كيف كانت بيمين النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال سعد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده وقال ابو قتادة قال ابو بكر رضي الله عنه
عند النبي صلى الله عليه وسلم باه الله اذا يقال والله وبالله وتالله وقال حبيبنا محمد ابن يوسف عن سفيان عن موسى عن موسى ابن عقبة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه
قال كان يمين النبي صلى الله عليه وسلم ناظر القلوب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه
ابو اسماعيل اما بعد رحمه الله كيف كان زميل النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني كيف كانت الصيغة التي يكتب بها الله عليه الصلاة والسلام اذا اعرب الحلف باي لفظ يحلف باي صيغة يحلف
هذا هو المقصود بهذه الترجمة المقصود بذلك ما كان يغلب عليه جماله ويغلب على لسانه به اورد البخاري رحمه الله من الاحاديث في هذا الموضوع بصيغة والذي نفسي بيده هو الذي نفس محمد بيده. هذا اكبر من ربنا
عليه الصلاة والسلام وفي ذلك ايضا كثيرا ما كان يقسم بقوله مقلب القلوب. فهو مقلب لهذا دليل على ان الحلف بالله عز وجل لا يتقيد بلفظ الجلالة وانما يكون باي اسم من اسماء الله او باي صفة من صفات الله سبحانه وتعالى
ولا اقول بذلك بلفظ الجلالة. وعلى هذا فيكون معنى قوله عليه الصلاة والسلام لا تألفوا الا بالله. يعني في غيره ومن حلف باسمائه وصفاته لم يحلف الا به ولم يحلف بغيره
ما جاء ما اورده البخاري رحمه الله في هذه الترجمة من الاحاديث العديدة التي اكثرها بقوله والذي نفسي به الذين اسمه محمد بيده وكثيرا ما كان يفسد بقوله يا مقلب القلوب كل هذا يدلنا على ان الحلف
وانما يكون ليس مقصورا على رب الجلالة وانما هو بلفظ الجلالة الذي هو الله وباي وباي اسم من اسماء الله وباي صفة من صفات الله عز وجل. يا رجل البخاري رحمه الله حديثا معلقا
من بعد وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده وحديث سبق تعلق بعمر رضي الله تعالى عنه وارضاه فيه هو الذي نفسي بيده وهذه من صيغة
او يشيع قسمه صلى الله عليه وسلم التي كان كثيرا ما يستعملها والذي نفسي بيده والذي نفسي محمد بيده اوعى بالله عز وجل لكن ليس بلفظ الجلالة التي هي الله والحارث يقول والله والذي نفسي
القلوب والرحمن والرحيم. وما الى ذلك وكذلك كتاب الله عز وجل وعزة الله الله وكلام الله وعظمة الله بغير ذلك كل هذه لله عز وجل بغيره المحظور ان يكون القسم بغيره. الرجل والنبي والكعبة وابي وفلان وفلان وما الى ذلك
هذا هو القسم الذي لا يجد هذا قسم محرم الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانجال ولا تحلف الا بالله ولا تحلفوا بالله وانتم صادقون. الا تحلفون الا وانتم صادقون. وكان من حلف بغير الله فقد اشرك
انا مأذور الحلف في غيره سبحانه وتعالى. اما الحلف به سواء كان جسم من اسمائه او صفة من صفاته وهذا فهو الذي يقسم به وهذا هو الذي يحدث له والحلف باسمائه وصفاته حلف به وليس بغيره
قال وقال ابو قال ابو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم نهى الله اذا يقال والله وبالله وتقوى ابو حنيفة قال ابو بكر ناحى الله ناحى الله وهي وهو قسم حلف به بين يديه
النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذكر البخاري هي هي القتل او الفاظ القفل وانها تقوم بالواو في الباء والثاء والله وبالله وتالله. والله وبالله حروف القدم فهذا الواو والباء واما الصافرة اقل استعماله
البخاري رحمه الله حبيب ابن عمر كان كثيرا ما يقول في حلبه قال كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا هو مصلي بالقلوب يعني ومعلوم ان انه يستعملها كثيرا
الى انهم كفروا يقرون عليها. لان الاحاديث الكثيرة وردت في بلد نفسي بيده. فهو لا يقتصر عليها ولكن هذا مما يغلب الحلف به ومما يكثر منه الحلف به. لنقول يعني لا يكون هذا او لا لا يحمل هذا ومقلب القلوب
بعدها واما لا فهي نفي لكلام قلب متقدم ينفي شيئا يحلف عليه ويقول لا ومقلب القلوب. وقال حدثنا موسى قال احدثنا ابو عوانة عن عبدالملك عن جابر عن جابر ابن سمورة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
قال اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. واذا هلك ذكرها فلا تسرى بعده. والذي نفسي بيدهما في سبيل الله. وقال حدثنا واليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني شعيب بن المسيب عن ان ابا هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هلك ذكرى فلا بعده. واذا هلك خيره فلا والذي نص محمد بيده لتنفخن قنودهما في سبيل الله. من ورد البخاري رحمه الله
جابر ابن عمر وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما وهنا المعنى الواحد اذا هلك بعده واذا هلك بعده والذي نفسي بيده في سبيل الله نبي محمد بيده الذي فقام كنوزهم في سبيل الله. يعني الفرق بين حديث ابي هريرة وحديث جابر ان ابي
هو حديث ابي هريرة محمد بيده. وهذا وهذان يدلان على ان هذا او ان هي من الصيغ التي يستعملها كثيرا في يمينه وفي حلفه وقسمه بالله سبحانه وتعالى يقول والذي نفسي بيده والذي نفسي محمد بيده ومقصود الحديثين هذا
وهو ان يمين النبي صلى الله عليه وسلم يميل النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول والذي نفسي بيده والذين في محمد بيده قولوا فلقد ضربتم عفي جوازكم لا. لا نقل الجزء على على المعرفة
عمق يعني انه لا يكون لهم دولة. يعني بعد الاسلام وقال حببنا محمد قال اخبرنا عبده عن هشام ابن ذروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا امة محمد والله لو تعلمون
ما اعلم لبقيتم نذيرا ولضحكتم قليلا. عائشة رضي الله عنها حديث عائشة وفي محمد والله لو تعلمون ما اعلم قليلا والله لو تعلمون ما اعلم لو حكم قليلا ولبقيتم كثيرا. وهذا من جملة الحديث سبق ان مضى ولكنه خرج هنا من اجل
الكلمة والله حلف واقسم بالله يعني بلفظ الجلالة. كان على على لم يحلفوا باخذ الجلالة فيقول والله ويحلف بصيغ اخرى لمقلب القلوب والذي نفسي بيده بيده ولكنه اراد هنا من اجل هذه الصيغة وهي والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا
رأيتم كثيرا والرسول عليه الصلاة والسلام يعلم من علم الله عز وجل ومن الامور المغيبة ما لا يعلمه غيره ولو علم غيره مثل ما يعلم وقل من هو صاحب ولا تقوى منه دعاء. والامثلة ما يعلمه عليه الصلاة والسلام وما يدخل تحت هذا. قوله على
لا عليكم السلام لولا ان لا ان يقنعكم من عذاب القبر انه عليه الصلاة والسلام الله عز وجل على ما يجري في الظهور ويجمع ما يجري في القبور وهذا يقتضي البكاء
فيقوم بعدم الضحك ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام والله لو قالوا فهذا مما يعلمه عليه الصلاة والسلام من الامور المغيبة ومن الامور التي البكاء وتحجب او تقلل او يخفف او آآ تجعل لينعدم. مثل ما جاء في هذا الحديث
لولا ان لا تداهموا لنا عوض الله ان يسمعكم من عذاب القبر مات. وقال حدثنا يحيى ابن سليمان قال تحدث عن ابن وهب قال اخبرني حيوا قال حدثني ابو عقيل زهرة ابن معبد انه سمع
عجز له عبدالله ابن هشام. قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيده عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر يا رسول الله ولا انت احب الي من كل شيء الا من نفسي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم له لا
او الذي نفي بيده حتى اكون احب اليك من نفسك. فقال له عمر فانه الان والى انسى احب الي من نفسي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر
والمقصود منه والذين في بيده الذي في يده والذي نفسي بيده حتى اكون حقا لك من نفسك والذي نفسي بيدي كونوا على ان اقدموا بهذا القسم وبهذه بهذه القيمة هذا هو المقصود من ايراد البخاري رحمه الله لهذا الحديث
هذه الطبقة المضى ولكنه جاء من اجل اشتماله على هذه الصيغة التي اقسم بها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي قول هو الذي نفسي بيده والذي نفسي بيده وهذا مثل ما مر بحيث جابر بن تمرة والذي نفسي بيده ومثله
وايضا ولدي نفس محمد بيده لان بعضها باللغة بضمير وبعضها بالاسم الضال بعضها يأتي بيده بالضمير وبعضها محمد بيده وقال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد ابن خالد انهما اخبراه ان رجلين ارتطما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال احدهما اقضي بيننا كتاب الله وقال الاخر وهو اقرهما اجل يا رسول الله
واقضي بيننا بكتاب الله واذن لي ان اتكلم. قال تكلموا قال في مبني كان عجيبا على هذا قال مالك والعجيب الاجير زنا بامرأته واخبروني ان على ان على ابني طيب نعم قد فديت منه بمائة جهة وجارية ثم اني جعلت اهل العلم فاخبروني ان ما
يعني جلد مائة مائة وتغريب عام. وانما وانما الرجل على امرأته. فقال رسول الله قال صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لارضين بينكما بكتاب الله. اما غنم وجاهيتك ورد عليك وجلد ابنه مئة وغربه عاما
وامر وامر به وامر انيس الاسلمي ان يأتي امرأة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها. رضي الله عنهما في اخيك وهو رجل الذي كان اجيرا عند انسان فذهب امرأته زنا لامرأته فا علم ابوه
كل حين فرغ من عمله فقال يا رسول الله هذا يوم وهذا اوتي به فقال له قعدنا في بيت ابيك وامك فنظرت اهدى لك ام لا؟ ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
او قيل لابيه ان عليه الرجل واقتداه بغنم ووليد يا ريت هم سأل اهل العلم واخبروه بان ابنه ليس عليه الرجل وانما عليه عام وان الردم على امرأته على المزني بها. على المزني بها
فجاء فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال للمرأة افقي بيننا بكتاب الله قال الاخر وهو نعم نقضي بيننا بكتاب الله واجل لاجل ان نتكلم وقال انني انا عفيفا على هذا بيان سبب
ووقوع البرية ووقوع المصيبة وهي كون حكيم. يعني اجيرا عنده واثيرا عندهم واشتغلوا عنده فحصل التقارب بينه وبين امرأته ووقع في ذلك وجود اين النساء؟ كما هو موجود الان في هذا الزمان من التساهل في امر القدم والقادمات
من مسيرة يكون معكم البنات فهم نساء فيقع ماذا يقع من البلاء والشر؟ او تكون وفيه الشباب اعينيه ويجمع يغني بعضهم ببعض يجمع بعضهم الى بعض ويغري بعضهم ببعض فتقع الفتنة احنا الاحتكاك والاختلاط
ووجود الانفراد او فلهذا هذا الرجل انه كان عفيف عجيب عند الرجل بسبب هذا الفخار والتقارب على حضورتي مثل هذا العمل لانه لا ينبغي للانسان اذا لا ينبغي للانسان ان
نتساهل في هذا الامر وان يأتي بالقدم والقادمات القادمات يكونون مع الاولاد والخدم ثم مع النساء والبنات ان هذا فيه خطورة. واذا كان هناك ضرورة لابد منها فينبغي يكون منعزلين
ويستفاد من الرجل بعيدا عن النساء ويستفاد من النساء بعيدات عن الشباب اما اذا حصل التفاهم والتهاون فانها تحضر المضرة كما حصل في قصة هذا الحديث. هذا الرجل الاثير باسمه
كان عند عند رجل اسيرا بهذا الاختلاط والاحتكاك الذي يقوم بينهم والحديث سيأتي في الحدود. ولكنه اورده هنا بعد ما قال كل منهما بكتاب الله قال عليه الصلاة والسلام ما الذي نفسي بيده؟ لاقيلا بينكما في كتاب الله. العقل يدا ان بينكما بكتاب الله
مشتمل على حلب حلب وعلى صيغة قدم كان يقسم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي والذي نفسي بيده وهي من اجمل ما كان يألف به عليه الصلاة والسلام. والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. ثم قال
الوليدة والغنم رد عليه. لانها اخذت بباطل فاذا يرجع الى صاحبها وجلد ابنه وغربه عاما لانه ذكر وذكر يجلد بها ويغرم فيها واما امرأة بذلك الرجل الاجنبي ان يذهب اليها وان اعترفت رجلها فاعترفت ورجمها. والحديث يأتي في كتاب الحدود ولكنه ولد
والذين في بيده لاعطين بينكم وبين الله. النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة وهي والذين في بيده وقال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا وقت قال حدثنا شعبة عن محمد بن ابي يعقوب
عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيتم انسانا تعلموا وغفار ومزينة وجهينة خيرا من ذميم خيرا من تميم وعامر ابن طعطع وغضبان
وخسروا؟ قالوا نعم. وقال والذي نفسي بيده انهم خير منهم من موارد البخاري رحمه الله هذا الحديث الذي فيه ذكر اسلم ومن زينة الرفاق وجهينة وانهم خير من امين ومما عملوا ابن طعقعة ومن رغفان سبب
ان هؤلاء سبقوا للاعلام. سبقوا الى الاسلام وحصل فيهم الخير الكثير. حصل منهم الخير الكثير بسبب والمقصود من ذلك الخيرية الخيرية بالجملة لا بالافراد لانه قد يكون بالافراج المفضل عليهم من هو افضل من من بعض المفضلين. افضل من بعض
الذين خذلوا على غيرهم. والنبي عليه الصلاة والسلام اخذ قال والذين في بيده ماحور منه بل ان هؤلاء انهم خير من هؤلاء لان الخيرية في الجملة او الخيرية التي هي بالجملة وليست بالافراد جميعا بمعنى
عن اي حرج من هؤلاء افضل من اي حرج من هؤلاء؟ لا. وانما المقصود ان هؤلاء سبقوا الى الاسلام فصار فيهم اه فهو خير من هؤلاء افضل من هؤلاء لكن هذا انما هو في الجملة لا من افراد
يعني بالمجموع لا بالافراد يعني المجموعة هؤلاء افضل المجموعة هؤلاء لا ان اي قرب من هؤلاء افضل من اي رجل واولاد وقد يكون في المفضل عليهم من هو افضل من المفضلين
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني العروة عن ابي رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل عاملا فجاءه العالم
عشية بعد الصلاة وتشهد وادنى على الله بما هو اهله. ثم قال اما اما بعد فما بال العاملين استعمله فياتينا فيقول هذا هذا عملكم وهذا اوذي لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فنظر هل يهدى له ام لا وولى
نص محمد بيده لا يقل احدكم منها شيئا الا جاء به يوم القيامة اذا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه ان كان بعيرا جاء به ذو رباع وان كانت بقرة جاء بها لها لها غوار. وان كانت يا من جاء بها ليعر. وقد بلغت
وقال ابو زميدي ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده حتى انا لننظر الى قال ابو حنين وقد سمع ذلك معي زيد وقد سمع ذلك معي زيد ابن ثابت
من النبي صلى الله عليه وسلم قتلوه. فسألوه يعني بسأله وان النبي عليه الصلاة والسلام وجاء ببعض الطرق هو انه ابن الندية فلما جاء قال هذا لكم وهذا اهدي الي قعدت في يد امك
يهدى اليك او لا يهدى اليك ثم قام وقال ما دام الرجل يستعمله فيأتي ويقول هذا لكم وهذا اهدي اليك. الا قعد الا بامه ابيه وامه لينظر هل يهدى اليك؟ ثم قال والذي نفسي بيده وانا
ورد الحديث في هذا الباب ومن اقسم بهذه السورة بيده لا يقل احد يوم القيامة ان كان باهرا له رغاء ان كان شافا فله اغوار وان كان وان زنى بقرة الاقوام وان كان
يعني هذه اخوات الحيوانات هذه دعائم وقالوا لبعير رغاء ان اشياء هل يشاهد الخجل بيده انه يأتي بمظل يوم القيامة ان كان كذا فيأتي به على هذا وان كان كذا لا واذا فهذه صيغة من الصيغة التي كان يكمل بها رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث يدل على
على ان هدايا وان العمال لا يقبلون الهدايا اذا اهديت اليهم وانهم يمتنعون من قبول الهدية لموظفين المسئولين الذين يعطيهم الناس من اجل مناصبهم النادي آآ وظائفهم اصحابه نعم اذا كان الشر بينه وبين الاسلام
قبل ان يكون بالولاية لا بأس بذلك. يعني شخصان متسابقان وبينهما كهادي. وبينهما اذا استمر على هذا التهاب لا بأس بذلك لان هذا ما جاء من ادب الولاية هذا موجود قبل الولاية
الهدايا التي تأتي بسبب الوظيفة بسبب الولاية وبسبب اه التعرف من الانسان ومحاباة يعطيه ليأخذ منه ليستفيد منه وهذا لا يضر ولا يجوز وهذا هو الذي قوله اذا وقع جسيمة امه لينظر ابيه وامي هل يهدى اليه او لا؟ والمقصود
والذين في بيده قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام هو ابن يوسف عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاضي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو تعلمون ما اعلم لبقيتم
نذيرا ولضحكتم قليلا. قال ابو هريرة قال ابو صلى الله عليه وسلم لا تعلمون والذين في بيده والذين في محمد بيده والذي نفسوا محمد بيده لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا قليلا. الا ان ذاك بلفظ هو الله. وهنا بلفظ والذي نسوا محمد بيده
ففي حديثين الحلف بلفظ الجلالة والحلف بهذه السيرة المتكررة على لسانه صلى الله عليه وسلم وهي والذي نفسي بيده والذي نفس محمد بيده قال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن المعروف عن ابي ذر
ان رضي الله عنه قال انتهيت اليه وهو يقول في ظل الكعبة هم الاخضرون ورب الكعبة هم الاخضر ورب الكعبة قلت ما شأني ايرى في ايرى في شيء ما شأني؟ فجلست الى
ايوة هي مضمونة لانه يرى اللهم اغفر طلاب المؤمنين لانهم لما رأوا يحلف يعني خفي ان يكون يعني او يظن يعني يظن لكن يرى معنى يبصر يشاهد يعني يظن يرى اذا كان
قال انتهيت اليه وهو يقول في ظل الكعبة هم الاخضرون ورب الكعبة هم الاخضرون ورب الكعبة قلت ما شأني؟ ايرى في شيء ما شأني؟ شيء؟ ايوا ايرى في شيء ما شأني
تسنو اليه وهو يقول وما استطعت ان اسجد وتغشاني ما شاء الله واخذ من هم بابي في انت وامي يا رسول الله؟ قال الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا
حديث ابي ذر الكعبة وهو يقول هم الاخرون ورد الكعبة. ولم يعين هؤلاء فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وسأله قال عمي آآ هم الاخضرون ورب قال لهكذا وهكذا يعني هو اكثر هو مبصر في الدنيا مقل في الاخرة. الا اذا انفقت
في سبيل الله ويكون مشكلا في الدنيا مسكرا في الاخرة في الدنيا مسكرا في الاخرة صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما من اجل الصحابة الذين اعطاهم الله ولكنهم ينفقون في سبيل الله. فهؤلاء يكفرون في الدنيا واكفرون في الاخرة. وعمر هؤلاء هم اصحاب الجسور الذين
جاء الاخوة في الحديث الذين كانوا يصلوا هؤلاء ما انفقوها ما انفقوها في طاعة الله. اللي استعملوها فيما يعود عليهم الخير. واما من اخذها من امرها وتركها في حلها. وان كانت كثيرة فهو مسفر في الدنيا ومسفر في الاخرة
والمطلوب من الحديث قوله هو رب الكعبة. هذه سيئة مسيء القسم الذي كان يقول رسول الله عليه الصلاة والسلام. والذي نفسي بيده سيدنا محمد بيده وهذه كثيرة على لسانه عليه الصلاة والسلام. والثانية وهي مقلب القلوب. ومقلب
القلوب وهذه انه كان كثيرا لا يقوم بها والله والرابعة الكعبة وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
سليمان لاطوقن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارق يجاهد في سبيل الله وقال له صاحبه ان شاء الله ولم يقل ان شاء الله فخاف عليهن جميعا فلم منهن الا امرأة واحدة جاءت ببطء رجل واي مستدي نفس محمد بيده لو
قال ان شاء الله نجاهدوا في سبيل الله فرجانا اجمعون وعمه على صوابه لهؤلاء النسوة المجاهدون في سبيل الله ولم يكن ان شاء الله قال النبي عليه الصلاة والسلام واي الذين بيده
وقد ان شاء الله اه في سبيل الله ونقول منه او اين الذي نفسي بيده اين الناس بيده؟ فهو قسم بما كان يكثر منه صلى الله عليه وسلم مع اضافة كلمتين
والذي نفسي بيده هنا فيه اضافة اين؟ قبل ادم اي يعني وقال محمد قال حدثنا ابو الاحوط عن ابيه اسحاق عن البراء ابن عاذب رضي الله عنه قال وودي الى الى النبي صلى الله عليه وسلم ورقة
من حريق فجعل الناس يتداولونها بينهم ويعجبون من حزنها ودينها. وقال رجل صلى الله عليه وسلم اتعجبون منها؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال والذي نفسي بيده لما في الجنة خير منها لم يقل شعبة واسرائيل عن ابيه الحق والذي نفسي بيده
حديث رضي الله عنه ويتعجبون بدينها قال اتعبدون من هذا في الجنة والذي بيده والذي نفسي بيده والذي هو الذي نفسي بيده لمنازله مطلوب منه القدر والذي نفسي بيده. على ان المناذير التي
الجنة يعني ابن معاذ سيد اوس رضي الله عنه وارضاه. خير من هذا اي هذا الذي يتعجبون على من يتعذبون منه. وفيه فضيلة سعد والشهادة له بالجنة وانه من اهل الجنة. رضي الله عنه
ونقول منه القتل والذي نفسي بيده وهي الله صلى الله عليه وسلم كثيرا. قال حدثنا وقال حدثنا يحيى ابن بكير. قال حدثنا الليل عن يونس عن ابن قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت ان ان هند بنت عذبة ابن
ربيعة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ما كان مما على ظهر الارض اهل اخباء او خباء ان احب الي من ان يذلوا من اهل اخبائك او قبائك شك يحيى ثم ما
اصبح اليوم اذوا اخفاء او خباء احب الي ان يغزو حي اي عز من اهل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا والنبي نص محمد بيده. قالت يا رسول الله
ذهبا دميان رجل مني كن فهل علي حرج ان اطعم من الذي له قال لا الا بالمعروف. حديث عائشة رضي الله عنها بن سفيان رضي الله عنه والد معاوية يعني
الذي هو والد معاوية رضي الله عنه وصاحب الاسرة للحديث الذي سبق ان ان مر في قصته رقد وهو بعيد من زعماء قريش وهو الذي قال يعني يريد ان يقع من شأنه باسمه يريد ان
الفه عليه الصلاة والسلام وامرأته جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت انه رجل لابيك يعني معناه انه يعني ما ينفق يعني يمسك ما يعطيها نفقة كافية لا يعطي نفقة كافية لها ولاولادها وهي تستأذنه بان تأخذ من ماله ما
ولدي هذا ما يكفي؟ فقال لا الا بمعروف يعني لا تقل الا بمعروف بالمعروف. والمقصود ان فهلا ما جاءت اليك قبل ان تذكر حاجتها ذكرت ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم يقلب على المنزلة وانه قبل ذلك كانت بنفسها
تحب ان يذل عن النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته اهل اعدائه او قبائه وان الامر تغير عندها حتى تبدلت الحال بقلبها وصار ليس هناك احد من اهل فدائه واخباره صلى الله عليه وسلم. قال وايضا
والذين نفسي بيده يعني معناته مزدادين يعني محبة لتمكن الاسلام في قلبها تزداد هذه المحبة ان يعز رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيب ظهره الى قبة من عدم
اذ قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قالوا بلى قال افلم بروما تقول ثلث اهل الجنة؟ قالوا بلى. قال والذي مبن محمد بيده ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة
يعني يبين الهيئة التي كان عليها يعني وهذا يدل على الرواية وعلى لفظ اليم لان الذي ذكر اذا اذا ذكر مع الحديث الهيئة الذي كان عند عمر كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
آآ التي كان عليها رسول الله انه قال لاصحابه ثم قال بيده آآ حلف ان هذه هي منه صلى الله عليه وسلم الذي كان كثيرا ما يحدث بها عليه الصلاة والسلام. قال
سأل عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي زعيم الخدري رضي الله عنه ان رجلا جمع رجلا يقرأ قل هو الله احد
نرددها فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. وكأن الرجل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل جلوس القرآن
يقرأ بهذه السورة ويرددها وجاء يعني هذا الذي كان عليه قليلة رسول الله في هذا الباب محمد بيده قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس ابن
رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتموا الركوع والسجود. روى الذين الذي بيده اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ماتيتوا سيروا الذي امر فيه
بيده وهيقول هو الذي نفسي بيده قال انا اسحاق قال حدثنا وهم ابن جرير قال حدثنا جعبة عن هشام ابن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان امرأة من الانصار اتت النبي صلى الله عليه وسلم معها اولاد لها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي. قالها ثلاث مرار اولادها بيده وهو يدل على ما حصل منه اليه والجهاد في سبيل وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله