قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى لبس الاقبيح. قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الميت عن ابن ابي مليكة عن المسود بن محرمة رضي الله عنه انه قال رسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقبية ولم يعد
فقال محرمة ثياب يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فانطلقت معه قال ادخل فادعه لي قال فدعوته فخرج اليه وعليه رباء منها فقال خبأت هذا لك فنظر اليه فلبسه محرمة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله لبس الاقبية وهي نوع من اللباس
ضيق يقال له قضاء وهو مما يسوغ لبسه وكذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقسم العقلية على اصحابه وقد اود النسائي حديث نسى بن محرمة رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين
ان النبي عليه الصلاة والسلام قسم اقبية على اصحابه او على بعض اصحابه ولم يعطي محرمة منها شيئا فقال محرمة لابنه المسوار اذهب بنا فلنذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فذهبوا فذهبوا ولما وصلوا قال المخرمة لابنه ادخل فادعه لي ودخل فدعاه للرسول صلى الله عليه وسلم فخرج فدعى الرسول صلى الله عليه وسلم فخرج عليه وعليه قضاء وقال قد خضعت لك هذا
دعني انني اه لما قسمت الاغذية القيت الاقبية القيت او خبأت لك قضاء وهو هذا فاعطاه اياه فنظر اليه محرمه ولبسه فدل هذا على ان لبس مثل هذا اللباس انه سائغ لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم
اصحابه على ذلك رضي الله تعالى عنهم وارضاه قال اخبرنا قصيبة ابن سعيد. ثم فيه تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم. لان المحرمة لما قال لابنه او طلب منه ان يدعو له النبي وسلم ويخرج اليه فدعه وخرج اليه ولعله كان عنده اناس فاراد ان
يعني يتكلم معه بهذا الموضوع يعني ليس عند هؤلاء الناس وانما بينه وبينه ولكن كون المسورة يدعوه ويخرج اليه اي الرسول صلى الله عليه وسلم يخرج الى محرمة هذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم
ورفقه باصحابه ولين جانبه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال اخبارنا كتيبة ابن سعيد. كتيبة ابن سعيد الجميل ابن طريف البغلاني. وبغلان قرية من قرى بلخ. ثقة اخرج له اصحابك في ستة
عن الليل عن الليث المساعد المصري ثقة فقيه. اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن ابي مريم عن ابن ابي مليك وهو عبدالله بن عبيد الله ابن ابي مليكة ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن
المحرمة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي من صحابي وحديث اخرجه اصحابك من ستة وهذا الاسناد من اعلى الاسباب ان يجعل النسائي لان فيه اربعة بين النساء وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه
وهل كانت في يعني حرب او شيء او غنيمة كانت هذه الذي يبدو انها ليست آآ ليست اه غنيمة لان الغنيمة كما هو معلوم تكون للغانمين يعني وانما يبدو ان هذه جاءت اليه يعني
ليست عن طريق الغنيمة لان الغنيمة خاصة بالغانمين. نعم المحرمة رضي الله عنه كان اعمى هو احنا؟ ايه نعم لانه البخاري اخرج هذا الحديث في باب شهادة الاعمى وامره ونكاحه وانكاحه ومبايعته
وقبوله في التأثير وغيره وما يعرف بالاصوات لانه فيه يقول يا بني انطلق بنا فانطلقت معه قال اذكر قضية كونه ينطلق معه ما يدل على العمى. لكن اذا كان وبذلك القضية مجرد ان يكونك يقول لابنه نذهب اليه ثم يقول ادخل فادعه لي ما يدل على العمل
طيب وهل فيه شيء من يعني الفحش او الغلظة من محرمة والله يعني يبدو ان قضية ان يكونه يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم انه يأتي اليه يعني كان الاولى
ان يدخل واما قضية الدعوة او كونه يدعوه ويخرج اليه يعني غيره اولى منها. اقول خيرها اولى منها. اما التبويب النووي في صحيح مسلم. قل باب اعطاء من سأل بفحش وغلظة
يمكن ان يكون يعني فهم من هذا او ان الحديث له الفاظ اخرى يعني فيها شيء من من الشدة نعم الاخ يسأل اخوكم القباح نوع من اللباس ضيق. يقول من اي جهة يعني ضيق؟ هكذا عرفها الحافظ ابن حجر او
ولينه قال انه لباس ضيق ما ادري يعني ايش الوجه يعني يقول اذا كان ضيق ففيه تهجيم للعورة؟ لا يعني هو يعني آآ ما هو معناه انه لازم يكون لباس يمكن يعني يكون على اعلى
كان وكذا خاص مو لازم ان يكون قميصه مثل قميص قال رحمه الله تعالى لبس السراويل. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد. قال حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن
باسم رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول بعرفات فقال من لم يجد ازارا فليلبس ومن لم يجد نعلين فليلبس فصين. ثم ورد النسائي هكذا ولبسوا السراويل. وان ذلك سائغ
آآ حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم للعرب حجة الوداع من لم يجني عليهم فليلبسه فين؟ وليس فيه ذكر القطع الذي جاء في حديث ابن عمر الذي جاء
ان الانسان قال ذلك وهو في المدينة قبل ان يذهبوا فالحديث فيه انهم يعني اه شرع لهم فيه الاحرام ان يلبسوا وان يتركوا اللباس الذي اعتادوه هو السراويل. وان من لم يجد ازارا فله ان يلبس سراويل. من لم يجد ازارا
فله ان يلبس السراويل. فاذا دل هذا على ان لبس السراويل الفائض وانه مما يصوغ وحديث ابن عباس هذا قاله بعرفات ولهذا اختلف اهل العلم هل يقطع الخف اذا كان فوق الكعبين حتى يكون اسفل من الكعبين او لا يقطع. فبعض اهل العلم ذهب او كثير من اهل العلم ذهبوا الى
يقصد حديث ابن عمر من القطع وانه اذا احتاج الى لبس خفين لانه لم يثني عليهم يقطعهما حتى يكون سنة وتعظيم وبعض اهل العلم ذهب الى مقتضى حديث ابن عباس قال لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك في
مع الناس الاعظم ومن المعلوم ان الناس يأخذون منه ويتلقون فلو كان القطع لازم لمن لبينه صلى الله عليه وسلم يعني في ذلك المقام. فلما لم يبين القطع دل على انه لا
يلزم القطع وان ما جاء في حديث ابن عباس يكون ناسخا لما جاء في حديث ابن عمر نعم قال اخبرنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار هو الملقب بن دار وهو ثقة اخرجه اصحابه في الستة بل هو شيخ الا اصحابه الستة
محمد ام محمد هو ابن جعفر الملقب بندر البصري ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن شعبة وابن الحجاج الواسطي ثم البصري وثيقة وصفة بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه ستة. عن عمرو بن دينار. عن عمرو بن عن عمرو بن دينار
ووثيقة اخرجها اصحابك في ستة. عن جابر ابن زيد. عن جابر ابن زيد وهو وهو آآ ابو الشعفاء وهو واصحابك في الستة. عن ابن عباس. عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب. ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد العبادلة الاربعة. من اصحابه الكرام
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الاخ يسأل يقول هل يشترط في لبس الخفين عدم وجود النعلين؟ او هو جائز بدون الحاجة؟ لا الذي يبدو ان النعلين هي الاصل. وانه لا يشار اليها الا اذا عدم النعلان. لان مثل السراويل
ما يلبسها الانسان الا اذا عدم اذا عدم الازار وهنا كذلك لهذا قال من لم يجد فليلبس يعني معناه اذا وجد اذا وجد النعلان اذا لم يوجد النعلان ينتقل للخفين
بالنسبة للجزمة المعهودة الان وهي دون الكعبين. هل يجوز الاحرام فيها الذي يبدو انه يجوز لكن يعني الاولى ان يلبس نعلين لانه ما دام الخوف الكعبين يعني ظاهرة فهي مثل المعنى. ما دام ان الكعبين ظاهرة فيها مثل النعل. لكن الاولى ان يكون في نعلين
قال رحمه الله تعالى التغليظ في جر الازار. قال اخبرنا وهب ابن بيان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سالما ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حدثه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بين رجل يجر ازاره
من الخيلاء خسف بهم او خسف خسف لهم. خسف به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. ثم ورد هي التغليظ في جر الايذار يعني انه خطير وانه من الكبائر وان فيه وعيد شديد. وتغليظ
وقد اراد النسائي حديث ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يجر ازاره خيلاء نعم نعم بينما رجل نعم يجر يجر
وازاره من الخيلاء بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به فهو خسف به ويتجلجر في الارض الى يوم القيامة. يعني معناه انه عذب على هذا الذي حصل بانفسف به
خصم الله به الارض عقوبة له على تكبره وعلى تعاظمه وترفعه وكونه يجر ازاره من الخيلاء هذا فيه هذا الوعيد الشديد. وجاء فيه احاديث عديدة ايضا يعني فيها غير هذا
غير غير ذكر الخصم. بل ذكر يعني ما يتعلق بالاخرة. لان الله لا ينظر اليك آآ هو من جملة من لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
فهذا كله يدلنا على خطورة اسدال الاذاعة اسبال الثياب. سواء كانت ازارا او قميصا او مشلحا او جبة او اي شيء يلبسه الانسان فانه لا يجوز له ان يسدل الاسدال وهو النزول عن الكعبين
يتفاوت فاذا كان المقصود منه الخيلاء فلا شك انه اعظم واشد واخطر واما اذا كان بدون خيلاء فهو كذلك ايضا شديد وعظيم وخطير. ولكن بعض الشرهة من بعض كله شر
ولكن بعض الشر اهون من بعض. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الاحاديث جاء في بعض الاحاديث ذكر الاسبال وعقوبة المسبل بدون ان يذكر الخيلاء بدون ان يذكر الخيلاء وايضا جاء عنه وعن صحابته الكرام انهم كانوا يأمرون
هنا برفع الثياب اذا كانت نازلة وما كانوا يسألون هل هذا خيلاء او لما خيلاء فدل هذا على ان جر الثياب سواء كانت زارا او غيره انها من الامور المحرمة ومن الامور
ولكنها متفاوتة في الخطورة ومتفاوتة في الشر. والسوء وبعض الشر اهون من بعض بعض الناس يعني يحلو له ان يجر ثيابه او يتهاون لان ثيابه تكون نازلة ولكنه اذا قيل له كذا قال انا ما افعل هذا خيلاء. ما افعل هذا خيلاء. لماذا؟ لماذا يوجد الاسلام؟ ابتعد
ابتعد عن هذا وسواء فعلته خيل او لم تفعله خيلاء. لانه ليس من شرط التحريم ان يكون خيلاء. بل كل ذلك محرم سواء خيلاء او غير خيلاء ولكنه اذا كان بالخيلاء فالامر اخطر والامر اشد فهو تفاوت في الشر
تفاوت في السوء والشر. فلا يجوز للانسان. واذا كان الانسان يعني ما تنبه وعندما نبهت تنبه او ما علم بان زاره قد قد نزل او قميصه قد نزل ولكن انه لما نبه تنبه فهذا معذور. ولكن الذي يعلم ويقول انا ما افعل هذا الخيلاء. يعني يسبل ولكن ما يفعل هذا قيام
الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه اطلاق التحريم في الاسبال ولا وجاء في بعضها التقييد ولا يقال ان المطلق محمول على المقيد وانما هذا تفاوت في الشرع في السوق فلا يجوز لاحد ان يسدل واذا كان الانسان حصل منه ذلك دون علم ودون ان يتنبه
فهو معذور ان شاء الله ولكن كونه يعلم ثم يبقي هذا فيه مخالفة واطلاق قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما اسلمك علينا فهو في النار. هذا يدل على عموم ذلك. وان الامر في ذلك لا يختص بالخيلاء
بل يشمل الخيلاء وغير الخيلاء والفرق بين الخيلاء وغير الخيلاء هو التفاوت في السوء والتفاوت في الشرح والذي في في الحديث عقوبة عاجلة وعقوبة دنيوية فيها عقوبة لمن حصلت له وفيها زجر
ورجع لمن فعل مثل ما فعل. نعم قال اخبرنا وابن بايان. وهب بيان ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي. عن ابن وهب. عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه
اخرجه اصحابك في ستة مليون. عن يونس ابن يزيد يونس ابن يزيد. اه الايلي ووثقه اخرجه اصحابكم من ستة بشهام محمد المسلم من شهاد الزهري دقة فقير اخرج له اصحابه عن سالم وهو عبد سالم بن عبد الله
ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عن عبد الله وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين ورحم سالما آآ وهو ثقة فقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عبد الله بن عمر وهو احد عباده الاربعة واحد السبع المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة
يعني معناه ان الله خصم به الارض فهو يتجلجل فيها ليوم القيامة كما تجلجل هو الحركة والانتقال مع صوت. يعني صوت الحركة قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع حاء قال واخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر قال حدثنا عبيد الله عنا
عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من جر ثوبه او قال ان الذي يجر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. ثم ورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما و
هو قول النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه او او الذي يجره او ان الذي يجر ثوبه من الخيلاء؟ من الخيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة. نعم. لا ينظر الله اليه يوم القيامة. والمقصود انه لا ينظر اليه نظر رحمة
يعني والا فان الله تعالى يرى كل شيء وهو مطلع على كل شيء. وانما المنفي هو النظر الخاص. الذي الرحمة ومعه الاحسان. ولا يعني هذا انه يعني لا يحصل له ذلك دائما وابدا
في الاخرة وانما يعني يحصل ذلك في في بعض الاوقات. لانه كما هو معلوم. آآ المرتكب الكبيرة آآ لا يعني انه اذا جاء في حقه وعيد يكون كالكفار ويعامل معاملة الكفار
وانما يكون ذلك في وقت من الاوقات. وليس دائما وابدا. وليس دائما ومثل عدم التكليم. لا يكلمهم الله يعني في بعض الاوقات ما هو معناه انه دائما وابدا بل الكفار يعني اه يحصل لهم الكلام لكن على وجه
على وجه التقرير والتبكيك وقد اخسئوا فيها ولا تكلمون. فان هذا كلام لهم. واذا المنفي غير يعني من ومن كان مسلما ووصف بهذه الصفات لا يعني انه انه يحصل له ذلك دائما وابدا وانما معنى هذا انه يحصل في بعض الاحيان
يعني اه لا يكلم ولا ينظر ويعني ولهم عذاب اليم وهذا كله تحت مشيئة الله عز وجل. لان كل من كان عاصيا ولم يكن كافرا فامره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء تجاوز عن
والا فقوله لا ينظر اليهم يعني انه لا ينظر اليهم هو الرحمة فهو سبحانه وتعالى يرى ينظر الاثبات الرؤية لله عز وجل ثابتة. يعني رؤية الله عز وجل كونه يرى وكون الناس يرونه كل هذا ثابت في الكتاب والسنة
ولكن المنفي هنا يعني نظر معين مثل الكلام الذي نفي. يعني كلام معين. الكلام الذي فيه والا فالكلام الذي فيه تبكيت وفيه تقريع يعني هذا ثابت وحاصل لا ينظر الله اليه ولا
يعني معنى واما اذا فسر بعدم النظر عدم الرحمة فهذا لا لا لا يصلح ولا يستقيم ولكن يقيل من لازم عدم كونه لا ينظر انه لا يرحم او لا تحصن الرحمة هذا صحيح. لان هذا من اللازم
عدم النظر اما اذا قال لا ينظر اليه يعني لا يرحمه وليس فيه اثبات النظر لله عز وجل هذا لا يصح بل اثبات النظر لله عز وجل وان الله تعالى يرى وهذا ثابت في النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة
واذا اريد يعني آآ عدم اثبات النظر الذي هو الرؤية وهي على وجه يعني اه فيه احسان وفيه رحمة وان هذا لازم بنفي هذا هذا صحيح. لان هناك يعني اه
وصفة وهناك لازم صفة. فاذا فسرت الصفة باللازم ونفيت هذا لا يستقيم. واما اذا ذكرت الصفة وهذا هو الحق والصواب. قال اخبرنا قتيبة عن الليث عن نافع. قتيبة والليث مر ذكرهما ونافعهما لابن عمر
اخرجه اصحابه قال واخبرنا اسماعيل ابن مسعود ثم قال حاء وهي للتحول من اسناد الى اسناد واسماعيل ابن مسعود هو في ثقة اخرج حديث من النسائي وحده عن بشر المفضل والثقة اخرجه اصحابك في الستة عن عبيد الله عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاص ابن عمر
العمري هو ثقة اخرجه اصحابك في ستة النافع عن عبد الله عن عبد الله عن نافع عن عبد الله وقد من ربك هما؟ عبد الله عمر قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن محارب قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما
حدثوا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فمن جر ثوبه من مخيلة فان الله عز وجل لم ينظر اليه يوم القيامة. ثم ورد النسائي حديث من عمر من طريق اخرى وهو مثل
اللي قبله قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى. ابن عبد الاعلى اه ثقة اخرجه اخرج له مسلم وابو داوود في القبر فقام خالد. عن خالد بن الحارث البصري ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن شعبة مر ذكره هو المحارب. المحارب هو من
عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر مثله قال رحمه الله تعالى موضع الازار قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن قدامة عن جرير عن اعمش عن ابي اسحاق عن مسلم ابن ابن نزير عن حذيفة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موضع الازار الى انصاف الساقين والعضلة. فان ابيت فاسفل فان ابيت فمن وراء الساق ولا حق للكعبين في الازار واللفظ بمحمد. لما ورد النسائي موضع الازار
يعني موضع الازار يعني نهايته. يعني من جهة الاسفل يعني من جهة الساق نهايته جاء يعني في وموضعه من نصف الساق الى ما فوق الكعبين الى ما فوق الكعبين ولا يتجاوز بحيث انه يغطي التعظيم بل الكعبين هي الغاية ولا يجوز النزول عنهما
ويأتي كثيرا تعبير للاجار دون القميص وذلك ان الازار يختلف عن القميص في استرخائه وانه قد يسترخي فينزل الازار بخلاف القميص فانه ثابت لا ينزل يعني آآ الكسبان وهو مستقر على الكتفين ولا ينزل
بخلاف الازار فانه يربط في الوسط ثم ينزل ويسترخي فاذا رفع وكان الى نصف ساق معناه اذا نزل او استرخى يكون في حدود ما هو سائق. فان السرخى الى ان
يتجاوز الكعبين فعند ذلك وصل الى المكان المحرم الذي لا يجوز ان يصل اليه والذي على الانسان ان يرفعه او اذا وصل اليه. اما اذا كان في حدود هذه المنطقة التي هي فوق الكعبين والى الى منتصف
اخرين فهذا هو المكان الذي يصل اليه الازار. وكما قلت ذكر الازار كثيرا في الاحاديث فيما يتعلق بالإسبال آآ لان الازار يختلف عن القميص باسترخاءه. بخلاف القميص فانه ثابت لا ينزل عن مكانه
لا ينزل عن الحد الذي يصل اليه لكون الكتفين يعني آآ لا ينزل عنهما لانه مفصل الجسد والكتفان يتعلق بهما يتعلق بهما بخلاف الايثار فانه يربط على وسط الانسان فينزل
ولهذا جاءت الاحاديث الكثيرة التي تتعلق الخيلا وجر الازار للتعبير لا ما قال جر قميصه ما جر قميصه ولكنه القميص يجر اذا كان عمله وعلى انه نازل وانه يجره. اما هذا فقد
يرفعه ولكنه ينزل ويصل الى حد انه يجر ولكن عليه انه يرفعه حديث ابن عمر حديث حذيفة حديث حذيفة حديث حذيفة قال موضع الجزار الى انصاف الساقين الى ارفع الى انصاف الساقين والعضلة. والعظلة المقصود بها اللحم المكتنز. وهو اللحن الذي
يعني اللحم الذي اه يكون فيه اه اعلى وفي نصفه اعلى يعني آآ وهو يعني هذا هو العضلة الازهر لها نفس الساق وللانسان ان ينزل الى الكعبين وليس له ان ينزل عن الكعبين
لان ما اسلم من الكعبين فهو في النار اي انه يعذب ذلك المكان في النار. يعذب ذلك المكان في النار الذي غطي شيء لا يجوز تغطيته وهو ما دون الكعبين. المقصود من الذي في النار هو انه يعذب ذلك المكان
الذي غطي بشيء لا يجوز تغطيته. نعم يقول موضع الازار الى انصاف الساقين والعضلة فان ابيت فاسفل فان ابيت فمن وراء الساق ولا حق للكعبين في الازار يعني من وراء الساق يعني المقصود يعني اه يعني ما فوق ما فوق التعبير. ولا حق
ولا حق للكعبين في الازارة. ولا حق للكعبين في الازار. يعني معناه يحرم ان تغطى الكعبان او اللباس عن الكعبين سواء كان ازارا او قميصا او اي ملبوس من الملبوسات اللي يلبسها الناس
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم هو بمخلد الراهوية الحنظلي المروزي صفة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخر ومحمد ابن قدامة ومحمد ابن قدامة هو نصيخي وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة ثقة
ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن جرير. عن جرير ابن عبد الحميد اخرجه اصحابه ستة. عن الاعمش. عن الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي. ثقة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني الستة. المسلم ابن نزير. المسلم بن
وهو مقبول اخرج حديثه؟ البخاري ابن المخرج الترمذي ومسلم ابن مسعود والترمذي والنسائي وابن ماجة والترمذي والنسائي وابن ماجة عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحابي ابن صحابي وحديثه اخرجه
ثم قال واللفظ لمحمد اي للشيخ الثاني. لانه ذكر شيخين يعني شيخه الاول اسحاق وشيخه الثاني محمد ابن قدامة قال واللفظ لمحمد اي للشيخ الثاني من شيخيه ها؟ نعم طبعا لانه قال لا حق للكعبين. والانسان يصل الى الكعبين. ولا يعني اه
اه يتعداهم لكن جاء في بعض الاحاديث آآ مثل غسل المرفقين والكعبين ان الغاية داخلة في المغيب الاخ يسأل عن صحة الحديث الحديث صححه يعني بعض اهل العلم لانه يقول في مسلم انا ما اتذكر يعني قد يكون فيه غيره
قال رحمه الله تعالى ما تحت الكعبين من الازار. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث. قال حدثنا هشام عن يحيى عن محمد ابن ابراهيم قال حدثني ابو يعقوب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما
تحت الكعبين من الازار ففي النار. ما تحت الكعبين من الازار الازار يعني ان ذلك محرم. ولا يصوغ ولا يجوز. وانه يعاقب على ذلك بالنار. اي يعاقب يعني ذلك بان يعذر ذلك المكان. الذي غطي بالثياب. وهناك
يجوز تغطيته فانه في النار يعني انه يعذب. يعني ذلك المكان في النار. وهذا فيه ان الشيء الذي يحصل فيه المعصية يحصل له العذاب. يعني يحصل فيه العذاب. لانه عصي في هذا المكان فكان
هذا المكان يعذب في النار. ومن المعلوم ان العذاب اذا حصل لجزء من الانسان فانه يكون الجسد كله. يكون للجسد كله. وقد عرفنا ان ابا طالب هو اخف الناس عذابا
خفوا من النار عذابا وكان في بحباح من نار عليهم نعلان من نار يغلي منهما دماغه. يغلي منهما دماغه من اعلاه في اسفله ويغلي اعلاه من حر هاتين النعلين من النار والعياذ بالله
لكن التنصير على ان في النار الاشارة الى تعذيب اه المكان الذي حصل في المعصية فيه المكان الذي حصلت المعصية فيه. نعم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود عن خالد وهو ابن الحارث عن هشام. آآ الاثنان اسماعيل وخالد هو
هو ابن الحارث مرة ذكرهما وهشام ابن ابي عبد الله ابن السواري اخرجه اصحابه في ستة. عن يحيى. عن يحيى ابن ابي كثير اليماني عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم التيمي اصحابك في ستة. عن ابي يعقوب عن ابي يعقوب وهو عبد الرحمن بن يعقوب الجهني
ووثقة اخرج حديثه البخاري بدون القراءة ومسلم نعم البخاري يجوز للقراءة ومسلم واصحاب السنة الاربعة عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة المعروفين في كهف
في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر سبعة حديثا على الاطلاق. نعم قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخبرني سعيد المقبوري وقد كان يخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما اسفل من العبء من الازار فبالنار. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه طريقة اخرى وهو مثل الذي قبله. نعم. قال اخبرنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان هو فقه اخرجه اصحابه في ستة الا ابا داوود
عن ابي داوود عن ابي داوود وهو سليمان ابن داوود ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن شعبة عن سعيد المقبوري عن وقد مر ذكره عن سعيد بن ابي سعيد المقبري وهو ثقة اخرجه اصحابكم من ستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة. ويقول وقد
كما يخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الموجود هنا او في وفي السنن الكبرى لكن قد كبر. وكان قد كبر بدل آآ وقد كان يحدث وقد كان
حدث عن ابي هريرة يعني الموجود في تحفة الاسراء في كتاب السنن بايدينا وكتاب الكبرى كما هنا وقد كان يحذر واما الاشراف يقول وكان قد كبر قال رحمه الله تعالى اسبال الازار. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبيد بن عقيل. قال حدثني جدي قال
لنا شعبة عن اشعث قال سمعت سعيدا سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الله عز وجل لا ينظر الى مقبل الازار. ثم ورد النسائي اثبات الازار وهي ترجمة مطلقة. يعني واورد النسائي بعض الاحاديث
التي فيها الاطلاق. ورد حديث ابن عباس ان الله لا ينظر الى مسبل جاره وخيلاء الادارة نعم مسجد الازار نعم مسجد الازار بدون ذكر خيلاء وهذا كما قلت يعني يدل على ان
مطلقا لا يتوب ولكنه اذا انضاف اليه الخيلاء صار سوءا الى سوء وشرا الى شر وبلاء الى بلاء ليس لاحد ان يقول اذا قيل له او نبه بان يقول انا لا
افعل ذلك اخويا لا بل هو اثم ولو لم يكن يقصد الخيلاء ولكنه ان قصد الخيلاء فشر الى شر وسوء الى سوء وكما قلت آآ آآ الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام عندما يرون من نزل ازاره
يأمرونه برفعه لا يسألونه هل انت تريد الخيل او ما تريد الخيلاء؟ وانما يقول ارفع بل ان امير المؤمنين هو ثاني الخلفاء الراشدين المبين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. كما ثبت في صحيح البخاري في مرض موته
انما طعنه في المجوس هي الطعنة التي نال الشهادة بها وكان الناس يعودون ويسقونه اللبن سوف يخرج من جوفه ويسقونه الماء فيخرج من جوفه لانه قد قطع امعاءه وكان ممن زاره
شاب اثنى عليه ثناء عظيما وقال هنيئا لك يا امير المؤمنين صحيفة الرسول صلى الله عليه وسلم فاحببت صحبته ثم صحبت ابو بكر احسنت صحبته ثم وليد فعملت كذا وكذا فقال رضي الله عنه متواضعا
وهذا من تواضعه وددت ان يكون ذلك لا علي ولا لي فذهب الغلام والى ثوبه يمس في الارض واذا ثوبه يمس الارض قال ردوا علي الغلام. فردوه عليه وقال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك
فانه اتقى لربك وابقى لثوبك. رفيع ابن عمر رضي الله عنه وارضاه يعني هذا يدل على ان الانسان الذي نسب الثياب ينكر عليه. ولا يسأل يقال هل انت تفعل هذا؟ خيلاء او ما تفعل خيلاء؟ وانما يقال يفعل كذا. لا تفعل لا تثبت
ثم ايضا فعل عمر هذا يدلنا على وما كان عليه من النصح ومن بيان الحق ولو في حال الشدة لانه ما شغله ما هو فيه من الشدة ان ان يأمر بالمعروف وينهى عن منكر
وان يدل على خير ويحذر من شر وهذا يبين لنا ان الدين عندها الحق كله باب. وليس فيه ذباب وقشور. كما يقوله بعض من لم يوفق التعبير الطيب اذا يعني آآ رأى بعض الناس
في مسألة مسائل او يرشد في امر من الامور قال هذي هذي قشور للاستغاثة بالقشور الدين كله لباد ما فيه وهذا تعبير خاطئ وتعبير سيء. الدين لا شك انه متفاوت الاوامر والنواهي متفاوتة. لا يستطيع احد سواء. لكن لا يوصف
شيء منها بانه يضاب وشيئا بانه خشوع. بل كلها لباب وكلها حق. وان كانت متفاوتة في في الاهمية وبعضها بعض لكن ولهذا فعل عمر رضي الله عنه وارضاه في حال الشدة وفي ما هو فيه من الشدة وشاب اثنى عليه ومع ذلك
يطلب ان يرجع اليه لما رآه قد نزل ثوبه وقال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لفوق ارشده الى فائدة الكنياوية ومادة كروية ابقى لثوبك يعني معناه ما يصيره دنس اذا وصل الارظ فهذه فائدة دنيوية واتقى لربك فيها فائدة
اه فيها الفائدة في الدنيا والاخرة. وفيها الخير في الدنيا والاخرة. لان تقوى الله عز وجل هي سبب كل خير في الدنيا والاخرة. ومن يتق الله يجعل له ومخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يرتفع عن سيئاته ويعمل له اجرا. وتقوى الله عز وجل سبب كل خير في الدنيا والاخرة وقوله ابقى لثوبه هي فائدة دنيوية. وهذا مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم في السواك مطهرة
قل للفم مرات للرب. مطهرة للفم مرة للرب. فيه فائدة عاجلة وفائدة اجلة. فائدة العاجلة وهي كون الاسلام يكون نظيف وطاهر يعني رائحته طيبة وفائدة عاجلة وعاجلة ان مرظاة الله عز وجل يعني حصول الرظا يعني يفيد في الدنيا والاخرة. مثل التقوى. التقوى تكون في الدنيا
وفي الاخرة فوائدها وثمراتها فالحاصل ان ان انه ليس لاحد ان يتهاون في انزال الثياب وكونها دون تحظير ثم يقول انا او يعلل نفسه بانه لا يفعل ذلك خيلاء لان عمر رضي الله عنه وارضاه ما قال له ما قال لهذا الرجل هل انت تفعل قيل ولا ما تفعل قيل؟ فان كان يفعل خيلاء
نهاه الا تركه لا قال ارفع ثوبك. فانه اتقى لربك وابقى لثوبك وعلى هذا فكل من الامرين حرام اه اه الاسبال مع الخيلاء وبدون الخيلاء ولكن الفرق بينهما ان هذا اشر وهذا دونه في الشر. نعم
قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبيد ابن عقيل محمد ابن عبيد الله محمد ابن عبد الله ابن عبيد ابن عقيل هو صدوق اخرج حديثه ابو داوود عن جده عبيد ابن عقيل وهو صدوق اخرجه ابو داوود والنسائي. عن شعبة عن اشعب
عن شعبة مر ذكره اشعث وابن ابي الشعثى فقه اخرجه قالوا فيه ستة. عن سعيد بن جبير. عن سعيد بن جبير وثقة اخرجها اصحابكم من ستة. عن ابن عن ابن عباس وقد مر ذكره قال اخبرنا بشر ابن خالد قال حدثنا غندر عن شعبة قال سمعت سليمان بن مهران الاعمش عن سليمان
المثمر عن خرج بني حر عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يكلمهم الله عز وجل يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. المنان بما اعطى والمسدل ازاره والمنفق سلعته بالحلف الكاذب
ابي هريرة حديث ابي هريرة حديث ابي ذر حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه وسلاحة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المنان بما اعطى. يعني كونه يعطي ثم يمن بما اعطى به. لان يعني اه
يذكره ويعني آآ يذل به ويقول انا فعلت كذا وانا عملت لك كذا الى اخره فهذا من المنبع عطية. وانما الانسان يعطي ولا يمن فهذا يدل على انه من الكبائر وانه امر خطير
والمسلم ازاره وهو مطلق ما قيده بالخيلاء والمسمل ازاره هو كان بخيلاء غير خيلاء ولكن اذا كان خيلاء يكون امرها شيء والمنسق سلعته بالحلف الكاذب. المنفق المروج. منسقها يروجها. يقول
انني اعطيت فيها كذا والله اني اعطيت فيها كذا. يعني يكذب ويحلف يكذب ويحلف ويجمع بين المصيبتين يعني اه يكون هذا الحلف وهذا هذا الكذب والحلف عليه قد يروجها عند بعض الناس بان يطمئن الى كلامه ويصدقه فيما يقول هو كاذب فيصير الى الشراء
فهو من جملة او من هذه الثلاث التي هي من الامور الكبيرة ومن الامور الخطيرة ثم ان اشتمال الحديث على ذكر الثلاث ذكر الثلاثة ووصف بهذه الصفات قبل ان ينكر اهل تلك الصفات يدل هو من هو من كمال بيانه وفصاحته وبلاغته
الصلاة والسلام لان في ذلك تهيئة السامعين لان يستعدوا لمعرفة هذه او هؤلاء الذين وصفوا او اصناف الذين وصفوا بهذه الصفات بقول الله لا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم عندما يسمع الانسان هذا الكلام
فانه يتشوق الى معرفة اللفظ وحفظه واتقانه بخلاف ما لو قال فلان وفلان وفلان لا يكلمهم الله ولا كذا الى اخره. لكن لما قدم ذكر الثلاثة ووصفهم باوقات عظيمة اوصاف خطيرة ثم ذكرهم بعد ذلك يكون ذكر هذا فيه
تشويق وفيه حفز الهمم للاستعداد والتهيؤ لمعرفة ذلك المعدول حتى لا يفوت منه شيء وحتى لا ينسى منه شيء وهذا يجري كثيرا في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه الحديث الذي هو اخر حديث في صحيح
كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. فانه ذكر الكلمتان واوصافهما وعظم شأنهما ثم ذكرهما في الاخر. فيكون ذكر هذه الصفات المتقدمة
مسوق السامع وتجعله يستعد ويتهيأ لمعرفة ذلك الذي وصي بهذه الصفات العظيمة العظيمة او الخطيرة قال اخبرنا بشر ابن خالد. بشر ابن خالد هو ثقة اخذ حديثه في البخاري ومسلم وابو داوود النسائي. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
عن بندر عن شعبة عن غندر مر ذكره وشعبة مر ذكره عن سليمان ابن مهران الاعمش عن سليمان ابن مطهر البخاري تعليقا واصحاب السنن. مسلم وابو داوود والنسائي ها؟ نعم مسلم وابو داوود والنسائي. عن خرج ابن
خرج اهل الحر هو بين صحابي وقيل تابعي ثقة هذا حديث اهل الكتب وهذا حديث اصحابك في ستة عن ابي ذر عن ابي ذر رضي الله عنه وحديث اخر ستة. قال اخبرنا محمد ابن رافع قال حدثنا حسين بن علي عن عبد
العزيز ابن ابي رواد عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيئا خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة. ثم اورد النسائي هذا الحديث
حديث آآ ابن حمار. نعم. حديث ابي امام عمر رضي الله عنهما الاسبال بالاجدار والقميص والعمامة. من جر شيئا منها خيلاء لم الله اليه يوم القيامة. آآ يعني هذا التنصيص على على القميص وعلى
يزاروا على العمامة يعني ليس للحصر بل كل ما يلبس الانسان مثل الجبة او يعني غير ذلك فانه مثل مثل هذه الاشياء لكن هذا يعني على سبيل التنزيل وان الامر ليس محفورا في الازار الذي كثر ذكره في الاحاديث. ليس محصورا فيه بل يكون فيه وفي غيره
ولكن كثرة ذكره في الاحاديث اشرت اليها لانه يسترخي. بخلاف غيره من الالبسة التي تكون متعة متعلقة بشيء كالكتفين او الرأس فان هذه يعني جر جر شيء منها يكون عن طريق
الفضيل لا عن طريق الاسترخاء. لانها لا تسترخي. لان من يسترخي هو الايجار. فقال الاقبال في الازار والقميص والايمان. يعني معناه في الشيء الذي هو غير مستقر كالانذار والمستقر كالقريب وكذلك العمامة. ثم ذكر العمامة. ومن المعلوم ان ان
حديث جاء فيه جر والجر كما هو معلوم يكون يعني كونه يسحب كونه ينزل ولا شك ان العمامة اذا وصلت الى هذا الحد بحيث انها تجر فهذا فيه آآ اسراف وفيه يعني
زيادة يعني في فعل محرم وبعض اهل العلم قال ان الاقبال في العمامة لا يكون بالجر فقط بل يكون بانزالها نزولا يعني زائدا وكثيرا لان العيون تكون على الرأس وتكون بين الكتفين. فاذا انزلت انزالا كثيرا
فانه يطلق عليه انه يعني اقبال. ولا يقتصر الاسبال فيها على كونه ينزل عن الكعبين ولا شك ان آآ الزيادة عن الحد وتجاوز الحد يعني فيه اسراف وفيه عن الامر السائغ
فالبعد عنه وان لم يصدق عليه الجر يعني هو المتعين وهو الذي ينبغي. نعم قال اخبرنا محمد ابن رافع محمد بن رافعوري ثقة اخرجه ستة الا ابن ماجة الحسين ابن علي الحسين ابن علي الجعفي وهو
عن عبد العزيز بن ابي رواد عن عبد العزيز بن ابي رواد وهو صدوق صدوق له وهام صدبر بما وهن صدبر ما وهن اخرج حديثه خذ تعليقا اصحاب السنة. البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة. عم سالم عن ابن عمر. عن سالم عن ابن عمر وقد مرهما. قال اخبرنا
علي ابن عمر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا موسى ابن عقبة عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من ذر وثوبه من الخيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة. قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي
الا ان اتعاهد ذلك منه. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم انك لست ممن يصنع ذلك خيلاء ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان قال من من جر ثوبه من الخيلاء من جر ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله
الذي يوم القيامة؟ نعم. سننظر له اليه يوم القيامة. قال ابو بكر ان لاحد الفقهاء جارية الا ان اتعاهده. يعني يكون يصحبه ويرفع يعني آآ يعني آآ يسترخي الا ان يرفعه يتعهده يعني بالرفع عن ذلك للفرقة والنزول
عن الكعبين فقال انت لست مما يفعله خيلاء. وسؤال ابي بكر رضي الله عنه وارضاه يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول وسلم من اتباع والحذر من وقوع في الامر المحرم. ولهذا قال ابو بكر رضي الله عنه انه اذا
غير ارادتي وقال انت لست مما يفعله خيلاء. وهو قد بين انه يترك هذا الذي او يبتعد عن هذا الشيء الذي يحصل من غير اختيار يعني لا يبقيه لانه قال يتعاهده يعني يرفعه
الرسول ما اقره على يعني آآ كونه يعني آآ ينزل يزاره لانه هو بين على ان هذا النزول هو لا يتركه ينزل ولكنه ينزل بنفسه استرخاء وهو يتعهده بالرفع يصحبه كلما رأه نزل رفعه. كلما رأه نزل رفعه. قال عليه الصلاة والسلام انت لست ممن يفعله خيلاء
قال اخبرنا علي ابن حجر. علي بن حجر هو السعدي اه المروزي ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم عن اسماعيل. عن موسى ابن عقبة. عن موسى ابن عقبة ستة عن سالم عن ابيه. عن سالم عن ابيه وقد مر ذكرهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين