1
00:00:00.150 --> 00:00:19.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه كتاب اقامة الصلوات والسنة فيها

2
00:00:19.950 --> 00:00:39.950
قال باب افتتاح الصلاة. قال حدثنا علي ابن محمد الطنافسي قال حدثنا ابو اسامة. قال حدثني عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي رضي الله عنه يقول كان

3
00:00:39.950 --> 00:01:01.650
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قام الى الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

4
00:01:02.200 --> 00:01:20.750
فيقول الامام ماجه رحمه الله كتابه اقامة الصلاة والسنة فيها اقامة الصلاة المراد بها الاتيان بها كما شرع الله هذا هو المقصود باقامة الصلاة ولهذا يأتي كثيرا في القرآن الامر باقامة الصلاة

5
00:01:22.250 --> 00:01:42.050
يأتي كثيرا في القرآن الامر باقامة الصلاة ويقرن معها الزكاة وما امروا الا ليعبدوا الله وما رسلوا له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويأتوا الزكاة وان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة والزكاة واقوالكم في الدين

6
00:01:42.350 --> 00:01:59.200
كثيرا ما يأتي في الكتاب والسنة ذكر اقامة الصلاة والمراد بذلك الاتيان بها على الوجه المشروع ويأتي اقامة الصلاة اذا قرنت بالاذان المقصود به الاقامة التي التي هي اعلام الحاضرين

7
00:01:59.650 --> 00:02:20.550
بالقيام الى الصلاة النداء اعلام الغائبين للحضور الى الصلاة والاقامة نداء الحاضرين للقيام الى الصلاة ولكن الكتاب هذا الكتاب الذي هنا هو قول الكتاب اقام الصلاة يعني بيان صفة الصلاة وبيان اقامتها على الوجه الذي

8
00:02:20.550 --> 00:02:38.100
امر الله عز وجل به واتى بالابواب المتنوعة المتعددة المتعلقة بكيفية صلاته ثم بدأ بافتتاح الصلاة افتتاح الصلاة في اي شيء تفتح يفتتح الصلاة اورد حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه

9
00:02:38.250 --> 00:02:56.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال الله اكبر فاذا عندما يريد الانسان ان يصلي فانه يكون مستعدا لها بالطهارة الشرعية التي هي

10
00:02:56.550 --> 00:03:23.800
الوضوء او التيمم اذا لم يمكن الوضوء فان الانسان يستعد لها وقد مر في الحديث مفتاح الصلاة الطهور حريمها التكبير وتحليلها التسليم ثم يستقبل قبلة يقوم مستقبل القبلة ويرفع يديه ويكبر فيقول الله اكبر

11
00:03:24.000 --> 00:03:47.050
داخلا في الصلاة نقول الله اكبر يعني انه دخل بالصلاة بقوله الله اكبر واستقبال القبلة جاء انه لا بد منه الا فيما استثني اه القبلة او الصلاة سواء فرضا ونفلا يستقبل بها القبلة

12
00:03:47.550 --> 00:04:11.350
ولكن يستثنى من ذلك لمن يكون معذورا كأن يكون غير متمكن من استقبال القبلة لاي سبب من الاسباب فانه يصلي على حسب حاله وكذلك اذا كان في سفر ويصلي النافلة

13
00:04:12.050 --> 00:04:37.200
فانه يستقبل القبلة عند بدء صلاة ثم يتجه الى الجهة التي يريدها ويصلي غير مستقبل القبلة لانه جاءت السنة في الترخيص له بذلك وكذلك عند التحام القتال وشدة الحرب فان الانسان فانه يصلي على حسب حاله. مستقبل القبلة او غير مستقبلها

14
00:04:37.500 --> 00:04:56.750
اذا كان الوقت سيخرج وسينتهي وقت الصلاة الحاصل ان استقبال القبلة من شروط الصلاة وانه لا بد منه ولا تصح الصلاة الا بالاستقبال الا فيما استثني الا فيما تذنب ثم يرفع يديه

15
00:04:56.800 --> 00:05:18.750
يرفع يديه ويكبر عند تكبيرة الاحرام ورفع اليدين جاء في الصحيحين وفي احدهما في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعندها الركوع وعند الرفع منه وعند القيام الاول عند القيام من التشهد الاول هذه اربعة مواضع جاءت

16
00:05:19.200 --> 00:05:39.750
يعني الثلاثة الاول في الصحيحين والاخير في اه صحيح البخاري الذي هو القيام الى التشهد الاول فيرفع يديه ويكبر ويقول الله اكبر نقول الله اكبر دخوله في الصلاة لتكبير يقال لها تكبيرة الاحرام

17
00:05:40.500 --> 00:06:03.700
وفي جنة تكبيرة الاحرام لانه يحرم بعدها امور كانت حلالا قبلها فانه قبل ان يقول الله اكبر ويدخل الصلاة يتكلم ويلتفت ويتحرك ويمشي ويأكل ويشرب ويفعل ما يشاء لكن اذا قال الله اكبر خلاص حرم عليه امور كانت حلالا له قبل ذلك

18
00:06:04.200 --> 00:06:25.450
ولهذا يقال لها تكبيرة الاحرام وقد جاء في الحديث تحريمها التكبير اللي هو تكبيرة الاحرام وتحليلها التسليم يعني انا لسان اذا دخل بها دخل فيها في قوله الله اكبر فانه ممنوع من امور كانت حلال له قبل ذلك حتى يخرج منها بتسليم

19
00:06:25.950 --> 00:06:45.150
حتى يخرج منها بالتسليم ليكون ما بين التكبير والتسليم ممنوع من اشياء كانت حلالا له قبل التسليم وبعد التسليم قبل التكبير وبعد التسليم ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه الله اكبر

20
00:06:45.400 --> 00:07:01.700
فلا يجزئ لفظا اخر بان يقول الله كبيرا والله عظيما والله اعظم والله اجل لان الذي جاء عنه الله اكبر فقط فلا بد من التقيد بهذا اللفظ لابد من تقيده بهذا اللفظ الذي هو التكبير

21
00:07:01.800 --> 00:07:19.450
وان يقول الله اكبر وفيه ايضا دليل على انه لا يتلفظ بالنية لانه ما جاء انه عند تكبيرة الاحرام يقول نويت ان اصلي كذا او اريد كذا وانما يستقبل قبله ويقول الله اكبر

22
00:07:20.000 --> 00:07:35.650
وهو معلوم انه انما جاء ليصلي هذه الصلاة الحاضرة من الظهر او العصر او المغرب او العشاء او الفجر فالتلفظ بالنية بدعة اذا يقول نويت ان اصلي الظهر اربعا مقتديا بهذا الامام

23
00:07:35.800 --> 00:07:49.950
وما الى ذلك من العبارات هذه ليس لها اساس ولم يأتي شيئا يدل عليها ويدل على ثبوتها فاذا قوله يستقوي القبلة ويقول الله اكبر يقول نويت ان افعل كذا وكذا

24
00:07:50.500 --> 00:08:07.650
والنية لا يتلفظ بها بالعبادات اما في الحج فانه يمكن ان يقول لبيك عمرة لبيك حجا لبيك حجا وعمرة يعني بان يظهر ما نوى وان يتلفظ بما نوى يعني لان هذه انساك

25
00:08:08.100 --> 00:08:27.550
فهو عند تلفظه يتلفظ بالشيء الذي دخل فيه من الامساك سواء كان قرانا حج عمرة او افرادا حج او تمتعا عمرة دون ان يضيف اليها شيئا عند الاحرام فاذا الصلاة تفتتح بالتكبير

26
00:08:28.050 --> 00:08:52.850
ويدخل فيها بالتكبير ويقال لها تكبيرة الاحرام ولا يدخل فيها بشيء غير ذلك ولا يضاف اليها شيء اخر كالنية او اي شيء اخر  قال حدثنا علي ابن محمد التنافسي هو ثقة اريحية من النسائي في مسند علي وابن ماجد

27
00:08:52.900 --> 00:09:12.000
عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة رجل اصحاب الكتب عن عبد الحميد بن جعفر وهو البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن محمد بن عمرو بن عطاء وهو ثقة اخرج له؟ اه من الكتب؟ نعم. الذي حميد الساعدي. رضي الله عنه خذ يا اصحاب الكتب

28
00:09:17.800 --> 00:09:33.600
قال حدثنا ابو بكر عن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حباب قال حدثني جعفر بن سليمان الضباعي قال حدثني علي ابن علي الرفاعي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال

29
00:09:33.750 --> 00:09:54.500
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاته ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم ذكر هذا الحديث الذي هو مشتمل على نوعا من انواع الاستفتاح

30
00:09:56.150 --> 00:10:14.400
او على بيان سيرة حقيقية من كيفية الاستفتاح والصلاة الافتتاح الذي يكون بعد التكبير بعد تكبيرة الاحرام الانسان عندما يأتي بالاستفتاح بدعاء من ادعية الافتتاح التي ثبت فيها سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

31
00:10:15.550 --> 00:10:33.250
ذكر اثنين من انواع الاستفتاح اولها هذه الصيغة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة واستفتح فقال سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

32
00:10:33.500 --> 00:11:01.000
اربع جواب سبحانك اللهم وبحمدك يعني ففيه تسبيح وتحميد ايه تنزيه وثناء لان سبحانك تنزيه هو التحميد هو ثناء وتعظيم لله عز وجل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتبارك اسمك

33
00:11:01.250 --> 00:11:21.200
اي ان البركة تحصل باسم الله عز وجل ولهذا يفتتح بها للتسمية الطعام ودخول المنازل لتحصل للانسان بركة في هذا الاسم المبارك الذي فذكر الله عز وجل وتبارك اسمك وتعالى جدك

34
00:11:21.900 --> 00:11:48.550
الجد هو الجلال والعظمة الجد هو الجلال والعظمة يعني على جدك يعني علت عظمتك وكبرياؤك فهذا هو المقصود بالجد والجد يأتي للمعاني يأتي بمعنى العظمة كما في هذا الحديث كما في قول الله عز وجل وانه عن الجن وانه تعالى جد ربنا

35
00:11:48.700 --> 00:12:07.850
فاتخذ صاحبة ولا ولدا ويأتي بمعنى الجد الذي هو الحظ والنصيب الحظ والنصيب يعني كما جاء في الحديث ولا ينفع الا الجد منك الجد لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك

36
00:12:08.450 --> 00:12:32.250
وانما ينفعه العمل الصالح الجد يأتي يراد اليه الحظ والنصيب ويراد به ابو الاب او الام والذي معنا هو الاول الذي هو بمعنى الجلال والعظمة يعني على جلالك وعظمتك وتعالى جدك ولا اله غيرك

37
00:12:32.950 --> 00:12:53.000
وهذه كلمة التوحيد كلمة الاخلاص لا اله غيرك بمعنى لا اله الا الله يعني انت اللي له وحدك وغيرك ليس فيه اله حق الوهية الحق هي لك وغيرك وان قيل له اله فالوهية باطلة

38
00:12:54.300 --> 00:13:13.750
لا اله غيرك معناها في اهل الجنس يعني لا اله حق غيرك او لا اله بحق الا انت والله عز وجل هو هو الاله الحق وكل من سواه ممن يطلق عليه لا والوهية باطلة

39
00:13:14.500 --> 00:13:38.300
والوهية ليست صحيحة وانما هي باطلة فهذا الاستفتاح مشتمل على اربع جمل اعانك الله وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وانواع الاستفتاح او او ما ثبت من انواع الاستفتاح

40
00:13:39.700 --> 00:13:53.650
الخلاف فيه من قبيل التنوع ليس من قبيل التظاد لان من اختار ان يأتي سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك فانه اتى بحق ومن اختار ان يأتي الى الله ما دعي بيني وبين خطاياي

41
00:13:53.800 --> 00:14:06.550
الذي هي من انواع الاستفتاح وهو حق مثل الفاظ التشهد والفاظ الاذان كل ما ثبت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفاظ الافتتاح او التشهد او الاذان

42
00:14:07.150 --> 00:14:23.600
والخلاف فيها من قبيل التنوع يعني كون الامام يختار صيغة وهذه اثار صيغة هذا من اختلاف التنوع واذا اتى الانسان بهذا احيانا وبهذا احيانا وبهذا احيانا يكون يعني اتى او اخذ بما ورد

43
00:14:24.150 --> 00:14:36.900
مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاختلاف اذا وجد اذا احد اختار هذا اللفظ او احد اختار هذا اللفظ الاخر هذا يسمى اختلاف تنوع وليس باختلاف الضاد

44
00:14:39.550 --> 00:14:56.150
سبحانك اللهم وبحمدك على جدك ولا اله غيرك  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب الكتب الى الترمذي عن زيد ابن القباب وهو صدوق اخرج له القراءة ومثل ما اصحاب السنن نعم

45
00:14:56.150 --> 00:15:18.950
وهو وهذا المفرد ومسلم واصحاب السنن عن علي بن علي الرفاعي لا بأس به المفرد واطعام السنن. نعم. عن ابي المتوكل الناجي ثقة اخرج له صام الكتب؟ نعم عن ابي سعيد الخضري سعيد الخضري سعد ابن مالك ابن سنان

46
00:15:19.550 --> 00:15:37.050
الخدري رضي الله عنه وهو من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا محمد ابن الفضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة

47
00:15:37.050 --> 00:15:56.750
رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر سكت بين التكبير والقراءة قال فقلت بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ فاخبرني ما تقول؟ قال

48
00:15:56.750 --> 00:16:14.950
قل اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كالثوب الابيض من الدنس اللهم اغفرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد لما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة

49
00:16:15.150 --> 00:16:28.500
وهو مشتمل على نوع من انواع الاستفتاح وقد سأل ابو هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سكوته يعني كونه بعد ما يقول الله اكبر يسكت

50
00:16:28.950 --> 00:16:52.600
يعني معناه لا يظهر منه كلام يعني هم مو سكوتي بدون كلام وانما سكوت ليس فيه جهرا بالكلام يعني ففي كلام وشر اصرار ولهذا قال ما تقول لابي انت وامي يا رسول الله ما تقول يعني ما تقول في هذا في هذه الحالة التي لا نسمع كلامك فيها

51
00:16:53.250 --> 00:17:10.700
اذا السكوت هذا ليس مقابل عدم كلام وانما مقابل عدم الجهر بالسلام بالكلام لانه قال ما تقول يعني هذا سكوت يعني معناه ما فيه رفع صوت يعني ما يجهر بكلام

52
00:17:11.200 --> 00:17:30.150
ولكن فيه كلام لان ليس ليس من المعقول انها يعني يكبر ثم ياخذ الى مدة ساكتة ما يقول شيئا وانما هو يعرف انه يقول لكن اراد ان يعرف ما هو القول الذي كان يقوله

53
00:17:30.800 --> 00:17:54.600
بهذا الذي لا يجهر به وقد كانوا يعلمون كونه يتكلم او يقرأ في سرية باضطراب لحيته لاضطراب لحيته قد يكونون وراءه يصلون ويرون لحيته من اليمين والشمال تتحرك يعني فكر يتحرك يعني بالقراءة

54
00:17:54.700 --> 00:18:16.100
وهم يعلمون قراءته بذلك وكذلك يعلمون ايضا كونه يستفتح بهذه بمثل هذه الحركة التي هي كون قال لحيته تتحرك يعني بكلام يسر به اذ كانوا يعرفون قراءته وانه يقرأ للسرية باضطراب لحيته

55
00:18:16.700 --> 00:18:36.250
عليه الصلاة والسلام فكذلك ايضا في افتتاحه يعني كان يعلمون انه يقول شيئا ويرون انه يتحرك وتتحرك لحيته يعني انه يقرأ ولكنه يسر فاراد ان يعرف ما هذا الذي يسر به رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:18:36.600 --> 00:18:54.900
لهذا قال بابي انت وامي يعني انت مهدي بابي وامي نداؤك ابي وامي اخبرني ماذا تقول فقال انه يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس

57
00:18:55.050 --> 00:19:12.300
اللهم اغسلني من خطايا بالماء والثلج والبرد هذا كله يتعلق بالذنوب والمعاصي والتخلص منها والسلامة منها وسؤال الله عز وجل ان يباعد بينه وبين الذنوب والمعاصي يباعد بينه وبين الخطايا وان يسلمه منها

58
00:19:12.950 --> 00:19:38.750
وان يغفرها له بعد حصوله بعد بعد وقوعه فيها وان اه ينقيها وان يذهبها عنه كما يذهب الوسخ من عندما يرسل فسوف يكون ابيظا نقيا ليس فيه شيء من الاوساط

59
00:19:38.900 --> 00:20:06.400
يريد ان يكون كذلك اي نقيا من الذنوب يتجاوز الله عن ذنوبه وينقيها حتى يكون صافيا نقيا ليس عنده ذنوب كما ان الثوب الابيض اذا غسل يظهر ينفع بياضه ويظهر بياضه لانه ذهب ما يخالطه من من الدنس

60
00:20:07.200 --> 00:20:27.800
ثم يقول اللهم اغفر لي من خطاياي بالماء والثلج والبرد يعني هذه الاشياء التي يحصل بها التطهير ويحصل بها التنظيف   كان ان الذنوب يعني آآ توصل الى النار وتؤدي الى النار

61
00:20:28.000 --> 00:20:51.650
فان السلامة منها يكون بشيء يقابل النار الذي هو الماء الذيب هو الماء البرد  بالماء والثلج والبرد بالماء والثلج والبرد من الاشياء التي يكون فيها تنظيف ويكون فيها التطهير فهذا من ادعية الاستفتاح

62
00:20:52.250 --> 00:21:12.700
قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا بعض اهل العلم يختار نوعا من هذه الانواع وبعضهم يختار النوع الاخر لكن مما يفضل دعاء الاستفتاح الاول لان كون الانسان يبدأ يبدأ صلاته

63
00:21:12.850 --> 00:21:29.200
في تعظيم الله عز وجل والثناء عليه وتمجيده يعني هذا له اه وجه وله مناسبة وكل منها ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكون الانسان يأتي بهذا مرة وبهذا مرة لا شك ان هذا هو الاولى

64
00:21:29.700 --> 00:21:51.450
لكن من العلماء من يختار اه نوع الذي هو في تمجيد الله والثناء عليه وسبحانك اللهم وبحمدك اصمت كون الانسان يعني يبدأ صلاته بحمد الله والثناء عليه وتعظيمه وتمجيده ومنهم من يختار سؤال الله عز وجل

65
00:21:51.500 --> 00:22:10.000
لان الانسان يعبد الله عز وجل يرجو رحمته ويقضي عذابه والعذاب على المعاصي العذاب ان سببه المعاصي وهو يسأل الله عز وجل ان يخلصه من من اسباب العذاب التي هي المعاصي والذنوب التي توصل اليه

66
00:22:10.100 --> 00:22:33.550
نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبك وعلي بن محمد عن محمد ابن فضيل. محمد ابن فضيل ابن غزوان صدوق اخرج الى اصحاب الكتب عن عمارة بن القعقاع وهو صغار لاصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي زرعة. ابي زرعة بن عمرو بن جرير

67
00:22:33.650 --> 00:22:53.900
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بل واكثرهم على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه هل يقال دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة

68
00:22:54.000 --> 00:23:12.750
لا هذه الجنازة ما فيها افتتاح ما فيها الا كون انسان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرأ الفاتحة وتبدأ بقراءة الفاتحة صلاة الجنازة ليست تحديا رحنا بالافتتاح للفرائض وللنوافل والنوافل يكون في اولها ما يكون في كل ركعتين

69
00:23:13.150 --> 00:23:32.750
مثل صلاة التراويح في اول ركعة من ركعات صلاة التراويح يأتي الافتتاح والباقي لا استفتاح فيه متى ايطال دعاء الاستفتاح في صلاة العيد والاستسقاء قبل التكبيرات او بعدها لا بعد التكبيرات

70
00:23:37.200 --> 00:23:53.500
هل قوله باعد بيني وبين خطاياي؟ هل هل للرسول صلى الله عليه وسلم ذنوب الرسول صلى الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر غفر الله له من ذنبه ما تقدم من ذنبه ولكن الدعاء عبادة

71
00:23:54.200 --> 00:24:17.850
وهو عليه الصلاة والسلام يعبد الله بالدعاء وكذلك ايضا هو القدوة والاسوة لامته عليه الصلاة والسلام وهو يعلمهم بما يفعله وبما يلقيه عليهم  قال حدثنا علي بن محمد وعبدالله بن عمران قال حدثنا ابو معاوية

72
00:24:17.900 --> 00:24:35.300
قال حدثنا حادثة ابن ابي الرجال عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة قال  سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

73
00:24:35.950 --> 00:24:53.650
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة في دعاء الاستفتاح وهو مثل الاول الذي تقدم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه فانه يتعلق بهذا النوع من انواع الاستفتاء المشتمل على اربع جمل

74
00:24:53.900 --> 00:25:11.500
كلها تعظيم لله عز وجل وتقديم وتمجيد لله سبحانه وتعالى  قال حدثنا علي ابن محمد وعبد الله ابن عمران واش غادي يوقع هاد الحالة عن ابي معاوية محمد بن خادم الضرير يكون في ثقة حول اصحاب الكتب

75
00:25:11.550 --> 00:25:29.250
حارثة بن ابي الرجال. وهو ضعيف. خجله العمرة عمرة بنت عبد الرحمن اخرج له اصحاب الكتب  عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين صديقا صديقا من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:25:29.750 --> 00:25:49.000
ويعني الرجال ابو الرجال هو محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الانصاري وهو ابن عمرة بنت عبدالرحمن وهنا يروي عن جدته ويقال له ابو الرجال لانه ولد له عدد من الرجال

77
00:25:49.750 --> 00:26:04.550
ولد له عدد من الرجال فلهذا يقال لهب الرجال هذه كنية هذه لقب وليست كنية هو بعد هو ابو عبدالرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابو عبد الرحمن لكن لقبه ابو الرجال

78
00:26:05.500 --> 00:26:33.800
مثل ابو الزناد لقب ومثل ابو هريرة لقب يعني  ابو الرجال هذا ليس كنية وانما هو لقب وابو الزناد لقب وليس بكلية وكذلك هذا لقب وليس بكلية  قال رحمه الله تعالى باب الاستعاذة بالصلاة

79
00:26:34.050 --> 00:26:53.350
قال حديسنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن عاصم العنزي عن ابن جرير ابن مكرم عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل في الصلاة قال

80
00:26:54.000 --> 00:27:13.300
الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا ثلاثا. الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا ثلاثا سبحان الله بكرة واصيلا ثلاث مرات اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ولفه ولفه

81
00:27:13.650 --> 00:27:40.300
قال عمرو همزه الموتة الموتة ونفسه الشعر ونفؤه الكبر ثم ذكر اه اعادة الصلاة. الاستعاذة في الصلاة يعني كون الانسان بعد الاستفتاح يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويأتي بالاستعاذة قبل ان يدخل في القراءة

82
00:27:41.300 --> 00:27:56.350
لان الله عز وجل يقول واذا قرأ القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فهو عندما يبدأ بالقراءة يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويكون ذلك سرا ايضا

83
00:27:57.200 --> 00:28:18.750
كما ان دعاء الاستفتاح سرا يكون سرا وكذلك البسملة تكون سرا كما سيأتي ثم يجهر بقراءة الفاتحة فذكر هذا الحديث المشتمل على دعاء من ادعية الاستفتاح وعلى الاستعاذة لان فيه دعاء من ادعية الاستفتاح

84
00:28:18.950 --> 00:28:31.500
الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا هذه نادية الاستفتاح الذي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث في ذلك جاء في صحيح مسلم وهنا ذكر الثلاث

85
00:28:32.750 --> 00:28:49.100
يعني ذكر ثلاث يعني غير محفوظ محفوظ في صحيح مسلم بدون تكرار بدون بدون ذكر تكراره ثلاثا ثلاثا ثلاثا وين الناس؟ الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا

86
00:28:50.000 --> 00:29:12.450
ثم يأتي بالاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفثه والهامش فسر بان الموتى هو نوع من انواع الجنون وكذلك النفخ والكبر الكبر للتعاظم ونفث حديث الشعر ما هو الشعر

87
00:29:12.550 --> 00:29:40.100
للسيء شعر الغيرة المحمود الذي يعني فيه هجاء او فيه يعني اه وما الى ذلك لان هذا من الشيطان فاذا بعد الاستفتاح يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم سواء كان بهذا اللفظ او بلفظ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو الذي جاء في القرآن

88
00:29:40.150 --> 00:29:53.000
لقحطان في سبيل الله من الشيطان الرجيم فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وايضا كذلك يعني هذا اللفظ الذي جاء من همزه ونفيه ونفيه

89
00:29:53.050 --> 00:30:14.100
نعم قال حدثنا محمد بن بشار هو بن دار ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن محمد بن جعفر  عن صعبة؟ شعبة بالحجاج ثقة فيها اصحاب الكتب عن عمرو بن مرة عمرو بن مرثق اخرج اصحاب كتب. عن عاصم عن ابي

90
00:30:14.300 --> 00:30:40.300
مقبول ابن ماجة. نعم. عن ابن جبير ابن مطعم. وهو نافع ابن جبير وهو؟ اصحاب كتب؟ نعم. عن ابيه  قال حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا ابن الفضيل قال حدثنا عطاء بن الثائب عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه

91
00:30:40.300 --> 00:31:03.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفسه ونثره قال همزه الميتة ونفسه الشعر ونفخ الكبر   عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم

92
00:31:03.700 --> 00:31:21.200
وهمزه ونفيه ونفثه نحو هذا ايضا من من ادلة الاستعاذة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن همزه ونفيه ونفثه يعني كونه مثل ما تقدم

93
00:31:21.950 --> 00:31:38.250
وفيه عطاء ابن السائب وهو مختلط وروى عنهم آآ ابن فضيل وهما روى عنه بعد الاختلاط لكن آآ المثل صحيح لانه موافق الاحاديث الاخرى نعم قال حدثنا علي ابن المنذر

94
00:31:38.450 --> 00:32:00.850
هو عن ابن فضيل عن عطاء بن السائب. وهو نعم عن ابي عبدالرحمن السلمي. وهو عبد الرحمن عبد الله بن حبيبتك عن ابن مسعود. عبد الله بن مسعود الهيللي رضي الله عنه اخرج اصحابه

95
00:32:09.250 --> 00:32:32.300
الاستعاذة تكون في اول الركعة ام في كل الركعات الاستعاذة تكون عند قراءة القرآن يعني ان اتى بها عند كل ركعة فيعني فله ذلك لانه عند قراءة القرآن وان اكتفى في الموضع الاول

96
00:32:33.000 --> 00:32:54.400
فانه يكفي اذا صليتوا مع الامام في الجهرية هل استعيذ وابصم معنى التكبيرة؟ ام بعد السكتة التي في قراءة الفاتحة اذا كان آآ يعني هو لابد من كون الانسان يأتي بقراءة الفاتحة

97
00:32:54.850 --> 00:33:18.400
ويعني الاستعاذة والبسملة ليست لازمة ولكنها مستحبة فاذا تمكن انه يأتي بالاستعاذة والبسملة والفاتحة افعل واذا كان ما يتنكر يأتي للفاتحة التي هي لابد منها وسواء كان اتى بها في الاول اذا كان فيه مجال او اتى بها والامام

98
00:33:18.700 --> 00:33:37.350
بعد قراءة الامام اذا كان فيه سكوت والا والامام يقرأ السورة واما الفاتحة فلا يقرأ والامام يقرأ الفاتحة وانما يتابعه ويقول امين ونقل ابن كثير الاجماع على استحباب الاستعاذة لكن النووي ذكر الخلاف المجموع

99
00:33:37.500 --> 00:34:04.800
فما الصواب والذي يظهر انها مستحبة  قال رحمه الله تعالى باب وضع اليمين على الشمال في الصلاة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك ابن حرب عن قبيصة ابن هلب عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمنا

100
00:34:04.800 --> 00:34:29.050
تأخذ شماله بيمينه ثم ذكر وظع اليمين على الشمال الصلاة يعني اذا كبر رفع يديه ودفنوا الصلاة تكبيرة الاحرام فانه يضع اليمنى على اليسرى على صدره ويكون وضعها اي اليمنى على اليسرى

101
00:34:29.700 --> 00:34:45.800
على الكف والرسغ والساعد بحيث تكون ان يعني تجمع يجمع في اليمنى بين الامور الثلاثة يعني بعض الكف وعلى الوسط الذي هو مفصل وعلى الساعد. فتكون يده اليمنى على الثلاثة

102
00:34:46.200 --> 00:35:03.200
يعني ما تكون يعني في الكف يمسك طرفه ولا يمسك الساعد وانما يضع اليد اليمنى على اليسرى بحيث تكون اليد اليمنى اه اشترك تحتها اه الكف بعض الكف والرسل وبعض الساعد

103
00:35:03.750 --> 00:35:21.200
آآ اورد آآ اه ابن ماجة حديث رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يؤمنا ويضع يده اليمنى على اليسرى بيده اليمنى على اليسرى وجاء في بعض الاحاديث انه على صدره

104
00:35:21.400 --> 00:35:34.700
يعني بعضها مطلق وبعضها مقيد لانه على صدر عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على ان السنة في الصلاة هي وضع اليمين على الشمال وهي هيئة خضوع ويذل لله سبحانه وتعالى

105
00:35:35.350 --> 00:35:56.800
ولا تفعل الا في الصلاة ولا تفعل امام احد من المخلوقين لا احياء ولا اموات وانما هي من خصائص الصلاة يؤتى بها للذل والخضوع بين يدي الله سبحانه وتعالى عندما يفهم الصلاة ويكبر يضع اليمنى على اليسرى على صدره خابعا

106
00:35:57.050 --> 00:36:15.150
آآ ذليلا لله سبحانه وتعالى ولا يجوز له فعل ذلك امام قبر من القبور عندما يسلم على صاحبه ولا امام احد من الاحياء وانما هذه من خصائص الصلاة وهي ذل وخضوع لله سبحانه وتعالى

107
00:36:15.900 --> 00:36:35.650
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو ثقة في الكتب الا الترمذي والا ان الثالثة في اه عمل يوم وليلة النبي الأحوط كلام ابن سليم الحنفي ثقة اصحابه كتب من سماك ابن حرب صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن

108
00:36:35.700 --> 00:36:59.850
من قبيص بن هلب وهو مقبول من ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم عن ابيه رضي الله عنه اخرج له؟ ابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عبد الله ابن ادريس

109
00:37:00.200 --> 00:37:18.000
قال حدثنا بشر بن معاذ الضرير قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا عاصم الكليب عن ابيه عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاخذ شماله بيمينه

110
00:37:18.700 --> 00:37:37.850
وهذا الحديث ايضا من احاديث وضع شمال اليمين عن الشمال في الصلاة عن وائل بن حجر رضي الله عنه مثل ما جاء عن طيب رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن محمد عن عبد الله ابن ادريس. هو الاودي وهو الفقه اصحاب الكتب

111
00:37:38.150 --> 00:37:57.650
قال وحدثنا بشر بن معاذ الضرير صدوق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن مثل ابن المفضل اصحاب الكتب ابن كليب تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابيه. كليب ابن شهاب هو؟ الصدوق في البخاري

112
00:37:58.000 --> 00:38:21.000
في رفع اليدين واصحاب السنن. نعم عن وائل بن حجر رضي الله عنه اخرجه قال حدثنا ابو اسحاق الهروي ابراهيم بن عبد الله بن حاتم قال قال اخبرناه شيء قال اخبرني الحجاج ابن ابي زينب السلمي عن ابي عثمان النهدي

113
00:38:21.400 --> 00:38:38.600
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا واضع اليد اليسرى على اليمنى فاخذ بيدي اليمنى فوضعها على اليسرى ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود

114
00:38:39.100 --> 00:38:59.150
وانه كان يصلي وكان واضعا اليسرى على اليمنى فالنبي صلى الله عليه وسلم مر عليه واخذ اليمنى وجعلها فوق اليسرى وهو في صلاته يعني فعلمه بالفعل وهو في الصلاة فاخذ اليمنى ووضعها على اليسرى

115
00:38:59.250 --> 00:39:14.600
بدل ما كانت اليسرى على اليمنى علمه بالفعل وهو يصلي فدل هذا على ان اليمنى هي التي تكون على اليسرى وان اليسرى لا تكون على اليمنى وانما تكون اليمنى على اليسرى لان النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:39:14.850 --> 00:39:28.100
كان يضع اليمنى على اليسرى وايضا لما رأى ابن مسعود يعني فعل خلاف ذلك اخذ بيده اليمنى وجلس على اليسرى فدل هذا على ان السنة في وضع اليمنى على اليسرى

117
00:39:28.300 --> 00:39:45.400
وليس العكس لا قال حدثنا ابو اسحاق الهروي ابراهيم بن عبدالله بن وهذا يعني وهذا من من من تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله هو المعلم وهو الذي آآ يقتدى به

118
00:39:45.600 --> 00:40:00.150
لكن ليس لانسان اذا وجد انسانا يعني يفعل فعل من المسائل الخلافية ثم هو يرى ان عمله غير صحيح يأتي ويصلي ويفعل مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

119
00:40:00.550 --> 00:40:23.300
مثل يأتي انسان يفتي في الصلاة ثم يأتي يمسك ايديه ويحطهن على بعض فانه لا يستجيب له لكن الرسول صلى الله عليه وسلم هو المعلم وكل يستجيب له فاذا لا يقال ان انه اي انسان يعني يجد الانسان يفعل فعل يرى انه غير غير صحيح وان صحيح

120
00:40:23.300 --> 00:40:41.950
خلافة يأتي ويفعل معه في الصلاة مثل هذا لانه لا يستجيب يمكن يعلمه هذا بتعليم بتوجيه هو يبي عرض الادلة وبين الادلة نعم إبراهيم بن عبدالله بن حاتم ابو اسحاق الهروي هو

121
00:40:42.000 --> 00:41:01.600
ودوقه رواه الترمذي الرماني. نعم. عن حسين. من بشير واسطي ثقة اخرج اصحاب القدم عن الحجاج ابن ابي زينب السلمي وهو؟ صدوق يخطئ رواه مسلم وابو داود ابن ماجد. نعم. عن ابي عثمان النهدي. هو عبد الرحمن ابن باز يقرأ خجله

122
00:41:01.700 --> 00:41:24.400
او الكتب؟ عن عبد الله بن مسعود في اسئلة يقول نحن المالكية نسجل لان الامام مالك سدل لا الذي ذكره او الذي جاء عن مالك هو وضع اليد اليمنى على اليسرى

123
00:41:25.000 --> 00:42:02.050
مثل كلام الشعراء قال فيأخذ شماله بيمينه وقد جاء حديث قبيص بن خلد في مسند احمد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده على صدره ويأخذ شماله بيمينه

124
00:42:02.150 --> 00:42:15.000
وجاء في صحيح ابن خزيمة عن وائل ابن حجر قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره قد روى ابو داوود عن طاووس قال

125
00:42:15.100 --> 00:42:30.100
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشد بهما على صدره وهو في الصلاة وهذا الحديث وان كان مرسلا لكن المرسل حجة عند الكل

126
00:42:30.350 --> 00:42:46.600
وبالجملة فكما صح ان الوضع هو السنة دون الارسال ثبت ان محله الصدر لا غير واما حديث ان من السنة وضع الاكف على الاكف في الصلاة تحت السرة وقد اتفقوا على ضعفه

127
00:42:46.650 --> 00:43:13.800
كان ذكره ابن الهمام نقلا عن النووي وسكت عليه    ها؟ لا كانت الرواية عن هذي اللي هو قضية السعودية لكن الذي يعني ذكرهم هل لك وضع اليمنى على اليسرى وهو الذي يقتضي في الدليل

128
00:43:14.150 --> 00:43:37.950
والصدل ما جاه شيء يدل عليه  قال رحمه الله تعالى باب افتتاح القراءة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حسين المعلم عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عائشة

129
00:43:37.950 --> 00:43:59.400
رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح القراءة الحمد لله رب العالمين ثم ذكر افتتاح قراءة. نعم. ثم ذكر باب افتتاح القراءة. يعني باي شيء تفتح القراءة؟ تفتتح القراءة. يعني عندما يقرأ الانسان في الصلاة باي شيء يبدأ

130
00:44:00.050 --> 00:44:17.950
يبدأ بقراءة الفاتحة ويبدأ بالحمد لله رب العالمين لا يعني لا يأتي بعدها لشيء يسمع الناس الا الفاتحة التي الحمد لله رب العالمين فلا يأتي ببسم الله الرحمن الرحيم ولا باعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني جهرا

131
00:44:18.100 --> 00:44:30.100
وانما وانما يؤتى بها سرا فكان يصلي بهم ويفتتح القراءة فالحمد لله رب الذي يسمعون منه يقول الحمد لله رب العالمين. ما يسمعونه يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

132
00:44:30.350 --> 00:44:48.700
ولا يجهر لا باستفتاء لا لا باستفتاح ولا باستعادة ولا وانما يجهر بالقراءة بدءا بالحمد لله رب العالمين بدأ بالحمد لله رب العالمين بعض العلماء يقول انه يعني بالحمد لله يعني انه الفاتحة

133
00:44:48.850 --> 00:45:02.650
والفاتحة منها البسملة فاذا الحديث يدل على انه يبدأ الحمد اللي هي الفاتحة لكن جاء في في بعض الاحاديث الاخرى لا يترك يعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر

134
00:45:03.050 --> 00:45:19.050
يعني كانوا يعني الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم يعني لا ينكرون يعني جهرا بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قناة ولا في اخرها يعني لا عند بدء الفاتحة ولا عند البدء بالسورة التي بعد الفاتحة

135
00:45:20.650 --> 00:45:32.500
الفاتورة بعد الفاتحة لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم عند الربيع وعند الفاتحة لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم جهرا وعند السورة التي بعدها لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم ولكن يقولها سرا

136
00:45:34.350 --> 00:46:10.700
قال حدثنا ابو بكر ان يزيد بن هارون. هو الواصل في الفقه بين اصحاب الكتب. المعلم عن ابي الجوزاء وهو قال حدثنا محمد بن الصباح قال افضلنا سفيان عن ايوب عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه او احدهما

137
00:46:11.900 --> 00:46:29.200
قال اخبرنا سفيان عن ايوب عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ها قال وحدثنا جبارة بن المغني قال حدثنا ابو معاوية عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال

138
00:46:29.300 --> 00:46:49.750
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما القراءة لي الحمد لله رب العالمين وذكر حديث انس ابو بكر وعمر رضي الله عنهما كان كانوا يفتتحون القراءة بحمد الله رب العالمين

139
00:46:50.500 --> 00:47:03.500
وفي بعض الروايات لا تراد بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول القراءة ولا في اخرها يعني هو مثل الحديث الحديث المتقدم حديث عائشة كان يبدأ بالحمد لله رب العالمين

140
00:47:03.550 --> 00:47:17.400
يعني انه اول شيء يتلفظ به واول شيء يسمعونه منه الحمد لله رب العالمين لا يسمعون منهم بعد التكبير شيئا قبل ان يقول الحمد لله رب العالمين. لا ولا استعادة ولا بسمة

141
00:47:17.900 --> 00:47:38.850
مقاوجا تنخيف على ذكر البسمة له انه لا يذكرونها لا في اول القراءة ولا في اخرها  قال حدثنا محمد ابن الصباح صدوقا كبيرا لداوود ابن ماجة نعم. هو بن عيين

142
00:47:39.250 --> 00:47:58.050
عن ايوب عن قتادة قتادة انيس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة المبشرين من حديثه ها قال وحدثنا جبارة ابن المغني هو ضعيف اخرج له ماجد

143
00:47:58.100 --> 00:48:28.250
عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشتري قال حدثنا نصر بن علي الجهظومي وبكر بن خلف وعقبة بن مكرم قالوا حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا بشر بن رافع

144
00:48:28.350 --> 00:48:46.700
عن ابي عبدالله ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح القراءة الحمد لله رب العالمين وهذا مثل الذي قبله ضعف لكن المثل صحيح

145
00:48:46.900 --> 00:49:09.200
نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي. في قهري اصحاب الكتب. وبكر بن خلف هو البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. نعم وعقبة بن مكرم وهو مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة عمق خوان بن عيسى

146
00:49:09.250 --> 00:49:31.500
وهو ثقة من البخاري تعميقا ومسلم واصحاب السنن عن بشر ابن رافع هو ضعيف الحديث. ابو خالد عن المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة ها عن ابي عبدالله ابن عم ابي هريرة. وهذا مقبول عند ابو داوود وابن ماجة. عن ابي هريرة. نعم

147
00:49:34.150 --> 00:49:51.850
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي تيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن الجويري عن قيس ابن عباية قال حدثني ابن عبد الله ابن المغفل عن ابيه رضي الله عنه انه قال وقل ما رأيت رجلا اشد عليه حدثا في الاسلام منه

148
00:49:52.200 --> 00:50:10.850
فسمعني وانا اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني اياك والحدث فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان رضي الله عنهم

149
00:50:10.850 --> 00:50:32.650
فلم اسمع رجلا منهم يقوله فاذا قرأت فقل الحمد لله رب العالمين اعد مثلا عن قيس بن عباية قال حدثني ابن عبد الله ابن المغفل عن ابيه قال وقل ما رأيت رجلا اشد عليه حدثا في الاسلام منه

150
00:50:32.950 --> 00:50:51.200
فسمعني وانا اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني اياك والحدث فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم اسمع رجلا منهم يقول

151
00:50:51.200 --> 00:51:07.450
له فاذا قرأت فقل الحمد لله رب العالمين. ثم ذكر حديث عبد الله المغفل رضي الله عنه وان ابنه يقول انه اه سمعه يقول بسم الله الرحمن الرحيم يعني في اول الصلاة

152
00:51:08.150 --> 00:51:29.400
قال وما علمت وقل ما رأيت قلما كلما رأيت رجلا اشد عليه حدثا في الاسلام. يعني كأنه والله اعلم انها يعني الحدث الحدث يعني في الاسلام يعني قل ما رأيت احدا اشد عليه الحدث منه

153
00:51:29.550 --> 00:51:50.500
يعني الامر حدث الامر المحدث انه يكون يعني يحصل امر محدث يقول ما علمت احدا اشد عليه منه يعني من والده يعني في علم انه يعني يسوءه الامر المحدث فاذا هو جاء بالفاظ ولكن اقربها الحدث

154
00:51:50.800 --> 00:52:07.100
يعني ما رأيته احدا اشد عليه الحدث من ابي منه يعني ابيه يعني معناه انه يشق عليه الامر المحدث وانه ما رأى احدا يشق عليه الحدث مثل ما رآه في ابيه

155
00:52:07.350 --> 00:52:29.500
لانه لما سمع يقول فلان الرعي فهو القراءة قال انه صلى خلف رسول الله وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يقولون باسماء الرغيب يعني لا يجهرون بها يعني فارشده الى انه آآ لا يتلفظ بها ولا يأتي بها لان هذا من الامور المحدثة

156
00:52:29.550 --> 00:52:49.100
التي لم يسمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر ولا من عثمان نعم قال حدثنا ابو بكر ابي تيبة عن اسماعيل ابن علي هو اسماعيل ابن ابراهيم

157
00:52:49.200 --> 00:53:10.900
عن سعيد عن البريري وهو سعيد ابن اياد عن قيس ابن عباية وهو خارج القراءة واصحاب السنن. نعم. عن ابن عبد الله ابن المغفل وهو قال انه يزيد والترمذي ومساء ابن ماجة

158
00:53:11.850 --> 00:53:41.400
لم يحكم عليه. مم عن ابيه ابوه عدنان مغفل اخذ الى من اتى للاية او السورة قبل الفاتحة هل تبطل صلاته انا في ايش    مثلا يكون بيقرأ ايه يعني يبدأ بغير الفاتحة؟ نعم

159
00:53:46.550 --> 00:54:12.800
ما ادري عن البطلان لكن لا شك ان هذا مخالف لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ببعينة تصل لكني ما ما يعني لا اعلم شيئا  قال رحمه الله تعالى باب القراءة في صلاة الفجر

160
00:54:13.000 --> 00:54:27.500
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شريف وسفيان ابن عيينة عن زياد بن علاقه عن قطبة بن مالك رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح

161
00:54:27.550 --> 00:54:49.400
والنخل باسقات لها طلع النضيد ثم ذكر ثم بدأ بدأ بعد ذلك بذكر الصلوات وما يقرأ فيها وبدأ بالفجر وقد مر بنا انه عندما ذكر الاوقات بدأ بالفجر وهنا ايضا كذلك بدأ بالفجر

162
00:54:50.200 --> 00:55:09.250
وان ذكر الاحاديث التي يعني او ما عنده من الاحاديث فيما يتعلق بقراءة سورة الفجر وانه سمع فذكر هذا الحديث على امل رطبة بن مانع خطوة بمالك انه سمعه يقرأ قلنا نحن باسقاط يعني يقرأ قاف

163
00:55:09.600 --> 00:55:28.000
التي منها هذه الاية يعني يقرأ سورة قاف التي منها هذه الاية فقال له هذا على ان صلاة الفجر تطوع فيها القراءة وان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بها في هذه قرأ فيها بهذه السورة

164
00:55:28.200 --> 00:55:53.300
التي هي سورة قاف  قال حدثنا ابو بكر بن ابي طيبة عن شريك وسفيان بن عيينة عن زياد بن علاقة شريك ابن عبد الله النخعي وهو صديق نعم زياد عن خطبة ابن ما لك هو

165
00:55:54.200 --> 00:56:13.350
رواه البخاري فخلقه عن عباده ومسلم والترمذي والمسند وماجة نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن اصبغ مولى عمرو بن بن فريد

166
00:56:13.600 --> 00:56:32.400
عن عمرو بن حوريث رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقرأ في الفجر كاني اسمع قراءته فلا اقسم بالقلة الجواري الكنت ثم ذكر حديث عمرو بن عمرو بن حريص رضي الله عنه

167
00:56:32.600 --> 00:56:47.550
وانه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه سمع قراءته او كأنه يسمع قراءته سنة يعني انه يقرأ اذا تمسكه ويرد وهذا يعني يدل على انه احيانا يقرأ فيها ببعض السور القطار

168
00:56:48.350 --> 00:57:12.750
يعني كهذه السورة فكان يقرأ بالطوال مثل قاف ويقرأ ايظا القطار او المتوسطة مثل هذه السورة التي جاء اذا استمسكوا براسها نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن يومين هو ثقة بين اصحاب الكتب عن ابيه وابوه كذلك ثقة واحدة اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن ابي قال ثقة

169
00:57:12.750 --> 00:57:31.000
ان اصبغ مولى عمرو بن قريش وهو ايقاف ابو داوود ابن ماجة عن عمرو ابن فريد هذا الكتب قال حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا عباد ابن العوام عن عوف

170
00:57:31.100 --> 00:57:49.750
عن ابي المنهال عن ابي برزة رضي الله عنه. قال وحدثنا سويد قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه. قال حدثني ابو المنهان عن ابي برزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة

171
00:57:50.450 --> 00:58:04.000
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه المقدار مقدار الايات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في الفجر يعني ما بين الستين اية الى المئة اية ما بين الستين اية

172
00:58:04.050 --> 00:58:25.850
الى جمعت اية مع ذلك انه انه يطيل فيها القراءة نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح عن عباد ابن العوام عن عوف من ذي جميلة الاعرابي عن ابي المنهان الياء من نيار بن سلامة

173
00:58:26.150 --> 00:59:00.100
سيارة بنت لها ووافقة. مم. عن ابي برزة رضي الله عنه قال ها قال وحدثنا الكويد هو بورسعيد المحتمل بن سليمان. معتبر بن سليمان؟ عن ابيه عن ابي بردة قال حدثنا ابو بكر بن خلف فقال هو

174
00:59:00.400 --> 00:59:39.800
ومن هان البطن قال حدثنا ابو بكر بن خلف قال حدثنا ابن ابي علي عن حجاج الطواف عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة وعن ابي

175
00:59:39.800 --> 00:59:54.550
في سلمة عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيطيل في الركعة الاولى من من الظهر ويقصر في الثانية وكذلك في الصبح

176
00:59:55.150 --> 01:00:12.200
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي قتادة انه كان يطيل الركعة الاولى من الظهر ويقصر في الثانية وكذلك الصبح تحيطين في الاولى ويقصر في الثانية و وقيل في كونه يطيل في الركعة الاولى

177
01:00:12.900 --> 01:00:33.450
من اجل ان يدرك الناس اول الصلاة فلا تفوتهم لا يفوتهم الركعة بفوات ركوعها وكان يطيل في كان يطيل القراءة الركعة الأولى دون الثانية وقد جاء في صحيح البخاري في قصة آآ موت عمر رضي الله عنه

178
01:00:33.650 --> 01:00:56.000
وفي حادث  انه قال يعني يحكي كفرة قتله وانه كان يعني يمشي يعني بينك وقفة اذا ارتوى الناس دخلت الصلاة وكان يعني يقرأ في الركعة الاولى بيوتك او النحل من اجل ان يجتمع الناس

179
01:00:56.800 --> 01:01:15.300
يقول اجل ان يجتمع الناس لان هذا فيه التنسيق على التعليل لاطالة القراءة في الركعة الاولى النادي ان الناس يدركون الصلاة من اولها نعم قال حدثنا ابو بكر ابن خلف عن ابن ابي علي

180
01:01:15.450 --> 01:01:34.400
هو محمد ابن إبراهيم ثقة في صحابته؟ عن حجاج الطواف وهو سقاه من كتبهم؟ يعني يا ابن ابي كثير؟ شيخ احمد اصحاب الكتب عن عبد الله ابن ابي قتادة. وعن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عاصي عن ابي قتادة. ابي قتادة

181
01:01:34.400 --> 01:01:47.800
عن الرضا رضي الله عنه اخذ يرى قلبي قال حدثنا هشام العمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن جريج عن عن ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن التائب رضي الله عنهما ان

182
01:01:47.800 --> 01:02:06.050
انه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح المؤمنون فلما اتى على ذكر عيسى اصابته او ترقى فركع يعني تعلة وهذا فيه يعني اطالة القراءة في الفجر

183
01:02:06.250 --> 01:02:24.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل فيها وقرأ سورة المؤمنون فلماذا عند قصة عيسى ويعني اه اصابه سعلة او شرقة يعني سعال فركع يعني بهذا العار رفع بسبب هذا العارض الذي حصل له

184
01:02:25.750 --> 01:02:52.700
فهذا يدل على اطالة القراءة في وفي  قال حدثنا هشام ابن عمار البخاري واصحابه عن ابن ابي مليكة وهو عبيد الله بن عبدالله بن السائل رضي الله عنه قال تعليقا

185
01:02:53.450 --> 01:03:13.850
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الثواب ووفقكم للحق جمعنا الله ومستمعينا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

186
01:03:13.900 --> 01:03:15.650
نستحضرك وننتظر ايه