قال الامام ابو ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى صفة خاتم النبي صلى الله عليه واله وسلم ونفسه قال اخبرنا علي ابن حزر عن اسماعيل عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم خاتم الذهب فلبسه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاتخذ الناس خواتيم الذهب فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني كنت البس هذا الخاتم واني لن البسه ابدا فنبذه
فنبذ الناس خواتيمهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله
وخاتم النبي صلى الله عليه وسلم ونقشه هذه ترجمة سبقها ان مرت وعادها النسائي واورد جملة من الاحاديث اولها حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم الذهب فاتخذ الصحابة رضي الله عنهم خاتم الذهب قال
عليه الصلاة والسلام اني لبست هذا الخاتم وانني لا البسه ابدا نبذه فنبذ الناس خواتيمهم وهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نناقش باللبس؟ لا. نعم فيه اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم يخاتم وليس فيه ذكر صفة
وليس فيه ذكر صفة يعني مطابقة للترجمة. ولكن فيه اتخاذ الخاتم. وانه من الذهب وان الناس تبعوه في وانه اخبر بانه لا يلبسه هذا عند تحريمه وانه حرم على الرجال
واما النساء فبقي فهو حلال لهن كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ ذهبا وحريرا وقال هذان حرام على امتي حل باناثها نعم قال اخبرنا علي ابن حجر. علي ابن حجر ابن الياس المروي في سعد ثقة. اخرج له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
عن اسماعيل وابن جعفر وهو ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة. عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن دينار وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي جليل آآ هو احد العبادلة الاربعة من الصحابة
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان نقش خاتم رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم محمد رسول الله. وما ورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وفيه ان كخاتمه صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله الذي نقش على خاتمه وكتب عليه هذه الكلمات الثلاث
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا بيان صفة نقشه خاتمه صلى الله عليه وسلم وانه على وانه وبهذه الكلمات التي التي هي مشتملة على اسمه وعلى وصفه صلى الله عليه وسلم وهو الرسالة. نعم
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد الحنظلي المروزي. الا ابن ماجد عن محمد ابن بشر عن محمد ابن بشر العبدي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن عبيد الله عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن
عمر العمري المصغر اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن نافع عن نافع مولى بن عمر وهو ثقة اخرج له اصحابك فيه ستة عن عبد الله ابن عمر وقد مر ذكر الا ترون انه الاكمل باتباع السنة او من اراد ان يقترب بالنبي صلى الله عليه وسلم ان ينكش على خاتمه
يقول لك يعني اصل اللبس يعني الامر فيه واسع ونقش يعني فله ذلك وان لم ينقص وان لم ينقص فليس له ذلك. ومن المعلوم ان النقش عندما يكون الرسول نقش اسمه والانسان عندما ينقش ينقش اسمه. لا ينقش اشياء اخرى يعني غير اسمه
لان النبي صلى الله عليه وسلم نقص اسمه صلى الله عليه وسلم. وغيره ينقش اسمه اذا اراد ان ينقش وقد عرفنا فيما مضى ان ان بعض اهل العلم وهو الحافظ ابن حجر قال ترك استعماله اولى لان النبي صلى الله عليه وسلم ما استعمله الا عندما قيل له ان الروم
الكتاب الا مختوما وآآ سبق ان مر في آآ حاشيته السندي او السيوطي انه قال الاصل تركع نعم قال اخبرنا العباس ابن عبد العظيم قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا يونس عن الزهري عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
كما اتخذ خاتما من ورق وفصه حبشي ونقشه محمد رسول الله. ثم ورد حديث ابن عمر رضي الله تعالى قال عنهما وان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورقة وقصه حبشي ونقشه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحديث سبق ان مر وانه قد جاء في بعض الروايات ونقصه منه وخصه منه خصه منه وهنا قال عبثي وقد عرفنا الجواب عن ذلك فيما مضى انه اذا كان الصانع له
هذا في او كان اصل الصنعة يعني يعني حبشية يعني فلا يتعارض لان كونه من لا يتعارض مع كونه فاصلح حبشي حيث يكون الصانع له حبشي او اه الصفة التي هو عليها
التي هي عليها كونها صنع الحبشة مما هو يعني عند الحبشة وانه يعني آآ وان هذا مما قيل بالتوفيق بينه وبين ما جاء في بعض هذه الاحاديث المتقدمة ان فصه منه. نعم
قال اخبرني العباس ابن عبد العظيم العباس ابن عبد العظيم العنبري ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عثمان ابن عثمان ابن عمر فقه اخرجه اصحابك في ستة عن يونس عن يونس ابن يزيد الايلي ثم المصري وهو ثقة اخرج له اصحاب
في ستة عن الزهري عن الزهري محمد المسلم من عبود الله من شهاب الزهري. ثقة اخرجها اصحابه في ستة. عن انس. عن انس بن مالك رضي الله عنه عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن بشر وهو ابن مفضل قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال اراد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يكتب الى الروم فقالوا انهم لا يقرؤون كتابا الا مختوما. فاتخذ خاتما من فضة كأني انظر الى
بياضه في يده ونقش فيه محمد رسول الله. ثم ورد النسائي حديث انس رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم الا ان فيه سبب اتخاذ الخاتم وهو انه اراد ان يكتب الى الروم فقيل له انهم لا يقبلون
هنا الكتابة الا اذا كان مختوما فاتخذها خاتما من ورق. قال انس فكنت انظر الى وبيصه بيده صلى الله عليه وسلم يعني بريقه ولمعان يعني من الفضة قال اخبرنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة صدوقا اخرج حديث مسلم واصحاب السنن. عن بشر وهو المفضل بشر ابن ابن المفضل ثقة اخرجه
عن شعبة عن شعبة للحجاج الواسطي ثم البصري ثقة ستة. قدادة؟ عن قتادة البصري ثقة فينا خذوا اصحابك في ستة. ام انا؟ عن انس وقد مر ذكره. قال اخبرنا قتيبة. قال اخبرنا ابن وهب عن يونس عن الزهري عن انس رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتخذ خاتما من ورق وفصه حبشي يمر بمساء وحديث انس رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم؟ قال اخبرنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة
اخرجه اصحابك في ستة. عن ابن وهب. عن ابي وهب عبدالله بن وهب المصري. ثقة فقيهة اصحاب النون. عن يونس عن عن الزهري عن انا. عن الزهري عن انس وقد نرى ذكرهم. قال اخبرنا القاسم بن زكريا قال حدثنا عبيد الله عن الحسن وهو ابن صالح عن عاصم عن
عن انس رضي الله عنه انه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه واله وسلم من فضة وخصه منه حديث انس وهو مثل ما تقدم الا انه قال فصه منه. نعم. قال اخبرنا القاسم زكريا. القاسم بن زكريا بن دينار. وهو ثقة؟ نعم
مسلم والترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة اخرج حديث مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه الله بن موسى وهو فقه اخرجه اصحابك في الستة. عن الحسن وهو ابن صالح عن الحسن ابن صالح ابن حي وهو فقه اخرجه
البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عاصم عن عاصم بن كليب وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا. ومسلم السنن الاربعة عن حميد عن حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن انس وقد مر ذكره
يا شيخ تقدم انه انه ابن حجر يعني يرى ان هذا عاصم انه لحظة. عاصم الاحول؟ لانه يقول في النكت الضرار انه هذا الحديث موجود عند ابي الشيخ ونص على انه عاصم الاحولي. لكن هنا ما قال عاصم بن كليب؟ لا. ها؟ لا. قال عن عاصم عن حميد
ابن عاصم ابن حميد؟ هو الحديث تقدم وهناك كذلك عن عاصم عن حميد الطويل. المزي وضعه في عاصم ابن ابي النجود عن عن انس عن حميد عن انس. ابن حجر في النكت
وهنا قال عاصم بس؟ ايه في كل الموضوعين عاصم اي عاصم الذي مرضنا بالنجوم من بهدلة ابن بهدلة الذي هو ابن عبد النجود وهو وهو صدوق له ووهان اخذ حديثه اصحاب الكتب الستة
لكن اقول ما ذكره ابن حجر من كونه موجود عند ابي الشيخ هذا الحديث بهذا الاسناد ونص على انه عاصم الاحول قال من بهذلة؟ ايه. ايه على كل يحتمل اقول يحتمل هذا ويحتمل هذا
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن حجر واللفظ له قالا حدثنا اسماعيل عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد اصطنعت قد اصطنعنا خاتما ونقشنا عليه نقشا فلا ينقص عليه احد
المراد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اصطنعنا خاتما ونقشنا عليه نقشا اي محمد رسول الله فلا ينقص عليه احد. لان كونه ينقص عليه محمد رسول الله ويتابعه على ذلك. يعني يكون
وفيه الاشتراك يعني بالخاتم الاصل ان يكون يعني هذا خاص به صلى الله عليه وسلم لان انه يحمل اسمه ولانه يختم به. فنهى صلى الله عليه وسلم ان ينكش احد على نفسه اي بان يكسب محمد رسول الله
اما كونه ينقص يعني اسمه او ينقش يعني اه شيء غير هذا الذي اه نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لم ينهى عنه قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن حجر. اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره علي بن حجر ايضا مر ذكره. وما مر ذكره اليوم
قلت بلى اي نعم عن اسماعيل عن عبد العزيز هذا هو ابن عليا. اسماعيل هذا هو ابن علية وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد العزيز عن عبد العزيز بن صهيب وهو ثقة اخرجه اصحابه عن انس وقد مر ذكره
قال رحمه الله تعالى موضع الخاتم قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه واله وسلم اصطنع خاتما فقال انا قد اتخذنا خاتما ونقشنا عليه نقشا فلا ينقص عليه احد
اني لارى بريقه في خنصر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كما ورد النسائي وهي موضع الخاتم. يعني وضعه موضعه من اليدين هل يكون في اليمنى او في اليسرى؟ وموضعه باي اصبع يكون من اصابع اليدين
هذا هو المقصود بالترجمة. موضعه من من اليدين. وبالنسبة لليد من اي في اي اصابع اليدين اراد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من فضة وقال لا ينكش احد على نفسه قال فكأني
ينظر الى وغبيصه في يده في يده صلى الله عليه وسلم في حنصره يعني في الاصبع الخنصر وهنا تحديد انه في الخنصر لكن هل هو في اليمنى او في اليسرى؟ جاء في بعض الاحاديث انه يكون باليمنى وجاء في بعضها انه يكون في
نعم قال اخبرنا عمران والاصل في ذلك واسع. ان اتخذه في اليمنى فلا بأس وان اتخذه في اليسرى فلا بأس. وبالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ الذي يجمع بين الروايات بانه كان يفعل هذا احيانا وهذا احيانا. يعني كونه يفعله في اليمنى احيانا وفي اليسرى
احيانا نعم قال اخبرنا عمران بن موسى اخبرنا عمران بن موسى وهو الصدوق رواه الترمذي والنسائي ابن عمر وهو صدوق حديث الترمذي والنسائي وابن ماجه عبد الوارث عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد العزيز عن انس عن صهيب عن انس وقد مر ذكرهما. قال
محمد بن عامر قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عباد ابن عوام عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتختم في يمينه. من حديث ابن عباس حديث انس. ثم ورد النسائي حديث انس رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم بيمينه يعني بيده اليمنى يعني يكون الخاتم بيده اليمنى وهذا من الادلة على انه يكون باليمنى. نعم. قال اخبرنا محمد بن عامر. محمد بن عامر ثقة اخرجه حديث النسائي وحده. عن محمد بن عيسى
ابن عيسى وهو ابن طباع وهو ثقة اخرج له تعليقا وابو داوود الترمذي في الشمائل وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عباد ابن العوام عن عباد ابن العوام وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سعيد عن سعيد ابن ابي عروبة هو ثقة اخرجه
عن قتادة عن انس عن قتادة بنت عامر سدوس البصري ثقة اخرجه اصحابك في عن انس وقد مر ذكره قال اخبرنا الحسين الحسين بن عيسى البسطامي البسطامي قال حدثنا سلم بن قتيبة عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال
كاني انظر الى بياض خاتم النبي صلى الله عليه واله وسلم في اصبعه اليسرى. فما ورد النسائي حديث انس اه قوله كنت كاني انظر الى وظيفة الرسول وسلم في الى بياض خاتم النبي
وسلم في اصبعه خاتمه في اصبعه اليسرى. وهذا يدل على على التختم باليسار. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان بختم باليسار وقد مر انه كان في اليمين وهنا في اليسار والجمع بينها انه فظيع بعظ احواله كذلك وفي بعظها
واحواله كذلك فالامر في ذلك واسع. نعم. قال اخبرنا الحسين بن عيسى البسطامي. وفيه فيه الخنصر؟ لا هنا؟ لا من هنا ما فيك الخنصر لكن الخنصر مرة يعني في الروايات السابقة. وستأتي نعم. قال
اخبرنا حسين بن عيسى البسطامي. الحسين بن عيسى البسطامي ايش قال فيه؟ قلوب البخاري ومسلم وابو داوود والمسائي. صدوق نفر حديث البخاري ومسلم وابو عن سلم ابن قتيبة عن سلم ابن قتيبة الشعيري وهو صدوقنا قد يحدثه البخاري واصحاب السنة الاربعة. عن شعبة عن قتادة عن انس
عن شعبة عن قتادة عن انس وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا ابو بكر ابن نافع. قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت انهم سألوا انس رضي الله عنه عن خاتم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كاني انظر الى وبيض خاتمه من
ورفع اصبعه اليسرى الخنصر اورد النسائي حديث انس رضي الله عنه وانهم سألوه عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه من فضة وآآ قال كأني انظروا الى وظيفه في يده صلى الله عليه وسلم ورفع اصبعه اليسرى الخنصر يعني انه ان خاتمه باليسراء
ان خاتمه بالخنصر في الاصل في اليد اليسرى. فهذا يدل على انه يكون في الخنصر وانه يكون في اليسرى ويكون وفي اليمنى ايضا كما سبق ان مر قال اخبرنا ابو بكر ابن نافع ابو بكر بن نافع هو محمد بن احمد وهو ثقة
وهو صدوق اخرج له مسلم والترمذي والنسائي. اخرجه مسلم والترمذي والنسائي. عن باز بن اسد بن اسد العمي وهو ثقى اخرجه اصحابك في ستة. الحماد. الحماد ابن ابن سلمة. ابن ابن دينار وهو ثقة. اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم
قاب السنن الاربعة من ثابت بن اسلم البناني وهو ثقة اخرجه اصحاب السن ستة عن انس وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن والشاب قال حدثنا محمد قال حدثنا جعبة عن عاصي بن كليب عن ابي بردة انه قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول نهاني نبي
الله صلى الله عليه واله وسلم عن الخاتم في السبابة والوسطى. من مورد النسائي حديث علي رضي الله عنه. ان النبي انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الخاتم في السبابة والوسطى. يعني انه ليس ان سببه
اليست موضعا للخاتم يعني المفروض من الترجمة موضع الخاتم فبين ما يكون فيه وما لا يكون. قال اخبرنا محمد ابن بشار حمد البشار الملقب بان دار وهو ثقة اخرجه اصحابه في الستة وهو شيخ لاصحابك في ستة. عن محمد عن محمد هو
بن جعفر الملقب بندر ثقة في رجل اصحابك فيه ستة. عن شعبة عن عاصي بن كليب. عن شعبة مر ذكره عاصم بن كليب ثقة صدوق اخرجه في البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي بردة عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة اخرجه ستة. عن علي. عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
وارضاه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين ابو السلطين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه قال اخبرنا هناد المفتري عن ابي الاحوط عن عاصم ابن كليب عن ابي بردة عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه
عليه واله وسلم ان البس في اصبعي هذه وفي الوسطى والتي تليها. ثم ورد النسائي حديث علي رضي الله عنه انه قال من اصبح ان البس اصبعي الخاتم في اصبعي هذه واشار الى والوسطى والتي تليها
هو المراد بالاصبع يعني الاظهر فيها انها السبابة. لانها ذكر ثلاث اصابع هنا في الحديث. قال هذه والوسطى والتي تليها فيكون المقصود بذلك السبابة والوسطى والتي تليها التي هي البنصر
قال اخبرنا هماد ابن الساري هناد ابن السري ابو السري ثقة اخرجه حديث البخاري في خلقه على العباد ومسلم واصحاب السنن عن ابي الاحوط عن ابي الاحوط سلام ابن سليم الحنفي ووثقها اخرجه اصحاب السن ستة عن عاصم ابن كليب عن ابي بردة عن علي
وقد مروا يترك ثلاثة. ما ذكره المحسن الزندي قال يكره للرجل التحكم في الوسطى وتاليتيها كراهة التنزيل. ويجوز للمرأة في كل الاصابع. ما رأيك المرأة ما جاء في حقها شيء وانما الكلام بالرجال. لان الاحاديث التي وردت كلها بالرجال. واما المرأة فتتجمل
بالعلي في اصابعها يعني ما ما يعلم فيها شيء يدل على المنع واما بالنسبة للرجال فالابهام ما نعلم فيها شيء. واما الخنصر فقد ورد ما يدل على استعمالها واما الوسطى والسبابة والمنصر الوسطى والسبابة جاء فيها حديث روايات
وبالنسبة للبنصر جاءت في هذه الرواية يعني كأنه يقصد ان هذه من باب يعني الاداب او او كذا يعني لكن الاصل هو التحريم قال رحمه الله تعالى موضع الفخ قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن ايوب
موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يتختم بخاتم من ذهب ثم طرحه ولبس متخاتما من ورق ونقش عليه محمد رسول الله ثم قال لا ينبغي لاحد ان ينكش على نقش خاتمي هذا وجعل فصل
وهو في بطن كفه من مورد النسائي وهي وهي موضع الفص وهي انه يكون في باطن الكف يعني ليكون من الداخل يعني بحيث اذا اذا قبضت واذا هو في داخلها ولا يكون في ظاهرها هذا المقصود من الترجمة
يعني ان موضعه يعني آآ من اليد عندما يوضع في الاصبع هل يكون ظاهرا او داخلا يعني انه يكون باطنا يعني في باطن الكف. اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد. محمد بن عبدالله بن يزيد
محمد بن عبد الله بن يزيد. ايه. المصري وهو الفقه اخرجه النسائي وابن ماجه. عن سفيان. عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة. اخرجوا اصحابه في الستة ايوب بن موسى عن ايوب بن موسى ثقة. النافع عن ابن عمر. النافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما. هذا يا شيخ
كان فصله في بطن كفه يعني في جميع الحالات؟ هو الظاهر. فهذا يدل انه ما هو للزينة كما يفعله بعضهم. يأخذون يعني فص ملون ويلمس وهما يصلحوا وهو ما يصلح التزين به. وما يصلح ان الانسان يتخذ الزينة
يعني يتزين به ولهذا يعني ذكروا في بعض كما سيأتي بالنسبة للحديث الذي فيها اه انه اتخذ خاتم الورق ثم طرحه وطرح الناس خواتيمهم فمما قالوه لو كان اتخذه اولا للزينة
ثم تركه وتركها وترك الناس ثم بعد ذلك اتخذه ليقسم به واستمر عليه. وطبعا الرسول صلى الله عليه وسلم ما اتخذه الا ليختم محمد رسول الله الذي يعني اه يختم به. وكان يجعله في داخل كفه. فهو كما كان اتخذه للزينة
وانما كان اتخذه ليختم به وجعل آآ نقشه في داخل كفه ها؟ ايه الصح؟ لا في احد يختلف. اقول في احد يختلف يعني يكتب عليه اسمه ويختم به لما يبصرون ويتخذون خاتم يعني يختمون بهذا الختم
كله يعني ينتبه للناس حتى بعض المبصرين يفعل هذا حتى بعض المبصرين يفعل هذا الاخ يقول يعني هنا في انه كان يجعل في بطن كفه. وانس رضي الله عنه يقول كاني انظر الى ومبيت. ما ما في
لان الوبير يعني يعني كله ابيض يعني يبرق فهو يعني كونه يعني ان كانت اليد مكشوفة فطبعا نبي نشوف اللي في داخلها واللي في ظاهرها. وطبعا هو ابيض يلمع يعني كونه يعني ينظر الى وظيفة ما يتنافى مع كونه في داخل الكف. ان كانت الكف مفتوحة طبعا يبي يشوفه من الداخل وظهره ويفرغ
وان كان يمكنها يعني مقروظة وطبعا اذا تشوف ظهرها وظهره يلمع يعني ما في تنافي منهم الحديث منه قيل نعم قيل ان يمكن صنعة حبشية او ان الصانع له حبشي
ايش ابد يمكن لا تلبس الخاتم ايضا ما اقول يمكن الا تلبسها اصلا اي نعم ايوه قال رحمه الله تعالى طرح الخاتم وترك لبسه قال رحمه الله تعالى طرح الخاتم وترك لبسه. قال اخبرنا محمد بن علي بن حرب قال حدثنا عثمان بن عمر. قال حدثنا مالك ابن
عن سليمان الشيباني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتخذ خاتما فلبسه قال شغلني هذا عنكم منذ اليوم منذ اليوم اليه نظرته منذ اليوم اليه نظرة واليه
نظرة ثم القاه ثم طرح الخاتم طرح الخاتم وترك لبسه. نعم. طرح الخاتم وترك آآ الذي جاء ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وتركه وطرحه وقال انني لا البسه ابدا
انني لا البسه ابدا. وهذا هو الذي جاء وثبت انه طرح. وآآ انتهى من لبسه وقد اورد النسائي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من اتخذ خاتما
مطلق. مطلق. اتخذ خاتمة؟ فلبسه. ايوا. قال شغلني هذا عنكم. قال شغلني هذا عنكم منذ اليوم اليه نظرة واليكم نظرة ثم القاها. يعني يقصد بهذا انه كان يتكرر النظر اليه. يتكرر النظر اليه. وانه
آآ شغله النظر اليه حيث ينظر اليه في بعض الاحيان وينظر اليهم في بعض الاحيان فتركه او آآ آآ آآ القاه يعني ولم يلبسه وهذا يمكن ان يكون خاتم الذهب الذي كان اتخذه اولا ثم طرحه
وقال انه لا يلبسه ابدا وطبعا وهو حرام على الرجال. اما كونه اليهم نظرة واليهم نظرة المقصود يتكرر النظر اليه. تكرر النظر اليه. ولعل ذلك لكونه يعني شيء جديد او شيء غريب. فكان
اليه صلى الله عليه وسلم وينظر اليهم فثم بعد ذلك القاه وصار نظره اليهم صلى الله عليه وسلم. نعم قال اخبرنا محمد ابن علي ابن حرب محمد ابن علي ابن حرب ثقة اخرجه حسن النسائي وحده عن عثمان ابن عمر عن مالك ابن مغول عثمان ابن
عمر مر ذكره ما لك بن مغوى الفقه قد يصحبك بستة. عن سليمان الشيباني. عن سليمان الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني فقة عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير وهو ثقة اخذ اصحابك في ستة عن ابن عباس عبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب
طالبة بن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصطنع خاتما من ذهب
وكان يلبسه فجعل فصه في باطن كفه فصنع الناس. ثم انه جلس على المنبر فنزعه وقال اني كنت البس وهذا الخاتم واجعل فصخه من داخل فرمى به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم
ورد النسائي حديث ابن عباس ابن عباس حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو في قصة لبسه خاتم الذهب ثم تركه وان وان اللبس الذهبي لا يجوز في حق الرجال وانما هو جائز في حق النساء فقط. نعم
قال اخبرنا سبق ان مر مرارا. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن الليث. الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه رجل اصحاب في ستة النافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال اخبرنا محمد بن سليمان قراءة عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن انس
رضي الله عنه انه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتم من ورق يوما واحدا فصنعوه فلبسوه النبي صلى الله عليه واله وسلم وطرح الناس. حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق
آآ يوما واحدا فاتخذ الناس خواتيم فطرحه فطرحوه يعني القاه الرسول فالقوه وهذه الرواية التي فيها كونه اتخذ خاتم الفضة ثم تركه آآ هذه آآ الذي مشهور في هذا ختم الذهب. ولهذا قال بعض اهل العلم ان هذه الرواية فيها وهم من الزهري. لان
لان غير الزهري انما روى الحديث وفيه ذكر الذهب وليس فيه ذكر الورق. قالوا فهذا يكون وهما منه ويعني بعض اهل العلم قال ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم يمكن ان يكون اتخذ خاتم الفضة انه كان
يعني للزينة ثم لما رأى الناس تابعوه تركه وترك الناس معه ثم انه اتخذه لما قيل له ان الناس ان الروم لا يقبلون الكتاب الا اذا كان مختوما. فاتخذ خاتما فكان يختم به
وكان يلبسه احيانا ويخرجه احيانا ليس اه دائما يلبسه صلى الله عليه وسلم ولكنه وكان يلبسه ويخرجه فلا يلبسه في بعض الاحيان. الحاصل ان هذه الرواية التي فيها ذكر ورق وفيها الطرح للخاتم
وان الناس فرحوا خواتيمهم اما ان تكون غير محفوظة وان فيها وهم من الزهر وان المقصود بذلك خاتم ذهب وانه وفي ما بدل الذهب قال فضة او ان الحديث محفوظ ولكن
ويؤول بهذا التأويل الذي اشرت اليه. كما ذكره بعض اهل العلم. والله تعالى اعلم. نعم. قال اخبرنا محمد بن سليمان محمد ابن سليمان ابن حبيب وهو ثقة خير ابو داوود والنسائي. ثقة اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. عن ابراهيم بن سعد عن ابراهيم بن سعد هو ثقة
عن ابن شهاب عن انس عن ابن شهاب عن انس وقد مر ذكرهما؟ قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوامة عن ابي بشر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتخذ خاتما من ذهب وكان جعل فصه في باطن كفه
واتخذ الناس خواتيم من ذهب فطرحه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وطرح الناس خواتيمهم واتخذ خاتما من فكان يختم به ولا يلبسه. حديث انس ابن عمر. حديث ابن عمر ان
اخذ ختمة من ذهب ثم تركه ثم خاتما من فضة وكان يختم به ولا يلبسه. والحديث سبق ان مر وكلمة لا ان اريد به انه لا يلبسه ابدا فهذا غير صحيح لانه كان يلبسه. وحديث انس كذلك غيره
يعني تثبت انه كان يلبسه صلى الله عليه وسلم. وان يريد به انه كان لا يلبسه في بعض الاحيان فهذا صحيح. نعم قال اخبرنا قتيبة عن ابي عوانا ابو عوانة هو وضاح ابن عبد الله اليشكري ثقتنا خرجوا اصحابك في الستة عن ابي بشر
عن ابي بشر وهو جعفر ابن الياس المشهور بابن ابي وحكية وهو ثقة اخرجه اصحابه من ستة. عن نافع عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد ابن بشر عن عبيد الله النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم خاتم من ذهب وجعل فصله مما يلي بطن كفه. فاتخذ الناس الخواتيم فالقاه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فقال لا البسه ابدا ثم اتخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتم من ورق فادخله في يده ثم كان في يد ابي ابو بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان رضي الله عنهم حتى هلك في بئر اريح. حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
وفيه انه كان اتخذ خاتم من ذهب ثم تركه ثم اتخذ خاتما من ورق وكان يعني يلبسه صلى الله عليه وسلم ونقش عليه محمد رسول الله ثم كان في يد ابي بكر ثم في يد عمر ثم في يد عثمان في مدة من خلافته ثم
انه هلك في بئر يعني سقط وفقد وضاع في بئر اريس والحديث سبق ان مر نعم قال انها في قباء. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن محمد ابن بشر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. وقد مر ذكرهم جميعا. قال رحمه الله
تعالى ذكر ما يستحب من لبس الثياب وما يكره منها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين