1
00:00:00.350 --> 00:00:15.300
قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى قال اخبرنا اسحاق قال اخبرنا وسيع قال حدثنا عذرة بن ثابت عن ثمامة وابن عبد الله ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال

2
00:00:15.400 --> 00:00:29.200
كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اوتي بطيب لم يرده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:30.400 --> 00:00:50.400
اما بعد يقول النسائي رحمه الله في الطيب هذه ترجمة مطلقة لم يحدد النسائي فيها المقصود لكن من الاحاديث التي اوردها تحتها وهي عدم رد الطيب. وان الانسان اذا عرض عليه الطين فانه لا يرد

4
00:00:50.400 --> 00:01:21.350
وهذا اذا كان يعني يطيب به اما اذا عرض عليه شيء من مما يتمول من طيب شيء من العود او شيء من الزجاج المشتمل على الطيب وهو موظف فانه ليس له ان يقبل

5
00:01:21.450 --> 00:01:41.100
يعني هذه الهدية ولو كان الطيب. وانما حيث يكون ليس كذلك يعني لا يرده وكذلك فيما يتعلق بكونه يطيبه بان يضع على يده او شيء من ذلك بحيث يعني يكون يعني نادر ولا

6
00:01:41.100 --> 00:02:00.400
يكون متكرر هذا بالنسبة للموظف والموظف ليس له ان يأخذ الهدية سواء كانت طيبة او غير طيب لان هذا من الامور التي لا تجوز ولا تجوز. اذا كان من اجل وظيفة واما اذا كان التهادي موجود قبل الوظيفة

7
00:02:00.400 --> 00:02:23.400
والصلة وثيقة قبل الوظيفة فان الامر في ذلك سهل. اما ان يأتي الانسان وهو موظف المعتاد فليس للانسان ان يقبل وليس له ان يأخذ يعني تلك الهدية التي هي التي هي طيب

8
00:02:23.900 --> 00:02:42.200
وعرض النسائي حديث اه حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطيب لم يرده وقد جاءت الاشارة او الارشاد للنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعد هذا من عرض عليه طيب فلا يرده فانه

9
00:02:42.200 --> 00:03:02.250
خفيف المحمل طيب الرائحة هذا من فعله وهذا من قوله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا يا اسحاق اسحاق هو ابن ابراهيم الحنبلي المروزي ثقة اخرج اصحابه في ستة الى ابن ماجة

10
00:03:02.550 --> 00:03:26.650
عن وكيل عن وكيل جراح الرئاسي الخوفي ثقة اخرجه اصحاب اكسيد عن عذرة ابن ثابت وهو ثقة اصحابي كل ستة الا ابا داوود ففي القدر انتم امامة ابن عبد الله ابن انا. عن زمامة ابن عبد الله ابن انس وهو صدوق. اخذ احد اصحاب الكتب. نعم. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. امام

11
00:03:26.650 --> 00:03:46.400
عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عبيد الله بفضالة ابن ابراهيم. قال اخبرنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد قال حدثني عبيد الله ابن ابي

12
00:03:46.400 --> 00:04:06.400
نعبر عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من عرض عليه طيب فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الرائحة. كما ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو من قوله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:06.400 --> 00:04:27.150
في عدم رد الطيب والتعليل بانه خفيف المحمل طيب الرائحة نعم قال اخبرنا عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم. عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم وهو ثقة اخرجه النسائي وحده. عن عبد الله بن يزيد المفرح. عبد الله بن يزيد المقري

14
00:04:27.150 --> 00:04:47.150
عن سعيد عن سعيد بن ابي ايوب المصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن عبيد الله بن ابي جعفر ثقة اخرجوا اصحاب الكتب ستة. عن الاعرج. انا لا اعرجه عبد الرحمن عبدالرحمن ابن هرمز المدني. وهو ثقة اخرجه اصحابه في عن ابي هريرة

15
00:04:47.150 --> 00:05:09.150
عبدالرحمن بن صخر الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق. رضي الله تعالى عنه وارضاه قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن ابن عجلان عن بكير. قال واخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى

16
00:05:09.150 --> 00:05:27.800
عن ابن عدنان قال حدثني بكير بن عبدالله بن الاشد عن مسلم بن سعيد عن زينب امرأة عبدالله رضي الله عنهما انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا شهدت احداكن العشاء فلا تمس طيبا

17
00:05:27.950 --> 00:05:47.950
عمر بن صحيح الحديث زينب الثقفية زوجة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وعنها وعن الصحابة اجمعين و ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شهدت احداكن العشاء فلا تقربن طيبا لا تقربن ولا تمسها فلا تمسها فلا

18
00:05:47.950 --> 00:06:05.200
سنة طيبة وهذا يدل على ان المرأة لا تخرج متطيبة قد سبق ان مر مرت الاحاديث في ذلك وان المرأة لا يجوز لها ان تخرج متطيبة وانها اذا تطيبت وخرجت ليجد الناس

19
00:06:05.200 --> 00:06:23.150
فهي زانية كما سبق ان مر بنا الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا كانت في بيتها تتضيع بما شاءت لزوجها ولكنها اذا خرجت فان كان ليس فيها طيب

20
00:06:24.600 --> 00:06:49.650
فانها لها الخروج وان كانت تطيبت وعليها اثر الطيب في جسدها فانها تغسله. واذا كان في ثيابها فانها تبدل  لغيرها بحيث تخرج وهي غير متطيبة حتى لا تفتن الناس برائحتها وحتى لا تتطلع اليها القلوب المريضة وتكون بذلك تسببت في

21
00:06:49.650 --> 00:07:09.650
ايذاء الناس وحمل ذوي النفوس المريظة وذو القلوب المريظة الى ان يميلوا اليها وان يتطلعوا او اليها وان يتابعوها وما الى ذلك من الامور التي تترتب على هذا الامر المنكر فقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم النساء ان

22
00:07:09.650 --> 00:07:33.500
واحدة منهن اذا ارادت الخروج الى المسجد للصلاة وكذلك اذا خرجت لغير ذلك فانها لا تخرج وهي متطيبة. نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن عن جرير. اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره جرير هو ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة

23
00:07:33.500 --> 00:07:53.500
عدلان. عن ابن عجلان محمد بن عجلان المدني وهو الصدوق. اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة. عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد وثقة اخرج اصحابك في ستة. قال واخبرنا عبيد الله بن الزعيم. ثم قال حاء واخبرنا عبيد الله بن سعيد. وهو يشكر

24
00:07:53.500 --> 00:08:09.450
في ابو قدامة ثقة اخرج حديث البخاري ومسلم والنسائي ان يحيى ان يحيى ابن سعيد القطان البصري ثقة اخرجه اصحاب عن ابن عجلان عن عن مسلم ابن سعيد عن ابن

25
00:08:09.450 --> 00:08:29.450
نعم بكير وقد مر ذكرهما عن بشرى بن سعيد وهو ثقة اخرجه اصحابه في الستة. ام زينب؟ عن زينب الثقافية امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عنها وهي صحابية اخرج حديثها اصحاب كثير جدا. قال اخبرنا احمد بن سعيد قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابي

26
00:08:29.450 --> 00:08:49.450
صالح عن محمد بن عبدالله بن عمرو بن هشام عن بصير بن عبدالله بن الاشد. عن مسلم بعيد قال اخبرتني زينب الثقفية امرأة عبد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لها اذا خرجت الى العشاء فلا تمسي طيبا

27
00:08:49.450 --> 00:09:07.300
المرد النسائي حديث زينب رضي الله عنها الختعمية الثقافية رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اذا خرجت للعشاء فلا طيبا وهذا خطاب لها وانها لا تفعل ذلك اذا ارادت الخروج للصلاة

28
00:09:07.650 --> 00:09:28.950
نعم قال الظلم احمد بن سعيد. احمد بن سعيد الرباطي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري. الكتب الا ابن مالك. اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فيقول يا ابراهيم عن يعقوب ابراهيم بن سعد وهو فقه اخرجه اصحابه في ستة عن ابيه عن ابيه سعد ابن ابراهيم ورزقه واخرجه اصحابه في ستة

29
00:09:28.950 --> 00:09:48.950
عن ابيه ابراهيم سعد ابراهيم بن سعد ابن ابراهيم هو ثقة في ستة عن صالح عن صالح ابن كيسان المدني ثقة اخرجه اصحاب عن محمد بن عبدالله بن عمرو بن هشام. عن محمد بن عبدالله بن عمرو بن هشام وهو مقبول. اخرجه حديث النسائي وحده. عن بكير بن عبدالله بن سعيد عن زيد

30
00:09:48.950 --> 00:10:08.950
وقد مر ذكر الثلاثة قال قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن جعفر عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد عن ضد ابن ان زينب الثقافية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان يسكن خرجت الى المسجد فلا تقربن

31
00:10:08.950 --> 00:10:28.950
نصيبا ثم وردنا حديث زينب الثقافية وهو مثل الذي مثل مثل ما تقدم ايوه قال وحدثنا قصيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن الليل عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرج له اصحاب اسمه ستة

32
00:10:28.950 --> 00:10:48.950
عن ابن جعفر عن ابن جعفر وهو عباد الله. نعم. عباد الله ابن ابي جعفر الذي مر ذكره قريبا وهو ثقة اخذ مصحف في عن بكير بن عبدالله عن بطن بن سعيد عن زينب. وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا محمد بن هشام بن عيسى قال حدثنا ابو علقمة

33
00:10:48.950 --> 00:11:08.350
عبدالله بن محمد قال حدثني يزيد بن قصيبة عن بطن بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ايما امرأة اصابت اصابت بخورا فلا تشهد معنى العداء الاخرة

34
00:11:08.450 --> 00:11:28.450
الامور في صحيح حديث زينب رضي الله تعالى عنها حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان قال اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة والبخور هو نوع من انواع الطين. وهو العود الذي يوضع على الجمر. فتظهر

35
00:11:28.450 --> 00:11:48.450
الطيبة منه هذا هو البخور. فكل أنواع الطيب يعني البخور وغير البخور لا تفعلها المرأة اذا ارادت الخروج الى المسجد او الى غير المسجد. نعم. سواء العشاء الاخرة او مطلقة مطلقة

36
00:11:48.450 --> 00:12:10.700
قال اخبرنا محمد بن هشام بن عيسى. محمد بن هشام بن عيسى ثقة. نعم. اخرج له خالد داوود والنسائي. البخاري وابو داوود والنسائي. عن ابي في علقمة المروي عبدالله بن يزيد. عن ابي علقمة الفروي عبدالله بن يزيد. عبد الله بن محمد. عبد الله بن محمد. وهو ثقة. صدوق. صديق

37
00:12:10.700 --> 00:12:28.100
المفرد مسلم وابو داود والنسائي. وهو صدوق اخرجه حديث البخاري في حديث مخرج ومسلم وابو داوود والنسائي. عن يزيد بن خطيبة. عن يزيد ابن قصيف هو واخرجوا اصحاب عن ابي هريرة بن سعيد عن ابي هريرة وقد جرى ذكرهما

38
00:12:30.500 --> 00:12:51.400
آآ يقول الاخ ما علاقة هذه الاحاديث بالترجمة الطيب؟ الطيب يعني واسع لانها داخلة في الترجمة. في سعتها في سعة الترجمة لانها كلها تتعلق بالطيب الا ان بعضها يتعلق بانه لا يرد. وبعضها آآ تعليم النساء اذا اراد

39
00:12:51.400 --> 00:13:20.650
الخروج آآ انها لا تخرج متطيبة. والترجمة مطلقة. وهذا يتعلق بالطيب فيصلح كل ما يتعلق بالطيل تحت هذه الترجمة الواسعة  ولكن اذا كان اذا كانت هي طيب يعني رائحته طيبة نتيجة واحدة. سواء كان معها شيء ولا معها شيء

40
00:13:22.300 --> 00:13:42.300
قال رحمه الله تعالى ذكر اطيب الطيب. قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا عبد الرحمن ابن غزوان قال اخبرنا شعبة عن كليب ابن جعفر والمستمر عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم امرأة

41
00:13:42.300 --> 00:14:02.300
حسن حسد خاتمها بالمسك فقال وهو اطيب الطيب. كما ورد النسائي هذه الترجمة هي اطيب الطيب. الذي هو المسك وكان اطيب الطيب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يضرب به المثل كما جاء في حديث ابي موسى

42
00:14:02.300 --> 00:14:18.250
مشعل رضي الله عنه مثل حامل مثل مثل جليسه الصالح كحامل المسك مثل جليس السوق كان في خلفية فالمسك المسك هو يا بطيخ وهو المحبب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:14:18.750 --> 00:14:38.750
اورد النسائي حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان امرأة عاشت خاتمها مسكا وقال عليه الصلاة والسلام انه اطيب اي المسك والحديث سبق ان مر بنا في الدروس الماضية قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق

44
00:14:38.750 --> 00:14:58.750
ابو بكر اسحاق ومحمد ابن اسحاق وهو الفقه اخرجه حديث مسلم واصحابه السنن الاربعة. عن عبد الرحمن ابن غزوان عن عبد الرحمن ابن غزوان وهو ثقة له افراد البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي

45
00:14:58.750 --> 00:15:18.750
عن شعبة عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجوا اصحاب عن خليد ابن جعفر عن خليد ابن جعفر وهو صدوق رواه مسلم والترمذي والنسائي صدوق اخرجه مسلم والترمذي والنسائي والمستمر والمستمر ابن الريان وهو مسلم وابو داوود والترمذي

46
00:15:18.750 --> 00:15:38.750
ووثيقة اخرجه حديث مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي نظمة عن ابي نظرة وهو المنذر بن مالك بن نظرة. وهو ثقة اخرج له البخاري صديقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي سعيد الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله تعالى عنه. وهو احد السبعة المعروفين

47
00:15:38.750 --> 00:15:58.750
لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى تحريم لبس الذهب. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ويزيد ومعتمر وبشر ابن المفضل قالوا حدثنا عبيد الله عن ناس عن سعيد بن ابي جند عن ابي موسى رضي الله عنه

48
00:15:58.750 --> 00:16:18.750
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله عز وجل احل لاناث امتي الحرير والذهب وحرمه على كما ورد النسائي هذه الترجمة وهي تحريم تحريم نعم تحريم لبس الذهب يعني في حق الرجال يعني

49
00:16:18.750 --> 00:16:38.750
في حق الرجال فانهم الذين لا يجوز لهم لبس الذهب. وقد ورد النسائي حديث ابي موسى ابن موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احل الله اه الذهب والحرير اناث امتي وحرمه على ذكورها. يعني ان الذهب

50
00:16:38.750 --> 00:16:59.750
حرام على الرجال وهما حلال للنساء. نعم. والحديث سبق ان مر قال اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي الفلات. ثقة. اخرج اصحابك من ستة وهو شيخ لاصحابك ابن ستة. عن يحيى. عن يحيى القطان

51
00:16:59.750 --> 00:17:19.750
ويزيد يزيد من هارون ووثيقة اخرجه اصحابك من ستة. ومعتمر ومعتمر ابن سليمان ابن طرحان التيمي ثقة. اخرجه اصحابه الستة. وبشر المفضل وهو ثقة اخرجه اصحاب السنة ستة عن عبيد الله عن عبيد الله عن نافع؟ نعم عن عبيد الله ابن حصن ابن عبيد الله ابن عمر ابن حص ابن عاصم

52
00:17:19.750 --> 00:17:39.750
المصغر ستة عن نافع وهو مولى ابن عمر ستة عن سعيد ابن ابي ابن ابي هند وهو ثقة اخرج له قول. عن ابي موسى. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وهو عبد الله ابن قيس

53
00:17:39.750 --> 00:18:05.600
وحديث اخر وسبق انه الاسناد فيه انقطاع هنا لم يسمعها. آآ سعيد ابن ابي موسى. روايته عن مرسلة في الحديث صحيح لانه له طرق قال رحمه الله تعالى النهي عن لطف خاتم الذهب قال اخبرنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد قال

54
00:18:05.600 --> 00:18:19.200
هددنا شعبة عن ابي بكر بن حفص عن عبد الله بن حنين عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نهيت عن الثوب الاحمر وخاتم الذهب وان اقرأ وانا راكع

55
00:18:20.150 --> 00:18:36.350
كما ورد النسائي هذه الكلمة تحريم لبس الخاتم الذهب. يعني في حق الرجال ونظر للنساء حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال نهيت عن لبس خاتم الذهب عن الثوب الاحمر عن الثوب الاحمر يعني هو

56
00:18:36.350 --> 00:18:56.350
واما اذا كان يعني مخلوطا او كان فيه خطوط فهذا يجوز لبسه وقد مر حديث انس رضي الله عنه ما رأيته في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني فيوفق بين

57
00:18:56.350 --> 00:19:16.350
ان هذا وذاك لان النهي عن الاحمر الخالص واما اذا كان فيه حمرة وغير حمرة فانه لا بأس بذلك. نعم وخاتم الذهب وخاتم الذهب كذلك لا يجوز في حق الرجال. وانا اقرأ وانا راكع وانا اقرأ وانا راكع. لان القراءة لا تكون في

58
00:19:16.350 --> 00:19:44.300
وطعن السجود وانما هي في حال القيام والصحابي اذا قال نهيت فالناهي له رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال اخبرنا محمد ابن الوليد محمد ابن الوليد ابن عبد الحميد اخرجه الثقة اخرجه البخاري ومسلم والنساء ابن مالك. ثقة اخرجه حديث البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. عن محمد عن محمد ابن

59
00:19:44.300 --> 00:20:04.300
جعفر ملقب وانذر ثقة اخرج يصحبك من ستة عن شعبة عن شعبة مر ذكره عن ابي بكر ابن حفص عن ابي بكر ابن حفص وهو ابو بكر عبد الله بن حفص وهو ثقة عن عبد الله بن بني عن عبد الله بن حنين وهو فقه اخرجه ستة

60
00:20:04.300 --> 00:20:14.300
ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادي له الاربعة من اصحابه الكرام. واحد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن

61
00:20:14.300 --> 00:20:34.300
النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان. قال اخبرني ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين. عن ابيه عن ابن رضي الله عنهما عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني النبي صلى الله عليه واله وسلم عن خاتم الذهب وان اقرأ القرآن

62
00:20:34.300 --> 00:20:54.300
نراكح وعن وعن المعصر. حديث علي رضي الله عنه ان النبي نهاه عن اربع لبس خاتم الذهب وعن القص وهي لباس يعني يشتمل على حرير وعن ان اقرأ وانا راكع وعن اللبس المعصر

63
00:20:54.300 --> 00:21:14.300
الذي صبغ بالعصفر نعم وقد سبق الحديث. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وهو ثقة شيخه شيخ عن يحيى عن يحيى القطان مر ذكره ابن عجلان عن ابراهيم ابن عبد الله ابن البنين عن ابن عجلان مر

64
00:21:14.300 --> 00:21:34.300
ذكره ابراهيم بن عبدالله هو ثقة عن ابيه. وقد مر ذكره عن ابن عمر ابن عباس مر ذكره علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة رضي الله عنه وارضاه. قال اخبرنا عيسى ابن حماد عن الليل

65
00:21:34.300 --> 00:21:54.300
وعن يزيد ابن ابي حبيب عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين ان اباه حدثه انه سمع عليا رضي الله عنه يقول نهاني رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم عن خاتم الذهب وعن لبوس القدس والمعصر وقراءة القرآن وانا راكع. كما ورد النسائي حديث علي من طريق اخرى وهم

66
00:21:54.300 --> 00:22:14.300
مشتمل على الاربعة المتقدمات. قال اخبرنا عيسى ابن حماد. عيسى ابن حماد المصري الملقب زغبة وهو ثقة. اخرج حديثه مسلم وابو داوود والترمذي مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الليل. عن الليث ابن سعد وقد مر ذكره. عن يزيد ابي حبيب ان يزيد ابن ابي

67
00:22:14.300 --> 00:22:34.300
المصري ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن ابراهيم عن ابن عبد الله عن ابيه عن علي. وقد مر بك الثلاثة. قال قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه ساسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني

68
00:22:34.300 --> 00:22:54.300
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن القراءة في الركوع. حديث علي رضي الله عنه وهو مشتمل على اه خصلة من المتقدمة التي اه نهاه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها هذه الخصلة وهي القراءة في الركوع

69
00:22:54.300 --> 00:23:14.300
قال قال الحارث ابن مسكين. قال الحارث المسكين هذه صيغة يستعملها النسائي في بعض الاحيان وفي بعضها يقول اخبرنا الحارث المسكين اخبرنا وفي بعضه يقول قال الحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع. والفرق بين الحالتين ان الحالف المسكين

70
00:23:14.300 --> 00:23:34.300
شيخ النسائي كان بينه وبين النسائي في بعض الاوقات يعني وحشة فكان يمنعه من الحضور في مجلسه واخذ الحديث عنه وكان يحضر من غير علمه ويجلس من وراء الستار ويسمع

71
00:23:34.300 --> 00:23:54.300
ثم يحدث ولكنه لا يقول اخبرنا لانه ما قصد اخباره بل منعه من الحضور فكان يستعمل يقول الحال المسلم قراءة عليه ما يقول اخبرنا لانه ما قصد اخبارا. وفي بعض الروايات وفي بعض الاسانيد يقول ان

72
00:23:54.300 --> 00:24:24.300
اخبرني الحاكم مسكين وهذه في الحالة التي كان بينه وبينه انسجام وكان راضيا عنه وكان يأتي ويحضر ويتحمل النتائج فيعبر فيقول اخبرنا الحارث مسكين قراءة عليه وانا اثنى المسكين المصري ثقة اخرج حبيب ابو داوود والنسائي. عن ابن القاسم. عن ابن القاسم عبدالرحمن ابن قاسم صاحب الامام مالك. ووثقه اخرجه البخاري

73
00:24:24.300 --> 00:24:52.550
وابو داوود في المراسيل والنسائي. المالك ابن انس دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابكم من ستة عن نافع ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي. وقد مر ذكر الاربعة. قال اخواني هارون بن عبدالله قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث. قال حدثنا

74
00:24:52.550 --> 00:25:12.550
عن يحيى قال حدثني عمرو بن سعد الفلكي ان نافعا اخبره قال حدثني ابن حنين ان عليا رضي الله عنه حدثه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ثياب المعصر وعن خاتم الذهب ولبس الخفي وان اقرأ وانا

75
00:25:12.550 --> 00:25:33.050
راجع ثم اذن حديث علي رضي الله عنه وهو مشتمل على الاربع التي تقدم ذكرها بعدة طرق قال اخبرني هارون ابن عبد الله. هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة. اخرج حديث مسلم واصحاب السنن. عن عبد الصمد ابن عبد الوالي. عبد الصمد ابن عبد

76
00:25:33.050 --> 00:25:53.050
العنبري وهو ثقة وهو صدوق صدوق اخرجه عن حرب عن حرب ابن شداد وهو ثقة اخذ اخذه الترمذي الا ابن ماجد الا ابن ماجة عن يحيى عن يحيى ابن ابي كثير الامام ووثقه قد يصحبك في ستة. عن عمرو ابن

77
00:25:53.050 --> 00:26:13.050
عن عمرو بن سعد البدكي وهو وهو ثقة اخرجه حديث البخاري في جزء القراءة والنسائي وابن ماجه النافع عن ابن حنين عن نافع عن ابن حنين وهو عبدالله عن علي عن علي وقد مر ذكرهم قال قال

78
00:26:13.050 --> 00:26:33.050
ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن ابن حنين عن علي رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن اربع عن لبس ثوب عن لبس ثوب معصفر وعن التختم بخاتم الذهب

79
00:26:33.050 --> 00:26:53.050
وعن لبس القصبية ونقرأ القرآن وانا راكع. كما ورد نسائي حديث علي رضي الله عنه الاربعة التي تقدم ذكرها في طرق متعددة يقول يحيى بن دروس وهو ثقة اخرج حبيبه ابو داوود والترمذي والنسائي

80
00:26:53.050 --> 00:27:13.050
الترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابي اسماعيل عن ابي اسماعيل وهو آآ ابراهيم بن عبد الملك القناد وهو صدوق في اي شيء اخرج حديثه نعم والترمذي والنسائي عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن كثير مرة ذكره محمد ابراهيم هو

81
00:27:13.050 --> 00:27:34.350
اخرج له اخرجه عن ابن حنين عن علي عن ابن حنين هو عبد الله الاب  عن علي يقدر ذكرهما ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان عن يحيى قال اخبرني خالد بن معدان ان ابن حنين حدثه

82
00:27:34.350 --> 00:27:54.350
ان عليا رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن ثياب المعصفر وعن الحرير وان يقرأ وهو راكع وعن خاتم الذهب. المورد النسائي الحديث عن علي وهو مشتمل على الاربع وفيه التنسيق على الحريق. والقسيم

83
00:27:54.350 --> 00:28:14.350
هي نوع من الحريق نعم. قال اخبرني ابراهيم يعقوب. ابراهيم يعقوب جوزجاني وهو ثقة. اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وبزوجته والنسائي. عن الحسن ابن موسى. عن الحسن ابن موسى وهو ثقة؟ نعم. اخرجه؟ فضل. اخرجه. عن

84
00:28:14.350 --> 00:28:34.350
عن شيبان وابن معاوية ابن عبد الرحمن شيبان ابن عبد الرحمن النحوي في ستة. من يحيى عن يحيى ابن ابي كثير مرة عن خالد بن معدان عن ابن عن خالد ابن معدان فقه اخرجه اصحابكم في الستة. عن ابن حنين عن علي. عن ابن حنين عن علي وقد مر ذكرهما. قال

85
00:28:34.350 --> 00:28:54.350
اخبرني محمد بن المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت النظرة ابن انس عن بشير ابن نهيج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن خاتم الذهب. كما ورد النسائي حديث ابي هريرة آآ وهو اخو مستمعي

86
00:28:54.350 --> 00:29:14.350
على النهي عن لبس خاتم الزائر. قد مر ذكره محمد المثنى العنزي ابو موسى وبالزمن وثقة اخرجه اصحابكم في وهو شيخ لاصحابكم في الستة؟ عن محمد محمد هو من جعفر الملقب مر ذكره عن شعبة عن

87
00:29:14.350 --> 00:29:28.700
رسالة عن شعبة مر ذكره قتادة من دعانا وسجود في البصر ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن النبض ابن انس؟ عن النظر ابن انس وهو ثقة اخرجه اصحاب السن ستة

88
00:29:30.450 --> 00:29:40.450
عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة عن بشير ابن نهيك وهو ثقة في ستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثني

89
00:29:40.450 --> 00:30:00.450
ابي قال حدثني ابراهيم الفهمان عن الحجاج وهو ابن الحجاج عن قتادة عن عبد الملك ابن عبيد عن بشير ذي ناهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن تقدم الذهب. حديث ابي هريرة من طريقة اخرى وفيه النهي عن التختم في الذهاب

90
00:30:00.450 --> 00:30:20.450
قال اخبرنا احمد بن حفص بن عبد الله. احمد بن حفص بن عبد الله بن راشد بن سابوري وهو صدوق اخرج حديثه. البخاري وابن داود والنسائي. البخاري وابو زوجة نسائي عن ابيه عن ابيه وقد اخرج حديث وهو ثقة وهو صدوق ايضا اخرجه حديث البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابراهيم الرحمان عن ابراهيم

91
00:30:20.450 --> 00:30:42.050
عن الحجاج ابن الحجاج الحجاج ابن الحجاج الباهلي وهو ثقة اخذ بحديث اصحاب الترمذي ان الترمذي عن قتادة عن عبد الملك ابن عبيد وقد مر ذكره عبدالملك بن عبيد مقبول اخرجه المملكة وحده. مجهول الحال. مجهول الحال. نعم. مجهول الحال. اخرجه حديث اصحابه في الستة. اخرج له

92
00:30:42.050 --> 00:31:02.050
النسائي وحده عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة عن بشير ابن هيك عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى صفة خاتم النبي صلى الله عليه واله وسلم ونقشه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول السائل رجل قطعت يده

93
00:31:02.050 --> 00:31:31.300
ثم ركب له يد صناعية اذا توضأ هل يغسلها الصناعية ايه اقول لا يغفلها لانها ليست من اعضاء الوضوء هذه وجودها مثل عدن يقول ما الفرق بين البيعة الخاصة والعامة لولي الامر؟ كما حصل لابي بكر رظي الله عنه بعظ خاصة وبيع عام

94
00:31:31.300 --> 00:31:52.400
بيعة الخاصة التي كانت في سقيفة. لان كان اجتماع مصغر. بايعوه ثم لما جاء للمسجد بايعهم بعد ذلك يعني بيعة خاصة لانها كانت اهل الحل والعقد هم الذين كانوا تولوا هذا وكان في السقيفة

95
00:31:52.400 --> 00:32:12.400
التي كان آآ الانصار اجتمعوا فيها وكانوا ارادوا ان يولوا واحدا منهم وآآ ابو بكر وعمر وبعض الصحابة المهاجرين بادروا اليهم حتى لا يتخذوا شيء يترتب عليه شيء من الفرقة وارادوا ان ان

96
00:32:12.400 --> 00:32:32.400
آآ يبادر يعني حتى لا يحصل منهم اقدام على شيء يؤدي الى الفرقة وجرت المحاورة وبينوا بين لهم المهاجرون ابو بكر و من معه على ان الامر في قريش فعند ذلك

97
00:32:32.400 --> 00:32:49.250
فبايعوا ابو بكر رضي الله عنه ثم حصلت البيعة العامة في المسجد بالنسبة لغيره؟ بالنسبة لغيره اذا صار اهل الحل والعقل حصل منهم بايعة ثم بعد الناس بعد ذلك بايعوا

98
00:32:49.250 --> 00:33:11.600
هل الرجل الذي يقتل نفسه يصلى عليه؟ نعم يصلى عليه لانه مسلم. لكن يمكن يعني بعض الذين يعني اه لهم شأن اذا تخلف عن الصلاة عليه من اجل يعني الزجر والرجل

99
00:33:11.600 --> 00:33:30.050
والا يقدم احدا على مثل هذا العمل الشنيع فلا بأس بذلك واما كونه يصلى عليه يصلى عليه. هل امرك واجبة؟ نعم العمرة واجبة في العمر مرة واحدة. كما ان الحج واجب في العمر مرة واحدة

100
00:33:30.600 --> 00:33:50.600
امرأة احرمت بالعمرة ثم حاضت وفسخت عمرتها فهل عليها القضاء في وقت اخر؟ لا يجوز لها الاحرام بل يجب عليها ان تبقى حتى تطهر ثم تطوف وتسعى. والانسان اذا دخل في النسك سواء كان رجل

101
00:33:50.600 --> 00:34:10.600
امرأة وسواء كان في سواء كانت المرأة حائض او غير حائض وان عليها ان لا تترك احرامها حتى تنتهي من عمرتها. وكذلك الحج لان الله تعالى يقول واتموا الحج والعمرة لله. فالانسان اذا دخل

102
00:34:10.600 --> 00:34:35.200
يجب عليه اتناما. وليس له ان يتخلى عنه. وهذه المرأة عليها ان تبادر الى اداء تلك العمرة التي احرمت بها واذا كان زال زوج وجامعها فانها تفسد عمرتها عليها ان تتمها وهي فاسدة ثم تأتي بعمرة اخرى

103
00:34:35.350 --> 00:34:56.350
يعني مكانها وعليها آآ عليها هزي لكن هل هو بدنه او شاف؟ لا اتذكر حتى ولو انها اشترطت ما يكفيها الاشتراط في الفسخ. والله الذي يبدو ان مثل هذا يعني ما ينفع فيه الاشتراط

104
00:34:58.200 --> 00:35:17.400
يقول انا طالب سمحت لي الجامعة في الحج مرة واحدة في السنة الاولى وباقي السنوات لا تسمح لي. يقول فانا اذهب بدون علم الجامعة وادفع مال لصاحب السيارة وعندما نصل الى التفتيش يعطي صاحب السيارة الرجل الذي هناك مالا فيسمح لنا بالدخول

105
00:35:17.400 --> 00:35:38.800
فهل هذا جائز؟ هو كلامه يعني واضح. يعني عرضه الكلام بانه غير جائز. او الجامعة مهيب تسمح لاحد يعني هي بالقضية عند الجامع عند غير الجامعة. يعني قضية الحج والاذن في الحج لا يكون عند الجامعة وانما يكون عند غيرها

106
00:35:38.800 --> 00:35:58.800
في تنظيم ان الانسان عقبه اربع سنوات يعني يسمح له بالحج وهذا فيه مصلحة. لان الوافدين اذا لهم ان يحجوا او تمكنوا الحج يعني يحجون باعداد هائلة تضيق المكان لان كل واحد منهم يقول انا يمكن السنة الاتي ما يحصل

107
00:35:58.800 --> 00:36:26.500
قل لي ابقى في المملكة ما قلت انا موجود في المملكة فانتهز هذه الفرصة. ويحصل يعني يعني الحج بكثرة بحيث يعني يحصل بذلك الازدحام الشديد. فحصل هذا التنظيم وهذا ليس من الجامعة لكن كونه يعني يذهب هذا لا ينبغي له وكونه يعني كما يقول ان كان صادقا فيما قال

108
00:36:26.500 --> 00:36:53.850
انه السائق يدفع مال هذا رشوة فهذا حرام هل يجوز للمرء ان يجمع بين النيتين في عمل واحد كأن يجمع بين نية الصوم المستحب ونية القضاء او يجمع بين نية تحية المسجد ونية النافلة القبلية؟ اه القضاء كما هو معلوم واجب

109
00:36:53.850 --> 00:37:13.850
والتنفل يعني غير واجب. والانسان يعني ما يقضي آآ آآ يصوم فرض على اساس انه يقول ان هذا فرض وهذا نذل بل هذا فرض هذا لازم له. واما قضية آآ

110
00:37:13.850 --> 00:37:38.000
آآ التداخل يعني بين آآ تحية المسجد وبين آآ آآ الراتبة هذا لا لا بأس يمكن. لكن يمكن يعني يصلي الراتبة وهي تحية المسجد فتكون يعني عمل في نفس الوقت هو تحية المسجد لان تحية المسجد للمجلس حتى يصلي ركعتين والراتبة يعني هي التي تسبق

111
00:37:38.000 --> 00:38:00.100
الفريضة الظهر طبعا هي الرواتب التي قبل الظهر قبل الظهر واما الرواتب الاخرى هي بعد الصلوات من الثنتين بعد الظهر مروة الدين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر. قبل الفجر وقبل الظهر. وبعد الظهر وبعد المغرب وبعد العشاء

112
00:38:00.100 --> 00:38:15.900
هذه الرواتب التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الانسان اذا دخل وعنده راتبة وادى الراتبة ونوى تحية المسجد او نوى مع بعضهم نعم يعني يمكن اه التشريك بالنية

113
00:38:16.600 --> 00:38:36.600
بالنسبة كذلك صلاة الاستخارة ينويها اي صلاة الاستخارة ومثل سنة قبلية او بعدية ليصح ذلك يصح لانه جاء من غير الفريضة طبعا اذا استخارة هي نافلة. اقول هي نافلة واذا نوى بها يعني صلاة الظحى لا بأس بذلك

114
00:38:36.600 --> 00:38:58.100
لكن لو انه ما فعل بانه قصد هذه الصلاة للاستقرار. وتكون غير صلاة الظحى اه يعني يبدو ان هذا هو الاولى قد تجتمع يا شيخ ثلاث نواب ثلاث نواع نوافل لا يعني يصلي صلاة ويجمع بها ثلاثة

115
00:38:58.800 --> 00:39:22.100
ينوي بها ثلاث اشياء ايوه اصلي بعد الطواف بنية انها ركعتي الطواف وانها سنة قبلية لاحد الصلوات وانها صلاة استخارة يصح هذا؟ انا قلت هو يصح لكن كون يعني كونه يقصد صلاة الاستخارة يأتي بها مستقلة يقصد

116
00:39:22.100 --> 00:39:39.650
هذا الشيء اولى لكن ان اتى بها مع غيرها مثل تحية المسجد دخل المسجد وصلى صلاة الاستخارة هذه وهي نفسها المسجد ما في بأس. انا قصدي انه يقسم بنيتين تصير ثلاثة اربعة يمكن يمكن