1 00:00:00.700 --> 00:00:21.900 ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:22.000 --> 00:00:51.600 واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد بعد هذا الانقطاع بسبب الاجازة يعاود هذه المجالس ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها مجالس خير وبركة ونفع 3 00:00:52.350 --> 00:01:25.600 وان يجعلها خالصا لوجهه الكريم انه ولي ذلك والقادر عليه وبعد كان الحديث في اخر المجالس عن الربا تقدم ان الربا نوعان الفضل ربا النسيئة وذكرنا ضابط ربا الفضل وهو الزيادة 4 00:01:25.850 --> 00:01:54.650 في احد الربويين الحالين المتحدة الجنس كما نبادل ذهبا بذهب مع الزيادة او فظة مع فظة مع الزيادة وربا النسيئة تأخير القبض في احد الربويين الذين اتحدا في علة ربا الفضل 5 00:01:55.100 --> 00:02:13.900 يقدم لنا ما هي علة ربا الفضل وان المشهور من مذهب الامام احمد ان العلة عندهم الكيل والوزن وعلى هذا يجري الربا في كل مكين كل موزون تقدمت تكلمنا على هذه المسائل 6 00:02:14.400 --> 00:02:37.050 وذكرنا ايضا ان الربا نوعان الديون هرب البيوع تكلمنا على كل قسم من هذه الاقسام ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل عقده المؤلف رحمه الله في بيان احكام 7 00:02:37.600 --> 00:03:21.400 بيع الاراضي والدور والاشجار والثمار والزروع ونحو ذلك. وهذه الاشياء شروط البيع السابقة ترد عليها لكن لشروط البيع واحكام البيع السابقة تأتي هنا لكن العلماء رحمهم الله تعالى افردوا هذه الاشياء 8 00:03:22.250 --> 00:04:06.050 بباب مستقل ردوها بباب مستقل لانها تختص ببعض الاحكام فافردوها بباب مستقل وسيأتينا ان شاء الله ما يتعلق ببيع قال لك دارا بيع الدور ثم بيع الاشجار ثم بيع الثمار 9 00:04:07.050 --> 00:04:42.600 ثم بيع الزروع والاراضي لها حكم بيع الدور. عندنا بيع الدور والاراضي ثم بيع اشجار ثم بيع الثمار ثم بيع الزروع ولكل حكمه كما سيأتي قال رحمه الله واذا باع دارا شمل البيع ارضها وبناءها 10 00:04:42.950 --> 00:05:11.650 اذا باع دارا ما الذي يشمل ما الذي يشمله البيع ومثل ايضا لو وهب الدار ما الذي تشمله الهبة لو جعل الدار وقفا لو وصى بها فما الذي يدخل في البيع؟ في الوقف في الهبة في الوصية 11 00:05:14.150 --> 00:05:35.800 قال لك مؤلف رحمه الله اذا باع دارا شمل ارضه هذا واحد تباع دارا يشمل الارض لو فرضنا ان هذه دار تقول يشمل الارض الى الارض السابعة يشمل القرار الى الارض السابعة 12 00:05:36.850 --> 00:06:08.100 ويترتب على هذا انه لا يملك احد ان يمر نفقا تحت هذه الارض لا يملك احد لانه ملك القرار ملكت القرار الان الى الارض السابعة قال وبناءها الثاني مما يدخل في الارض الهوى 13 00:06:09.150 --> 00:06:39.350 الهواء فيشمل الهوى الى السماء الدنيا وش يترتب على هذا وما يملك احد ان يمد ان يمد بناءه الى هوائك حتى ذكر العلماء رحمهم الله ما يتعلق بالاشجار واغصان الاشجار لو تدلت 14 00:06:40.300 --> 00:07:06.300 على بيتك انت ما لك الا الهوى. لك انك تمنع هذه الاغصان الاول ماذا الارض والثاني الهوى الثالث كما ذكر مؤلف قال لك وبناء. البناء هذا داخل الرابع قال لك وسقفها 15 00:07:07.250 --> 00:07:31.000 وبابا منصوبا وسلما ورففا مسمورين الامر الرابع من ما يدخل كل ما كان متصلا بهذه الدار كل ما كان متصلا في هذه الدار فانه داخل في اي شيء داخل في البيع 16 00:07:31.400 --> 00:08:05.450 كل ما كان متصل في الهبة داخل في الوقف فمثلا الاضاءة داخل مسجد داخله متصلة المراوح ها داخلة في البيع لو قال البائع ساخذ المراوح قال المشتري لا ها القول قول من؟ المشتري لانه داخل في البيع 17 00:08:07.350 --> 00:08:30.400 الكتب تدخل ولا تدخل اقول له غير داخلة وعلى هذا نقول كل ما كان متصلا دخل في البيع في الهبة في الوقف ما ليس متصلا منفصلا لا يدخل الفرش تدخل او لا تدخل؟ لا تدخل 18 00:08:30.900 --> 00:09:14.000 فراش منفصل الات التبريد تدخل او لا تدخل؟ نقول لا تدخل هذه منفصلة فالامر الرابع ان كل ما كان متصلا دخل ما كان منفصلا لا المؤلف والخابية وخابية مدفونة الخابية مدفونة 19 00:09:14.150 --> 00:09:50.150 وما هي الخابية شيء يعمل من الطين الحر اول الاجر ويحفر له في الارض تدفن ويوضع فيها الطعام يوضع فيها الطعام فهذه الخابية نقول بانها تدخل في اي شيء تدخل في البيع 20 00:09:50.700 --> 00:10:19.700 قال لك لا قفلا ومفتاحا ودلوج وبكرة وارضا ونحوا الاشياء المنفصلة هذا الامر كم سادس الاشياء المنفصلة تدخل ولا هدخل؟ قالوا لا هدخل وعلى هذه الاباء هذه البيت وفيها كتب او 21 00:10:20.100 --> 00:11:03.300 ماعون ونحو ذلك هذه نقول تكون لمن الباء الا مع الشرط اذا كان هناك شرط المسلمون على شروطه اذا لم يكن هناك شرط تقول لمن البائع وقول المؤلف رحمه الله هو مفتاح يقول لك الاشياء المنفصلة ما تدخل 22 00:11:03.850 --> 00:11:31.650 حتى ولو كان تابعة لمتصل المفاتيح هذي تكون لمن ها المفاتيح تكون للبائع قال لك لا قفلا ومفتاح فالمفاتيح هذه تكون لمن للبائع لانها منفصلة وهم يقولون كل ما كان منفصلا 23 00:11:31.800 --> 00:12:04.900 البائع ولو كان تابعا لمتصل والرأي الثاني ان المنفصل اذا كان تابعا لمتصل فانه يأخذ حكم ماذا؟ المتصل. وهذا هو الصحيح وعلى هذا نقول المفاتيح تقول لمن للمشتري هذا الصواب 24 00:12:05.150 --> 00:12:32.200 على كلام المؤلف للبائع لابد انك تعقد عقد جديد مع البائع بالنسبة للمفاتيح وهذا فيه نظر الصواب ان المنفصل يكون البائع الا المنفصل التابع لمتصل المنفصل التابع لمتصل لكل من 25 00:12:32.700 --> 00:13:12.900 طيب هذه كم ماذا ها كمل ذكرنا سبعة الثامن الاشجار لو كان هذه هذه الدار فيها اشجار لمن تكون الاشجار الاشجار تكون للمشتري تاسعا اذا كان فيها زرع زرع زرع بور رز 26 00:13:14.250 --> 00:13:48.550 طماطم باذنجان الى اخره فيها زروع لمن تكون الزروع هذه ها؟ فيها تبسيط اذا كان الزرع يجز مرة واحدة مثل البر ثم يرجع شعير يجلس ثم يرجع يعني البر جز مرة واحدة خلاص 27 00:13:49.150 --> 00:14:17.300 شعير جزء مرة واحدة الرز الى اخره اذا كان يجز مرة واحدة فقط فهو للبائع وله ان يبقيه الى وقت اخذه اذا كان يجز مرة واحدة فهو لمن البائع وله ان يبقيه 28 00:14:17.350 --> 00:14:54.400 الى وقت ماذا وقت اخذه وان كان يجز مرارا ويلقط مرارا فاصوله لمن للمشتري كان يجز مرارا او يلقط مرارا فاصوله للمشتري والجزة واللقطة الظاهرة للبائع وش مثاله الذي يوجز مرارا 29 00:14:54.600 --> 00:15:25.950 يجز ويرجع يجز ويرجع. برسيم احسنت كرات صح برسيم جز ثم يرجع هذه تكون لمن المشتري والجزة الظاهرة واللقب الجزة الظاهرة وتحية للاخ تقول لمن؟ للبائع ومع ذلك المشتري طيب 30 00:15:26.150 --> 00:15:51.050 هذا اذا كان يجز مرارا طيب اذا كان يلقط مرارا الثمر يلقط يلقط ترجع. يلقط ويرجع. مثاله ها تمر كله الاشجار هذي خلاص انتهينا منها. يعني اتكلم الان على الزروع 31 00:15:51.050 --> 00:16:27.900 ها طماطم يؤخذ ويرجع مرة ثانية اصوله تكن لمن للمشتري واللقطة الظاهرة للبارح اللقطة الظاهر تكون للبائع واصوله ككل المشتري اللقطة الظاهرة تكون للبائع فاصبح اذا باع دارا او ارضا 32 00:16:28.000 --> 00:17:01.750 ترتبت عليها هذه الاحكام كم؟ ثمانية وتسعة تسعة احكام ومن الاحكام ما يتعلق بالاشجار ولا الاشجار تكون لمن للمشتري لانه يطول بقاءه بالنسبة للثمار ها بالنسبة للزروع ان كان مما يجز مرة واحدة يقول لمن؟ البائع 33 00:17:02.300 --> 00:17:27.150 وان كان يجز مرارا او يلقط مرارا اصوله للمشتري والجزة اللقط الظاهرة واللقطة الظاهرة تكون لمن للبائع نعم ولهذا قال لك او ارضا شمر غرسها وبناءها لا زرعا وبذره الا بشرط 34 00:17:28.250 --> 00:17:54.100 ويصح مع جهل ذلك يعني الزرع يكون لمن للباء اذا كان مما يجز مرة واحدة يكون للبيع ولذلك قال لك لا زرعا الا بشرط لو ان المشتري اشترط وقال اشترط 35 00:17:54.150 --> 00:18:22.750 ان الزرع يكون لي ها له ذلك وليس له ذلك له ذلك لو قال اشترط ان الزرع يكون لي نقول بان له ذلك قال فاصوله وما يجزأ او يلقط مرارا فاصوله لمشتر 36 00:18:23.250 --> 00:19:03.850 وجزة ولقطة ظاهرتان لبائع ما لم يشترط مشتره الزروع كما ذكرنا تنقسم الى قسمين القسم الاول ما يجز مرة واحدة مثال جزء مرة واحدة. ها؟ البر صح غيره الرز الشعير جز مرة واحد ما يرجع خلاص 37 00:19:04.550 --> 00:19:34.650 هذا للبائع ما يجز مرارا وصول المشتري والجزة الظاهرة للبائع كما قلنا الاجاز مرارا مثل الكرات مثل البرسيم الى اخره ما ينقط مرارا اصوله المشتري واللقطة الظاهرة البارح الا مع الشرط 38 00:19:37.650 --> 00:20:14.650 والذي يلقط مرارا مثل طماطم ها باذنجان الكوسة الخيار تلقت وترجع للمشتري والجزة واللقطة الظاهرة قال رحمه الله تعالى ومن باع نخلا تشقق طلعه فالثمر له مبقن الى جزاء الى جاداد 39 00:20:15.200 --> 00:20:36.450 الى جداد ما لم يجد اشترط مشتري لما تكلم المؤلف عن بيع الدور والاراضي وش اللي يدخل؟ وش اللي يدخل الان الى انتقل لمرتبة اقل وهي بيع ماذا الشجر عموما وقولها النخل 40 00:20:36.550 --> 00:20:58.000 هذا من باب المثال شجر النخل برتقال تفاح التوت وش اللي يدخل؟ وش الذي لا يدخل؟ اذا باع هذا النخل او هذه النخلة او هذه الشجرة وهذا الشجر ما الذي يدخل وما الذي لا يدخل 41 00:21:00.650 --> 00:21:22.150 اولا نقول الشجرة نفسها تدخل في البيع الشجرة نفسها تدخل في البيئة وما يتعلق بها وباغصانها وورقها كل هذا داخل في البيع. هذا واحد ثانيا الثمر اذا كان عليها ثمرة 42 00:21:23.000 --> 00:21:53.600 هل هي داخلة في البيع ها ليست داخلة الثمر قال لك المؤلف ان تشقق طلعه تفرج فهو لمن للبائع وما لم يتشقق طلعه والرأي الثاني للعبرة بالتأبير التلقيح كما نبطح 43 00:21:54.250 --> 00:22:26.500 يقول لمن للبائع وما لم يلقح يكون للمشتري ما لقح يكون للبائع وما لم يلقح نقول للمشتري ويدل لذلك ما ثبت في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشترى نخرا بعد ان تأبر او من باع نخلا من باع نخلا باع ان تؤبر 44 00:22:26.850 --> 00:22:52.850 فثمرتها للبائع الا ان يشترط المبتع من باع ثمرة نخلا بعد ان تؤبر فثمرة اهل البائع الا يشترط طيب اذا كان ما هو بيؤبر الظهور ما ظهر يكون لمن للبائع وما لم يظهر يقول 45 00:22:53.000 --> 00:23:17.200 اذا باع مثلا شجر تفاح او برتقالي ننظر ما ظهر لكل البارح ما لم يظهر لكل اي شيء للمشتري لكن بالنسبة للنخيل العبرة باي شيء بالتلقيح النبي صلى الله عليه وسلم نص على التلقيح 46 00:23:18.100 --> 00:23:43.600 من باع نقلا بعد ان تؤبر تلقح الثمرة لمن البائع الا ان يشترط المبتاع. نعمل له نشترط المبتاع طيب الامر الثالث مما يدخل في بيع الشجرة الارض هل تدخل الارض او لا 47 00:23:43.750 --> 00:23:59.100 لو باع عليه شجرة او نخلة فقط اوبى عليه الشجر او النخل قال بعت عليك الشجرة والنخل هل تدخل الارض او لا يدخل لا تدخل. وعلى هذا لو احترقت الشجرة او بادت 48 00:24:00.550 --> 00:24:29.950 الارض لا تكون المشتري. وانما تقول لمن للبائع هذا اذا باع ماذا شجرة اذا باع شجرا كما سلف طيب قال وكذا حكم شجر في ثمر باد او ظهر نوره كمشمش او خرج من اكمامه كورد وقطن 49 00:24:30.450 --> 00:24:59.000 وما قبل ذلك والورق مطلقا لمشتري اذا باع الاشجار بالنسبة للثمر نقول لا يخلو من امرين الامر الاول ان يكون الثمر ماذا ها قبل الظهور ان يكون الثمر ها كيف؟ لا لا قبل 50 00:24:59.800 --> 00:25:20.350 مما يلقح فما لقح يقول لمن البيع عما لم يلقح كل مشتري والمشهور من المذهب ما يعتبره التلقيح وانما يعتبرون ماذا؟ الظهور ما ظهر للبائع. وما لم يظهر للمشتري هذا القسم الاول 51 00:25:21.100 --> 00:25:43.400 وهو ماذا ما يلقح. القسم الثاني ما لا يلقح ما لا يؤبر العبرة باي شيء في الظهور ما ظهر لمن؟ للبائع. للبائع. وما لم يظهر ولهذا قال لك نعم قال لك المؤلف 52 00:25:44.150 --> 00:26:11.400 وكذا حكم شجر فيه ثمر باد او ظهر من نوره يعني من زهره يا مشمش او خرج من اكمامه كورد وقطن فما ظهر يكون لمن ما لم يظهر قال وما قبل ذلك والورق مطلقا بمجتمع قبل الظهور 53 00:26:11.450 --> 00:26:33.100 لكل من وش تبي الاوراق ايضا والاغصان والشجرة هذي كلها تقول لمن هذا القسم الثاني وهو بيع الاشجار القسم الثالث بيع الثمار فقط يعني لن يبيعك الشجرة سابعك الثمرة التي على الشجرة 54 00:26:34.300 --> 00:27:02.350 ثمرة التي على الشجرة قال ولا يصح بيع ثمر قبل بنو صلاحه ولا زرع قبل اشتداد حبه بغير مالك اصل او ارضه هذا الثالث بيع الثمار بيع الثمن يعني اراد انه يبيع لك ثمرة البرتقال بس 55 00:27:02.850 --> 00:27:47.650 او اراد انه يبيع لك ثمرة النخيل او ثمرة التفاح ها اراد انه يبيع لك هذه الثمرة فقط نقول البيع جائز. لكن متى لا الظهور هنا ها بالصلاح اذا صلح جاز 56 00:27:48.150 --> 00:28:11.650 لم يصلح لا يجوز بما يكون بدو الصلاح بالنسبة للنخيل انت احمر وتصفر حتى ولو بشرة واحدة مرت او اصفرت خلاص لو كان عنده الف نخلة كل الثمر اخضر يريد ان يبيع الثمر بس 57 00:28:11.750 --> 00:28:32.850 عنده مزرعة نريد نبيع الثمر بس احمرت اسرة او اصفرت بسرة اه شو الحكم يجوز ان يبيع الجميع القاعدة يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا يجوز ان يبيع الجميع طيب 58 00:28:33.700 --> 00:28:55.950 هذا بالنسبة لثمر ماذا؟ النخيل غيره ان يطيب وينجو وينضج مثلا اذا كان عنده ثمر برتقال ثمر تفاح ثمر عنب اراد ان يبيعه لابد ان ينضج ويتهيأ لاي شيء الاكل 59 00:28:56.550 --> 00:29:26.750 لابد ان ينضج وان يكون متهيأ لاي شيء للاكل نعم الخلاصة في ذلك ان بيع الثمر قبل بدو الصلاة يجوز او لا يجوز لا يجوز وما هو بدو الصلاح؟ كما ذكرنا 60 00:29:27.200 --> 00:30:02.200 النخيل تحمر وتصفر. في غير النخيل ان تنضج وتطيب وتتهيأ للاكل يستثنى من هذه المسألة استثنوا ثلاث مسائل المسألة الاولى اذا باع الثمر مع الاصل لا بأس اذا باع الثمر مع الاصل 61 00:30:02.700 --> 00:30:30.850 يعني باع النخيل ها مع ثمرته والثمر لا يزال اخضر يجوز او لا يجوز؟ جائز ما اشترى برتقال والبرتقال لا يزال اخضر حكم هنا نقول جائز ولا بأس به هذا القسم الاول 62 00:30:31.800 --> 00:31:01.900 اذا باعه مع الاسر هاي الصورة الاولى مما يستثنى الصورة الثانية اذا باعه بشرط بشرط القطع في الحال يعني ابيعك الثمر واخضر بشرط انك تقطعه في الحال. او قال المشتري انا بشتري 63 00:31:02.600 --> 00:31:21.100 قلنا له حتى الان ما بدأ صلاحه قال اقطع في الحال انا احتاجه يحتاج مثلا كعلف او يحتاجه في امور تجارب او نحو ذلك يجوز او لا يجوز يجوز الصورة الثالثة 64 00:31:23.250 --> 00:31:43.950 اذا باعه على ما لك الاصل هذه اشجار نخيل شخص يملك الثمرة وشخص يملك الاصل نقل فباع الثمرة على ما لك الاصل ها وش الحكم هنا قالوا بان هذا جائز 65 00:31:44.350 --> 00:32:01.250 هذا المشهور من المذهب والرأي الثاني انه لا يجوز ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحه. وهذا اقرب اقرب منه لا يجوز. وعلى هذا يكون يجوز بيع الثمرة قبل بدو الصلاح 66 00:32:01.600 --> 00:32:25.150 في حالتين الحالة الاولى ماذا الثمر مع الاصل. الحالة الثانية شرط القطع في الحال جميل قال لك ولا زرع قبل اشتداد حبه هذا الامر كم؟ القسم كم القسم الاول ما هو 67 00:32:27.850 --> 00:32:58.300 القسم الاول من حيث العموم القسم الاول ها الدور والاراضي القسم الثاني ماذا الاشجار القسم الثالث بعد ثمار. هذا القسم الرابع. بيع الزروع انا اقول بيع الزرع ما يجوز حتى يشتد 68 00:33:00.000 --> 00:33:28.450 حبوب هذي مثل زرع البر زرع الشعير زرع لا يجوز ان تبيعها حتى ماذا تشتد اقوى وتصلب تكن قوية صلبة يكون قوية صلبة قبل ذلك لا يجوز. الا في ثلاث حالات 69 00:33:28.700 --> 00:33:56.700 ما هي كما قلنا في الثمار ها الاصل شرط القطع في الحال او لمالك الاصل شخص يملك الزرع واخر يملك الاصل فلنفرض انها زيد يملك الارض وعمرو يملك الزرع قال يجوز 70 00:33:56.800 --> 00:34:16.400 قلنا الرأي الثاني انه ماذا انه لا يجوز طيب هذا الامر القسم الرابع. قال لك ولا زرع قبل اشتداد حبه لغير مالك اصل او ارضه الا بشرط قطع ان كان منتفعا به وليس مشاعا 71 00:34:20.250 --> 00:35:02.850 يعني ليس مشترك بينك وبين غيرك لانه اذا كان مشترك يقول لك المؤلف ليس لك ان تبيع. والصحيح انه لك ان تبيع ويقسم لانه اذا باعه ومشترك يعني مثلا ثمر النخل اخضر 72 00:35:04.600 --> 00:35:22.000 يجوز باعه ولا يجوز بيعه. واخضر ها لا يجوز قال المشتري انا اقطعها الان انا محتاج له يجوز او لا يجوز يجوز لكن قال لك المؤلف شرط انه يكون ما يكون مشترك 73 00:35:22.950 --> 00:35:42.200 هذا الثمر لا ولزيد اذا بعته انا بيقطعه قد ما يرضى زيد يقطع هو يريد انه يبدو صلاحه منفعته اكثر فقال لك المؤلف يشترط انه ما يكون ماذا مشترك اذا كان مشترك 74 00:35:42.450 --> 00:36:03.400 بين البائع وبين شخص اخر والمشتري بيقطعه ها قد ما يرضى سيأخذ الثمن لكن ما يرضى قد يريد ان يترك حتى يبدو صلاح ويصير ثمنه اكثر واضح ويقول لك المؤلف بشرط انه ما يكون مشاعا 75 00:36:03.750 --> 00:36:51.400 بينه وبين غيره قال رحمه الله وكذا بقل ورطبة ولا قشاء الا لقطة اللقطة او مع اصله يعني ما يلقت مرارا ويجز مرارا البقول والرطبة الرطبة البرسيم والبقول والقشة ونحوه 76 00:36:54.200 --> 00:37:23.250 يقول لك المؤلف بيع هذه الاشياء هذا الامر الخامس وهو بيع ما ينقض او يجز يلقط لقطة لقطة الطماطم يجز جزة جزة مثل البرسيم الكراث هل يجوز بيع او لا يجوز بيعه 77 00:37:23.450 --> 00:37:53.500 الذي يلقط اوجز ها قال لك يجوز انك تبيع اللقطة الظاهرة الموجودة ويجوز انك تبيع الجزة الظاهرة الموجودة الجزة الظاهرة واللقطة الظاهرة يجوز لك انك ماذا يعني المتهيأ للاخذ ما عدا ذلك لا يجوز 78 00:37:53.800 --> 00:38:16.600 طيب البرسيم عدة مرات بالسنة اببيع الجزء الثاني والثالثة جا شخص قال ثلاث جلسات البرسيم هذا او من الكرات قال ابشري خمس جزات الجزء بعشرة الاف يجوز او لا يجوز 79 00:38:16.950 --> 00:38:47.550 قالوا لا يجوز لا بد ان تكون الجزء ماذا ظاهرة متهيأ للاخ اللقطة ما يلقط مرارا ايضا لابد ان يكون ظاهرا متهيئا للاخذ وعند الامام مالك انه لا بأس ابن القيم ايضا 80 00:38:47.900 --> 00:39:07.350 لا بأس انك تبيع الجزء الثاني والثالثة يعني تبيع الجزة هذي الظاهرة وايضا تبيع الثاني والثالثة والرابعة لان الناس يحتاجون لهذا ما يحتاج اللي مثلا شريتات جزات اربع جزات او ما يلقط 81 00:39:07.900 --> 00:39:35.850 اشتري ثلاث لقطات اربع لقطات ها يقول هذا حكمه ماذا جائزة وليست جائزة نقول جائز هذا جائز ان شاء الله الجمهور يقول لا يجوز لماذا لا يجوز؟ ها قد ماذا 82 00:39:36.800 --> 00:40:05.150 يتلف ما هو موجود حتى الان ها ها المجهول في قرار يعني يقول هذا بيع معدوم وفي غرام ابن القيم رحمه الله يقول الشارع ما نهى عن بيع المعدوم. نهى عن بيع ما فيه غرر 83 00:40:05.850 --> 00:40:31.450 هذا ما في غرض. اهل الخبرة يعرفون ذلك خبرة يعرفونك. اما القول بانه مجهول معلوم انت تشوف الجزة هذي مثلا المزرعة طوله مئة متر مئة متر هذا كله بيخرج ومعلوم هو صح قد يتفاوت 84 00:40:31.950 --> 00:40:58.800 لكنه معلوم عنده هالخبرة ان ان مثل هذا يبي يخرج كذا وكذا كذا وكذا كيلو او موجود او نحو ذلك او صاع واذا ما اخرج يرجع له يرجع عليه كما اخرج يرجع عليه 85 00:41:00.550 --> 00:41:24.900 المهم ان الاصل انه ماذا يجوز انك تبيع الجزء الثاني والثالثة واللقطة الثانية والثالثة الى اخره طيب بقينا في مسألة اخيرة وهي بيع يعني في مسألة اخيرة وهي بيع الثمار المستترة 86 00:41:25.750 --> 00:41:48.700 وش مثل مثل البطاطس مثال اخر الجزاء البصل الفجل هذه اشياء مستترة الخلاف في هذه المسألة كالخلاف في المسألة السابقة الجمهور ما يصح ان تبيع الاشياء المستترة هذي وش تعمل 87 00:41:50.200 --> 00:42:13.600 ها؟ لابد انك تنبشه اول تنبشه ثم تبيعه والرأي الثاني قال به ما لك ابن القيم ابن تيمية ان هذا جائز وقالوا بان ما ظهر يدل على ماذا الباطل ما ظهر منها يدعو على الباطن 88 00:42:14.550 --> 00:42:33.650 ولو قلنا بانه انه لابد انك تنبش مثل هذه الاشياء ها يؤدي ذلك الى ماذا ظرر وفساد مثل وقت الى اليوم وكان في الزمن السابق ربما تكون المزرعة كبر هذا المصلى 89 00:42:34.800 --> 00:43:00.450 الان هنا مزرعة خمسة كيلو بخمسة كيلو كله بطاطس او عشرة كيلو بعشرة كيلو كله بطاطس لو كنا انبشح الان حتى يأتي من يشتري لكن تبقى ويجي المشتري ياخذه. مثل هالبصل ومثل هالفجل ومثل الى اخره. الجزر 90 00:43:01.050 --> 00:43:31.650 الصواب في ذلك انما استتر يجوز بيعه وما ظهر يدل على ما بطن قال وان ترك ما شرد قطعه بطل البيع لزيادة غير يسيرة الا الخشب ويشتركان فيه يعني مثلا 91 00:43:32.500 --> 00:43:58.050 لو قال ثمر النخل شرط القطع اخظر شرط قطع ها ثم تركه ما اقطعه حتى بدا صلاحه وش الحكم يبطل البيع لان الاصل انه ما يجوز بيع الثمار حتى يبدأ صلاحها. هو رخص لك انك تشتري بشرط القطع لكن ما قطعت الان 92 00:43:58.650 --> 00:44:30.400 فيقول لك المؤلف رحمه الله بطل البيع بزيادة غير يسيرة او باع الحب قبل اشتداد بشرط القطع ثم تركه حتى اشتد يبطل الا الخشب ويشتركان يعني ما يبطل البيع يعني 93 00:44:31.250 --> 00:45:08.550 اشترى بشرط القطع ثم نمأ هذا الخشب زاد يبطل او لا يبطل قال لك المؤلف لا يبقى والزيادة يشترك فيها البائع والمشتري. قال لك الزيادة يشترك فيها البائع والمشتري يعني ما يتعلق بالزروع ولا بالثمار 94 00:45:08.900 --> 00:45:42.400 يتعلق بالاخشاب شرط انه يقطع ثم زادت لا يبطل البيع ويشتركان قال وحصاد ولقاط وجداد على مشتري وعلى بائع سقي ولو ضرر اصله حصاد واللقاط والجداد ها يقول لك المؤلف رحمه الله على المشتري 95 00:45:43.700 --> 00:46:10.450 ترى الثمار بعد بلوغ الصلاح من اللي يقوم بجد النخل ها؟ المشتري او شرى الطماطم اللقطة الظاهرة باللقط المشتري الا اذا كان هناك شرط او عرف المسلمون على شروطهم لكن اذا لم يكن شرط او عرف 96 00:46:11.250 --> 00:46:34.950 فانه يكون على من قال وعلى بائع سقي ولو تضرر اصل يعني على البائع انه يسقي الاشجار لانه اذا شرى الثمر بعد بدو الصلاة شرى النخل ثمر النخل بعد ان احمر بدأ الاحمرار والاصفرار 97 00:46:35.400 --> 00:47:01.200 شرى النخل بعد ان بدأ يحمر ويصفر يحتاج وقت حتى يتكامل يجب عليه انه يسقيه البائع مثلا الان النخل بدا يحمر وبدا يصفر لكنه بوقت حتى ينضج الذي يقوم بسقيه 98 00:47:01.450 --> 00:47:25.600 الى وقت اخذه من هو البائع. والبائع هو الذي يقوم بساقيه قال وما تلف سوى يسير بافة سماوية فعلى بائع ما لم يبع مع اصل او يؤخر اخذ عن عادته 99 00:47:26.200 --> 00:47:56.200 هذه الجوائح اذا اصابت الثمر جائحة كما قلنا اشترى الثمر بعد ان بدا الصلاح بدأ النخل يحمر او يصفر يحتاج المدة اللي يحتاجه حتى يحصل اخذه ها شهر تقريبا شهر 100 00:47:56.850 --> 00:48:23.850 خلال هالشهر هذا جاءت امطار اتلفة التمر او جاء جراد اكل التمر او رياح او نار ها هل هذا من ظمان البايع ولا من ظمان المشتري ها الباء النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع الجوارح كما حديث جابر 101 00:48:24.450 --> 00:48:47.650 قال عليه الصلاة والسلام اذا بعت من اخيك ثمرا جائحة فلا تأخذ منه شيئا بما تأخذ مال اخيك بغير حق ها فيكون هذا من ضمان من الباء الا الشيء اليسيرة هذه الاشياء اليسيرة هذه ما ينفك عنها البيع 102 00:48:48.600 --> 00:49:23.200 الاشياء اليسيرة الاشياء اليسيرة هذي لابد منها ولا يفك منها عقد البيع مثلا النخيل بعد ان احمرت او اصفرت ثم بعد ذلك بعض التمر اصابه عطش ما صالح اشياء يسيرة 103 00:49:23.700 --> 00:49:44.250 يقول هذه يكون من ضمن من المشتري ضمير مشتري قال رحمه الله تعالى ما لم يبع من عصر او يؤخر اخذ عن عادته مع الأصل خلاص من ضمان المشتري مو من ضمان البايع 104 00:49:45.300 --> 00:50:08.350 يعني بعث النخل مع الثمر الاخضر وتالف من ضمن من؟ المشتري. او يؤخر عن عادته المشتري ما اخذ الثمر نضج الثمر ولم يأخذه ثم جاءت رياح او مطر يكون من ضمن من 105 00:50:08.700 --> 00:50:40.950 قال رحمه الله وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع نوعها الذي في البستان صلاح بعض الثمرة صلاح لجميع النوع والرأي الثاني انه صلاح لجميع الجنس كيف ذلك البستان انواع مثلا نخل 106 00:50:41.050 --> 00:51:10.550 في تمرة نقل عجوة البرحي نقل برني دخل سكري في انواع عندنا بشرى واحدة من نخل البرحي اصفرت يجوز انك على كلام المؤلف تبيع ماذا ها؟ تبيع اي اي نوع؟ البرحي بس. على كلام المؤلف. قال صلاح لها ولسائر النوم 107 00:51:10.650 --> 00:51:36.200 والرأي الثاني جميع انواع تبيعه والرأي الثالث ابعد انك تبيع جميع البستان حتى لو كان بو برتقال او تفاح. لكن الصحيح الوسط صلاح لها وللسائر جنس وليس سائر العين قال 108 00:51:37.600 --> 00:51:55.450 فصلاح ثمر نخل ان يحمر او يصفر وعين بنا نتموه بالماء الحلو وبقية ثمر بدو نضج وطيب اكل كما تقدم ما يجوز بيع الثمار حتى يبدو صلاحها. بين لك المؤلف ضابط الصلاح 109 00:51:56.550 --> 00:52:24.900 النخل ينقسم ثمار تنقسم قسمين نخل ان يحمر او يصفر. غير النخل ان يطيب وينضج. النخل يحمر او يصفر غير النخل يطيب وينضج قال ويشمل بيع دابة عذارها ومقودها ونعلها 110 00:52:25.100 --> 00:53:03.750 وقن لباسه لغير لغير جمال نعم اذا باعد ما الذي يدخل في البيع؟ وما الذي لا يدخل؟ والان قل بيع السيارة. بيع السيارات مثل هاي الاشياء هذه المرجع في ذلك هو ماذا؟ العرف. عرف الناس. يعني ماذا 111 00:53:03.750 --> 00:53:30.450 باع السيارة السيارة فيها كتب السيارة فيها الات تصلح السيارة ها مثلا مفك ترفع السيارة عند التعطل. هذي تكون داخلة في البولة غير داخلة. داخلة. داخلة. لكن لو كان فيها كتب 112 00:53:31.050 --> 00:53:41.650 ها داخل او غير داخل؟ تقول غير داخل مثل هذه الاشياء راجع الصحيح انها راجعة لاي شي راجع العور