1
00:00:02.250 --> 00:00:18.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في حديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:18.650 --> 00:00:41.950
هذه الجامع الصحيح قال كتاب الايمان والنزول كتاب الايمان والنذور وباب قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. الاية وذكر احاديث السادس منها قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن صالح قال حدثنا معاوية

3
00:00:41.950 --> 00:00:58.200
ان يحيى عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استلج في اهله يمين وهو اعظم اثما ليضر يعني الكفارة

4
00:00:58.750 --> 00:01:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث المتعلق من خارج اليمين ايها المتعلقة باليمين

5
00:01:20.250 --> 00:01:53.100
وذلك ان الانسان عندما يحلف على يمين ثم يكون عليها والحين للحصول كفارة في ذلك احسن فان هذا هو المطلوب وهذا هو الذي ينظر الى   الحليب على اليمين انما تكون على امن المستقبل واما الماضي فلا فلا يكون فيها

6
00:01:53.100 --> 00:02:15.900
فهي اليمين المغموسة وهي كذب وليس لها كفارة الا التوبة والاستغفار اسأل الله عز وجل التجاوز يعني عنه. وانما الكفارة تكون بالايمان مستقبلا على امر المستقبل والله لافعلن كذا والله لا افعل كذا

7
00:02:16.250 --> 00:02:35.200
اذا كانت المصلحة في انه يعدل عن اليمين فهذا هو الذي ينبغي والله ان يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير. كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني والله لاحلف على يميني

8
00:02:35.200 --> 00:03:11.350
صارت عن يميني كفارة تكون قبل الفجر وبعده. الكفارة وصغار اليمين ذكرها الله عز وجل بالقرآن في سورة المائدة وكفارة واطعام عشرة مساكين فمن لم يجد وصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فاحفظوا ايمانكم

9
00:03:12.650 --> 00:03:38.800
فهي فيها امور امور ثلاثة. بجانب مخير فيهما واما فانه ليس على تغيير وانما هو عن الترفيه علاش تخير بينهم ثلاثة؟ يسار واحد ثمنها يختار الصيام لا يختار الصيام الا اذا عجزوا عن الاطعام والعق والجدوى

10
00:03:38.800 --> 00:03:57.150
لذلك ينبغي الا الصيام اما اذا كان قادرا فلا يجوز. لان الله تعالى ذكر انه اذا استطع هذه الامور فانه يصوم يصوم ثلاثة ايام وكفارة الايمان هي التي جمع فيها بين التكبير والتكبير

11
00:03:57.450 --> 00:04:40.900
يعني كفارات هي اما ترتيب فقط واما كثير فقط واما فجمع فيها بين التخيير والتقييم فقط والجماع في نهار  وتفعيل اصالة هذا يعني الحج تغطية الرأس الرأس فان هذا الكفار فيه على التغيير. او صدقة او نشر

12
00:04:41.050 --> 00:05:09.500
اما واذا مشط هذه الثلاثة لا الكسوة ولا للاطعام الرقبة فانه يتحول الى صيام هذا الحديث الذي معنا يعني يدل يبين فيه الرسول عليه الصلاة والسلام ان الانسان اذا حلف على يمين يعني فيها مضرة على غيره

13
00:05:09.500 --> 00:05:30.800
ايه ده والنصب عن اهله فان فان من المصلحة وان من الخير له عن هذه اليمين وان يصرف النظر عنها وان يتركها وان يحنث فيها ويأتي الذي هو خير يأتي بالكفارة. ويأتي بالكفارة التي ذكرها الله

14
00:05:30.800 --> 00:06:01.200
يستمر على اليمين او قطيعة رحم فان ذلك اعظم اثما واشد ضررا من كونه يترك يمينه ويكسر ولهذا قال لان يلجأ يعني يستمر على يعني ويستمر على استمراره على يمينه استمراره على يمينه التي

15
00:06:01.200 --> 00:06:25.050
يتبرأ على اهله واما اذا كان فاذا كانت فان خير لما كان كذلك ان يترك هذه اليمين. وان يكفر قال لي ذر يعني يأتي ما هو بر وما هو خير وهو جبار وذلك بان يترك اليمين التي فيها مضرة على

16
00:06:25.050 --> 00:06:45.050
اهلها وعلى غيره ثم يأتي الكفارة التي هي كونه ترك الاستمرار على اليمين لان الاستمرار عليها فيه مضرة وتركها فيه مصلحة وهو من البر الذي ينبغي للانسان ان يفعله وذكر الاهل

17
00:06:45.050 --> 00:07:03.150
هنا لا مفهوم له لانها الامر لا يكون الا في البلاد ولا في الاهلي وغير ذلك ولكنه ذكر الاهل بان الغالب ان المصاحبة والملازمة معهم ويحصل معهم يعني مثل ذلك ولكن الامر لا

18
00:07:03.150 --> 00:07:23.150
الاهل بل اذا حلف على يمينه فيها مضرة على غيره فان الخير له ان يترك اهل اليمين وان يأتي الرحلة ويهدي بالكفارة ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام اني والله لا احلف

19
00:07:23.150 --> 00:07:51.950
يعني ما ذكر على شيء معين. فارى غيرها خيرا منها الا عن يميني والبيت الذي هو خير  قال هددني ابراهيم. اسحاق يعني ابراهيم الحنظلي. النروزي. وهنا قال يعني ابن  وهذا الذي اسحاق ابن ابراهيم شيخ البخاري

20
00:07:52.300 --> 00:08:26.150
فاذا البخاري ما يقول يعني ابن ابراهيم الذي قال همدونا البخاري هو الذي يأتي بكلمة يعني اما لانه يذكر شيخه كما يريد حسنه فقط او يأتي باسمه او اسمه جدة وقد ينسبه ويطول وقد يقتصر فلا يحتاج الى كلمة يعني وانما الذي يحتاج الى كلمة يعني هو منزون التلميذ

21
00:08:26.400 --> 00:08:45.050
فعلى هذا فان كلمة يا اخي هي ان تكون في اثناء الاساليب وتكون في اول الاسانيد وهنا جاءت في اول الاسناد هو المقصود بها ان الذي زاد كلمة ابراهيم هو التلميذ

22
00:08:45.050 --> 00:09:12.250
كلمة يعني لها قائل ولها فاعل كلمة يهدي لها قائل ولها قائل فقائلها مديونة الميت هو فاعلها ضمير مستتر يرجع الى التلميع وفاعله ضميره مستتر يرجع الى الجميع. يعني من دون البخاري قال قال البخاري حدثنا

23
00:09:12.250 --> 00:09:41.950
ثم زاد إبراهيم وقال يا ابراهيم يعني ان البخاري يعني ابراهيم يعني لها قائل ولها فاعل وقائلها وفاعله ضمير مستتر يرجع الى التلميذ  عن يحيى بن صالح نعم معاوية عن يحيى كثير من عن عكرمة عن ابي هريرة

24
00:09:42.300 --> 00:10:01.350
رحمه الله تعالى باب ميراث المرأة والزوج مع الولد وغيره قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قضى رسول الله صلى الله عليه

25
00:10:01.350 --> 00:10:21.350
وسلم في جنين امرأة من بني يحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت وقضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل على عقبتها

26
00:10:22.100 --> 00:11:02.900
ثم ذكر المرأة مع الزوج المرأة والزوج مع الولد وغيره في المرأة والزوج مع الولد وغيره المرأة والزوج مع الولد وغيره  انا يعني يكونوا لمن تركه الميت من من من هم اهل المواريث والزوجة والزوج كل منهما وارد

27
00:11:02.950 --> 00:11:22.950
وبعد ذلك ينظر الى غيرهم فان كان هناك قبورهم وان لم يكن هناك اصحاب قروب فانه وله اولاد فانه يكون لهم. وله اولاد فانه يكون للاولاد. كقوله صلى الله عليه وسلم باهلها فما

28
00:11:22.950 --> 00:11:46.550
فلأولى رجل وذكر هذا الحديث الذي فيه المرأة وهو مرتان التي اللتان ضربت احداهما بالحجر فسقط جنينها وقضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان في ذلك فيه غرة عبد او امة. ثم قال ان المرأة التي اه حكم عليها

29
00:11:46.550 --> 00:12:11.700
فهو الذي قتل في الجنين حصل شعور الجنين بسببها توفيت وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ان ميراثها لزوجها ولابنائها ولاولادها وان العصب وان العقل على عصبته يعني عقل الغرة يعني يكون على عصبتها والمقصود

30
00:12:11.700 --> 00:12:33.250
ابن عصبة ومن عصب في النفس ويدخل فيهم الاولاد لكن الاولاد هنا يعني عصبة يعني والدوه يعني عصبة والدوه يعني فالعقل يكون على العصبة ومنهم الاولاد. يعني مثل الاخوة والاعمام وكذا هؤلاء عصبة

31
00:12:33.550 --> 00:12:55.550
وهو من عصب في النفس ومن عصب في الغير والعصب مع الغير فهؤلاء لا يعقلون. لان الذي يعقل هو الذي يكون من عقل بالنفس. والعقل في النفس آآ يعني آآ آآ بلدنا وآآ الاخوة والاخوات والاعمام والاخوة والاعناق

32
00:12:55.550 --> 00:13:16.850
وابناء الاعمام وابناء الاخوة وهكذا هذا كلهم عصبة. لانهم يرثوه آآ العقل يكون على الاصلة والميراث يكون للورثة. وقد يكون في الورثة عصبة وقد لا يكون فيه عصبة وقد لا يكون فيهم عصبة

33
00:13:18.550 --> 00:13:41.150
قال حدثنا قتيبة عن الليث  عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب توبة السارقة قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عوت عن عائشة ان النبي

34
00:13:41.150 --> 00:14:07.550
صلى الله عليه وسلم وضع يد امرأة قالت عائشة وكانت تأتي بعد ذلك فارفع حاجتها الى النبي صلى الله عليه وسلم فجابت وحزنت توبتها. ثم قال الباب جوز الساعة  اذا اذا اذا سرق وثبت في سرق عليه ان تقع يده

35
00:14:07.600 --> 00:14:39.000
البقعة بيده واما واذا قطعت يده لا لا يؤاخذ على على هذه السرقة لان الحدود كفارات عمل  فاذا اقيم عليه الحد كان كفارة له لا يعاقب عليه في الاخرة عقوبة في الدنيا ولا يعاقب عليه في الاخرة لانه جاء في الحديث كفارات

36
00:14:39.300 --> 00:15:06.900
الحدود كفارة يعني معناه ان الذنب يعني ذهب عنه يعني آآ عقوبته في الاخرة لهذا لهذا لاقامة الحج عليه ثم يعني ثم ان فيما يتعلق بالتوبة ان كان مصرا وباقيا على يعني حب الشر

37
00:15:06.900 --> 00:15:33.800
وحب السرقة فان ذلك يأثم بهذا بهذا الذي يعني اصر عليه. وان تأبى واحيا فان فتوبته يعني تجيده ويعني ثم اما بالنسبة للجزاء على هذا فانه لا لا يعاقب عليه في الاخرة ولكن كونها تاب

38
00:15:33.850 --> 00:15:58.700
يعني ومصر على الذنب هذا يؤاخذ على ذلك لكن اذا اذا اذا تاب واحسن فحسنت توبته فان ذلك ينفعه. وذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وانها كانت تأتي اليها تعاملها مع معاملة طيبة

39
00:15:58.700 --> 00:16:17.250
وترفع حاجته للرسول عليه الصلاة والسلام وانها كذبت وحسنت توبتها. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الهويشي عن ابن وهب وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن اليزيد الايدي العروة عن

40
00:16:17.250 --> 00:16:40.750
عائشة الله تعالى باب من اطلع في بيت قوم ففقعوا عينه فلا دية له. قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا حماد ابن زيد عن عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس عن انس رضي الله عنه ان رجلا اطلع في بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه

41
00:16:40.750 --> 00:17:08.050
مش نصيب او بمشاخص وجعل يخذله ليطعنه ثم قال في بيت قوم ففقعوا عينه فلا دية له. باب من دخل عشية قومه لافقوا عينه  وعينه يعني في حال نظره. يعني ما هو يعني يعني يلحقونه ويرفعون عينه

42
00:17:08.450 --> 00:17:32.850
او اذا نقوم بالطريق نقرأ عينها وانما في نفس بالاذن في حال تلبسه اذا حصل منه ذلك فان فانه لا دية له لانه حصل منه امرا منكر واساءة بالغ اليهم واطلاع على عوراتهم فانهم اذا

43
00:17:32.850 --> 00:17:53.050
حصل منهم في الحال وفي نفس تلبسه بالجريمة اما فقر وعينه فانه بدأ ولا دية له ثم يكره هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان رجلا اطلع في بعض حجج النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه بمشقط او بمشاقة

44
00:17:53.050 --> 00:18:07.650
وجعل يقتله وجعل يقتله ليطعنه ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في بعض حجر النساء هو ان رجلا طلع يعني من من خلال الباب

45
00:18:07.650 --> 00:18:33.150
وان الرسول صلى الله عليه وسلم رآه وصار معه وهو يعني حديثك يعني اه اه يعني يقتله يعني يذهب اليه بفكرة وبسهولة يعني ما في حركة شديدة تشعر بانه يعني اتجه اليه

46
00:18:33.200 --> 00:18:57.450
قال ليطعنه اه يعني ومعنى ذلك انه هي ان انه لو حصل ذلك بانه هدى لا يقال فيها لانه فعل لانه اصاب عينه هذه الالة في حال آآ نظره مع شق الباب

47
00:18:57.450 --> 00:19:17.300
في حال نظره مع مع الشيخ عزاب فلا يكون له دية وهي نعم قال هكذا انا ابو اليمان الحكم ابن نافع عن حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس نعم قال

48
00:19:17.300 --> 00:19:37.300
انا اصيبت ابن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب ان كان ابن سعد الساعدي رضي الله عنه اخبره ان رجلا اطلع في حجج في حكم ان رجلا ضاع في جحر في في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه واله

49
00:19:37.300 --> 00:19:57.300
وسلم مدرا يحك بها رأسه فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو اعلم ان تنظرني لو اعلم ان تنتظرني لطعنت به في عينيك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما

50
00:19:57.300 --> 00:20:22.800
الابن من قبل البقاء  اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرا يحك بها فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو اعلم ان تنتظرني لطعنت بها لطعنت به في

51
00:20:22.800 --> 00:20:44.200
عينيك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الاذن من جبل البقاء. وهذه وهذا حديث اخر يتعلق بالمسألة وقد يكون منها قصة اخرى لان الاول في وهذا غير هذا. وذاك آآ

52
00:20:44.200 --> 00:21:05.900
كان يغسله وهنا قال له لو كنت اعلم اعم به في عينيه. طعنته في عينيه. تنتظر يعني تنظر يعني ذر علمت بانك تنظر وانك يعني منك ذلك لا لم يطعنت به في عينك يعني

53
00:21:05.900 --> 00:21:25.900
بانه يعني لو علم بانه يعني ينظر او انه يتعمد النظر اذا طعن به في في في عينه يبدو انها قصة اخرى وندرى هو شيء يعني آآ يستعمل في الرأس قد يكون يعني آآ شيئا له

54
00:21:25.900 --> 00:21:55.900
شيء محدد وشيء صغير يعني آآ ومثل خلال الذي يعني اذا وقع عليهما الانسان يعني يشق رجله وبعض الخلاف اشياء بسيطة لا تؤثر الاسلام الذي وقع عليها لا تؤثر لكن بعض

55
00:21:55.900 --> 00:22:17.700
الخلاف يعني لها خرافة محددة يعني تضر بالانسان وتلفق يعني بالغة الرسول عليه الصلاة والسلام قال لو كنت اعلم لك قدرني اي انه ينظر اليه وانه يتعمد النوى لطعنت به في عينك. نعم

56
00:22:18.800 --> 00:22:38.650
انما جعل الاذن من كبر البصر انما جعل الاذن الاستئذان لان لا يعني يقع بصره على شيء يعني لما جعل الاستئذانات من اجل البصر الانسان يستأذن حتى الناس يعني يتهيأون ويعني آآ

57
00:22:38.650 --> 00:23:03.600
يعني الشيء الذي يريدون ان لا يسأل عليه يعني يزيلون او اذا كان المرأة يعني غير متسترة تتستر او الرجل كذلك غير متستر يتستر يعني حينما لو حصل ان دخول يعني وجود استئناف فانه يقع على العورات

58
00:23:04.150 --> 00:23:32.400
شرع من اجل عدم وقوع البصر على ما يكره وقوعه عليه من اهل الدار  قال عددنا خزيمة بن سعيد عن ليث ابن شهاب عن سهي ابن سعد الساعدي قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلى الله

59
00:23:32.400 --> 00:23:58.400
عليه وسلم لو انه رأى اطلع عليك بغير اذن فحذفته اعلمته بحصاة ففقعت عينه لم يكن عليك جناح. ثم ذكر هذا الحديث الذي هو بمعنى ما تقدم وهذا يفيد انه ليس المقصود آآ آآ كونه آآ من خلال الباب

60
00:23:58.400 --> 00:24:17.000
لما قد تنزل عليه من يعني من فوق الجدار فاذا حصل منه ذلك او رمئ بعجل وبقى عينه ليس لانه محق لهذا التصرف ومأذون له بهذا التصرف ولا ضيق عليه

61
00:24:18.050 --> 00:24:43.250
قال حدثنا علي ابن عبد الله عن سفيان عن ام الزنا؟ عن الاعرج عن ابي هريرة قائمه الله تعالى باب من استعان عبدا او صبيا. ويذكر ان ام سليم بعثت الى معلم الكتاب ابعت الي

62
00:24:43.700 --> 00:25:03.700
من ما لم ينفشون صوفا ولا تبعث الي حرا. قال عمرو ابن زرارة قال إبراهيم عن عبد العزيز عن أنس رضي الله عنه أنه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اخذ أبو

63
00:25:03.700 --> 00:25:23.700
ضحك رضي الله عنه بيدي من ضاق به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان انس غلام ليخدمه قال وغدوته في الحضر والسفر فوالله ما قال لي لشيء صنعته لما صنعت هذا

64
00:25:23.700 --> 00:25:45.700
هكذا ولا لشيء لم اصنعه لم لم تصنع هذا هكذا ثم قال له من استعان عبدا او صبيا من استعان عبدا او صبيا ليسان عبدا اذا يعني لم يبلغ صغير او حرية يعني ما حكم ذلك

65
00:25:46.350 --> 00:26:18.650
ومعلوم ان الكبار وكونهم هذا لا اشكال فيه وانما الاشكال في الصغر يعني سواء كانوا احرارا او عنيدا وانا مثل هؤلاء لا يعني يحصل ذلك الا باذن اوليائهم بالنسبة يعني وليه وبالنسبة للعم سيدة

66
00:26:19.200 --> 00:26:53.150
اما هداك راه اثرا على في هذه النسخة في نسخة ابو سلمة ويدعو ان ام سليم بعثت الى معلم الكتاب ابعث الي غلمان ان يعني فيهم احرار وفيهم عبيد فقالت ابعث الي يعني الرمال ينفشون لي صوفا ولا ولا تبعث الي حرا ولا تبعث الي حرة

67
00:26:53.150 --> 00:27:24.550
اننا نصل الى العبيد الصغار لان الغالب يعني ان ان وان اهلهم يأذنون باستخدامهم يعني بخلاف بخلاف الاحرار. اي انه غالبا اه استخدامهم باستخدامهم ليس كاستخدام الكبار وان الاصل هو معروف من عادتهم

68
00:27:24.550 --> 00:27:45.400
انهم يسمحون للعبيد انهم يعني يقومون باشياء. ولهذا ام سليم او ام سلمة من معلم الكتاب للملاقاة الصغار الذين يعلمهم الكتابة وهم صغار ان تبعث اليه اناس منهم يقولون صوفا لها

69
00:27:45.500 --> 00:28:09.300
ولا تضرب حرا اي ان الحر الغالب انه لا يقول او اما بالنسبة للعبيد فان انجرت لان آآ استخدامهم او الاستفادة منهم يعني بدون اذن اهلهم لانه عن ما يتعلق بالاحرام

70
00:28:10.150 --> 00:28:39.700
يتعلق بالحرام فاورد هذا الاثر المتعلق بالعبيد وانه يعني وهم صغار وانهم يمكن ان يستخدموا بدون اذن اسيادهم وانا وذكر الحديث الثاني بالنسبة لانس ان الرجال نعم اخذ ابو طلحة بيده ابو طلحة بيده انس

71
00:28:39.750 --> 00:29:08.700
ابن زوجته بن سعيد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا انس انه يعني يخدمك واراد ان يستخدمه يستخدمه الرسول عليه الصلاة والسلام وخدمه عشر سنين. المدينة الى ان توفاه الله وكان يقول يعني يحكي عن اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني

72
00:29:08.700 --> 00:29:28.700
هذه ويعني معاملته طيبة وهو افضل الناس خلقا عليه الصلاة والسلام قال ما قال لي فعليا لماذا ولم يقل لشيء لم افعله لماذا؟ لم يفعل كذا وانما كان يعني يصلح ويتجاوز

73
00:29:28.700 --> 00:29:53.600
فيسامح ولا يعني يشك على من يستخدمه وهذا من كمال وهذا ان الكمال خلقه عليه الصلاة والسلام ادي شريف الانس قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة احد ابو طلحة بيدي وانطلق به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا

74
00:29:53.600 --> 00:30:23.600
رسول الله ان انسا غلام في وكان ذهابه ايضا باذن ابو سليم وانما هو باتفاق بينها وبين زوجها ما هذا؟ وان انسا غلام كيس فليخدمك قال فخدمته في الحضر والسفر. فوالله ما قال لي شيء صنعته لما صنعت هذا هكذا ولا لشيء

75
00:30:23.600 --> 00:30:56.750
معه لم لم تصنع هذا هكذا؟ قال حدثني الاول نعم قال او احتمال انقضاء في هذا يشفى  قال وكأنه وضع بين ابن من كذب وام سلمة. لذلك لم يجزم به

76
00:31:00.500 --> 00:31:25.750
عن اسماعيل ابن ابراهيم سعيد إبراهيم العليا عن عبد العزيز بن صهيب عن انس قال رحمه الله تعالى باب المعدن جبار والبئر دباب قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليل قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة

77
00:31:25.750 --> 00:31:49.300
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال العجماؤ جرحها جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاب القوت المعدن والبئر زبار. المعدن الجبار والبئر جبار. يعني الذي جير في بطن الارض

78
00:31:49.300 --> 00:32:13.000
يرعون عمان يستدرجون ذلك فانه لو هلك احدهم وهو يعمل بمنجم من الارض اذا حصل له اي شيء فانه جمع قدم لا لا يضمنه ما يستأجره. لا يضمنه المستأجر وانما

79
00:32:13.000 --> 00:32:35.400
لانه عمل يعني عملا او حصل له شيء بقضاء الله وقدره ولا يضمنه يعني هذا للانسان وانما يضمنه لو فعل شيئا يضره نفس لو عمل معه شيء يضره باشا واما كونه يستأجره لينزل في

80
00:32:35.400 --> 00:32:56.150
هو يشتغل فيه ثم بعد ذلك حصل له انهدام او حصل له شيء هناك بسبب ذلك فانه جوار يعني  يعني لا دية لها فازا الذي استخدمه في استخراج يعني بها وانهاء نادية له

81
00:32:56.200 --> 00:33:26.850
نواجهه يغفرون له بئرا ثم سقطت عليهم البئر او انهزم عليهم صنعت فان يعني فانه جبار يعني هذا لا يضمنه وهذا مثله لو استعمل يعني هذا بالنسبة للنزول ومثله في الصعود لو ان انسانا

82
00:33:26.850 --> 00:33:46.500
في مسابقة واحدة او بعضهم من ذي العمارة هناك. فان الذي تستهجره لا يضمنك. وكذلك لو استأجره  ثم سقط منها ومات فانه لا لا يضمنه لان هذا مثل هذا الجوار يعني هدر

83
00:33:46.750 --> 00:34:14.650
لانها فعل هذا فعل يعني لابد منه والانسان ما تسبب ما حصل مباشرة منه لموجب واننا ليسلم نخلة فصعدها ثم آآ يعني سقط في الارض ونام او يبنون عمارة فسقط من فان يعني ذلك

84
00:34:14.650 --> 00:34:46.100
يعني سواء كان في النزول مثل بئر او في الصعود مثل البنيان والنقد قال صلى الله عليه وسلم العجماغ جرحها جبا. ثم قال العجماء نعم. العجماء العجماء هي البهيمة  العلماء هي البهيمة يعني من الدابة يعني كالابل او يعني خيل او غيرها يعني جرحها جبار

85
00:34:46.100 --> 00:35:06.100
يعني اذا حصل ان اه يعني اه اه جرحت احدا بانها رفشته فيعني فانه لا ضمان على على صاحبها الا اذا حصل منه شيء يعني تسبب في كونها تفعل به هذا الفعل

86
00:35:06.100 --> 00:35:30.250
وهذا سيأتي في اذى يدل على انه اذا تسبب فانه مؤاخذ على تسببه واما اذا لم يتسبب فانه يعني اه اه ما حصل منها فانه يعني فانه هجر وجبة هذا هنا

87
00:35:30.350 --> 00:35:56.750
وليس مقصود الجرح فقط من اي شيء يحصل حتى لو مات وانما اهلكته ومات في الحال بسببها فانه لا فرق بين الجرح وبين الهلاك الذي يفوت به الانسان ومعنى ذلك ان هذا الذي يحصل منها من غير يعني اه

88
00:35:56.750 --> 00:36:22.350
آآ عليها ومن غير تسبب في فعلها فانه جبار وقدرا سواء كان جرحا  ومن ركاب الانس ومن ركاب النفوس هو ما يوجد مثل الجاهلية فان يكون له اي لواجبه. نعم

89
00:36:23.150 --> 00:36:46.650
قال حددنا عبد الله بن يوسف عن الليث عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلامة عبدالرحمن عن ابي هريرة قال والله تعالى باب العجماء جبار وقال ابن سيرين كانوا لا يضمنون من النفحة ويضمنون من رد العناد

90
00:36:47.950 --> 00:37:17.050
وقال حماد لا تقبل النفحة الا ان ان ينقص انسان الدابة. وقال شويب لا تضمنوا ما عاقبت ان ان يضربها فاضرب برجلها وقال الحق محمد اذا ساق المشاريع بارا عليه الله فتخر لا شيء عليه. وقال الشعبي اذا ساق دابة

91
00:37:17.050 --> 00:37:37.050
فتنفع اتعبها وهو ضامن لما اصابه وان كان خلفها مترتلا لم يضمن. قال حدثنا مسلم قال حدثنا كانت شعبة عن محمد بن زيان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العجماء عقلها جباء

92
00:37:37.050 --> 00:38:03.400
والبئر زمام والمعدن جباق وفي الركاز قبور  الازمة هي البهيمة الذي اه يحصل منها ضررا على غيرها وذكر اثارا عن الشباب يعني فيما يتعلق بسببها او او عجمه من حصول

93
00:38:03.400 --> 00:38:23.400
هي بسببها او عدمه فقال قال ابن سيرين كانوا لا يضمنون من النفحة ويضمنون من رد العناية قال ابن سيرين كانوا لا يضمنون ما نفع ونفحة هي برجلها من وراءها تضرب برجلها

94
00:38:23.400 --> 00:38:43.400
ما وراءها ولا يراد منها بسبب ذلك. ولكن يظنون من رجل ايمان يعني كونه يعني ماسكه في العناية وفيها تتحرك وتنقلب وتضرب ما وراءها بسبب ذلك فانهم يظنون بانه تسبب في كونها فعلت هذا الفعل

95
00:38:43.400 --> 00:39:08.950
ذلك لكونه يعني واما اذا كان يعني مجرد نسخ دون ان يكون متسببا فانه فانه لا ضمان. نعم قال وقال حماد لا تضمن النفحة الا ان ينقص الانسان الدابة. وقال حماس ابن ابي سليمان

96
00:39:09.000 --> 00:39:41.100
نعم النفحة الا ان ينفث انسان وهذا فيه يعني بيان ان الدابة يحصل منها نفع بسبب وبدون سبب وان كان بدون سبب فانه لا وان كان بسبب فان كان بسبب فانه هجر. اذا كان اذا كان بسبب فان فيه ضمان. واذا كان بدون سبب اذا

97
00:39:41.100 --> 00:40:01.100
كان اذا كان بسببه فانه هدى. واذا كان في غير ذلك آآ فانه ايضا وانها ايش؟ اذا عيسى ابن حسها الا ان يضمن الانسان للدابة ان ينصح الانسان للداء. لا تضمن النفحة. ايوه. الا ان

98
00:40:01.100 --> 00:40:35.800
يعني اذا كان بدون فعل منه للدابة فانها واما اذا كان بسببه بان نقص فضربها بعصا او غرزها فضربت برجلها فاصابته فانه فانه يعني بذلك وقال شريح لا تضمن ما عاقبت ان يضربها فتضرب برجلها. وهذا مثل الذي قبله تقريبا لانه قال لا يضمن

99
00:40:35.800 --> 00:40:57.200
عاقبت يعني بها نشأ اليها فاساءت اليه. يعني نفخها فضربته. يعني فالذي يعني اه كان بسبب بسبب الذي اصابته فانه لا ضمان لانه يسبب. ما عاقبت يعني انه آآ اساء اليها

100
00:40:57.200 --> 00:41:25.600
اليك اصابها فاصابته. وكان السبب في كونها تضربه فانه عند ذلك هو متدبر ولا ظمن   قال بعد ذلك وقال الحكم وحماد اذا ساق المنكاري حمارا عليه امرأة فتخروا لا شيء عليك فتخر لا شيء عليك

101
00:41:25.600 --> 00:41:54.650
آآ وقال الشعبي يعني شبابك او مرارا وعليه امرأة فخرج وسقطت فانه لا شيء عليها ليس بسببه ليس بسببه. نعم ثم قال الشعبي اذا فقد دابة فاتعبها وهو ضامن لما اصابه

102
00:41:55.300 --> 00:42:25.950
وان كان خلفها مترسلا لم يضمن. وقال الشعبي نعم يعني معناه هو راح يعني يضربها وهي تجري فأساءت الى احد. فإنه يكون ضامن لأنه متسبب وين كانت هي تمشي وراها مترصد يمشي تمشي بهدوء

103
00:42:25.950 --> 00:42:53.700
فحصل يعني اذا اصاب دابة فاتعبها فهو ضامن لما اصابه. نعم كان خلفها مترتلا لم يضمن. وان كان خلفها متراسل لم يضمن. لانه ما فعل فيه هذا امرا معها يجعلها ورم بغيرها. حينما يمشي وراءها يعني اه اه

104
00:42:53.700 --> 00:43:13.700
اه لا يسوقها ولا يتعبها وانما يمشي متغسلا بهدوء ما حصل منها شيء لان نفحت احدا او ويعني حصل فانه لا عليه لانه لم يكن متسببا. الخلاف الذي كان يسوقها ويتعبها

105
00:43:13.700 --> 00:43:45.150
وهي تمشي بقوة بغيرها فهذا متشدد. قال حدثنا حديث ابي هريرة قال العجماء عقلها ذباب. العقم على العجماء عقلها يعني بيت واحد. يعني العقل هو الدين جبار  يعني اذا اذا حصل بدون تسبب نعم والبئر والمعدن وفي الركاز قال حدثنا مسلم

106
00:43:45.150 --> 00:44:01.650
ابراهيم الفراهيدي عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب ثياب الحرير في المنام. قال حدثنا محمد قال اخونا ابو معاوية قال اخونا هشام عن ابيه

107
00:44:01.650 --> 00:44:21.650
عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رأيت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريدك قبل ان اتزوجك مرتين رأيت الملك يحمل في في فرقة من حرير. فقلت له شئت فكشف فاذا هي انت فقلت

108
00:44:21.650 --> 00:44:41.000
هذا من عند الله يغض به. هو اريدك يحملك في صدقة من حريق. فقلت ابشر فكشف فاذا هي انت وقلت فيه كل هذا من عند الله يمضه ثم قال هذه

109
00:44:41.050 --> 00:45:05.600
في كتابه الامام الحرير في المنام وذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه اريها قبل ان يتزوجها مرتين يعني رأى صورتها في اه فرقة بن الحرير يعني يعني نوعا من الحرير اما يعني سرقة بمعنى انه اه

110
00:45:05.600 --> 00:45:26.250
يعني ابيض يعني شديد البياض او انه نوع جيد او انه يعني نوع جيد من انواع السرير يقال انه سرطان واهلك يعني ويحملها يعني وهي صورتها وهي في في فقال فقال

111
00:45:26.250 --> 00:45:46.250
وهذا من عند فقلت له اكشف فكشف اكشف يعني كشف يعني عن الحرير واذا هي يعني هي يعني صورة التي رآها عليه الصلاة والسلام يعني في المنام يعني في نفس الحريق يعني مرافقة لهيئتها

112
00:45:46.250 --> 00:46:11.150
وصورتها التي هي عليها اليقظة وانظر لكل هذا من اجل الله ينذر. يعني كيف يكون يعني الزواج يعني بها هذه في المنام لان ما قدره الله عز وجل لابد ان يوجد ما قدر

113
00:46:11.150 --> 00:46:48.550
الله لا بد ان يوجد ما شاء الله كان وما لم يكن. ثم ذكر الحديث الثاني ايه مرتين المرة الاولى وانا اشرك مرة ثانية وقلت اكتب قرأها وارادة حديث وقول باب هذا حرير يعني في المنام وذكر فيه هذه الرؤيا

114
00:46:48.550 --> 00:47:07.750
المنامية التي رأها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل ان ان سرير يعني في المنام انه يعبر بالنكاح لا يعبر بالغنى يعبر بالنكاح لان لان الذي حصل في هذا الحديث ان انه نكاح انه يتزوجها

115
00:47:07.750 --> 00:47:30.050
وانه ليس بالنكاح ويدل على النكاح المقصود بزوجنا ويعرض للغناء لان هذا من من من يا ابتي الالبسة وان هذا لا يحصل او يحصله الا ما كان غنيا. نعم صالحا نبينا محمدا

116
00:47:30.250 --> 00:47:52.050
عن ابي معاوية احمد ابن حازم غريب الكوفي عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم رحم الله تعالى باب الوضوء في المنام. قال حدثني قال حدثنا الليل عن عقرين عن ابن شهاب قال سعيد ابن المسيب

117
00:47:52.050 --> 00:48:12.050
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اين انا نائم رأيتني في الجنة اما الى الله فتوضؤوا الى جانب قصر او مجرما هذا القصر فقالوا لعمر فذكرت غيرته؟ ووليت مدبرا

118
00:48:12.050 --> 00:48:35.600
بكى عمر رضي الله عنه وقال عليك بابي انت وامي يا رسول الله اغار. ثم ذكر بابه بالوضوء  وذكر هذا الحديث الذي فيه انه كان نائما رأى انه دخل الجنة رأى امرأة تتوضأ عندها قصر واتوا

119
00:48:35.600 --> 00:48:55.600
هذا القصر قالوا لعمر فاردت ان ادخله فذكرت غيرتك يعني فتركت فقال عمر رضي الله عنه آآ وبكى عليك ان قال يا رسول الله يعني انه كيف اغار عليك وانت كل خير حصل لي انما هو بسببك

120
00:48:55.600 --> 00:49:16.350
كل خير حصل لي بسببك. كيف يحصل مني غيره؟ وهذا فيه فضيلة عمر وانا هو من اهل الجنة وان له اصلا موجودة في الجنة رواه النبي عليه الصلاة والسلام وهو يدل على ان الجنة موجودة وانها مخلوقة وفي ذلك

121
00:49:16.350 --> 00:49:44.950
وان الله تعالى ينشأ فيهما يشاء مثل ما جاء في الحديث من بنى يعني انه يحصل ايجاد يعني في الجنة بعد انشائها من اول الامر يعني لا يزال يحدث فيها وينشر فيها يعني ما شاء الله عز وجل ان يحصل فيها

122
00:49:45.400 --> 00:50:04.400
فاذا هذا القصر كان موجودا والجنة موجودة وهذا القصر موجود فيها. والنبي صلى الله عليه وسلم رآه ويعني يدل على فضيلة عمر ومقامته وهذا الكلام الجميل الذي قاله عمر وذلك ان كل

123
00:50:04.400 --> 00:50:26.250
حصل لعمر رضي الله عن عمر حينما هو في سنن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام من يلعن هدى فله مثل اجر فاعله هذا كله يعني عمل صالح يعمله الانسان فان هدي الرسول صلى الله عليه وسلم مثل اجر عمله لانه ولد يدل على خير

124
00:50:26.600 --> 00:50:46.600
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا فان من اراد ان يصل الى الرسول عليه الصلاة والسلام بسببه يعني اه زيادة رفعة ودرجة فليعمل لنفسه عملا صالحا ثم الله يثيبه على عمله ويثيب نبيه صلى الله عليه وسلم مثل

125
00:50:46.600 --> 00:51:06.600
ويجيب نبيه صلى الله عليه وسلم مثل ما اجابه. بعض الناس تجد يعني يسأل ويفكر يقول انه يريد ان يحج للرسول يريد ان يحج الى الرسول صلى الله عليه وسلم او يفعل كذا للرسول صلى الله عليه وسلم ليش؟ افعل لنفسك والله كان يعطي نبيه

126
00:51:07.250 --> 00:51:22.650
ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام له اجور اعماله وله اجور وله مثل اجور امتنا من اول امته من اولها الى اخره من اول الوضع الى اخرها الرسول له مثل اجورهم عليه الصلاة والسلام

127
00:51:23.150 --> 00:51:46.350
ولهذا كان خير الناس وافضل الناس يعني ولهم الاجر مثل اجور جميع امته لان فيه اكثر الامة والتي هي باقية ومستمرة فكل من اهتدى اسلام وعمل صالحا فان الله تعالى يأجر نبيه مثل ما اعطاه من الاجر. من غير ان ينقص من اجره شيء. لانه دل على

128
00:51:46.350 --> 00:52:12.700
فله مثل اجر فاعله ابي حرير قال ابو هريرة بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيتني في الجنة فاذا امرأة ان تتوضأ انه دخل الجنة في المنام والجنة موجودة. يعني عند غفلة والوضوء

129
00:52:12.700 --> 00:52:32.700
يعني هنا يعني ليس من اجل زيادة اقران وازالة اوصاف بين جنة ليس فيها شيء من هذا ولكنه زيادة اضاءة واشراق ونور وليس الازالة في اي شيء لا ينبغي شيء لا ينبغي يحتاج الى يعني هذه المرأة الذي

130
00:52:32.700 --> 00:52:59.050
وعند ذلك القصر يعني وجوها يعني وهي في الجنة ليس لزلك اوساخ واجران وانما هو لحصول زيادة الوضاءة والنضارة والنور واشراق الذي يكون الذي يكون فيها وهذا على اعتبار انها رؤيا منامية في الجنة. وان الجنة ليس فيها شيء من هذا القبيل. لان الرسول عليه

131
00:52:59.050 --> 00:53:19.050
على هذه الصفة ولكن لا يعني ذلك ان كل شيء يعني يعني يرى يعني في المنام يعني لا يكون فيه يعني الوضوء يعني لا يكون فيه تطهير وازالة او شراء

132
00:53:19.050 --> 00:53:39.050
اشياء يعني غير طيبة لانه قد يكون يعني غير غير من رأى الانسان في الجنة وانما رآه غيره في المنام يتوضأ لا يقال انه يعني يدل على انه من اهل الجنة وعلى انه يعني ما في الا زيادة الافراغ. وقد

133
00:53:39.050 --> 00:54:05.600
فيه زادت يعني حط خطايا ونهاب يعني آآ آآ  هذا قال فاذا امرأة تتوضأ الى جانب قصر فقلت لمن هذا القصر؟ فقالوا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا وبكى عمر قال عليك بابي انت وامي يا رسول الله اغار بابي انت وامي يا اخي مهدي لابي وامي

134
00:54:05.900 --> 00:54:30.750
لا يكون بغير الله انما يعني تبلية يعني ما هو من التسبيح لابي انت وامي قال عن الليث عن عقيل عن ابن شهاق ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة

135
00:54:30.900 --> 00:54:48.250
والله لا اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم شفاهم الله وعافاكم ونفعنا الله المسلمين وغفر الله لنا ولكم

136
00:54:48.500 --> 00:55:22.700
وللزميل اجمعين امين امين بارك الله فيك هذه المرأة التي في الجنة هي من البشر ومن الحور العين اه والله تعالى اعلم وآآ يعني ولكن الامور الذي ذكره فيه يعني انه رآها في الجنة ورأى يعني آآ بلال

137
00:55:22.850 --> 00:55:56.050
ايضا ويري ان تتوضأ آآ يعني هل هي من الحور العين او من اول نساء الدنيا؟ لكن هنا قبول بوجارية لان هذا في الغالب انه يعني يطلق على جوائز هل تعبير الرؤى؟ علم قائم بذاته يتعلمه الانسان بالاكتساب؟ ام موهبة من الله؟ هو ليس كان هبة من الله

138
00:55:56.700 --> 00:56:15.500
ويعني نتعلم يعني ليس ليس كل شيء يعني يكون في المنام يعني يعرفها الناس لان ما كان ما كان في المنام منه من كان حقيقة مطابق للرؤية ومنه ما هو اذان

139
00:56:16.000 --> 00:56:43.350
رئيسا للرؤية وصحب يوسف عليه الصلاة والسلام رؤياهما احداهما حقيقة وضابطة للرؤيا والثاني ضرب من ذلك فاحدهما يعصر خمرا  وآآ تعبيرها انه يعزل خمرا في اليقظة لسيده فهذه رؤية مبالغة

140
00:56:43.500 --> 00:57:08.550
والثاني الذي يحمل البقرة خبزا هذا مثال عيسى انه يعني على راسه وتأكل من رأسه الذي على رأسه يعني الطير المعلومة انها ما تقرب الانسان  فكيف قاعد يطير؟ وتنزل هالخبز اللي فوقته وتاكله

141
00:57:08.650 --> 00:57:34.400
او انه يعاقبنا ولكن المقصود هنا برضه يعني جاء تأويله تفسيره في القرآن واما الاخر فيصلب الطير من رأسه معناه انه يرفع رأسه ثم يسلب في خشبة الطيور تنزل عليه وتأخذ من هذا الدين الذي يعني في رأسه وفي

142
00:57:34.400 --> 00:58:00.250
خلقه مكان قطعه فصار هذا يعني يعني ليس كل رؤية تكون موافقة للواقع منها ما يطالب بالواقع ومنها ما يكون يعني مثال فليس هناك يعني علم يتعلم يقال يا محمد ابن سيرية في مؤلف يقول هذا تعبير الرؤيا ابن سيرين هذا غير صحيح

143
00:58:00.550 --> 00:58:25.450
من الله عز وجل وان الله تعالى يعني يعطي يعني بعض الناس ولا يحصل لغيرهم اذا نظر الطالب اذا الى غرفة زميله الاخر ليعرف هل هو نائم ام يذاكر دروسه مثلا

144
00:58:25.500 --> 00:58:48.700
فليدخل هذا في قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل استئذان من اجل البقاء. هل هو نايم يعني اذا كان ولا يروح وكون ثاني نائم ويدرس بنفسه ولا يشغل نفسه بغيره واذا احتيج اليه يطرح عليه الباب. ما ينظر اليه

145
00:58:48.700 --> 00:59:13.550
وقد يكون نائما ومتكشفا؟ نعم  يقول من صلى ابله في الطرقات فتسببت بحاجة ومات ذاك الشخص هل ظالم الابل يضمن  من صلى ابله في الطرقات فتسببت بحادث ومع زلك الشخص

146
00:59:13.850 --> 00:59:36.700
هل صاحب الابل يضمن لا يقارن يعني انه يضمن الذي يسوق السيارة يعني اذا لم يبتعد عنها او يوقف السيارة او يهدئ السرعة. اما كون يعني آآ منطلقة ثم آآ كل شيء امامها تقضي عليه

147
00:59:36.800 --> 00:59:56.800
آآ الذي طبعا هذا يرجع به الى وهو الذي يحكمون بما يحكمون ولكن الذي يبدو ان هذا يرجع الى الانسان وتصرف الانسان لانه يمكن انه يعني يهدي يصنع السيارة او يوقف السيارة ثم يذهب بنفسه

148
00:59:56.800 --> 01:00:29.800
او هريرة فهذا غير صحيح ايها الفرق بين الليل والنهار بالنسبة وتفسد على الناس   هناك من يضع اذنه في ثقب الباب ليسترق السبع. فهل هذا يعمل به ما يعمل بمن يضع عينه

149
01:00:30.450 --> 01:01:00.350
هذا لا شك انها يعني سيء لكنه ليس بالجزاء. يا اخي  هل يفرق بين من يعلم الحكم ومن لا يعلم  وان يلحق بالاستماع وان يلحق الاستماع بالنظر وتهاني الاصح لا

150
01:01:01.100 --> 01:01:28.500
لان النظر الى العورة اشد من استماعكم الاستماع لاجلها لان النظر الى العورة اشد من استماع ذكرها اسمعي ذكرها وشرط قياس المساواة او اولوية المقيت وهنا بالعكس