السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
من اي حديث سبعة وستين سبعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم انهما قالا اخبرنا عيسى ابن يونس ابن يونس
قال وحدثناه محمد بن ابي عمر انه قال حدثنا سفيان حاء قال وحدثنا من جاب ابن الحارث قال اخبرنا ابن مسهر كلهم عن الاعمش في هذا الاسناد بمعنى حديث ابي معاوية غير
ان في حديث عيسى وسفيان قال فكان اصحاب عبدالله يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة نعم على كل حال باب المسح على الخفين ومنه الحديث الثاني وهو بمعنى الحديث السابق
قال ابراهيم كان يواجبهم بالقديس السابق هذا الحديث اي يعجب السحابة عامة وجاء فيه ابراهيم النخعي خاصة في اسناده عبد الله بن مسعود فجاء في الحديث الثاني وهو غير ان في حديث عيسى وسفيان فكان اصحاب عبدالله بن مسعود
يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة. الظاهر هذا الحديث لاجل انه كوفي وعبدالله بن مسعود كان كوفيا فخص عبدالله بن مسعود رضي الله عنه او اصحاب عبدالله بن مسعود باعجاب
بهذا الحديس والرواة كلهم ثقات بن ابراهيم وهو ابن راهوية وعلي بن خشرم من ابن عبدالرحمن ابن عتى المروزي ثقة قال اخبرنا عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اساق السبيعي من الثقات الفاضلين
تحويل الى اسناد اخر قال الامام مسلم وحدثنا محمد بن ابي عمر وهو العدني صاحب المسند المصنف قال حدثنا سفيان ثم اسناد اخر وحدثنا من جاب ابن الحارث من جاب هكذا بكسر الميم وسكون النون ليس منجاب بعضهم يقرأ منجاب من جاب هكذا من جاب ابن الحارث التميمي
من جابر الى حارث بن عبد الرحمن ابو محمد الكوفي التميمي ثقة اه قال اخبرنا ابن مصهر وهو علي ابن مصهر القرشي الثقة كلهم عن العامشة في هذا الاسناد السابق ايضا ابراهيم الهمام
ان قال جرير رضي الله عن اخره المسألة كان اصحاب عبدالله يواجبهم هذا الحديث لان الاسلام جرير كان بعد نزول المائدة دل هذا الحديث على انه يجوز ان يتوضأ الانسان
ويا مسا على الخفين واية المائدة لماذا كان يعجبهم؟ اية المائدة ما هي؟ يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم او ارجلكم
لانهم قالوا لكنه جر الجوار قتلا واتفقوا على ان المال وارجلكم يعني اغسلوا ارجلكم. ان الرجلين يغط عند الوضوء في سورة المائدة. وجاءت هذه وجاء هذا الحديث فليقيد به الاية تقيد الاية او لا تقيد
نحن نجد في وصول فقه الائمة ونقول هذا في بعض المذاهب عندهم توسع كثير في رد كل حديث يخالف في ظاهره الاية ولا يزالون الحديث بيانا للسنة بيانا للقرآن. هذه هي المشكلة
وجاءت عند مسائل كثيرة رحمة الله عليهم الذين هم اهل الحديث والمحدثون. نحن نقول كما قال الشيخ عبد الهين لك حنفي رحمه الله كلما سلقت مصر كالاختلاف بعيدا عن التعصب والاعتساف وجدت مذاهب اهل الحديث الى الانصاف
هكذا وهو حنفي متعصب رضي الله عنه ورحمه لعلكم لا نريد ان نذهب بعيدا بين الصديق حسن خان رحمه الله. الذي كان معاصره وبينه مناصرة ومناظرة ومناقرة وردود وشيء كثير. لكنه جزاه الله خير قال هذا الكلام. فاذا نقول نحن نجد في مذاهب
في وصول المذاهب وهذا نقول ليس بصحيح نحن نقول كل حديث اصل برأيه في تفسيري الاية في تفسير الاية اذا كان حديثا صحيحا فان لم ناخذ هذا الحديث الصحي معناه اننا لا نجيز
المسألة للخفين لان الاية تدل على الغسل. وبذلك كانوا يقولون ان اسلام جرير كان بعد نزول الاية. معناه هذا تخصيص بعد تعميمه. فالاية تخصص والاية تقيد الاية تخص الحديس يخصص لاية وكذلك الحديث يقيد مطرق الاية. كذلك يزيد على الاية
التشريعي والا في الحقيقة وانا كاني نقلت او اثناء المطالعة انه قالوا انه من لم يقبل هذا الحديث في تقييد في تخصيص الاية او تقييد الاية من لم يقبل فله ان يجوز
الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة خالتها لان هذه كلها ما جاءت الله في السنة. فهذا قول الزام فاذا الذي نقول صح الحديث ان شاء الله. وقبله السحابة خاصة والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين هم الذين هم معيار فهم السنة. فان امنوا دين مطلقا فان امنوا بمثل ما
امنتم به فقد اهتدى وان تولى فانما هم في شراء. فاذا لكن من حيس الوصول ان اسلام السحابي لا متأخرا لا يدل على تأخير حديسي دائما وهذا ينظر في يعني التاريخ
فقد يكون يروي عائشة رضي الله عنها تروي احاديث بدأ الوحي وهي مات وربما ولدت او ما ولدت او كانت صغيرة ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. فتكون سميت من النبي صلى الله
وسلم بعد فيما بعد ايضا فالاسلام السحابي. ابو هريرة رضي الله عنه اسلم متأخرا ولكنه يروي روايات كثيرة من هنا جاء اصطلاح ماذا مراسيلو السحابة. مراسل بحيث ان الصحابي يروي ان الصحابي ولا يذكر اسم الصحابي او يذكره. فاذا لم يذكر اي
اذا فهو مقبول عند الائمة رحمة الله عليهم. زيدوا بعدهم نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا اخبرنا ابو خيثمة عن الاعمش عن شقيق عن حذيفة رضي الله
عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباطة الى سباطة قوم فبال فتنحيت فقال ابنه فدنوت حتى قمت عند عقب عند عقبيه فتوضأ فمسح على خفيه
صلى الله عليه وسلم. يحيى بن يحيى التميمي ثقة ابو خيثمة هو زهير ابن معاوية ابن حديد الثقة وانما تكلموا في سماعه من ابي اسحاق السبيعي لان ابو ابا اسحاق السبي مرمي به
الاختلاط وقالوا سمع بعد اقتلاته باخرته والا رواياته عن غيره صحيح. عن العامش هو سليمان بن مهران ثقة لكنه كان يدلس شيئا ما انا شقيق هو شقيق ابن سلمة ابو وائل الاسدي المخضرم الثقة عن حذيفة هو ابن اليمان صاحب سر الرسول
الله صلى الله عليه وسلم قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباطة قوم سباطة الذي فسره النووي رحمه الله وغيره ايضا قال سباطة ومزبلة قولوا هكذا السباتة يسمى
مزبلة وكان اقوام وهذي من الذين عاشوا في القرى يعرفون ان لكل قوم تكون هناك قريبا من بيتهم محل المزبلة الزبل يدخل يرمون فيها كل شيء. ربما تكون دجاجة ميتة يرمون فيها. لكنها قد تتغير وبعد ذلك قد تتحول الى سماد وكذا
يستعملون واصحاب القرى يعرفونه هذا. انا قروي صغير لكن خرجت من القرى من صغر لكني امور القرى وهو قد ثبت في الذهن ما ينسى في الحقيقة. صغارا وكبارا. كان عندنا كبير جدا وكان يرمى فيها. وكذلك حق
تعرف الزبل ابقار يرمون فيها حتى يكون سمادا افضل السمادات ليس السماد الصناعي الحافلة كلها لسباطة قال ابن حجر النووي رحمه الله اما السباطة فبضم السين المهملة وتخفيف الباء الموحدة
وهي ملقى القمامة والتراب نعيما. تكون بثناء الدور مرفق لاهلها. فيكون قد تكون لقبيلة وقد تكون لكل بيتنقل على كل حال. من هنا جاء سباتة قوم جاء النبي صلى الله عليه وسلم لكنه يعني
لا نحتاج ان نقول لماذا كيف قام النبي صلى الله عليه وسلم في السباتة وهي بدون اذن منهم الى اخره. لان قالوا مثل هذه الاشياء هي قد تكون فيما بينهم متداولة
مبذولة للاخرين لا يحتاج الى اذن. لا يحتاج الى الاذن. ذكروا هذا. فملك لقوم لا شك لا يقال فيقال ان هذا المكان مثل هذا قد يتسامح الناس او يتسامح الناس قد يكون هناك مجلس بعد الاقوام اذا جاء جلس احد ما ينكرون عليه. نعم
او يقول او نقول افضل من هذا ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاج الى استئذان من احد النبي اولى بالمؤمنين من امر الزوج. هذا من عندي بارك الله فيكم ما وجد فيه الشرور ولكني الذي يظهر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تصرف
حتى في بنات احد زوج احدا ما حق لاحد من الصحابة ينكر على النبي صلى الله عليه وسلم فنقولها من حيث الجواز لكن لم يرى احد من سيرته صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ اموال الناس بدون اذن منهم
ابدا الا انه له الحق. له الحق اذا كانت مثل هذه الاشياء له الحق ان يتصرف فيه صلى الله عليه وسلم. فهنا قال الخطابي يكون في ذلك في الغالب سهلا
منثالا يخض فيه البول لماذا اختار النبي صلى الله عليه وهو قائم ايضا فبال قائما. باء ثم بالى ثم توظأ ولم يذكر انه قائما يأتي في رواية اخرى انه مباركة قائما صلى الله عليه وسلم. فتأتي مسألة البول قائما. فاختار النبي صلى الله عليه وسلم
الارض اللينة حتى لا تطير الرشاش على جسده الشريف. نعم وايضا في رواياتنا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم اظن في ابو داوود وغيره كان اذا اراد ان يبول صلى الله عليه وسلم كان يرتاد لبوله
يبحث مكانا رخوة رخوا لينا حتى يتشرب ولا يطير منه الارشاش البول وهنا لا اما سبب بوله قائما. هنا ذكر هنا قائما ما ذكره لقال رأيت رسولا ثم توضأ. والروايات الاخرى
انه بال قائما انظروا الحديث الذي بعده نعم في هذا الحديث الذي نحن في اي نعم وهذا هو. والحاصل انا اقولها اما كونه بلى قائم فقالوا لاجل انه اعذار كثيرة لا شك فيها والنبي صلى الله عليه وسلم عامة كان يبول جالسا صلى الله عليه وسلم حتى ان الناس كانوا يعيبون يقولون ما بال هذا
يبول مثل النساء. لان النساء كانت تبول جالسا وكانت العرب عامة لا يبالون بالبول ولا يتنزهون بالبول فالنبي صلى الله عليه قائما لماذا؟ قالوا لان في مقبضه اي في داخل ركبته. في الداخل في
في الداخل كان جرحا كان يملأه من الجلوس. مثل ما يكون الان الذي ينده ركبة او مرض الركبة وغيره لا يقدر ان يجلس. فبال قائما او وكانت الارض فيها من الاشياء التي قد يتلوث به ثوبه اذا طاه فلم يجلس ايا كان وبادت
كل شيء نقول النبي صلى الله عليه وسلم قد يفعل هذا الشيء وهو لا يفعل دائما الا لبيان الجواز. وهو المشرع من الله تبارك وتعالى فاذا كان بالك قائما لماذا؟ لماذا؟ نقول للتشريع هذا اولى ما يكون لان حتى لا تتحرج امته اذا احتاجت
الى البول قائما هذا اولى ما يقال ان شاء الله. لكن قالوا انه احدها قال ان العرب كانت تستشفي لودع اذا كان في الصلب او في الوسط الم فكان العرب او كانت العرب تستشفي البول قائما
قال فنرى انه كان وجع الصلب لوجع الصلب اذ ذاك الثاني ان سبب ما روي في رواية ضعيفة رواه البياقي انه بال قائما لعله بما لعلة بمابضه والمأبض يقول هو
باطن الركبة. والثالث انه لم يجد مكانا للقعود فاضطر الى القيام. لكون الطرف الذي يليه من السبات اذا كان عاليا مرتفعا وذكر الامام ابو عبدالله المازري والقاضيات رحمهم الله تعالى وجها رابعا وانه بال قائما لكونها حالة
يؤمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب. يعني كأنه هذه اشياء يعني اذا كان الانسان دائما ربما يملك على انه لا يخرج الريح بصوت. فالنبي صلى الله عليه وسلم لاجل هذا ربما. اما اذا كان بال جالسا
ربما لا يملك خروج الريح كل هذه على كل حال نقول اه قال ولذلك قال عمر البول قائما احصن للدبر. ويجوز اذن خامس انه فعله بيعانا للجواز. هذا هو الخامس الذي
ينبغي ان يعتمد بارك الله فيكم. والا النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحي وكان امام الناس لا يمكن ان يكون يولي ظهره اليهم ويبول هذا كله. فكان يفعل هذا الفعل لبيان الجواز. هذا الذي يظهر. وكانت عادته المستمرة
او نقول سنته ليست عادة سنته المستمرة البول قاعدا ويدل عليه حديث عائشة من حدثكم ان النبي الله عليه وسلم يبول قائما فلا تصدقوا ما كان يبول قائدا. الحديث صحيح هذا. لكن عائشة رضي الله عنها
ما رأت النبي صلى الله عليه وسلم بعد قائما في الخارج وهي ما رأت الله في البيت وما رأت فكل روى بما رأى فلكل لواحد قبوله من الروايات الثقات معروفة هذه
والحاصل وقد روهن والنهي روي النهي في النهي عن البول قائما احاديث لا تثبت. لكن حديث اعيش هذا ثابت. ولهذا قال العلماء يكره البول قائما الا لعذر وهي كراهة تنزيه لا تحريم. قال ابن المنذر في الاشراق اختلفوا في البول قائما
ثبت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وزيد ابن ثابت وابن عمر وسال ابن سعد انهم بالوا قياما وروي ذلك على كل حال. واما بوله في قوم انهم كانوا على كل حال يجعلون هذا المكان مبذولا لكل واحد
دور مع ان المعروف من عادته التباعد في المذهب. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا كان اذا اراد اللفظ الذي جاء فيه اذا خرج لحاجته ابعد المذهب. فكان يذهب بعيدا ولكنه صلى الله عليه وسلم لاجل انه كان مجلس
كلام من هذا النوع نقول كله لا. قال له على انه كان للتشريع ان شاء الله فبال قائما البول قائما ان شاء الله هذا ليس فيه حرج اذا كان الانسان يأمن
من وقوع البول الرصاص البول لان امة عذاب القبر من البول وهنا نعم اه الكلام فقد جاء في الرواية للعامة شأن شقيق فبحثت على كل حال فوجدت ان الرواية جاءت من طرق كثيرة انعامش
بدون ذكر التحذير الا انه على كل حال هنا جاءت رواية اخرى قال ابن حجر الترمذي لا الذي جاء في ان عيسى ابن يوسف وليس كذلك قد رواه البيهقي عن العامش كذلك وله شاهد وجدت ان هذا الحديث
قد صرح فيه بالتحديث. بالتحديث. وكما ذكره في تحفة الاهوذي اه حديثا في هذا المانع. فاذا على كل حال الحديث صحيح ان شاء الله وليس فيه علة. بوله قائما صلى الله عليه
سلم له كلام طويل واختلاف تعرفونه في قول العلماء لكن نقول اذا كان للانسان عذر فيبول قائما فليس فيه حرج والنبي قد اه شر لنا هذا واما في الغالب فالافضل لا شك فان البول جالسا يكون احصن بوله
زيدو بعده وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل انه قال كان ابو موسى رضي الله عنه يشدد في البول ويبول في قارورة ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب
اذا اصاب جلد احدهم بول قرضه بالمقاريض فقال حذيفة رضي الله عنه لوددت ان صاحبكم لا يشدد هذا التشدد. فلقد رأيتني انا ورسول الله صلى الله ولقد رأيتني لوددت ان صاحبكم لا يشدد هذا التشديد
فلقد رأيتني انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى فاتى سباقة خلف حائط فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبذت منه فاشار الي فجئت فقمت عند عقبه حتى فرغ اه في الحديث السابق
فتنحيت فبال قائم فتنحيت فقال اذنه ولها للسقط هذا معروف بلا كلام العرب اه تنحيت فقال ودنه هل يجوز الكلام لا يجوز الكلام في البول والبراز في حالة البول. هل تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ادنه؟ هل للجواز؟ فدنوت حتى قمت عند عقبه صلى الله عليه وسلم
وفي رواية اخرى اذا وجعلت ظهري الى ظهره يعني اذنه كان النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يقرب للتصدر والتصدير الشيء الثاني انه لم يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم انما اشار الظاهر وعبر الاشارة بمعنى ودنه
او يكون قبل ما يبدأ صلى الله عليه وسلم بالبول فقال له ادنه لكن الرواية التي جاءت قال هنا هل يقال انه يجوز الكلام في حال البول والبراز فيقال لم يقل صلى الله عليه وسلم اذوا قولا انما اشار كما يأتي في الحديث الاتي
الحديث الاتي الذي قرأتم اليه ماذا قال فيه؟ فانتبذت منه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جرير هو ابن عبد الحميد الدبي المنصور ابن المعتمر ابو وائل شقيق نفسه قال كان ابو موسى
يشدد في البول ويبول في قارورة ويقول ان بني اسرائيل في قارورة القارورة هذه من الزجاج الظاهر هذا الزجاج كان معروفا صنعوا فيه بلاد حلب خاصة وفي بلاد الشام زجاج الحلبي مشهورة هذا من قديم الزمان. فكان يستورد اشياء كثيرة
ويبول في قارورة ويقول ان بني اسرائيل لماذا كان يبول في القارورة حتى لا يقع عليه عند البول رشاش. وربما يدخل مذاكيره في القارورة يبول فهذا يكون احفظ له فكان يبول في قاره ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب جلد احدهم بول قرضه بالمقاريض. وفي رواية
اكثر الروايات بالمقراض ايضا جاءت هذه الرواية عند عند التخريج مقرض وقالوا المقاريض كل كل جزء من المقراض يسمى مقراضا. هذا واحد وهذا الثاني وهذي صارت مقاريض هكذا قالوا على كل حال او بالمقاريض كانوا
اليوم مقراد وغدا كله ممكن هل كانوا يقطعون جلد جلدهم ام ثيابهم على كل حال اول شيء كان القصد منه اه انه اه يبتعد عن رشاش البول ثم بعد ذلك
الكلام في انه كان يقوله كما قال ان آآ قرطبي في المفهم مفهم لم يكونوا يقرضون جلودهم انما ثيابهم كما جاء في روايات اخرى بكل صراحة كانوا يقرضون وقد يسمى ما يلبس الانسان جلدنا هكذا قال ولم يكونوا يصيبون يقرضون الجلد لان الجلد
قد يكون يعني آذى لهم واكثر اذية ثم بعد ذلك ربما يقعدن واجبات الصلاة وغيره وغيره. فكان احدهم اذا اصاب ثوبه ما كان يجوز له ان يغسله انما يقرضون ويرمون. هذه من الاغلال التي
ويضع عنهم اصرهم التي كانت عليهم. فقال حذيفة لوددت ان صاحبكم كانه يخاطب من هم حول مو ابي موسى العشعري رضي الله عنه لوددت ان صاحبكم لا يسدد هذا التشديد بحيث يبول في قارورة فلا قدر اي
وانا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى. نتماشى نمشي معا تماشي والمماشاة فيها مشاركة باب المفاعلة وباب التفاعل نعم مقاتلة وكذا مثل هذه نتماشى اي امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتى سباتة خلف حائط فقام كما يقوم احدكم
قال فانتبهت منه اي ابتدأت ابتعدت عنه الاية الكريمة فانتبذت مكانا قسيا اي ابتعدت عنه. فاشار الي هذا الذي نقول ما قال ادنه انما اشار فعبر انه قال فجئت فقمت عند عقبه حتى فرغ صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه تفصيل اكثر وفيه
بيان ان الكلام لم يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم في حال البول والبراد. واذا خرج اثنان يقضيان حاجته فلا يتكلما فان الله يمقت على ذلك كما جاء في الحديث. نعم
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع ابن جبير عن عروة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه عن عن رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه نعم. فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته. فتوضأ ومسح على الخف وفي رواية ابن رمح ما كان حينا حتى
هذا الدقة من صحيح مسلم رحمه الله يفرق بين الفاظ الرواد في حين وحتى البغلاني ثقل ليث ابن سعد المصري ثقة اه وحدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر. وهو ايضا من الثقافة المعروفين المصري
على اخبارنا الليث ان يحيى بن سعيد الانصاري المدني عن سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابيه وقاص رضي الله عنه من الثقات المعروفين نافع ابن جبير ابن مطعم جبير ابن
نافع ابنه تابعي معروف ثقة. انا عروة ابن المغيرة انا ابيه المغيرة. عروة ابن المغيرة المغيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها
وهذه كانت سنة الصحابة انهم يتفاخرون ويتبادرون ويتسابقون في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم. فاتبعه المغيرة كأنه عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم او اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم وكانت عادتهم انهم اذا قام النبي صلى الله عليه وسلم لشيء فكانوا يقومون لخدمته وهذا امر بالمعروف وهو ما
حسن الخدمة وحسن الادب في الحقيقة مع كل كبير في اهل البيت الابن مع ابيه وامه واخيه الكبير والنبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم الناس فينبغي ان يكون لكل واحد
فخر في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان هنا قام المغيرة باداوة في ماء. فصب عليه حين فرغ من حاجته جاءت روايات اخرى ايضا انه بالتفصيل سبحان الله انه هل النبي صلى الله عليه وسلم استعمل الحجر في
زي ما في حاجته هنا جاء انه قال مغيرة فوضعت تحت الحس هذا الاداوة فغسل النبي صلى الله عليه وسلم بعدما رغم ان حاجته ثم صببت عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ صلى الله عليه وسلم ومس مسعى على
خفين انا هنا على كل حال يكون ليس لا يؤخذ منه انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة بدعوة فيها ماء فصب عليه ايجاد حز والروايات الاخرى قد فصلت بانه وضع الادارة في مكان يتحرى النبي صلى الله عليه وسلم الجلوس فيه لقضاء حاجته
فغسل حاجته ايضا بالماء. ثم صب عليه للوضوء. نعم وهنا صب عليه حين فرغم فتوضأ صلى الله عليه وسلم ومسح على خفيه. هذا الحديث في باب المسح على الخفين هذا
ما سبقه مسح على الخفين. والخف معروف وهو على ما فسره قال الصنعاني في سبل السلام الخف نعلم من ادم يغطي الكعبين وهناك جرموك جرموك خف كبير يلبس فوق خف كبير لكنه لا يغطيه
الكعبين الجرموق يرموك لحفظ الخفة في العقيقة يكون صغير مثل ما يلبسه الاخوان هؤلاء هنا الان يوجد مثل هذا الذين يلبسون فوق الشراريب والجورب ايضا شيء اخر لكنه والجرموك قد يلبس بعده. فيأتي مسألة آآ المسألة الجوربة هذه مسألة
لكن تحت هذا القديس مشعر الخف. والخف يكون لا شك انه يكون ثقيلا. ويكون قد يكون منحلا بعضهم شرط شروطا طويلة عريضة قال لابد ان يكون منعلا بنعل بحيث يمشي عليه ولا يكون يتقطع او كذا
لكنه لا يلزم مجرد كونه جلدا. وما كان كل الصحابة والفقر فيهم والفقر فيهم فاشي. ولذلك ما كان كل واحد منعلا وربما تأتي مسألة مفرق اذا هل يجوز المسو على الخبز المخرب؟ نعم اذا كان الخرق قليلا ويسمى ويلبس وهو خف لبس خفه وان كان
لبس قميصه وان كان مخرق يسمى قميصا فيجوز المسح ان شاء الله يأتي الكلام على هذا. فالمسح على الخفين لا ينبغي ان يشق في جوازه لحديثي للاحاديث الواردة فيه ولفعل الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اكبر دليل الصحابة اذا فعلوا فعلا فعله النبي صلى الله عليه وسلم
وفي حياتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم فعلوه علم ان هذا لم ينسخ لم ينسخ بل بقي محكما يعمل به. ولفعل الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى عد بعضهم
ثمانين سحابيا روى المسح على الخفين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عبد البر في الاستذكار روى عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين نحو من اربعين نحو من اربعين صحابة هكذا قال ونقل ابن المنذر
الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح على الخفين وذكر ابو القاسم ابن مندا اسماء من روى في رواه في تذكرته
الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة فبلغوا ثمانين. قال ابن مندا وبه قال الصحابة هاي السحابة الثمانون الذين رووا المسألة الخفين عن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يمسحون للخبث. فلا حق ولا
ان يتنازع وهذا مجمع عليه من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين قال ابن المبارك ليس في المسح على الخفين بين السحابة خلاف لان كل من روى روي عنه انكاره فقد روي عنه اثباته
هكذا جاء عن عمر رضي الله وغيره لكن روايات ضعيفة. وقال ابن عبد البر لا اعلم انه روى روي عن احد من السلف انكار الا عن ما لك مع ان الرواية الصحية عن ما لك
مصرحة بثباتية بثبوتي وهذا الحديث والاحاديث التي عند مسلم رحمه الله تدل على مشروعية المسح على الخفين وقد ادخل بعض الائمة مسألة القول بالمسألة الخفين في كتب العقيدة تذكرون ان الصابوني وغيرهم وغيرهم نرى المسح على الخفين
فمعناه انها ليست مسألة عمليات فقط. لان هذا يكون فام فارقا بين الذين نسب الى الخوارج انهم لا يجيزون المسح فيكون فارقا بين اولئك الذين هم خالفوا الامة فادخلوا في كتب العقيدة قال الطهاوي في يقيدته ونرى المسح على الخفين في السفر والحظر كما
اثر والذي يظهر ان الذين يذكرون المسح على الخفين في كتب العقائد للرد على الرافضة الذين يعتقدون عدم جواز المسألة الخفين بل المسح بل عندهم المسألة الرجلين ولا تغسل الرجلان
لا تغسل رجلها لكن يحتالون على الله. يكون احدهم قد يعالج التراب او يمشي في التراب واولا قبل ما يبدأ انا رأيت هذا واحد شيعي سبحان الله كانوا جاؤوا به يدرس ونحن صغار فكان احد مشايخنا يكرهه ويثير الناس قال ما بقي ان يدرس لكم
شيعي كان يدرس الانجليزية قالوا يؤخذ منه الانجليزي لكن عمله هذا الصغير يتأخر باستاذه طبعا واخيرا حاول الشيخ حتى ابعد. فكان نراه انه كان ايضا خلوق جديد. كان يأخذنا ويجمعنا
ويمشي ويجري ما نجري في التراب ثم يأتي نحن نتوضأ ثم يأتي اول ما يغسل وهو في التراب يجري حاصر حافي غير ناعم. فيجري يأتي اول ما يغسل الرجلين ثم يتوضأ ثم يمسح هكذا
وكنا نسوقه ونقول هذا هو الشيخ يقول لا يكون احد يتأثر به فالحاصل هكذا. ولذلك الروافض خاصة لا يرون الغسل لكن تعلون على الله لا يرون الغسل يرون المس وفي اعتقاد اهل السنة قال سفيان الثوري لشعيب ابن حرب يا شعيب لا ينفعك ما كتبت لك يعني ما
من الاحاديث وغيرهم حتى ترى المسح على الخفين دون خلعها. اعدل عندك من غسل قدميك وذكر في الاعتقاد للصائد النيسابوري وروي عن ابي رأى انا باسمه نوح ابن ابي مريم الجامع. سألت ابا حنيفة من
اهل القبلة والجماعة قال من فضل ابا بكر وعمر واحب عثمان واليا وراء المسح على الخفين لم يكفر احدا بذنبه. وامن بالقدر خيره على كل حال اه نقول كثيرة قال ابن المنذر هذه كلمة هو الذي ذكرت لكم
قال انما ان انكر المسح على الخفين. من انكر الرجم لانهم قالوا يخالفوا الكتاب والسنة الرجل لا يوجد في كتاب الله وقال عمر رضي الله عنه لعل الزمان يطول بك فيأتي ويقول
احد اننا لا نجد الرجم في كتاب الله فقد اه اه رجمنا في في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انما انكر المسح على الخفين. وهنا نحن نلزم
كثير من حتى في الحنفية وعند المالكية وعند الحنابلة ما رأيت لكن اذا كان فهو مردود يقولون السنة لا تخصص بها لا يخصص بها الغذاء ولا يقيد وهذا من اكبر اخطائه الفقهاء رحمة الله عليهم يجب ان تشتبه
من كتبهم لانه هم بنفسهم ملزمون بهذا انما انكر المسح على الخفين من انكر الرجم واباح ان تنكح المرأة على عمتها وعلى خالتها واباح للمطلقة ثلاثا الرجوع الى الزوج الاول اذا نكح الثاني
ولم يدخل بها شرط الدخول ما جاء حتى تنكح زوجا غيره. والنكاح اهل الحديث قالوا المفسرون من اهل الاديب كل نكاح في كتاب الله فهو بمعنى العقد. الا في هذا الموضع فهو بمعنى الجماع. حتى تنجى زوجا غيره. لماذا قالوا؟ تفسير
من قوله المرأة التي هي فاطمة بنت قيس لما قال لها النبي صلى الله عليه لا حتى تذوقي بصيلتك ويذوقا حتى تزوقي وسيلته ويذوق وصيلتك. فاباح للمطلق لكنهم يقولون بالفعل الله المستعان يقولون هنا انا اذكر حفظت صغيرا في كتاب اصول الشاسي في قوله تعالى
حتى الخاص الان حتى لفظ لفظه انا اكرر حتى لا انسى ايضا لانه اذا اردت ان تحفظها اعيد مثل الشعبة كان يقول ويقول حتى تنكح زوجا غيره خاص في وجود النكاح من المرأة
لان التنكحة ما قال حتى تنكح حتى تنكح زوجا غيره خاص في وجود النكاح من المرأة. فلا يعمل بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكائها باطل باطل باطل لا يوم بكل صراحة قال هذا سبحان الله كان
ولذلك شيخنا لما كان يدرسنا يقول هذا مقراظ الحديث هذا الاصل انه مقراض الحديث وكان في بعظ الاحيان يقول تعالوا نقرأ اشياء اخرى ايضا في مواضيع كثيرة لكنهم هم قبلوا انه لابد ان يدخل فجعلوا الحلال
تعرفون الذي التحليل يسمى وبلغة العجم يسمى حلالا تحليل التحليل بمعنى انه تعقد المرأة وتعقد المرأة برجل ويبيت معها ليلة واحدة بنية ان يطلق في اليوم الثاني. وهذا قد جاء في كتاب في في حديث رسول الله
لعن الله المحلل والمحلل له بعض هؤلاء وهو موجود هذا الكتاب في كتب وعلماء الهند الحنفية قال ان اللعنة هنا بما من الرحمة سبحان الله واستدل بماذا ان النبي في صحيح مسلم موجود في كتب اخرى اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر اياته اللهم من لعنت او سببته
ولعنه او شتمته او سببته لفظة انا من لعنته او شتمته. فجأة اللعنة وشتمي له رحمة وكل لعن الله ومن لان والديه لعن الله ومن عق والديه كلهم مرحومين بارك الله فيك. عجائب وغرائب سبحان الله
قال اللعنة بمعنى الرحمة. لعن الله المحلل لانه يساعد اخاه ويعين اخاه ولا الزواج. ويقول اللعنة بمعنى رحمة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر حياته الله من لعنته او شتمته فاجعل لانتي ورحمتي عليه فاجعل لانتي عليه
الله المستعان. ولذلك قال واباح للمطلقة ثلاثا رجول الزوج الاول. اذا نكح الثاني بعضهم قال بدون دخول. لان الحديث لا يقيد به هذا خبر واحد لا يقيد به هموم الاية حتى تنكه نقاعه فقط بمعنى ولم يدخل
واسقط الجلدة من قذف محصنا من رجال. لماذا؟ لان الايات لم تذكر اذا قذف رجل رجلا انما جاء في سورة النور قذف المحصنات المؤمنات ما هو كذا وهنا قال واسقط الجلدة ام من قذف محصنا من الرجال. واذا ثبت شيء. هذا كلام ينبغي ان نعقد عليه
قلوبنا وعليه عقيدتنا. واذا ثبت الشيء بالسنة وجب الاخذ به ولم يكن لاحد بتركه ولا التخلف عنه. الكتاب الاوسط الجزء الاول صفر اربعمية واربعة واربعين بعد ذكر قول الحسن حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين
نعم فا على كل حال هذا الذي يقال انه لا ينكر المسألة الخفين الا من يخالف اجماع السحابة. زيدوا بعد وبه اليه قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب
انه قال سمعت يحيى بن سعيد بهذا الاسناد وقال فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ثم مسح على الخفين اه حدثنا محمد المثنى محمد المثنى العنزي وهو من الثقات المعروفين عبدالوهاب ابن عبد المجيد
الحديث السابق فيه كلام طويل اه في تعليل هذه الرواية في الحقيقة انه على هذه الرواية عن الاروع ابن المغيرة ام عن غيره؟ جاءت هذه الرواية ونووي نفسه نقل هذا الشيء. رأيتم هذا ولا ما رأيتم
اه قالوا على كل حال انه لم يثبت الثواب في هذا ان الرواية جاءت عن حمزة ابن المغيرة الطويل عندي موجود. انا حمزة ابن المغيرة وليس عن عروة ابن المغيرة. لكن
الذي يظهر والله اعلم وحتى الشيخ ربيع لو كتاب بين امامين المسلم الدارقطني رجع ان هنا الراجح ان الرواية ان حمزة ابن المغيرة وليس ابن المغيرة لكن الامام رحمه الله مسلم لم ينظر الى هذا التعليل وهو ثقة وعرظ
وحمزة كلاهما اخوانه. والحديث قد يدور في داخل البيت ويكون ليس ببعيد ان يكون روى هذه الرواية الراوي عن روي ابن الزبير وكذلك عروة ابن المغيرة. وكذلك انا حمزة ابن المغيرة. لكن الاكثرين لا شك فيه انهم راووا ان
حمزة ابن المغيرة الاكثرين عامة ما وجد الا اثنان فقد باد البحث الشديد انه روى اثنانه. والذي يظهر ليس هذه علة وهي ولو كان له متابعة وشواهد لكن نقول هذا ومسلم رحمه الله رواه
وانه صحيح لان الحديث يدور في بيت وله امثلة كثيرة اذا رأيت تذكرون ان الحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم جاء في ان ان من عن عبدالله بن بوستر عن اخته الصماء عن بصري بن عبدالله. والد والاخوان الاخوات والاخت كلهم سحابة
مرة تروي مرة يروي الراوي ان الصماء بنت بصر. مرة يروي ان عبدالله بن بصر. مرة يروي ان فكله صحيح لان الحديث يدور في ال البيت فجاز ان يكون احدهما يأخذا الثاني كما فسروا هذا
هذا العديس فمثل هذا هنا الحديث يدور في البيت فيكون حمزة ابن الغيرة وعروة ابن الغيرة كلاهما اخوان ويكون اخذ الراوي منه من كليهما وهو بكر بن عبدالله المزني كما في الروايات الاخرى واضحة جدا على كل حال نعم
آآ في هذه المسألة انا الذي قالوا ان المسح افضل او الغسل افضل. غير واحد من الائمة بس اشارة فقط غير واحد من الائمة قالوا ان الغسل افضل. النووي في المجموع شرعي المهذب قال صرح اصحابنا بان اللفظ غسلة افضل
الشرط الا يترك المسح رغبة عن السنة كما قالوا نقول ان المسح هو الافظل لماذا لان الله تعالى يحب ان ان تعطى رخصه كما يكره ان تعتى معاصيه. ان الله يحب ان تؤتى رخصه فينبغي ان يقبل وان هذه رخصة فائقة
رخصة الله كما جاء في رواية اخرى. فبذلك قد يكون والله اعلم. ايضا في رواية رواية الصفوان كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا الامر ليس يأذن لنا. اذا كنا صفرا دموع
اي مسافرين الا ننزع خفافنا يأمرنا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولا من غاية فلا تنزعوا. ايضا نقول هذه رواية واضحة جدا يأمرنا وهو بالمؤمنين رؤوف رحيم. وخاصة
قاصدا في ايام البرد وغيره قد يكون نزع الخف يكون مسببا للامراض وهم في السفر وهم في الغزوة غيري فلذلك يقال ان المسح ان شاء الله هو الافضل لقبول رخصة النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا خاصة قد يكون اعتقد
عن ثوبان قال باص النبي صلى الله عليه وسلم سرية هذه رواية اخرى. فامرهم ان تأتي الرواية امرهم ان يسحبوا الى العصا ان يمسحوا لا هذه ليست بشيء مسلم. نعم. اخرجه الامام احمد وابو داوود. والحاكم وغيرهم. بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فامرهم ان
على العصائر يعني العمايم والتساخين يعني الخفاف. ففي امر النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح آآ كذلك لو رأيتم الحديث الذي فيه قصة صلاة الخوف الحديث الذي فيه لماذا سميت غزوة الرقاء ذات الرقاء
تأتي مسألة الخف قد يكون مخروقا جاد. لان الصحابة من كثرة البرد كانوا يلفون ولم يجدوا من لم يجد كان يلوف لقاء مختلف على قدمه. فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم اي التساخين هذه
نوع من هذا النوع ايضا ان يمسحوا حتى لا يمرضوا. فبذلك على كل حال ينبغي ان يكون القول بلا افضلية مطلقا مقيدا بماذا؟ اذا كان هناك ظرر ومخافة ظرر اه بالمرض والبرد وغيره فقد يكون
افظل واعقد لان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ليس اجاز لهم فقط. نعم وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوص عن اشعث عن الاسود بن هلال عن
بن شعبة انه قال رضي الله عنه انه قال بين انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة اذ نزل وقضى حاجته ثم جاء فصببت عليه من اداوة كانت معي. فتوضأ ومسح على خف على خفيه
آآ المسمى هو العنزي عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد والانصاري بهذا الاسناد الذي هو موضع قتيبة ابن السيد الليث النافع ابن جبير العروة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة. هنا
هذا الذي ازالوه على كل حال. قال الحافظ النيسابوري هكذا روى لنا مسلم اسناد هذا الحديث عن عمر ابن ابي زائدة من جميع طرقي ليس بينه وبين الشعبية احد وذكر ابومسعود
الحجاج اخرجه عن ابن ابي حاتم عن اسحاق عمر ابن ابي زائدة عن عبدالله بن ابي صفرين الشامي هكذا قال ابو بكر الجوزقي في كتابه الكبير وذكر البخاري في التاريخ ان عمر ابن ابي زائدة قد سمع من الشعبي اين هو هذا
اي حداس نحن في حديث الحديث الذي محمد ابن حاتم لا قبله قبله والله يبارك فيك شوية انا اريد ان اجد الموظع التي فصل في يأتي ان شاء الله. طيب محمد ابن وصلتم الى قتيبة ابن سعيد اين
مثنى ابن ثنى وفغسل وجهه يديه ومسى برأسه ثم مسى على الخفين مصر الحديثة السابق زيدوا بعده ستة وسبعين قال حدثنا ابو بكر يحيى بن يحيى التميمي. وهو من الثقات المعروفة لديكم. وايضا آآ ابو
سلام ابن سليم سلام ابن سليم نسبة ماذا هلا حنا في من بني حنيفة فيكون على كل حال وهو ثقة معروفة اذا في هذا هنا وابو الشازة اسمه مالك ثقة معروف عن الاسود بن هلال
الحديث الاسود ابن اسود ابن هلال وهو من ايضا الثقة ان شاء الله. كما ذكر هنا الاسود بن الهلال المحاربي مخضرم جليل. ثقة جليل هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا في التاريخ الصغير
من طريق عروة ابن الزبير. هنا يأتي انا الاسود ابن الحلال اني المغيرة اه جاءت الرواية على كل حال وانا تتبعت اللهم صلي على محمد قال هنا اخرجه البخاري قال حدثنا عمرو بن علي
ستة وسبعين سبعين. جعل يصب الماء فمسح على من طريق ليس ليحمل الصيد ومن طرق اخرى كثيرة المغيرة ابن رضي الله عنه اخرجه ابو داوود من طريق من طرقنا المغيرة. والترمذي من طريق عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه. انا عروة بن الزبير انا
الزبير ليس عروة بن المغيرة انظروا هنا الرواية السابقة التي مضت بنا بدل اسود ابن هلال اروي ابن المغيرة نبيه المغيرة تكلموا عليه فالذي يظهر ان الرواية كلها صحيحة عن عربة ابن الزبير عن المغيرة عن عروة ابن المغيرة عن حمزة ابن المغيرة. وقال
الترمذي حديث المغيرة حديث حسن وهو حديث عبدالرحمن ابن الزناد. عن ابيه ان روى عن المغيرة ولا نال معهدا يذكر عن عروة عن المغيرة. الا ظاهرهما وهو قول غير واحد من العلماء. واخرجه البخاري في التاريخ الصغير من تغريق عروة ابن الزبير المغيرة ايضا. بعضهم قال ان هذه
لكنها ليست شاذة. وكان مالك وكان مالك يشير لعبدالرحمن ابن ابي الزنيد؟ زناد كانه يضعفه هو الذي غير بدل اروع ابن المغيرة جعله اروع ابن الزبير. هكذا يقول وتكلم فيه مالك رحمه الله في روايته
وفي الحقيقة الذي يظهر ان الرواية ان شاء الله كلها صحية انا ابن الزبير ان اروية ابن المغيرة انا حمزة ابن المغيرة والحديث الذي بعده اه اذا اخرجه البيهقي في السنن
الكبرى من طريق يحيى ابن يحيى مثله. يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاعوص عن الاسود عن المغيرة ابن شعبة. فالرواية هذه ايضا صحيحة. بعده ابو بكر بن ابي شيبة وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب انهما قال قال ابو
بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها ثم خرجت معه فانطلق رسول
الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة فذهب يخرج يده من كمها فضاقت عليه. فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضأوا
وضوءه للصلاة ثم مسح على خف ثم مسح على خفيه ثم صلى آآ روى الثقافات ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ابو كريم محمد ابن العلا ايضا الحمداني قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية ابو معاوية محمد ابن خازم الزري الضرير السعدي
التميمي هكذا قالوا وهو من اثبت الناس عن العامش. وهنا رواية عن العامش عن مسلم ومسلم بايه صبيح ابو الضحى ايضا ثقة فاضل. ابو الضحى روايتها المسروقة هذا مشهور معروف. المسروق ومسروق
التابعي رضي الله عنه عن المغيرة ابن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذي العداوة فاخذتها للروايات السابقة قال انا اخذت بنفسك عنه الرواية السابقة انظروا
قلنا ان رسول الله انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ما هو وفي كان النبي صلى الله عليه وسلم قال له خذ العداوة وهنا هذا التفصيل وخذ الاداوة فاخذتها ثم خرجت معه فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته ثم جاء وعليه جبة
شامية ضيقة الكومين قضى حاجته ثم جاء وعليه جبة سامية. وفي الرواية الاخرى فصببت عليه فحين فرغ من حاجته فتوضأ تفسير تفصيل هل هي قصة واحدة او قصة ثانية ليس ببعيدة؟ ان تكون ادته آآ قصص او
عليه جبة سامية ضيقة الكميني فاراد لانه لا بد ان يغسل الى الى المرفقين فاراد ان يرفع الكم فضاء قطريه فاخرج من تحته من تحت صلى الله عليه وسلم. وعليه شامية ضيقة القميني. نعم
قد يؤخذ انه من الثياب الكافرة ومن الثياب التي يصنعها الكفار او يلبسون اذا لم يكن هناك محظور شرعي في كشف العورة او في بدأ الى اورى وغيرها فيجوز ان يلبسه الرجال او النساء. او الرجال اما اذا كان هناك لباس خاص الذي يلبسونه فلا
فينبغي ان يختار للمسلم ولو كان ولو كان ساترا ولو كان ساترا. اذا كان لباس خاص معروف كنا لما تخرجنا قبل مدة الف واربع مئة الدكتوراه وكان اتونا هذا ايش اسمه
الماجستير لما كنا قبل هذا الف وثلاث مئة وسبعة وتسعين واخذونا الى الطائف. وهناك في الملعب الكبير واتونا المشالع التي فيها روب الذي هم يجعلون فيها خطوط وكذا والله سبحان الله الناس بلطف
قالوا مرة ثانية لا تجد تصنعوا هذا. الان لا بأس لان هذا خاص بهم الدكتوراه لما اتونا اتونا الى اهدى الظاهر او بخمسين ريال اعطونا مشلح كامل مش لهذه المسألة التي هي
العربية. الان الحمد لله هذا جاري فيها ما يأخذون. هذا الذي يجعلون فيها خطوط وكذا ونرى في الازهر الى الان مناقشات الرسائل يلبسون الطاقية التي هي مربى او فيها هذه يلبسونها في قاعة المناقشات الله المستعان. ندعو الله تعالى ان يتركه لان هذا خاص بهم. هذا اللباس خاص بهم. من
تشبه بقوم ينبغي ان يفهموا معناه بعمومه الى كل هذا. اما اذا كان ليس خاصا بهم فيجوز ان يلبس المسلم وغير المسلم والمسلمة اللباس خاص من مهما كان ساترا لا يجوز ان يختاره لانه تشبه بهم
وكما قال ابن القيم رحمه ابن تيمية رحمه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب النعيم الصراط المستقيم يقتضي ان تخالف اصحاب الجحيم لادنى التجانس والتلبس او التشابه في الثياب وغيرها
يجعل المحبة والمودة من الذي تجانسه. هذا واضح جدا وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فذهب يخرج يده من كمها فضاقت عليه فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضأ صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة. ثم مسح على خفيه ثم صلى. هذا الحديث اخرجه البخاري وايضا من ترقيه ابن موسى
قال حدثنا ابو معاوية عن العامش. فالتقى ابو بكر ابن ابي شيمة ابي بكر ابن ابي شيبة. شيخ البخاري يحيى ابن موسى البلخي لقبه اي نعم. ابو معين العامش المسلم الزبير مثله سندا ومثلا. كذلك قال حدثنا موسى ابن اسحاق قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا
انا بالضحى من طريق العامش قال حدثني ابو الضحى من طريق العامس في موضع اخر بخاري صرح العامس بالتحديث تقول انه آآ مدلس ما هو كذا او ببعض التدليس رمية
فجاء في رواية البخاري برقم خمسة الاف وسبع مئة وثمانية وتسعين من طريق العامش قال حدثني بالضحى قال حدثني قال حدثني المغيرة ابن ثوبة نحوه قريب منه. نعم اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسى بن يونس
قال اسحاق اخبرنا عيسى قال حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضي حاجته. فلما رجع تلقيته بالاداوة فصببت عليه. فغسل يديه
ثم غسل وجهه ثم ذهب ليغسل ذراعيه فضاقت الجبة فاخرجهما. فاخرجهما من تحت الجبة. فغسلهما ومسح رأسه ومسح على خفيه ثم صلى بنا صلى الله عليه وسلم عيسى بن يونس بن ابي اسحاق الصبي قال اسهاق اي اسهاق بن ابراهيم اخبرنا عيسى يعني لعل علي بن القشرم ربما يكون له
معنا او تحديث لكنه هنا اذ قال اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا عيسى انه قال حدثنا العامش عن مسلم مسروقة للمغيرة مثل الاسناد السابق وفيه ايضا مثل الحديث السابق ولما رجع خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضي حاجته فلما رجع تلقيته بالهداوة فصببت عليه فغسل
الى اخره ثم صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخرجه ابو داوود نعم اه قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثني ابي وهو يونس بن ابي اساط السبيعي عن الشعبي. قال سمعت
ابن المغيرة هنا يعني المسروق ان المغيرة ابن شعبة. هنا هذا الحديس بن يونس عن الشعبية. اللهم صلي على محمد الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا اشهد ان
محمد هذا البدوي يا اخي قال الامام الذي كان سببا تجديد الدين على كل حال. قال الامام محمد بن عبد الوهاب في الاصول في الاصول الثلاثة انه يجب علينا تعلم اربع مسائل الاول العلم ومعرفة الله تعالى
فان كان الوجوب هنا وجوبا اينيا فهل يسع لنا القول ان نتعلمه؟ اصول علم الاسماء ايش معنى ان نتعلم وصول علم الاسماء والصفات واجب عيني نعم لابد ان تعرف ينادى به الله عز وجل لا تسميه الا بما
وهذا متفرغ من قوله بقوله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم على قدر ما يعرف ربه ومعرفة الله مثل ما هي كيف يجيب الملائكة في من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فيجب عليه ان يعرف بارك الله فيكم على قدر ما يجيب ان شاء الله وليس انه يتخصص لكن
لا يجوز ان ينطق في ذات الله تعالى شيئا يكون سببا للشرك او في احد قد جعلتني لله ندا مثل هذه لابد ان يكون والصواب واجبين انه داخل في جملة معرفة الله. مع العلم ان بلدنا ان بلدنا العقيدة المنتشرة والمعتمدة
العشرية نقول في الحقيقة هي بدعة من البدع التي جاءت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث بثلاثة قرون متى توفي ثلاث مئة وكم تسعة وعشرين كل ما تريدي ثلاثين اظنه بالعكس
وما انتشر الا بعدها هذه الاثرية ما انتشرت كيف لا يستحي المسلم ان يترك عقيدة محمد صلى الله عليه وسلم لا ينسب الى محمد ولا الى الصحابة رضوان الله واجمعين الذي كانوا يأخذون. ويذهب ينتسب الى العشري. ثم في التصوف لا يكون
منتسبا الى النبي صلى الله عليه وسلم محمديا. يذهب في سلوك التزكية ويقول نقشبندي تشتي قادري سروردي رفاعي اعماقي كل هذا يا اخي ينبغي والله يشهد الله بان الناس في الحقيقة تقل التقليد هو الذي جعلهم
يظلون وبالامس كنت اسمع احد من السوريين هؤلاء الان فيهم الله المستعان بعضهم يعني يأتي باشياء قال ان الدولة ما ندري العهدة موجود عندي قال ان ان البريطانيا عرفت ما هو الاسلام الصحيح
ذلك تعاقدت مع سوريا بان ترسل جماعة الصوفية ليعلموا الناس في بريطانيا الدين الصحيح لانه من الحماقة ايضا قال لان من قبل كانوا يأتون من الخليج الوهابية وغيرهم ولا يعرفون العقيدة الصحيحة
شوفوا كيف والحقد الضلال يكون الانسان ما يستحي انه يترك يترك عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ينتسب الى عهد اخر ويعادي طريق
النبي صلى الله عليه وسلم والله ينبغي ان والى ما استحيت الثورات ايه؟ الشورات ولا الثورات الصغيرة لا ترتفع من الشراب الصغيرة لا ترتفع من فوق الكابين. لا يجوز المسك. لابد ان يغطي الكعبين ان شاء الله ويأتي ذكرى له ان شاء الله. وبالمناسبة اذا كان
لكنه لا بد ان تخلع عند الوضوء وتغسل هل يصح المسهر الشوارب؟ المقطع والمرقعة اذا كان قليلا مقتالا يضر ان شاء الله. اما اذا كان لا يلبس مطرقا لا يبقى على القدم ولا واذ كان مخرقا بعض التخريط ان شاء الله جاز المسح عليه ان شاء الله
لان الصحابة رضوان الله عليهم ما كان كل واحد منهم يجد شيئا جديدا دائما هذا امر بالمعروف نعم امرأة تزوجت بعقد بغير عقد شرعي. مكتوب هل يصح زواجه اذا كان باذن ليس بلازم ان يكون مكتوب اذا كان شهد الاثنان فقد كفى ان شاء الله
فجاز ان شاء الله والكتابة يكون لا شك فيه انه والدول قد زيادة التوثق وكذا والكتابة ليست ومن كان حالها كذلك لله انه لم يأذن وليها هل يجوز ان يصيح زواجها
ايما امرأة نكحت نفسها نفسها بغير اذن وليها فنكائها باطل باطل باطل وان دخل بها حتى لو ولدت فالولد ولد الشبهة يعني لا ينسب الى ابيها وام ابي بنكاح السبى لكنه يجب ان يعقد من
يفرق بينهما يعقد من جديد هذا هو الصحيح بارك الله فيك هذي اخواننا المعتمرين يجهلون ازار الاحرام مثل تنورة النساء. ما حكم هذا الفعل؟ تنورة النساء اذا كانت مخيطة من فوقه. وكذلك
من امام مدورا. هذا اجازه بعض العلماء. لكن الذي نعرف انه الافضل او نقول اجاز حتى الشيخ بن عثيمين رحمة الله لكن الافضل نقول عائشة رضي الله عنها كان يحج معها الخدم والحشم
فكان يلبسون هذا العائد الذي هو مكشوف الا انه كان يأمرهم او كانت تأمرهم ان يلبسوا التبان لاجل ان لا ينكشفوا لانهم يحتاجون الى ان يشدوا الرحل وينزلوا كذا وكذا. فاذا لبس التبان يجب عليه ان يعطي
ان اه يفدي لكنه لا اه يخيط هذا هو الافظل لكنهم اجاز العلماء خوفا من كشف العورة الله المستعان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان