1
00:00:00.600 --> 00:00:17.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:17.600 --> 00:00:41.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:41.350 --> 00:01:00.450
من اي حديث سبعة وستين سبعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

4
00:01:00.550 --> 00:01:25.550
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم انهما قالا اخبرنا عيسى ابن يونس ابن يونس

5
00:01:25.600 --> 00:01:45.600
قال وحدثناه محمد بن ابي عمر انه قال حدثنا سفيان حاء قال وحدثنا من جاب ابن الحارث قال اخبرنا ابن مسهر كلهم عن الاعمش في هذا الاسناد بمعنى حديث ابي معاوية غير

6
00:01:45.600 --> 00:02:09.700
ان في حديث عيسى وسفيان قال فكان اصحاب عبدالله يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة نعم على كل حال باب المسح على الخفين ومنه الحديث الثاني وهو بمعنى الحديث السابق

7
00:02:09.950 --> 00:02:34.050
قال ابراهيم كان يواجبهم بالقديس السابق هذا الحديث اي يعجب السحابة عامة وجاء فيه ابراهيم النخعي خاصة في اسناده عبد الله بن مسعود فجاء في الحديث الثاني وهو غير ان في حديث عيسى وسفيان فكان اصحاب عبدالله بن مسعود

8
00:02:34.050 --> 00:02:54.050
يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة. الظاهر هذا الحديث لاجل انه كوفي وعبدالله بن مسعود كان كوفيا فخص عبدالله بن مسعود رضي الله عنه او اصحاب عبدالله بن مسعود باعجاب

9
00:02:54.050 --> 00:03:17.950
بهذا الحديس والرواة كلهم ثقات بن ابراهيم وهو ابن راهوية وعلي بن خشرم من ابن عبدالرحمن ابن عتى المروزي ثقة قال اخبرنا عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اساق السبيعي من الثقات الفاضلين

10
00:03:18.250 --> 00:03:46.950
تحويل الى اسناد اخر قال الامام مسلم وحدثنا محمد بن ابي عمر وهو العدني صاحب المسند المصنف قال حدثنا سفيان ثم اسناد اخر وحدثنا من جاب ابن الحارث من جاب هكذا بكسر الميم وسكون النون ليس منجاب بعضهم يقرأ منجاب من جاب هكذا من جاب ابن الحارث التميمي

11
00:03:46.950 --> 00:04:06.050
من جابر الى حارث بن عبد الرحمن ابو محمد الكوفي التميمي ثقة اه قال اخبرنا ابن مصهر وهو علي ابن مصهر القرشي الثقة كلهم عن العامشة في هذا الاسناد السابق ايضا ابراهيم الهمام

12
00:04:06.450 --> 00:04:23.600
ان قال جرير رضي الله عن اخره المسألة كان اصحاب عبدالله يواجبهم هذا الحديث لان الاسلام جرير كان بعد نزول المائدة دل هذا الحديث على انه يجوز ان يتوضأ الانسان

13
00:04:23.800 --> 00:04:41.050
ويا مسا على الخفين واية المائدة لماذا كان يعجبهم؟ اية المائدة ما هي؟ يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم او ارجلكم

14
00:04:41.350 --> 00:05:04.700
لانهم قالوا لكنه جر الجوار قتلا واتفقوا على ان المال وارجلكم يعني اغسلوا ارجلكم. ان الرجلين يغط عند الوضوء في سورة المائدة. وجاءت هذه وجاء هذا الحديث فليقيد به الاية تقيد الاية او لا تقيد

15
00:05:04.850 --> 00:05:28.150
نحن نجد في وصول فقه الائمة ونقول هذا في بعض المذاهب عندهم توسع كثير في رد كل حديث يخالف في ظاهره الاية ولا يزالون الحديث بيانا للسنة بيانا للقرآن. هذه هي المشكلة

16
00:05:28.200 --> 00:05:56.850
وجاءت عند مسائل كثيرة رحمة الله عليهم الذين هم اهل الحديث والمحدثون. نحن نقول كما قال الشيخ عبد الهين لك  حنفي رحمه الله كلما سلقت مصر كالاختلاف بعيدا عن التعصب والاعتساف وجدت مذاهب اهل الحديث الى الانصاف

17
00:05:56.950 --> 00:06:19.400
هكذا وهو حنفي متعصب رضي الله عنه ورحمه لعلكم لا نريد ان نذهب بعيدا بين الصديق حسن خان رحمه الله. الذي كان معاصره وبينه مناصرة ومناظرة ومناقرة وردود وشيء كثير. لكنه جزاه الله خير قال هذا الكلام. فاذا نقول نحن نجد في مذاهب

18
00:06:19.400 --> 00:06:38.950
في وصول المذاهب وهذا نقول ليس بصحيح نحن نقول كل حديث اصل برأيه في تفسيري الاية في تفسير الاية اذا كان حديثا صحيحا فان لم ناخذ هذا الحديث الصحي معناه اننا لا نجيز

19
00:06:39.700 --> 00:07:06.650
المسألة للخفين لان الاية تدل على الغسل. وبذلك كانوا يقولون ان اسلام جرير كان بعد نزول الاية. معناه هذا تخصيص بعد تعميمه. فالاية تخصص والاية تقيد الاية تخص الحديس يخصص لاية وكذلك الحديث يقيد مطرق الاية. كذلك يزيد على الاية

20
00:07:06.650 --> 00:07:26.650
التشريعي والا في الحقيقة وانا كاني نقلت او اثناء المطالعة انه قالوا انه من لم يقبل هذا الحديث في تقييد في تخصيص الاية او تقييد الاية من لم يقبل فله ان يجوز

21
00:07:26.650 --> 00:07:55.050
الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة خالتها لان هذه كلها ما جاءت الله في السنة. فهذا قول الزام فاذا الذي نقول صح الحديث ان شاء الله. وقبله السحابة خاصة والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين هم الذين هم معيار فهم السنة. فان امنوا دين مطلقا فان امنوا بمثل ما

22
00:07:55.050 --> 00:08:13.500
امنتم به فقد اهتدى وان تولى فانما هم في شراء. فاذا لكن من حيس الوصول ان اسلام السحابي لا متأخرا لا يدل على تأخير حديسي دائما وهذا ينظر في يعني التاريخ

23
00:08:13.600 --> 00:08:30.750
فقد يكون يروي عائشة رضي الله عنها تروي احاديث بدأ الوحي وهي مات وربما ولدت او ما ولدت او كانت صغيرة ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. فتكون سميت من النبي صلى الله

24
00:08:30.750 --> 00:08:53.600
وسلم بعد فيما بعد ايضا فالاسلام السحابي. ابو هريرة رضي الله عنه اسلم متأخرا ولكنه يروي روايات كثيرة من هنا جاء اصطلاح ماذا مراسيلو السحابة. مراسل بحيث ان الصحابي يروي ان الصحابي ولا يذكر اسم الصحابي او يذكره. فاذا لم يذكر اي

25
00:08:53.600 --> 00:09:10.600
اذا فهو مقبول عند الائمة رحمة الله عليهم. زيدوا بعدهم نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا اخبرنا ابو خيثمة عن الاعمش عن شقيق عن حذيفة رضي الله

26
00:09:10.600 --> 00:09:31.100
عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباطة الى سباطة قوم فبال  فتنحيت فقال ابنه فدنوت حتى قمت عند عقب عند عقبيه فتوضأ فمسح على خفيه

27
00:09:31.650 --> 00:09:51.750
صلى الله عليه وسلم. يحيى بن يحيى التميمي ثقة ابو خيثمة هو زهير ابن معاوية ابن حديد الثقة وانما تكلموا في سماعه من ابي اسحاق السبيعي لان ابو ابا اسحاق السبي مرمي به

28
00:09:51.800 --> 00:10:16.350
الاختلاط وقالوا سمع بعد اقتلاته باخرته والا رواياته عن غيره صحيح. عن العامش هو سليمان بن مهران ثقة لكنه كان يدلس شيئا ما انا شقيق هو شقيق ابن سلمة ابو وائل الاسدي المخضرم الثقة عن حذيفة هو ابن اليمان صاحب سر الرسول

29
00:10:16.350 --> 00:10:36.350
الله صلى الله عليه وسلم قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباطة قوم سباطة الذي فسره النووي رحمه الله وغيره ايضا قال سباطة ومزبلة قولوا هكذا السباتة يسمى

30
00:10:36.350 --> 00:10:58.750
مزبلة وكان اقوام وهذي من الذين عاشوا في القرى يعرفون ان لكل قوم تكون هناك قريبا من بيتهم محل المزبلة الزبل يدخل يرمون فيها كل شيء. ربما تكون دجاجة ميتة يرمون فيها. لكنها قد تتغير وبعد ذلك قد تتحول الى سماد وكذا

31
00:10:58.750 --> 00:11:20.150
يستعملون واصحاب القرى يعرفونه هذا. انا قروي صغير لكن خرجت من القرى من صغر لكني امور القرى وهو قد ثبت في الذهن ما ينسى في الحقيقة. صغارا وكبارا. كان عندنا كبير جدا وكان يرمى فيها. وكذلك حق

32
00:11:20.150 --> 00:11:37.900
تعرف الزبل ابقار يرمون فيها حتى يكون سمادا افضل السمادات ليس السماد الصناعي الحافلة كلها لسباطة قال ابن حجر النووي رحمه الله اما السباطة فبضم السين المهملة وتخفيف الباء الموحدة

33
00:11:37.900 --> 00:11:58.850
وهي ملقى القمامة والتراب نعيما. تكون بثناء الدور مرفق لاهلها. فيكون قد تكون لقبيلة وقد تكون لكل بيتنقل على كل حال. من هنا جاء سباتة قوم جاء النبي صلى الله عليه وسلم لكنه يعني

34
00:11:58.950 --> 00:12:14.550
لا نحتاج ان نقول لماذا كيف قام النبي صلى الله عليه وسلم في السباتة وهي بدون اذن منهم الى اخره. لان قالوا مثل هذه الاشياء هي قد تكون فيما بينهم متداولة

35
00:12:14.550 --> 00:12:39.200
مبذولة للاخرين لا يحتاج الى اذن. لا يحتاج الى الاذن. ذكروا هذا. فملك لقوم لا شك لا يقال فيقال ان هذا المكان مثل هذا قد يتسامح الناس او يتسامح الناس قد يكون هناك مجلس بعد الاقوام اذا جاء جلس احد ما ينكرون عليه. نعم

36
00:12:39.350 --> 00:12:59.650
او يقول او نقول افضل من هذا ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاج الى استئذان من احد النبي اولى بالمؤمنين من امر الزوج. هذا من عندي بارك الله فيكم ما وجد فيه الشرور ولكني الذي يظهر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تصرف

37
00:12:59.650 --> 00:13:19.650
حتى في بنات احد زوج احدا ما حق لاحد من الصحابة ينكر على النبي صلى الله عليه وسلم فنقولها من حيث الجواز لكن لم يرى احد من سيرته صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ اموال الناس بدون اذن منهم

38
00:13:19.650 --> 00:13:35.850
ابدا الا انه له الحق. له الحق اذا كانت مثل هذه الاشياء له الحق ان يتصرف فيه صلى الله عليه وسلم. فهنا قال الخطابي يكون في ذلك في الغالب سهلا

39
00:13:36.150 --> 00:14:01.600
منثالا يخض فيه البول لماذا اختار النبي صلى الله عليه وهو قائم ايضا فبال قائما. باء ثم بالى ثم توظأ ولم يذكر انه قائما يأتي في رواية اخرى انه مباركة قائما صلى الله عليه وسلم. فتأتي مسألة البول قائما. فاختار النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:01.650 --> 00:14:21.650
الارض اللينة حتى لا تطير الرشاش على جسده الشريف. نعم وايضا في رواياتنا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم اظن في ابو داوود وغيره كان اذا اراد ان يبول صلى الله عليه وسلم كان يرتاد لبوله

41
00:14:21.650 --> 00:14:42.600
يبحث مكانا رخوة رخوا لينا حتى يتشرب ولا يطير منه الارشاش البول وهنا لا اما سبب بوله قائما. هنا ذكر هنا قائما ما ذكره لقال رأيت رسولا ثم توضأ. والروايات الاخرى

42
00:14:42.600 --> 00:15:10.650
انه بال قائما انظروا الحديث الذي بعده نعم  في هذا الحديث الذي نحن في اي نعم وهذا هو. والحاصل انا اقولها اما كونه بلى قائم فقالوا لاجل انه اعذار كثيرة لا شك فيها والنبي صلى الله عليه وسلم عامة كان يبول جالسا صلى الله عليه وسلم حتى ان الناس كانوا يعيبون يقولون ما بال هذا

43
00:15:10.650 --> 00:15:30.650
يبول مثل النساء. لان النساء كانت تبول جالسا وكانت العرب عامة لا يبالون بالبول ولا يتنزهون بالبول فالنبي صلى الله عليه قائما لماذا؟ قالوا لان في مقبضه اي في داخل ركبته. في الداخل في

44
00:15:30.650 --> 00:15:50.650
في الداخل كان جرحا كان يملأه من الجلوس. مثل ما يكون الان الذي ينده ركبة او مرض الركبة وغيره لا يقدر ان يجلس. فبال قائما او وكانت الارض فيها من الاشياء التي قد يتلوث به ثوبه اذا طاه فلم يجلس ايا كان وبادت

45
00:15:50.650 --> 00:16:10.650
كل شيء نقول النبي صلى الله عليه وسلم قد يفعل هذا الشيء وهو لا يفعل دائما الا لبيان الجواز. وهو المشرع من الله تبارك وتعالى فاذا كان بالك قائما لماذا؟ لماذا؟ نقول للتشريع هذا اولى ما يكون لان حتى لا تتحرج امته اذا احتاجت

46
00:16:10.650 --> 00:16:31.650
الى البول قائما هذا اولى ما يقال ان شاء الله. لكن قالوا انه احدها قال ان العرب كانت تستشفي لودع  اذا كان في الصلب او في الوسط الم فكان العرب او كانت العرب تستشفي البول قائما

47
00:16:31.650 --> 00:16:47.500
قال فنرى انه كان وجع الصلب لوجع الصلب اذ ذاك الثاني ان سبب ما روي في رواية ضعيفة رواه البياقي انه بال قائما لعله بما لعلة بمابضه والمأبض يقول هو

48
00:16:47.500 --> 00:17:07.500
باطن الركبة. والثالث انه لم يجد مكانا للقعود فاضطر الى القيام. لكون الطرف الذي يليه من السبات اذا كان عاليا مرتفعا وذكر الامام ابو عبدالله المازري والقاضيات رحمهم الله تعالى وجها رابعا وانه بال قائما لكونها حالة

49
00:17:07.500 --> 00:17:27.500
يؤمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب. يعني كأنه هذه اشياء يعني اذا كان الانسان دائما ربما يملك على انه لا يخرج الريح بصوت. فالنبي صلى الله عليه وسلم لاجل هذا ربما. اما اذا كان بال جالسا

50
00:17:27.500 --> 00:17:42.250
ربما لا يملك خروج الريح كل هذه على كل حال نقول اه قال ولذلك قال عمر البول قائما احصن للدبر. ويجوز اذن خامس انه فعله بيعانا للجواز. هذا هو الخامس الذي

51
00:17:42.250 --> 00:18:02.250
ينبغي ان يعتمد بارك الله فيكم. والا النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحي وكان امام الناس لا يمكن ان يكون يولي ظهره اليهم ويبول هذا كله. فكان يفعل هذا الفعل لبيان الجواز. هذا الذي يظهر. وكانت عادته المستمرة

52
00:18:02.250 --> 00:18:22.250
او نقول سنته ليست عادة سنته المستمرة البول قاعدا ويدل عليه حديث عائشة من حدثكم ان النبي الله عليه وسلم يبول قائما فلا تصدقوا ما كان يبول قائدا. الحديث صحيح هذا. لكن عائشة رضي الله عنها

53
00:18:22.250 --> 00:18:36.650
ما رأت النبي صلى الله عليه وسلم بعد قائما في الخارج وهي ما رأت الله في البيت وما رأت فكل روى بما رأى فلكل لواحد قبوله من الروايات الثقات معروفة هذه

54
00:18:36.750 --> 00:18:58.400
والحاصل وقد روهن والنهي روي النهي في النهي عن البول قائما احاديث لا تثبت. لكن حديث اعيش هذا ثابت. ولهذا قال العلماء يكره البول قائما الا لعذر وهي كراهة تنزيه لا تحريم. قال ابن المنذر في الاشراق اختلفوا في البول قائما

55
00:18:58.400 --> 00:19:18.400
ثبت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وزيد ابن ثابت وابن عمر وسال ابن سعد انهم بالوا قياما وروي ذلك على كل حال. واما بوله في قوم انهم كانوا على كل حال يجعلون هذا المكان مبذولا لكل واحد

56
00:19:18.400 --> 00:19:44.650
دور مع ان المعروف من عادته التباعد في المذهب. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا كان اذا اراد اللفظ الذي جاء فيه اذا خرج لحاجته ابعد المذهب. فكان يذهب بعيدا ولكنه صلى الله عليه وسلم لاجل انه كان مجلس

57
00:19:44.650 --> 00:20:01.150
كلام من هذا النوع نقول كله لا. قال له على انه كان للتشريع ان شاء الله فبال قائما البول قائما ان شاء الله هذا ليس فيه حرج اذا كان الانسان يأمن

58
00:20:01.200 --> 00:20:30.650
من وقوع البول الرصاص البول لان امة عذاب القبر من البول وهنا نعم اه الكلام فقد جاء في  الرواية للعامة شأن شقيق فبحثت على كل حال فوجدت ان الرواية جاءت من طرق كثيرة انعامش

59
00:20:30.700 --> 00:20:55.450
بدون ذكر التحذير الا انه على كل حال هنا جاءت رواية اخرى قال ابن حجر الترمذي لا الذي جاء في ان عيسى ابن يوسف وليس كذلك قد رواه البيهقي عن العامش كذلك وله شاهد وجدت ان هذا الحديث

60
00:20:55.550 --> 00:21:15.550
قد صرح فيه بالتحديث. بالتحديث. وكما ذكره في تحفة الاهوذي اه حديثا في هذا المانع. فاذا على كل حال الحديث صحيح ان شاء الله وليس فيه علة. بوله قائما صلى الله عليه

61
00:21:15.550 --> 00:21:35.550
سلم له كلام طويل واختلاف تعرفونه في قول العلماء لكن نقول اذا كان للانسان عذر فيبول قائما فليس فيه حرج والنبي قد اه شر لنا هذا واما في الغالب فالافضل لا شك فان البول جالسا يكون احصن بوله

62
00:21:35.550 --> 00:21:54.350
زيدو بعده وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل انه قال كان ابو موسى رضي الله عنه يشدد في البول ويبول في قارورة ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب

63
00:21:54.350 --> 00:22:20.900
اذا اصاب جلد احدهم بول قرضه بالمقاريض فقال حذيفة رضي الله عنه لوددت ان صاحبكم لا يشدد هذا التشدد. فلقد رأيتني انا ورسول الله صلى الله ولقد رأيتني لوددت ان صاحبكم لا يشدد هذا التشديد

64
00:22:21.050 --> 00:22:42.350
فلقد رأيتني انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى فاتى سباقة خلف حائط فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبذت منه فاشار الي فجئت فقمت عند عقبه حتى فرغ اه في الحديث السابق

65
00:22:42.450 --> 00:23:07.850
فتنحيت فبال قائم فتنحيت فقال اذنه  ولها للسقط هذا معروف بلا كلام العرب اه تنحيت فقال ودنه هل يجوز الكلام لا يجوز الكلام في البول والبراز في حالة البول. هل تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ادنه؟ هل للجواز؟ فدنوت حتى قمت عند عقبه صلى الله عليه وسلم

66
00:23:07.850 --> 00:23:33.000
وفي رواية اخرى اذا وجعلت ظهري الى ظهره يعني اذنه كان النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يقرب للتصدر والتصدير الشيء الثاني انه لم يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم انما اشار الظاهر وعبر الاشارة بمعنى ودنه

67
00:23:33.000 --> 00:23:53.000
او يكون قبل ما يبدأ صلى الله عليه وسلم بالبول فقال له ادنه لكن الرواية التي جاءت قال هنا هل يقال انه يجوز الكلام في حال البول والبراز فيقال لم يقل صلى الله عليه وسلم اذوا قولا انما اشار كما يأتي في الحديث الاتي

68
00:23:53.000 --> 00:24:09.600
الحديث الاتي الذي قرأتم اليه ماذا قال فيه؟ فانتبذت منه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جرير هو ابن عبد الحميد الدبي المنصور ابن المعتمر ابو وائل شقيق نفسه قال كان ابو موسى

69
00:24:09.600 --> 00:24:33.050
يشدد في البول ويبول في قارورة ويقول ان بني اسرائيل في قارورة القارورة هذه من الزجاج الظاهر هذا الزجاج كان معروفا صنعوا فيه بلاد حلب خاصة وفي بلاد الشام زجاج الحلبي مشهورة هذا من قديم الزمان. فكان يستورد اشياء كثيرة

70
00:24:33.100 --> 00:24:59.200
ويبول في قارورة ويقول ان بني اسرائيل لماذا كان يبول في القارورة حتى لا يقع عليه عند البول رشاش. وربما يدخل مذاكيره في القارورة يبول فهذا يكون احفظ له فكان يبول في قاره ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب جلد احدهم بول قرضه بالمقاريض. وفي رواية

71
00:24:59.200 --> 00:25:20.750
اكثر الروايات بالمقراض ايضا جاءت هذه الرواية عند عند التخريج مقرض وقالوا المقاريض كل كل جزء من المقراض يسمى مقراضا. هذا واحد وهذا الثاني وهذي صارت مقاريض هكذا قالوا على كل حال او بالمقاريض كانوا

72
00:25:20.850 --> 00:25:42.050
اليوم مقراد وغدا كله ممكن هل كانوا يقطعون جلد جلدهم ام ثيابهم على كل حال اول شيء كان القصد منه اه انه اه يبتعد عن رشاش البول ثم بعد ذلك

73
00:25:42.600 --> 00:26:12.600
الكلام في انه كان يقوله كما قال ان آآ قرطبي في المفهم مفهم لم يكونوا يقرضون جلودهم انما ثيابهم كما جاء في روايات اخرى بكل صراحة كانوا يقرضون وقد يسمى ما يلبس الانسان جلدنا هكذا قال ولم يكونوا يصيبون يقرضون الجلد لان الجلد

74
00:26:12.600 --> 00:26:33.650
قد يكون يعني آذى لهم واكثر اذية ثم بعد ذلك ربما يقعدن واجبات الصلاة وغيره وغيره. فكان احدهم اذا اصاب ثوبه ما كان يجوز له ان يغسله انما يقرضون ويرمون. هذه من الاغلال التي

75
00:26:33.950 --> 00:26:53.950
ويضع عنهم اصرهم التي كانت عليهم. فقال حذيفة لوددت ان صاحبكم كانه يخاطب من هم حول مو ابي موسى العشعري رضي الله عنه لوددت ان صاحبكم لا يسدد هذا التشديد بحيث يبول في قارورة فلا قدر اي

76
00:26:53.950 --> 00:27:19.200
وانا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى. نتماشى نمشي معا تماشي والمماشاة فيها مشاركة باب المفاعلة وباب التفاعل نعم مقاتلة وكذا مثل هذه نتماشى اي امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتى سباتة خلف حائط فقام كما يقوم احدكم

77
00:27:19.200 --> 00:27:51.650
قال فانتبهت منه اي ابتدأت ابتعدت عنه الاية الكريمة فانتبذت مكانا قسيا اي ابتعدت عنه. فاشار الي هذا الذي نقول ما قال ادنه انما اشار فعبر انه قال فجئت فقمت عند عقبه حتى فرغ صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه تفصيل اكثر وفيه

78
00:27:51.650 --> 00:28:09.650
بيان ان الكلام لم يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم في حال البول والبراد. واذا خرج اثنان يقضيان حاجته فلا يتكلما فان الله يمقت على ذلك كما جاء في الحديث. نعم

79
00:28:10.100 --> 00:28:35.300
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع ابن جبير عن عروة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه عن عن رسول الله صلى الله

80
00:28:35.300 --> 00:28:57.300
الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه نعم. فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته. فتوضأ ومسح على الخف وفي رواية ابن رمح ما كان حينا حتى

81
00:28:57.650 --> 00:29:19.250
هذا الدقة من صحيح مسلم رحمه الله يفرق بين الفاظ الرواد في حين وحتى البغلاني ثقل ليث ابن سعد المصري ثقة اه وحدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر. وهو ايضا من الثقافة المعروفين المصري

82
00:29:19.300 --> 00:29:36.600
على اخبارنا الليث ان يحيى بن سعيد  الانصاري المدني عن سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابيه وقاص رضي الله عنه من الثقات المعروفين نافع ابن جبير ابن مطعم جبير ابن

83
00:29:36.600 --> 00:29:56.600
نافع ابنه تابعي معروف ثقة. انا عروة ابن المغيرة انا ابيه المغيرة. عروة ابن المغيرة المغيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها

84
00:29:56.600 --> 00:30:21.600
وهذه كانت سنة الصحابة انهم يتفاخرون ويتبادرون ويتسابقون في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم. فاتبعه المغيرة كأنه عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم او اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم وكانت عادتهم انهم اذا قام النبي صلى الله عليه وسلم لشيء فكانوا يقومون لخدمته وهذا امر بالمعروف وهو ما

85
00:30:21.600 --> 00:30:38.550
حسن الخدمة وحسن الادب في الحقيقة مع كل كبير في اهل البيت الابن مع ابيه وامه واخيه الكبير والنبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم الناس فينبغي ان يكون لكل واحد

86
00:30:39.000 --> 00:31:01.350
فخر في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان هنا قام المغيرة باداوة في ماء. فصب عليه حين فرغ من حاجته  جاءت روايات اخرى ايضا انه بالتفصيل سبحان الله انه هل النبي صلى الله عليه وسلم استعمل الحجر في

87
00:31:01.350 --> 00:31:23.550
زي ما في حاجته هنا جاء انه قال مغيرة فوضعت تحت الحس هذا الاداوة فغسل النبي صلى الله عليه وسلم بعدما رغم ان حاجته ثم صببت عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ صلى الله عليه وسلم ومس مسعى على

88
00:31:23.550 --> 00:31:47.250
خفين انا هنا على كل حال يكون ليس لا يؤخذ منه انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة بدعوة فيها ماء فصب عليه  ايجاد حز والروايات الاخرى قد فصلت بانه وضع الادارة في مكان يتحرى النبي صلى الله عليه وسلم الجلوس فيه لقضاء حاجته

89
00:31:47.250 --> 00:32:05.000
فغسل حاجته ايضا بالماء. ثم صب عليه للوضوء. نعم وهنا صب عليه حين فرغم فتوضأ صلى الله عليه وسلم ومسح على خفيه. هذا الحديث في باب المسح على الخفين هذا

90
00:32:05.000 --> 00:32:27.700
ما سبقه مسح على الخفين. والخف معروف وهو على ما فسره قال الصنعاني في سبل السلام الخف نعلم من ادم يغطي الكعبين وهناك جرموك جرموك خف كبير يلبس فوق خف كبير لكنه لا يغطيه

91
00:32:27.900 --> 00:32:52.650
الكعبين الجرموق يرموك لحفظ الخفة في العقيقة يكون صغير مثل ما يلبسه الاخوان هؤلاء هنا الان يوجد مثل هذا الذين يلبسون فوق الشراريب  والجورب ايضا شيء اخر لكنه والجرموك قد يلبس بعده. فيأتي مسألة آآ المسألة الجوربة هذه مسألة

92
00:32:52.650 --> 00:33:12.650
لكن تحت هذا القديس مشعر الخف. والخف يكون لا شك انه يكون ثقيلا. ويكون قد يكون منحلا بعضهم شرط شروطا طويلة عريضة قال لابد ان يكون منعلا بنعل بحيث يمشي عليه ولا يكون يتقطع او كذا

93
00:33:12.650 --> 00:33:41.400
لكنه لا يلزم مجرد كونه جلدا. وما كان كل الصحابة والفقر فيهم والفقر فيهم فاشي. ولذلك ما كان كل واحد منعلا وربما تأتي مسألة مفرق اذا هل يجوز المسو على الخبز المخرب؟ نعم اذا كان الخرق قليلا ويسمى ويلبس وهو خف لبس خفه وان كان

94
00:33:41.400 --> 00:34:07.950
لبس قميصه وان كان مخرق يسمى قميصا فيجوز المسح ان شاء الله يأتي الكلام على هذا. فالمسح على الخفين لا ينبغي ان يشق في جوازه لحديثي للاحاديث الواردة فيه ولفعل الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اكبر دليل الصحابة اذا فعلوا فعلا فعله النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:34:07.950 --> 00:34:25.100
وفي حياتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم فعلوه علم ان هذا لم ينسخ لم ينسخ بل بقي محكما يعمل به. ولفعل الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى عد بعضهم

96
00:34:25.100 --> 00:34:45.100
ثمانين سحابيا روى المسح على الخفين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عبد البر في الاستذكار روى عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين نحو من اربعين نحو من اربعين صحابة هكذا قال ونقل ابن المنذر

97
00:34:45.100 --> 00:35:00.700
الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح على الخفين وذكر ابو القاسم ابن مندا اسماء من روى في رواه في تذكرته

98
00:35:01.100 --> 00:35:21.100
الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة فبلغوا ثمانين. قال ابن مندا وبه قال الصحابة هاي السحابة الثمانون الذين رووا المسألة الخفين عن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يمسحون للخبث. فلا حق ولا

99
00:35:21.100 --> 00:35:40.200
ان يتنازع وهذا مجمع عليه من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين قال ابن المبارك ليس في المسح على الخفين بين السحابة خلاف لان كل من روى روي عنه انكاره فقد روي عنه اثباته

100
00:35:40.250 --> 00:35:54.800
هكذا جاء عن عمر رضي الله وغيره لكن روايات ضعيفة. وقال ابن عبد البر لا اعلم انه روى روي عن احد من السلف انكار الا عن ما لك مع ان الرواية الصحية عن ما لك

101
00:35:54.950 --> 00:36:19.250
مصرحة بثباتية بثبوتي وهذا الحديث والاحاديث التي عند مسلم رحمه الله تدل على مشروعية المسح على الخفين وقد ادخل بعض الائمة مسألة القول بالمسألة الخفين في كتب العقيدة تذكرون ان الصابوني وغيرهم وغيرهم نرى المسح على الخفين

102
00:36:19.250 --> 00:36:47.950
فمعناه انها ليست مسألة عمليات فقط. لان هذا يكون فام فارقا بين الذين نسب الى الخوارج انهم لا يجيزون المسح فيكون فارقا بين اولئك الذين هم خالفوا الامة فادخلوا في كتب العقيدة قال الطهاوي في يقيدته ونرى المسح على الخفين في السفر والحظر كما

103
00:36:47.950 --> 00:37:05.050
اثر والذي يظهر ان الذين يذكرون المسح على الخفين في كتب العقائد للرد على الرافضة الذين يعتقدون عدم جواز المسألة الخفين بل المسح بل عندهم المسألة الرجلين ولا تغسل الرجلان

104
00:37:05.350 --> 00:37:27.950
لا تغسل رجلها لكن يحتالون على الله. يكون احدهم قد يعالج التراب او يمشي في التراب واولا قبل ما يبدأ انا رأيت هذا واحد شيعي سبحان الله كانوا جاؤوا به يدرس ونحن صغار فكان احد مشايخنا يكرهه ويثير الناس قال ما بقي ان يدرس لكم

105
00:37:27.950 --> 00:37:48.050
شيعي كان يدرس الانجليزية قالوا يؤخذ منه الانجليزي لكن عمله هذا الصغير يتأخر باستاذه طبعا واخيرا حاول الشيخ حتى ابعد. فكان نراه انه كان ايضا خلوق جديد. كان يأخذنا ويجمعنا

106
00:37:48.050 --> 00:38:08.300
ويمشي ويجري ما نجري في التراب ثم يأتي نحن نتوضأ ثم يأتي اول ما يغسل وهو في التراب يجري حاصر حافي غير ناعم. فيجري يأتي اول ما يغسل الرجلين ثم يتوضأ ثم يمسح هكذا

107
00:38:08.450 --> 00:38:34.200
وكنا نسوقه ونقول هذا هو الشيخ يقول لا يكون احد يتأثر به فالحاصل هكذا. ولذلك الروافض خاصة لا يرون الغسل لكن تعلون على الله لا يرون الغسل يرون المس وفي اعتقاد اهل السنة قال سفيان الثوري لشعيب ابن حرب يا شعيب لا ينفعك ما كتبت لك يعني ما

108
00:38:34.200 --> 00:38:53.050
من الاحاديث وغيرهم حتى ترى المسح على الخفين دون خلعها. اعدل عندك من غسل قدميك وذكر في الاعتقاد للصائد النيسابوري وروي عن ابي رأى انا باسمه نوح ابن ابي مريم الجامع. سألت ابا حنيفة من

109
00:38:53.050 --> 00:39:16.000
اهل القبلة والجماعة قال من فضل ابا بكر وعمر واحب عثمان واليا وراء المسح على الخفين لم يكفر احدا بذنبه. وامن بالقدر خيره على كل حال اه نقول كثيرة قال ابن المنذر هذه كلمة هو الذي ذكرت لكم

110
00:39:16.050 --> 00:39:31.200
قال انما ان انكر المسح على الخفين. من انكر الرجم لانهم قالوا يخالفوا الكتاب والسنة الرجل لا يوجد في كتاب الله وقال عمر رضي الله عنه لعل الزمان يطول بك فيأتي ويقول

111
00:39:31.200 --> 00:39:44.650
احد اننا لا نجد الرجم في كتاب الله فقد اه اه رجمنا في في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انما انكر المسح على الخفين. وهنا نحن نلزم

112
00:39:45.050 --> 00:40:05.050
كثير من حتى في الحنفية وعند المالكية وعند الحنابلة ما رأيت لكن اذا كان فهو مردود يقولون السنة لا تخصص بها لا يخصص بها الغذاء ولا يقيد وهذا من اكبر اخطائه الفقهاء رحمة الله عليهم يجب ان تشتبه

113
00:40:05.050 --> 00:40:25.050
من كتبهم لانه هم بنفسهم ملزمون بهذا انما انكر المسح على الخفين من انكر الرجم واباح ان تنكح المرأة على عمتها وعلى خالتها واباح للمطلقة ثلاثا الرجوع الى الزوج الاول اذا نكح الثاني

114
00:40:25.050 --> 00:40:47.050
ولم يدخل بها شرط الدخول ما جاء حتى تنكح زوجا غيره. والنكاح اهل الحديث قالوا المفسرون من اهل الاديب كل نكاح في كتاب الله فهو بمعنى العقد. الا في هذا الموضع فهو بمعنى الجماع. حتى تنجى زوجا غيره. لماذا قالوا؟ تفسير

115
00:40:47.050 --> 00:41:15.350
من قوله المرأة التي هي فاطمة بنت قيس لما قال لها النبي صلى الله عليه لا حتى تذوقي بصيلتك ويذوقا  حتى تزوقي وسيلته ويذوق وصيلتك. فاباح للمطلق لكنهم يقولون بالفعل الله المستعان يقولون هنا انا اذكر حفظت صغيرا في كتاب اصول الشاسي في قوله تعالى

116
00:41:15.500 --> 00:41:32.850
حتى الخاص الان حتى لفظ لفظه انا اكرر حتى لا انسى ايضا لانه اذا اردت ان تحفظها اعيد مثل الشعبة كان يقول ويقول حتى تنكح زوجا غيره خاص في وجود النكاح من المرأة

117
00:41:33.250 --> 00:41:56.250
لان التنكحة ما قال حتى تنكح حتى تنكح زوجا غيره خاص في وجود النكاح من المرأة. فلا يعمل بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكائها باطل باطل باطل لا يوم بكل صراحة قال هذا سبحان الله كان

118
00:41:56.250 --> 00:42:16.250
ولذلك شيخنا لما كان يدرسنا يقول هذا مقراظ الحديث هذا الاصل انه مقراض الحديث وكان في بعظ الاحيان يقول تعالوا نقرأ اشياء اخرى ايضا في مواضيع كثيرة لكنهم هم قبلوا انه لابد ان يدخل فجعلوا الحلال

119
00:42:16.250 --> 00:42:38.100
تعرفون الذي التحليل يسمى وبلغة العجم يسمى حلالا تحليل التحليل بمعنى انه تعقد المرأة وتعقد المرأة برجل ويبيت معها ليلة واحدة بنية ان يطلق في اليوم الثاني. وهذا قد جاء في كتاب في في حديث رسول الله

120
00:42:38.100 --> 00:43:07.950
لعن الله المحلل والمحلل له بعض هؤلاء وهو موجود هذا الكتاب في كتب وعلماء الهند الحنفية قال ان اللعنة هنا بما من الرحمة سبحان الله واستدل بماذا ان النبي في صحيح مسلم موجود في كتب اخرى اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر اياته اللهم من لعنت او سببته

121
00:43:08.900 --> 00:43:26.700
ولعنه او شتمته او سببته لفظة انا من لعنته او شتمته. فجأة اللعنة وشتمي له رحمة وكل لعن الله ومن لان والديه لعن الله ومن عق والديه كلهم مرحومين بارك الله فيك. عجائب وغرائب سبحان الله

122
00:43:26.900 --> 00:43:47.950
قال اللعنة بمعنى الرحمة. لعن الله المحلل لانه يساعد اخاه ويعين اخاه ولا الزواج. ويقول اللعنة بمعنى رحمة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر حياته الله من لعنته او شتمته فاجعل لانتي ورحمتي عليه فاجعل لانتي عليه

123
00:43:47.950 --> 00:44:07.950
الله المستعان. ولذلك قال واباح للمطلقة ثلاثا رجول الزوج الاول. اذا نكح الثاني بعضهم قال بدون دخول. لان الحديث لا يقيد به هذا خبر واحد لا يقيد به هموم الاية حتى تنكه نقاعه فقط بمعنى ولم يدخل

124
00:44:07.950 --> 00:44:35.200
واسقط الجلدة من قذف محصنا من رجال. لماذا؟ لان الايات لم تذكر اذا قذف رجل رجلا انما جاء في سورة النور قذف المحصنات المؤمنات ما هو كذا وهنا قال واسقط الجلدة ام من قذف محصنا من الرجال. واذا ثبت شيء. هذا كلام ينبغي ان نعقد عليه

125
00:44:35.200 --> 00:45:02.750
قلوبنا وعليه عقيدتنا. واذا ثبت الشيء بالسنة وجب الاخذ به ولم يكن لاحد بتركه ولا التخلف عنه. الكتاب الاوسط الجزء الاول صفر اربعمية واربعة واربعين بعد ذكر قول الحسن حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين

126
00:45:02.850 --> 00:45:18.750
نعم فا على كل حال هذا الذي يقال انه لا ينكر المسألة الخفين الا من يخالف اجماع السحابة. زيدوا بعد وبه اليه قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب

127
00:45:18.800 --> 00:45:36.900
انه قال سمعت يحيى بن سعيد بهذا الاسناد وقال فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ثم مسح على الخفين اه حدثنا محمد المثنى محمد المثنى العنزي وهو من الثقات المعروفين عبدالوهاب ابن عبد المجيد

128
00:45:37.000 --> 00:45:59.850
الحديث السابق فيه كلام طويل اه في تعليل هذه الرواية في الحقيقة انه على هذه الرواية عن الاروع ابن المغيرة ام عن غيره؟ جاءت هذه الرواية ونووي نفسه نقل هذا الشيء. رأيتم هذا ولا ما رأيتم

129
00:46:02.550 --> 00:46:18.600
اه قالوا على كل حال انه لم يثبت الثواب في هذا ان الرواية جاءت عن حمزة ابن المغيرة الطويل عندي موجود. انا حمزة ابن المغيرة وليس عن عروة ابن المغيرة. لكن

130
00:46:18.600 --> 00:46:44.150
الذي يظهر والله اعلم وحتى الشيخ ربيع لو كتاب بين امامين المسلم الدارقطني رجع ان هنا الراجح ان الرواية ان حمزة ابن المغيرة وليس ابن المغيرة لكن الامام رحمه الله مسلم لم ينظر الى هذا التعليل وهو ثقة وعرظ

131
00:46:44.150 --> 00:47:10.150
وحمزة كلاهما اخوانه. والحديث قد يدور في داخل البيت ويكون ليس ببعيد ان يكون روى هذه الرواية الراوي عن روي ابن الزبير وكذلك عروة ابن المغيرة. وكذلك انا حمزة ابن المغيرة. لكن الاكثرين لا شك فيه انهم راووا ان

132
00:47:10.850 --> 00:47:30.850
حمزة ابن المغيرة الاكثرين عامة ما وجد الا اثنان فقد باد البحث الشديد انه روى اثنانه. والذي يظهر ليس هذه علة وهي ولو كان له متابعة وشواهد لكن نقول هذا ومسلم رحمه الله رواه

133
00:47:30.850 --> 00:47:57.900
وانه صحيح لان الحديث يدور في بيت وله امثلة كثيرة اذا رأيت تذكرون ان الحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم جاء في ان ان من عن عبدالله بن بوستر عن اخته الصماء عن بصري بن عبدالله. والد والاخوان الاخوات والاخت كلهم سحابة

134
00:47:57.900 --> 00:48:17.900
مرة تروي مرة يروي الراوي ان الصماء بنت بصر. مرة يروي ان عبدالله بن بصر. مرة يروي ان فكله صحيح لان الحديث يدور في ال البيت فجاز ان يكون احدهما يأخذا الثاني كما فسروا هذا

135
00:48:17.900 --> 00:48:37.900
هذا العديس فمثل هذا هنا الحديث يدور في البيت فيكون حمزة ابن الغيرة وعروة ابن الغيرة كلاهما اخوان ويكون اخذ الراوي منه من كليهما وهو بكر بن عبدالله المزني كما في الروايات الاخرى واضحة جدا على كل حال نعم

136
00:48:38.500 --> 00:49:01.350
آآ في هذه المسألة انا الذي قالوا ان المسح افضل او الغسل افضل. غير واحد من الائمة بس اشارة فقط غير واحد من الائمة قالوا ان الغسل افضل. النووي في المجموع شرعي المهذب قال صرح اصحابنا بان اللفظ غسلة افضل

137
00:49:01.350 --> 00:49:25.550
الشرط الا يترك المسح رغبة عن السنة كما قالوا نقول ان المسح هو الافظل لماذا لان الله تعالى يحب ان ان تعطى رخصه كما يكره ان تعتى معاصيه. ان الله يحب ان تؤتى رخصه فينبغي ان يقبل وان هذه رخصة فائقة

138
00:49:25.550 --> 00:49:44.500
رخصة الله كما جاء في رواية اخرى. فبذلك قد يكون والله اعلم. ايضا في رواية رواية الصفوان كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا الامر ليس يأذن لنا. اذا كنا صفرا دموع

139
00:49:44.500 --> 00:50:04.500
اي مسافرين الا ننزع خفافنا يأمرنا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولا من غاية فلا تنزعوا. ايضا نقول هذه رواية واضحة جدا يأمرنا وهو بالمؤمنين رؤوف رحيم. وخاصة

140
00:50:04.500 --> 00:50:24.500
قاصدا في ايام البرد وغيره قد يكون نزع الخف يكون مسببا للامراض وهم في السفر وهم في الغزوة غيري فلذلك يقال ان المسح ان شاء الله هو الافضل لقبول رخصة النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا خاصة قد يكون اعتقد

141
00:50:24.950 --> 00:50:46.600
عن ثوبان قال باص النبي صلى الله عليه وسلم سرية هذه رواية اخرى. فامرهم ان تأتي الرواية امرهم ان يسحبوا الى العصا ان يمسحوا  لا هذه ليست بشيء مسلم. نعم. اخرجه الامام احمد وابو داوود. والحاكم وغيرهم. بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فامرهم ان

142
00:50:46.600 --> 00:51:13.100
على العصائر يعني العمايم والتساخين يعني الخفاف. ففي امر النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح آآ كذلك لو رأيتم الحديث الذي فيه قصة صلاة الخوف الحديث الذي فيه لماذا سميت غزوة الرقاء ذات الرقاء

143
00:51:13.200 --> 00:51:33.200
تأتي مسألة الخف قد يكون مخروقا جاد. لان الصحابة من كثرة البرد كانوا يلفون ولم يجدوا من لم يجد كان يلوف لقاء مختلف على قدمه. فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم اي التساخين هذه

144
00:51:33.200 --> 00:51:53.200
نوع من هذا النوع ايضا ان يمسحوا حتى لا يمرضوا. فبذلك على كل حال ينبغي ان يكون القول بلا افضلية مطلقا مقيدا بماذا؟ اذا كان هناك ظرر ومخافة ظرر اه بالمرض والبرد وغيره فقد يكون

145
00:51:53.200 --> 00:52:11.000
افظل واعقد لان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ليس اجاز لهم فقط. نعم وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوص عن اشعث عن الاسود بن هلال عن

146
00:52:11.000 --> 00:52:30.750
بن شعبة انه قال رضي الله عنه انه قال بين انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة اذ نزل وقضى حاجته ثم جاء فصببت عليه من اداوة كانت معي. فتوضأ ومسح على خف على خفيه

147
00:52:31.500 --> 00:52:52.900
آآ المسمى هو العنزي عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد والانصاري بهذا الاسناد الذي هو موضع قتيبة ابن السيد الليث النافع ابن جبير العروة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة. هنا

148
00:52:52.900 --> 00:53:12.550
هذا الذي ازالوه على كل حال. قال الحافظ النيسابوري هكذا روى لنا مسلم اسناد هذا الحديث عن عمر ابن ابي زائدة من جميع طرقي ليس بينه وبين الشعبية احد وذكر ابومسعود

149
00:53:12.850 --> 00:53:31.650
الحجاج اخرجه عن ابن ابي حاتم عن اسحاق عمر ابن ابي زائدة عن عبدالله بن ابي صفرين الشامي هكذا قال ابو بكر الجوزقي في كتابه الكبير وذكر البخاري في التاريخ ان عمر ابن ابي زائدة قد سمع من الشعبي اين هو هذا

150
00:53:31.850 --> 00:53:55.350
اي حداس نحن في حديث  الحديث الذي محمد ابن حاتم لا قبله قبله والله يبارك فيك شوية انا اريد ان اجد الموظع التي فصل في يأتي ان شاء الله. طيب محمد ابن وصلتم الى قتيبة ابن سعيد اين

151
00:53:55.550 --> 00:54:19.050
مثنى ابن ثنى وفغسل وجهه يديه ومسى برأسه ثم مسى على الخفين مصر الحديثة السابق زيدوا بعده ستة وسبعين   قال حدثنا ابو بكر يحيى بن يحيى التميمي. وهو من الثقات المعروفة لديكم. وايضا آآ ابو

152
00:54:19.050 --> 00:54:53.600
سلام ابن سليم سلام ابن سليم نسبة ماذا هلا حنا في من بني حنيفة فيكون على كل حال وهو ثقة معروفة اذا  في هذا هنا وابو الشازة اسمه مالك ثقة معروف عن الاسود بن هلال

153
00:54:53.650 --> 00:55:11.050
الحديث الاسود ابن اسود ابن هلال وهو من ايضا الثقة ان شاء الله. كما ذكر هنا الاسود بن الهلال المحاربي مخضرم جليل. ثقة جليل هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا في التاريخ الصغير

154
00:55:11.050 --> 00:55:31.700
من طريق عروة ابن الزبير. هنا يأتي انا الاسود ابن الحلال اني المغيرة اه جاءت الرواية على كل حال وانا تتبعت اللهم صلي على محمد قال هنا اخرجه البخاري قال حدثنا عمرو بن علي

155
00:55:36.000 --> 00:55:57.500
ستة وسبعين سبعين. جعل يصب الماء فمسح على من طريق ليس ليحمل الصيد ومن طرق اخرى كثيرة المغيرة ابن رضي الله عنه اخرجه ابو داوود من طريق من طرقنا المغيرة. والترمذي من طريق عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه. انا عروة بن الزبير انا

156
00:55:57.500 --> 00:56:20.050
الزبير ليس عروة بن المغيرة انظروا هنا الرواية السابقة التي مضت بنا بدل اسود ابن هلال اروي ابن المغيرة نبيه المغيرة تكلموا عليه فالذي يظهر ان الرواية كلها صحيحة عن عربة ابن الزبير عن المغيرة عن عروة ابن المغيرة عن حمزة ابن المغيرة. وقال

157
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
الترمذي حديث المغيرة حديث حسن وهو حديث عبدالرحمن ابن الزناد. عن ابيه ان روى عن المغيرة ولا نال معهدا يذكر عن عروة عن المغيرة. الا ظاهرهما وهو قول غير واحد من العلماء. واخرجه البخاري في التاريخ الصغير من تغريق عروة ابن الزبير المغيرة ايضا. بعضهم قال ان هذه

158
00:56:40.050 --> 00:57:02.400
لكنها ليست شاذة. وكان مالك وكان مالك يشير لعبدالرحمن ابن ابي الزنيد؟ زناد كانه يضعفه هو الذي غير بدل اروع ابن المغيرة جعله اروع ابن الزبير. هكذا يقول وتكلم فيه مالك رحمه الله في روايته

159
00:57:02.650 --> 00:57:19.100
وفي الحقيقة الذي يظهر ان الرواية ان شاء الله كلها صحية انا ابن الزبير ان اروية ابن المغيرة انا حمزة ابن المغيرة والحديث الذي بعده اه اذا اخرجه البيهقي في السنن

160
00:57:19.350 --> 00:57:40.700
الكبرى من طريق يحيى ابن يحيى مثله. يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاعوص عن الاسود عن المغيرة ابن شعبة. فالرواية هذه ايضا صحيحة. بعده ابو بكر بن ابي شيبة وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب انهما قال قال ابو

161
00:57:40.700 --> 00:58:00.500
بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها ثم خرجت معه فانطلق رسول

162
00:58:00.500 --> 00:58:20.500
الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة فذهب يخرج يده من كمها فضاقت عليه. فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضأوا

163
00:58:20.500 --> 00:58:42.600
وضوءه للصلاة ثم مسح على خف ثم مسح على خفيه ثم صلى آآ روى الثقافات ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ابو كريم محمد ابن العلا ايضا الحمداني قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية ابو معاوية محمد ابن خازم الزري الضرير السعدي

164
00:58:42.700 --> 00:59:02.850
التميمي هكذا قالوا وهو من اثبت الناس عن العامش. وهنا رواية عن العامش عن مسلم ومسلم بايه صبيح ابو الضحى ايضا ثقة فاضل. ابو الضحى روايتها المسروقة هذا مشهور معروف. المسروق ومسروق

165
00:59:02.850 --> 00:59:22.450
التابعي رضي الله عنه عن المغيرة ابن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذي العداوة فاخذتها للروايات السابقة قال انا اخذت بنفسك عنه الرواية السابقة انظروا

166
00:59:22.500 --> 00:59:43.350
قلنا ان رسول الله انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ما هو وفي كان النبي صلى الله عليه وسلم قال له خذ العداوة وهنا هذا التفصيل وخذ الاداوة فاخذتها ثم خرجت معه فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته ثم جاء وعليه جبة

167
00:59:43.350 --> 01:00:05.900
شامية ضيقة الكومين قضى حاجته ثم جاء وعليه جبة سامية. وفي الرواية الاخرى فصببت عليه فحين فرغ من حاجته فتوضأ تفسير تفصيل هل هي قصة واحدة او قصة ثانية ليس ببعيدة؟ ان تكون ادته آآ قصص او

168
01:00:05.900 --> 01:00:29.400
عليه جبة سامية ضيقة الكميني فاراد لانه لا بد ان يغسل الى الى المرفقين فاراد ان يرفع الكم فضاء قطريه فاخرج من تحته من تحت صلى الله عليه وسلم. وعليه شامية ضيقة القميني. نعم

169
01:00:30.550 --> 01:00:54.650
قد يؤخذ انه من الثياب الكافرة ومن الثياب التي يصنعها الكفار او يلبسون اذا لم يكن هناك محظور شرعي في كشف العورة او في بدأ الى اورى وغيرها فيجوز ان يلبسه الرجال او النساء. او الرجال اما اذا كان هناك لباس خاص الذي يلبسونه فلا

170
01:00:54.650 --> 01:01:13.850
فينبغي ان يختار للمسلم ولو كان ولو كان ساترا ولو كان ساترا. اذا كان لباس خاص معروف كنا لما تخرجنا قبل مدة الف واربع مئة الدكتوراه وكان اتونا هذا ايش اسمه

171
01:01:14.600 --> 01:01:35.800
الماجستير لما كنا قبل هذا الف وثلاث مئة وسبعة وتسعين واخذونا الى الطائف. وهناك في الملعب الكبير واتونا المشالع التي فيها روب الذي هم يجعلون فيها خطوط وكذا والله سبحان الله الناس بلطف

172
01:01:35.900 --> 01:01:53.050
قالوا مرة ثانية لا تجد تصنعوا هذا. الان لا بأس لان هذا خاص بهم الدكتوراه لما اتونا اتونا الى اهدى الظاهر او بخمسين ريال اعطونا مشلح كامل مش لهذه المسألة التي هي

173
01:01:53.050 --> 01:02:21.250
العربية. الان الحمد لله هذا جاري فيها ما يأخذون. هذا الذي يجعلون فيها خطوط وكذا ونرى في الازهر الى الان مناقشات الرسائل يلبسون الطاقية التي هي مربى او فيها هذه يلبسونها في قاعة المناقشات الله المستعان. ندعو الله تعالى ان يتركه لان هذا خاص بهم. هذا اللباس خاص بهم. من

174
01:02:21.250 --> 01:02:38.200
تشبه بقوم ينبغي ان يفهموا معناه بعمومه الى كل هذا. اما اذا كان ليس خاصا بهم فيجوز ان يلبس المسلم وغير المسلم والمسلمة اللباس خاص من مهما كان ساترا لا يجوز ان يختاره لانه تشبه بهم

175
01:02:38.250 --> 01:02:56.550
وكما قال ابن القيم رحمه ابن تيمية رحمه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب النعيم الصراط المستقيم يقتضي ان تخالف اصحاب الجحيم لادنى التجانس والتلبس او التشابه في الثياب وغيرها

176
01:02:56.900 --> 01:03:23.450
يجعل المحبة والمودة من الذي تجانسه. هذا واضح جدا وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فذهب يخرج يده من كمها فضاقت عليه فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضأ صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة. ثم مسح على خفيه ثم صلى. هذا الحديث اخرجه البخاري وايضا من ترقيه ابن موسى

177
01:03:23.450 --> 01:03:46.650
قال حدثنا ابو معاوية عن العامش. فالتقى ابو بكر ابن ابي شيمة ابي بكر ابن ابي شيبة. شيخ البخاري يحيى ابن موسى البلخي لقبه اي نعم. ابو معين العامش المسلم الزبير مثله سندا ومثلا. كذلك قال حدثنا موسى ابن اسحاق قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا

178
01:03:46.650 --> 01:04:02.350
انا بالضحى من طريق العامش قال حدثني ابو الضحى من طريق العامس في موضع اخر بخاري صرح العامس بالتحديث تقول انه آآ مدلس ما هو كذا او ببعض التدليس رمية

179
01:04:02.350 --> 01:04:24.800
فجاء في رواية البخاري برقم خمسة الاف وسبع مئة وثمانية وتسعين من طريق العامش قال حدثني بالضحى قال حدثني قال حدثني المغيرة ابن ثوبة نحوه قريب منه. نعم اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسى بن يونس

180
01:04:24.900 --> 01:04:44.900
قال اسحاق اخبرنا عيسى قال حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضي حاجته. فلما رجع تلقيته بالاداوة فصببت عليه. فغسل يديه

181
01:04:44.900 --> 01:05:16.750
ثم غسل وجهه ثم ذهب ليغسل ذراعيه فضاقت الجبة فاخرجهما. فاخرجهما من تحت الجبة. فغسلهما ومسح رأسه ومسح على خفيه ثم صلى بنا صلى الله عليه وسلم  عيسى بن يونس بن ابي اسحاق الصبي قال اسهاق اي اسهاق بن ابراهيم اخبرنا عيسى يعني لعل علي بن القشرم ربما يكون له

182
01:05:16.750 --> 01:05:40.250
معنا او تحديث لكنه هنا اذ قال اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا عيسى انه قال حدثنا العامش عن مسلم مسروقة للمغيرة مثل الاسناد السابق وفيه ايضا مثل الحديث السابق ولما رجع خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضي حاجته فلما رجع تلقيته بالهداوة فصببت عليه فغسل

183
01:05:40.250 --> 01:05:59.800
الى اخره ثم صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخرجه ابو داوود نعم اه قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثني ابي وهو يونس بن ابي اساط السبيعي عن الشعبي. قال سمعت

184
01:05:59.800 --> 01:06:57.550
ابن المغيرة هنا يعني المسروق ان المغيرة ابن شعبة. هنا هذا الحديس بن يونس عن الشعبية. اللهم صلي على محمد الله اكبر الله اكبر     اشهد ان لا اله الا     اشهد ان

185
01:06:58.150 --> 01:09:24.050
محمد هذا البدوي يا اخي قال الامام الذي كان سببا تجديد الدين على كل حال. قال الامام محمد بن عبد الوهاب في الاصول في الاصول الثلاثة انه يجب علينا تعلم اربع مسائل الاول العلم ومعرفة الله تعالى

186
01:09:24.350 --> 01:09:46.650
فان كان الوجوب هنا وجوبا اينيا فهل يسع لنا القول ان نتعلمه؟ اصول علم الاسماء ايش معنى ان نتعلم وصول علم الاسماء والصفات واجب عيني نعم لابد ان تعرف  ينادى به الله عز وجل لا تسميه الا بما

187
01:09:46.800 --> 01:10:14.850
وهذا متفرغ من قوله بقوله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم على قدر ما يعرف ربه ومعرفة الله مثل ما هي كيف يجيب الملائكة في من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فيجب عليه ان يعرف بارك الله فيكم على قدر ما يجيب ان شاء الله وليس انه يتخصص لكن

188
01:10:14.850 --> 01:10:34.850
لا يجوز ان ينطق في ذات الله تعالى شيئا يكون سببا للشرك او في احد قد جعلتني لله ندا مثل هذه لابد ان يكون والصواب واجبين انه داخل في جملة معرفة الله. مع العلم ان بلدنا ان بلدنا العقيدة المنتشرة والمعتمدة

189
01:10:34.850 --> 01:10:55.750
العشرية نقول في الحقيقة هي بدعة من البدع التي جاءت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث بثلاثة قرون متى توفي ثلاث مئة وكم تسعة وعشرين كل ما تريدي ثلاثين اظنه بالعكس

190
01:10:56.600 --> 01:11:17.200
وما انتشر الا بعدها هذه الاثرية ما انتشرت كيف لا يستحي المسلم ان يترك عقيدة محمد صلى الله عليه وسلم لا ينسب الى محمد ولا الى الصحابة رضوان الله واجمعين الذي كانوا يأخذون. ويذهب ينتسب الى العشري. ثم في التصوف لا يكون

191
01:11:17.200 --> 01:11:37.750
منتسبا الى النبي صلى الله عليه وسلم محمديا. يذهب في سلوك التزكية ويقول نقشبندي تشتي قادري سروردي رفاعي اعماقي كل هذا يا اخي ينبغي والله يشهد الله بان الناس في الحقيقة تقل التقليد هو الذي جعلهم

192
01:11:38.250 --> 01:11:56.950
يظلون وبالامس كنت اسمع احد من السوريين هؤلاء الان فيهم الله المستعان بعضهم يعني يأتي باشياء قال ان الدولة ما ندري العهدة موجود عندي قال ان ان البريطانيا عرفت ما هو الاسلام الصحيح

193
01:11:56.950 --> 01:12:16.800
ذلك تعاقدت مع سوريا بان ترسل جماعة الصوفية ليعلموا الناس في بريطانيا الدين الصحيح لانه من الحماقة ايضا قال لان من قبل كانوا يأتون من الخليج الوهابية وغيرهم ولا يعرفون العقيدة الصحيحة

194
01:12:16.950 --> 01:12:30.200
شوفوا كيف والحقد الضلال يكون الانسان ما يستحي انه يترك يترك عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ينتسب الى عهد اخر ويعادي طريق

195
01:12:30.200 --> 01:12:51.400
النبي صلى الله عليه وسلم والله ينبغي ان والى ما استحيت  الثورات ايه؟ الشورات ولا الثورات الصغيرة لا ترتفع من الشراب الصغيرة لا ترتفع من فوق الكابين. لا يجوز المسك. لابد ان يغطي الكعبين ان شاء الله ويأتي ذكرى له ان شاء الله. وبالمناسبة اذا كان

196
01:12:51.400 --> 01:13:13.100
لكنه لا بد ان تخلع عند الوضوء وتغسل هل يصح المسهر الشوارب؟ المقطع والمرقعة اذا كان قليلا مقتالا يضر ان شاء الله. اما اذا كان لا يلبس مطرقا لا يبقى على القدم ولا واذ كان مخرقا بعض التخريط ان شاء الله جاز المسح عليه ان شاء الله

197
01:13:13.700 --> 01:13:39.250
لان الصحابة رضوان الله عليهم ما كان كل واحد منهم يجد شيئا جديدا دائما هذا امر بالمعروف نعم امرأة تزوجت بعقد بغير عقد شرعي. مكتوب هل يصح زواجه اذا كان باذن ليس بلازم ان يكون مكتوب اذا كان شهد الاثنان فقد كفى ان شاء الله

198
01:13:39.250 --> 01:13:56.150
فجاز ان شاء الله والكتابة يكون لا شك فيه انه والدول قد زيادة التوثق وكذا والكتابة ليست ومن كان حالها كذلك لله انه لم يأذن وليها هل يجوز ان يصيح زواجها

199
01:13:56.350 --> 01:14:16.750
ايما امرأة نكحت نفسها نفسها بغير اذن وليها فنكائها باطل باطل باطل وان دخل بها حتى لو ولدت فالولد ولد الشبهة يعني لا ينسب الى ابيها وام ابي بنكاح السبى لكنه يجب ان يعقد من

200
01:14:16.750 --> 01:14:32.500
يفرق بينهما يعقد من جديد هذا هو الصحيح بارك الله فيك هذي اخواننا المعتمرين يجهلون ازار الاحرام مثل تنورة النساء. ما حكم هذا الفعل؟ تنورة النساء اذا كانت مخيطة من فوقه. وكذلك

201
01:14:32.500 --> 01:14:52.150
من امام مدورا. هذا اجازه بعض العلماء. لكن الذي نعرف انه الافضل او نقول اجاز حتى الشيخ بن عثيمين رحمة الله لكن الافضل نقول عائشة رضي الله عنها كان يحج معها الخدم والحشم

202
01:14:52.350 --> 01:15:13.150
فكان يلبسون هذا العائد الذي هو مكشوف الا انه كان يأمرهم او كانت تأمرهم ان يلبسوا التبان لاجل ان لا ينكشفوا لانهم يحتاجون الى ان يشدوا الرحل وينزلوا كذا وكذا. فاذا لبس التبان يجب عليه ان يعطي

203
01:15:13.150 --> 01:15:38.000
ان اه يفدي لكنه لا اه يخيط هذا هو الافظل لكنهم اجاز العلماء خوفا من كشف العورة الله المستعان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان