعرج. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة قال سمعته او كنت سألته

122
00:42:42.150 --> 00:43:02.150
قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه. ثم اورد حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في ثوب واحد

123
00:43:02.150 --> 00:43:22.150
يقال بها طرفين يعني معناها انه يعني انه يعني يستر عورته ويخالف بين طرفيه على عاتقيه يخالف بين طرفيه على عاتقيه. يعني فيكون يعني على هذا صلى وعلى عاتقيه شيء. لان من الثوب الواحد

124
00:43:22.150 --> 00:43:42.150
واما اذا كان يعني عنده ثوبان ازارا ورداء فانه قد حصل تغطية الكتفين وكذلك العاتقين كون عليهما لكن حيث يكون واحدا وكان هناك مجال ليس هناك الا ثوب واحد وليس وهناك مجال

125
00:43:42.150 --> 00:44:02.150
بان يتاجر به ويعني يرتدي به ويلتحف به فانه يفعل. وهنا قال يخالف بينهم الطرفين قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكيم عن شيبان ابن عبد الرحمن عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي

126
00:44:02.150 --> 00:44:22.150
معي كريمة مولى ابن عباس عن ابي هريرة. نعم. قال سمعته او كنت سألته. نعم سمعته او كنت سألته فاجابني فسمعته. يعني اما سمعه ابتداء او انه سأله وحدثه. نعم

127
00:44:22.150 --> 00:44:42.150
قال رحمه الله تعالى باب اذا كان الثوب ضيقا. قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا فليح ابن سليمان عن سعيد بن الحارث قال سألنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن الصلاة في الثوب الواحد فقال خرجت مع النبي

128
00:44:42.150 --> 00:45:02.150
صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فجئت ليلة لبعض امري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد وعلي. نعم. ثوب واحد. نعم. فاشتملت به. وصليت الى جانبه. فلما انصرف قال ما السرى يا

129
00:45:02.150 --> 00:45:32.150
فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ قلت كان ثوب يعني ضاق قال فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به. آآ اورد باب اذا كان الثوب ضيقا اذا كان الثوب ضيقا ولا يكفي للالتحاف فانه يعتذر به فقط

130
00:45:32.150 --> 00:45:52.150
ما دام ما عنده الا هو فانه وهو لا يكفي للائتجار والالتحام فانه يلتحف به. يعني ان كان واسعا يلتحف ويغطي يعني يعني كتفيه وان كان ضيقا يعني آآ لا يكفي فانه

131
00:45:52.150 --> 00:46:12.150
هو يقصره على عورته. فيقول جابر انه جاء الى كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه يعني في في الليل وهو قائم وهو يصلي وكان عليه ثوب واحد التحف به قال التحفت به او اشتملت به

132
00:46:12.150 --> 00:46:32.150
اولها يا شيخ قال سألنا جابر عن الصلاة في الثوب الواحد. نعم. قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فجئت ليلة لبعض امري يقول يعني يقول سألنا جابر عن الصلاة في الزوج الواحد. فاجاب بالدليل

133
00:46:32.150 --> 00:46:52.150
لان هذا فيه سؤال هو يعني والجواب بالدليل. وهذا من الطرق الحسنة التي تتخذ في الجواب بان يكون الانسان عندما يسأل ويكون هناك جديد يأتي بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم جوابا على السؤال. لانه بذلك اتى الحكم

134
00:46:52.150 --> 00:47:12.150
اتى بالحكم واتى بالدليل لانه بهذه الطريقة ذكر الحكم بدليله ذكر الحكم بدليله وهذا مثل مثل الاحاديث اول حديث في مسلم اللي حديث جبريل الذي فيه ابن عمر رضي الله

135
00:47:12.150 --> 00:47:32.150
طبعا لما جاءوا يسألون عن القدر ثم انه روى الحديث بطوله من اجل وان تؤمن بقدر خيره وشره. يعني قد يؤتى بالدليل بكماله وهو مجتمع على الدليل. وقد يكون الدليل آآ يعني آآ آآ حديث قصير

136
00:47:32.150 --> 00:47:52.150
يعني يكون ذكره اه فيه الجواب. فقد يكون الجواب يعني يعني اه اه الحديث طويل مستمر على الجواب وقد يكون الحديث قصير وفيه الجواب. والحاصل ان ان اجابة السائل بالدليل واخباره بالحديث

137
00:47:52.150 --> 00:48:12.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا حسن وجميل وفيه الجمع بيننا الحكم والدليل وفيه الجمع بين الحكم والدليل قال سألنا جابر عن صلاته في الثوب الواحد في الثوب الواحد. قال نعم. نعم. فقال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض

138
00:48:12.150 --> 00:48:32.150
قال ابن حجر غزوة بواط نعم فجئت ليلة ليلة لبعض امري جئت ليلة جاء اليه ليلة يعني في الليل لو كانوا مقيمين نازلين لبعض امره لبعض حاجة له. فوجده يصلي صلى الله عليه وسلم فصف بجواره

139
00:48:32.150 --> 00:48:52.150
وصف بجواره. وهذا يدل على ان الانسان الذي يصلي وحده اذا جاء احدهم وصلى بجواره يمكن ان يكون مأموما ان يكون هو امام وهذا مأموم. وهذا مثل ما جاء في حديث آآ ابن عباس في في بيتوتته عند خالته ميمونة. وان

140
00:48:52.150 --> 00:49:12.150
النبي صلى الله عليه وسلم قام وتوضأ من شن معلق فتوضأ منه وقام يصلي فقام ابن عباس وفعل ثم جاء وصف بجوار الرسول وسلم على يساره فاداره على يمينه. هذا يدل على ان الانسان اذا دخل في الصلاة وجاء احد يصلي معه فانه يتحول من

141
00:49:12.150 --> 00:49:32.150
منفردا الى كونه الى الى كونه اماما. فجابر رضي الله عنه يعني عليه ثوب آآ التحف به فصلى بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم قال وكان يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبي

142
00:49:32.150 --> 00:49:52.150
يعني علي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبه وبعد ذلك ولما انصرف قال ما السرايا جابر نشر يعني كونك جئت في الليل يعني ان الشرع هو الذهاب في الليل وجاء في الليل يعني ما الذي يعني يعني جعلك تأتي

143
00:49:52.150 --> 00:50:12.150
في الليل ويحصل منك الاتيان يعني بالليل قال فاخوفه بحاجته فاخبرته اخبره بالسبب الذي جاء من اجله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ما الشرع يا جابر؟ قال ذكر انه كان صلى الله عليه وسلم

144
00:50:12.150 --> 00:50:32.150
ارسله هو جبار ابن صخر لتهيئة المال الماء في المنزل. اه. نعم. فاخبرته حاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال؟ الذي رأيت؟ يعني لما فرغ من الكلام على حاجته يعني اولا سأله عن حاجته ثم قال

145
00:50:32.150 --> 00:50:52.150
ما هذا الاجتماع الذي رأيته؟ ما هذا؟ الاشتمال الذي رأيته. نعم. قلت كان ثوب يعني ضاق. يعني كانه اه لضيقه يعني رفعه يعني فوق بعني جاره ولضيقه يعني انحنى او حصل منه يعني اه

146
00:50:52.150 --> 00:51:06.000
انحناء حتى يعني يصل الثوب وحتى يصير فالرسول كان واسعا يلتحف به وان كان ضيقا يتاجر به يكفي يعني يكفي الايجار اذا كان ما يتسع اذا كان ما يتسع للالتحاق

147
00:51:06.050 --> 00:51:27.700
قال قال عليه الصلاة والسلام فان كان واسعا فالتحف به. نعم. وان كان ضيقا فاتزر به. نعم. لان الالتحاف مع ضيقه وكون الانسان يتغير وضعه الطبيعي الذي هو عليه. بحيث يعني ينحني او يحصل يعني شيء يغير وضعه من اجل ان الثوب ضيق

148
00:51:27.700 --> 00:51:47.700
لا يفعل به فقط. وان كان واسعا بحيث يتزر به ويلتحف به فعله. نعم اشغال فيه يقول ما هذا الاشتمال كانه استفهام انكار؟ قال الخطابي الاشتمال الذي انكره هو ان

149
00:51:47.700 --> 00:52:07.700
الثوب على بدنه كله لا لا يخرج منه يده. قلت كانه اخذه من تفسير الصماء على احد الا وجه لكن بين مسلم في روايته ان الانكار كان بسبب ان الثوب كان ضيقا وانه خالف بين طرفيه

150
00:52:07.700 --> 00:52:27.700
اي انحنى عليه. كانه عند المخالفة عند المخالفة بين طرفي الثوب لم يصر ساترا فانحنى ليستتر. فاعلمه صلى الله عليه وسلم بان محل ذلك ما اذا كان الثوب واسعا. فاما اذا كان ضيقا فانه

151
00:52:27.700 --> 00:52:47.700
يجزئه ان يتزر به. لان القصد الاصلي ستر العورة. وهو يحصل بالائتزار ولا يحتاج الى التواقص مغاير للاعتدال المأمور به. تواقص يعني كونه يتمايل. يعني ينحني حتى يعني يصير اللباس يعني

152
00:52:47.700 --> 00:53:11.150
يصل يعني لضيقه ولقصره يعني تواقص يعني كذا ينحني يعني بحيث انه يعني يصير الثوب يعني يصل الى فوق ها انت؟ نعم. نعم. قال حدثنا يحيى بن صالح. نعم. عن فليه ابن سليمان. نعم. عن سعيد ابن الحارث

153
00:53:11.150 --> 00:53:31.150
عن جابر ابن عبد الله نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه انه قال كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي ازرهم على اعناقهم

154
00:53:31.150 --> 00:53:51.150
كهيئة الصبيان ويقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا. وهذا يعني يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من قلة ذات اليد وان اللباس يعني يكون عندهم قليل ويكون يعني غير

155
00:53:51.150 --> 00:54:21.150
وانا منهم من يكون بهذا الوصف وبهذه الهيئة وهي انه يعني يكون عليه ثوب يعني آآ لا يستره بكماله وانه وانهم يعني يعقدون يعني العلاقة على عواتقهم كهيئة الصبيان وكانت النساء يصلين ورائهم فكانت النساء تؤمر بان لا ترفع

156
00:54:21.150 --> 00:54:41.150
الا بعد ما يرفع الرجال رؤوسهم حتى لا يظهر من احد منهم انكشاف العورة يعني بسبب ضيق اللباس ويعني عدم سعته فكانت النساء تؤمر بانها تتخلف في رفع الرؤوس عن الرجال يعني حتى

157
00:54:41.150 --> 00:55:01.150
لا يحصل من احد منهم انكشاف العورة لضيق اللباس وقلته فارشدنا الى هذا قال كان قال كان في اخره الحديث كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي اجرهم على اعناقهم

158
00:55:01.150 --> 00:55:21.150
كهيئة الصبيان. نعم. ويقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا. يعني كان صف واحد يعني صف واحد او انه صفوف ولكن فيهم من يكون كذلك لانه ليس كل الرجال كذلك ولهذا

159
00:55:21.150 --> 00:55:41.150
قال كان رجال يعني يعني من الرجال او بعض الرجال الذين يعني وقد يكونون من اهل الصفة الذين يعني ما عندهم شي نعم قال حدثنا مسدد نعم عن يحيى عن سفيان ثوري عن ابي حازم

160
00:55:41.150 --> 00:56:01.150
هو سلمة بن دينار الاعرج عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب طلاتج الجبة الشامية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله

161
00:56:01.150 --> 00:56:21.150
الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل هل اذا غطى جانبا واحدا من العاتق يكفي؟ بالاكمل ان يغطي الجانبين. وقد

162
00:56:21.150 --> 00:56:41.150
في بعض الروايات ذكر العاتق الاكمل ان يغطي العاتقين. من صلى كاشف العاتقين متعمدا ما حكم صلاته؟ جمهور اهل العلم ان صلاته صحيحة. ولكن اه بعض اهل العلم يقول انها لا تصح. والاحتياط ان

163
00:56:41.150 --> 00:57:01.150
الانسان اذا كان قادرا على ذلك انه لا يعني لا يقصر في هذا او لا يتهاون في هذا الامر. اسئلة كثيرة جزاك الله خيرا جاءت عن قضية الان ما ابتلي به الناس من هذه الالبسة الضيقة خاصة البنطلون ونحو ذلك. ضيق يصلي

164
00:57:01.150 --> 00:57:21.150
يسجد ويركع امامه الصلاة بالبنطلون جاء صحيحة. ولكن الانسان اذا ابتلي به عليه ان يجعله واسعا. والاكمل والاولى للانسان ان يلبس اللباس الكامل واللباس الساتر مثل القميص هذا هو الذي ينبغي للانسان. لكن اذا ابتلي به فليجعله واسعا

165
00:57:21.150 --> 00:57:41.150
بحيث لا يصف الاحجام من من الامام ومن الخلف. لكن صلاته تصح يا شيخ؟ تصح لانهم هؤلاء يذكرون الفقهاء عندما يتكلمون عن الستر العورة يقولون لابد يكون فضفاض يكون واسع ويكون لا لا هذا مهو هذا مهو

166
00:57:41.150 --> 00:58:15.150
الصلاة بالضيق. وما دام انه ساتر والعورة مستورة. فتصح الصلاة لكن الاكمل والاولى للانسان اذا ابتلي بمثل هذه البنطلونات فانه يجعلها واسعة. يوسعها. بحيث الاحجام من الامام والخلف فهذا السؤال يقول رجل صلى وعلى ثيابه صورة فما حكم صلاته؟ صلاته صحيحة لكن اذا كان يعلم

167
00:58:15.150 --> 00:58:35.150
يعني او يعرف هذا فهو لا يجوز له ان يصلي ليس له ان يستعمل الثياب التي فيها صور في صلاته لكن اذا كان قد صلى صلاة صحيحة وهذا لكن لا يفعل هذا عليه ان يجتهد الصور الالبسة اللي فيها صور لا يشتريها

168
00:58:35.150 --> 00:59:01.100
ولا يستعملها هذا زائر يريد العمرة رجله مقطوعة وركب رجل بلاستيكية وهو حين حين الاحرام يحتاج ان يلبس بنطلون لتثبيت هذه الرجل البلاستيكية في الفخذ وحذاء كذلك عليها هل له ذلك؟ حال الاحرام

169
00:59:01.500 --> 00:59:21.500
يعني ما ما يستعمل ما يمكن ان تثبت الا بهذا؟ يقول لا يمكن تثبيت هذه الرجل الا بالبنطلون الضيق الذي يمسك الفخذ مع الساق اذا كان انها ما تثبت الا بهذا فيستعمل يستعمل

170
00:59:21.500 --> 00:59:41.500
وعليه الفدية وهي فدية اللبس وفدية او الاذى التي هي تكون للبس والطيب احذف شعار الاظافر وما الى ذلك. هذه يعني فيها فدية تغيير بين ثلاث امور. اما ان يذبح شاة

171
00:59:41.500 --> 01:00:00.800
في مكة او يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او يصوم ثلاثة ايام بالتغيير بين هذه الامور الثلاثة. هذا اذا كان بحاجة ايديها فله ان يستعمل الشيء الذي يحتاج اليه. ويعمل الفدية. يقول احسن الله اليك

172
01:00:01.200 --> 01:00:19.600
هل كتابة الاسم في ورقة وارسالها اليكم عند طلب الاسماء للمساعدة؟ هل يعد هذه من المسألة ليست من المسألة. يعني انت ما طلبت وانما طلب منك. طلب منك انك تكتب اسمك

173
01:00:19.600 --> 01:00:48.650
لان هذه امور مخصصة للطلاب فكونه يكتب اسمه لا يعتبر المسألة وانما اه لاعطائهم الشيء الذي يستحقه لان هذا شيء مخصص للطلاب. فليس هذا من المسألة وهذا يقول شيخنا انا طالب علم ولست من من المواظبين على حضور درسك. لانه يتعارض احيانا

174
01:00:48.650 --> 01:01:10.800
انا مع دروس اخرى فهل لي حق في اخذ المساعدات  الدروس الاخرى عندهم مساعدات ايضا عندهم مساعدات فانت تأخذ من جهة واحدة لا تأخذ من جهتين ما حكم صلاة المرأة كاشفة القدمين

175
01:01:12.700 --> 01:01:30.650
المطلوب من المرأة انها تغطي كل شيء الا وجهها. تغطي كل شيء الا وجهها هذا هو الذي يبتلى في الصلاة وهذا اذا كان ليس هناك اجانب. اما اذا كان هناك اجانب فهي ايضا تغطي وجهها

176
01:01:32.150 --> 01:01:52.000
يقول ذكرتم بان الصلاة في البنطلون الضيق صحيحة لكن هل يأثم والله على كل ان الانسان يعني اه الله اعلم هل يأثم ولا يأثم لكن كونه يعني اذا كان يقصد اعجبه هذا اللباس لانه لباس الكفر

177
01:01:52.000 --> 01:02:12.000
اذا كان في هذه النية وفي هذا الشيء في ذهنه هذا شيء وانه اعجبه لانه آآ يعني من لباس الكفار لا شك لان هذا يدخل تحت الاثم بلا شك. الانسان يعني اه يحرص على السلامة

178
01:02:12.000 --> 01:02:29.150
وكل شيء فيه شبهة دع ما يريبك الى ما لا يريبك. يقول آآ قلت في نفس قلت قال نذرا ان فعلت كذا علي صيام يوم وهذا الشيء مباح. ثم فعلت هذا الشيء الذي ذكرت

179
01:02:29.200 --> 01:02:54.250
فماذا علي؟ كيف السؤال ذكرت قلت ان فعلت كذا وهو شيء مباح. ان فعلته فعلي صيام يومي. نذر. نعم. فوقع ففعل هذا الشيء المباح  يجب عليه الصوم ولا له كفارة؟ لا لا يعني يصوم ما دام انه يعني يعني هذا النذر يستطيعه اذا كان ما يستطيع ان

180
01:02:54.250 --> 01:03:14.250
صارت الكفار زينة لكنه او كفارة اليمين اه معلوم فيها يعني تخيير تخيير بين شيئين ثم انتقل الى الثالث والثالث فيه صيام يعرف اه والثالث لا يوصل اليه الا عند العجز عن عن الاولين. اه الانسان يعني اه

181
01:03:14.250 --> 01:03:36.950
آآ يصوم لان هذا يطيع الله فليطيعه. وهذا طاعة. ويوم واحد يعني ايش ايش الاشكال فيه اللي ما يستطيع يصوم واحد كفارة  يقول امرني ابي ان اطلق زوجتي وقد اتهمت بالزنا مع اخي فابيت فدعا علي ابي فهل يحق له

182
01:03:36.950 --> 01:03:53.300
وهل وقعت في العقوق نقول مثل هذا يكتب للافتاء ويسأله في الرياض. وليس عن الطلاق. هو يسأل الان. اقول يسأل يسأل الطلاق ما يسأل الطلاق هو. اقول يسألهم في هذا. يقول

183
01:03:53.300 --> 01:04:13.050
الشيخ اسأل الله ان يحفظك وينفع بعلمك المسلمين في كل مكان. لقد كثر الكلام عن خلافات في الاراء من معظم الدعاة الا من رحم الله في هذه الثورات التي باركها كثير منهم اعني الدعاة وتبعهم الكثير من الناس

184
01:04:13.050 --> 01:04:33.050
عامه الخاص وتعلمون هذه الثورات في بلادنا اتت بشرور كثيرة وقد احتارت العقول في الاستيعاب ما بين مؤيد وقلة معارض. فما رأي الشرع في هذه الامور؟ حتى يتثبت المسلم من امره. ويكون على حذر من الانخداع في مثل

185
01:04:33.050 --> 01:04:52.350
انا الذي عندي في هذا كتبته وهو موجود. من اراد ان يصل اليه بامكانه الوصول اليه يعني ما عندي في هذه المسألة وفي هذه الثورات وفي هذه المظاهرات ومثل هذه الاشياء عندي فيها عدة كتابات ويمكن

186
01:04:52.350 --> 01:05:18.100
كل انسان يعني يطلع عليها يرى التفاصيل فيها   حديث ام عطية الذي مر معنا دليل من ادلة المجوزين للمظاهرات. ايه ايوه عمر الحيض ان يخرجن الى المصلى واعتزلن. فهذه مظاهرات سلمية بخروج النساء. ليس لهن صلاة لاجل

187
01:05:18.100 --> 01:05:38.100
فقط يحتشدن هالمكان يعني هذا اقول من يقول من يقول بهذا الكلام الحقيقة انه يعني جان على نفسه. من يقول هذا الكلام جان على نفسه. يعني يبحث عن المظاهرات بمثل هذه الامور. بمثل

188
01:05:38.100 --> 01:06:08.100
بهذه الاشياء ذهبنا للصلاة. ما ذهبنا لمثل هذا الذي يتظاهر فيه المتظاهرون. ذهبنا للصلاة لحضور الذكر هنا لا يصلين لكن ليشهدن الخير. واما غيرهن ممن له صلاة فانهن يصلين الخير واما الحيض فيشعين الخير. وليس هذا من المظاهرات في شيء. يعني يعني ذكر هذه الاشياء يعني

189
01:06:08.100 --> 01:06:17.850
مثل التمسك خيوط العنكبوت. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك