1
00:00:00.500 --> 00:00:24.800
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خيرته من خلقه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله

2
00:00:24.800 --> 00:00:44.800
واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه ليلة الاثنين السادس والعشرين من شهر الله المحرم. نلتقي فيها مجددا مع هذا الكتاب المبارك وابواب الطيبة. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب في بيان كثرة طرق الخير. هو

3
00:00:44.800 --> 00:01:04.800
رحمه الله لما آآ ذكر باب المجاهدة ثم ذكر الحث على الازدياد من الاعمال او اعمال البر في اواخر في العمر قال كانه يجيب على تساؤل لسائل يقرأ في هذا الكتاب دلني رحمك الله وقد حثثتنا على العمل

4
00:01:04.800 --> 00:01:24.800
المجاهدة بين لي ما هي الاعمال التي استطيع ان اعملها وافعلها؟ فالامام رحمه الله بوب بهذا التبويب المحفز حقيقة الذي لم يقتصر فيه على قوله باب في بيان بعض اعمال الخير. بل قال باب في كثرة ايش

5
00:01:24.800 --> 00:01:44.800
طرق الخير ليقول لك او ليوصل لك رسالتين. الاولى انه لا عذر لك. فان الاعمال كثيرة جدا. والامر الثاني انها مع كثرتها يمكنك ان تأخذ منها ما يناسبك. فان من الناس من يستطيع ان يعني ينشط في

6
00:01:44.800 --> 00:02:04.800
دون ابواب. كما قال ذلك الرجل اه عبيد الله العمري اظن الذي ارسل الى الامام مالك رحمه الله وقد رآه بسط نفسه للعلم والتحديث وذاك الرجل ان جمع على العبادة وفتح له

7
00:02:04.800 --> 00:02:24.800
سبب العبادة فكأنه اراد ان يعظ الامام فقال له الامام موعظة العالم. قال يا هذا ان الله عز وجل قد قسم الاعمال كما قسم الارزاق. واني رضيت بما قسم الله لي يعني انا مبسوط ان الله فتح علي في تعليم الناس

8
00:02:24.800 --> 00:02:44.800
وارجو ان تكون وارجو ان تكون فيما انت فيه على خير وان اكون انا على خير او قال كلمة نعم نحوها قال وارجو ان يكون يقول وانت فيما انت فيه على خير وانا كذلك وارجو ان يكون كلانا على خير

9
00:02:44.800 --> 00:03:04.800
هذا من فقه الامام رحمه الله في هذه المسألة. وسيأتينا ان شاء الله في هذه الاحاديث التي ذكرها الحافظ آآ الامام النووي رحمه الله وهي خمسة وعشرون حديثا جملة طيبة مباركة من الاعمال. وصدر بها حديث ابي الدرداء وغيره ابي ذر عفوا. والحديث الثاني ابي ذر

10
00:03:04.800 --> 00:03:24.800
في كثرة طرق الخير وتفاوتها ايضا. ولكن قبل ان ندخل في ما ذكره رحمه الله اود ان اشير الى ان اعمال في الشريعة لا تخرج عن ثلاثة اقسام. الاعمال لا تخرج عن ثلاثة اقسام. اعمال بدنية او ما

11
00:03:24.800 --> 00:03:54.800
الية او مركبة من المالية والبدنية. والبدنية مثل ماذا؟ الصوم. ها والصلاة والعبادات المالية مثل ماذا؟ الزكاة رأس العبادات المالية الزكاة الصدقات وهي النوافل كلها تسمى الصدقة في لسان الشرع. اما المركبة من المال والبدن مثل ماذا؟ الحج. وايضا يمكن ان يكون الجهاد ايضا مركبا من المال والبدن

12
00:03:54.800 --> 00:04:14.800
بحيث يساهم الانسان بماله في سبيل الله عز وجل ويجاهد هو ببدنه. فان اقتصر جهاده على بدنه كان هذا عبادة ايش بدنية. وان اقتصر على دعم الجهاد والمجاهدين بالمال كان عبادة مالية. وان وفق وجمع الله له بينهما صارت في

13
00:04:14.800 --> 00:04:34.800
مالية وبدنية. هذا من حيث العموم. والموفق الله يجعلنا واياكم من هؤلاء من ضرب من كل باب من هذه الابواب من كل باب من هذه الابواب بسهم. قال المصنف رحمه الله او صدر مصنف هذا الباب باربع ايات. وهي ايضا

14
00:04:34.800 --> 00:04:54.800
من دقة اختياره رحمه الله. لدلالتها الواضحة الظاهرة على الموضوع والمعنى. فقال وما تفعلوا من خير يعلمه الله وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وليال اخرى وما تفعلوا من خير فان الله به عليم

15
00:04:54.800 --> 00:05:14.800
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. وقال من عمل صالحا فلنفسه. الايات الثلاث الاول تقدم الكلام عليه في باب المجاهدة لكن اود ان ابين هنا باختصار آآ ما يتعلق بدلالتها اللغوية على الباب. فان

16
00:05:14.800 --> 00:05:34.800
النكرة في سياق الشرط تدل على ماذا؟ على العموم على العموم. ما معنى وما تفعل من خير؟ لاحظ وما تفعل افعلوا من خير جاء بصيغة نكرة ليدل على ان اي عمل خير مهما بلغ صغره في نظرك فهو داخل في هذه الاية

17
00:05:34.800 --> 00:05:54.800
ثم انظر كيف تحثك الاية على العمل. حيث يقول الله فان الله به عليم. وفي الاية الاخرى يعلمه الله. قد يقول مؤمن والمسلم اكيد الله عز وجل يعلم كل شيء. ما فائدة ذكر العلم هنا؟ في سياق الخبر عن فعل الخير

18
00:05:54.800 --> 00:06:14.800
الجواب ها يا شيخ الحث هو هذا هو الحث على ماذا؟ على ان تعلم ان تعمل ولله المثل اعلى لو قيل لك ايها الموظف ان الكاميرا اليوم في مكتبك يعني هناك كاميرا تنتقل في مكاتب

19
00:06:14.800 --> 00:06:34.800
وفي يوميا تكون في مكتب. علم الموظف وهو يعمل في الوزارة او في اعلى مكتب في الدولة يعلم ان المسؤول المباشر سيراقب عمله اليوم في عن طريق الكاميرا. زين؟ ايش رأيكم؟ ايش بيكون اداءه؟ سيتفنن في الابداع

20
00:06:34.800 --> 00:06:54.800
طيب شعور المؤمن ولله المثل الاعلى بان الله عز وجل يراه. وهو يعمل الخير. الا يحفزه ذلك للعمل؟ بلى واللي يحفزه الى ما لاخر وهو اهم وهو الاخلاص. هب ان الناس ما علموا بعملك. ولا دروا عنه ولا قدروك لاجله ولا ولا لانك

21
00:06:54.800 --> 00:07:14.800
لا تعمل لهم. لكن حسبك ماذا؟ ان الله يعلمك. ان الله يعلم بك. او يطلع على عملك. ولذلك من الرائعة التي جاءت في اواخر سورة الشعراء. قال الله سبحانه وتعالى وتوكل على العزيز الرحيم. ها الذي

22
00:07:14.800 --> 00:07:34.800
حين تقوم الله يرى كل وقت وان تتنام وانت تقوم. لكن ما الغاية من ذكر رؤيته لك حين تحفيزك يعني ليكن الخلق كلهم نائمون. لكن ربك عز وجل يراك حينما تقوم من فراشك وانت في قمة

23
00:07:34.800 --> 00:07:54.800
حاجة او قمة الرغبة في النوم تترك فراشك الذي هو مرغوب فطرة لاجل ان تقوم وتنصب يدي قدميك بين يدي الله عز وجل الا يحفزك هذا؟ انظر الى الذين يتطلعون الى ثناء الخلق لو علم ان الكاميرا مسلطة عليه في بيته او في الدوام

24
00:07:54.800 --> 00:08:14.800
وقال انك لو قمت هذه الليلة ستعطى مكافأة مقدارها خمسون الف ريال. او الف دولار خمسون الف دولار او مليون ماذا سيفعل الناس؟ سيقومون. قد لا ينامون او يتظاهرون بالنوم من اجل ان يحصلوا على هذه الجائزة. رؤية الله وثواب الله لا يعدلها شيء

25
00:08:14.800 --> 00:08:34.800
ولهذا اقول من اعظم ما يحفزك هو علمك باطلاع باطلاع الله عز وجل عليك. كما ان من اعظم ما يخيفك عند معصية الله هو علمك ايضا بماذا؟ باطلاع الله عز وجل عليك. واحد السبعة الذين يظلهم الله في ظله ها ورجل دعته امرأة ذات منصب

26
00:08:34.800 --> 00:08:54.800
وجمال ايش قال؟ اني اخاف الله. اني اخاف الله. والثاني الذي يستشعر رقابة الله. ورجل تصدق بصدقة فاخفاه حتى لا تعلم ايش؟ شماله ما تنفق يمينه كلهم يراقبون الله. الاية الثالثة قال الله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا

27
00:08:54.800 --> 00:09:14.800
خيرا يرى والذرة من اصغر ما يكون من الاجزاء التي قد تطلع او تراها العين. فاذا كان الله سبحانه وتعالى سيثيبك على هذه الذرة من الخير ايترك ثوابك على ذرات وعلى جبال من الخير تقدمها؟ لا والله. اني قال الله عز وجل فاستجاب لهم ربهم اني

28
00:09:14.800 --> 00:09:34.800
لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. بعضكم من بعض. وقال الله تعالى في الاية الاخيرة من عمل صالحا فلنفسه. كأن النووي رحمه الله وهو يأتي بهذه الاية يقول لك انتبه يا عبد الله لا ها تستكثر من او يعني لا تمن

29
00:09:34.800 --> 00:09:54.800
على الله عز وجل بعمل فانما تعمل لنفسك انت انت حينما تعمل للصالحات فانما تعمل لنجاتها ولخلاصها من هل يوم القيامة لتنال جزاءها يوم القيامة عند الله تبارك وتعالى. ثم بدأ رحمه الله فقال والايات في الباب كثيرة واما الاحاديث فكثيرة جدا

30
00:09:54.800 --> 00:10:14.800
وهي وهي غير منحصرة فنذكر طرفا منها ثم ساق خمسة وعشرين حديثا. نبدأ بها باذن الله في هذا المجلس ونستعين الله سبحانه وتعالى. قال رحمه الله عن الاول عن ابي ذر جندب ابن جنادة رضي الله عنه قال

31
00:10:14.800 --> 00:10:34.800
قلت يا رسول الله ان اي الاعمال افضل؟ تلاحظون هنا ان الصحبة الكرام رضي الله عنهم كثيرا ما يسألون لكن يسألون لماذا؟ لا لاجل المعلومات كما يقع من كثير منا اليوم. يسأل العالم او الشيخ يقول له ايش المعلومة الفلانية؟ ما هو افضل كذا؟ من اجل

32
00:10:34.800 --> 00:10:54.800
بس يعرف فقط ويمشي. لكن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون ليعملوا. وهكذا كان حال السلف الى يومنا هذا اعني بمن اقتدى بهم وسار على اثرهم. وانت ايها المؤمن وانت ايتها المؤمنة احرص دوما ان تسأل لتعمل. لماذا

33
00:10:54.800 --> 00:11:14.800
لانك اذا سألت بهذا الغرض وهذا الهدف بارك الله لك في علمك وعملك. قال الله عز وجل والذين اهتدوا ها زادهم هدى واتاهم تقواهم. اما ان كنت تسأل لمجرد السؤال فهذه وان كانت درجة

34
00:11:14.800 --> 00:11:34.800
حسنة لكنها مفضولة مفضولة فان ترتب عليها ترك واجب او فعل محرم فهي من استكثار الحجج عليك عند الله عز وجل اي الاعمال افضل؟ يسأل لماذا؟ ليقينه بان هناك تفاوتا بين الاعمال ولاجل ماذا؟ لاجل ان يغتنم

35
00:11:34.800 --> 00:11:54.800
العمر فالعمر قصير. فهو كالذي يريد ان يسابق انفاسه من اجل ان يملأ خزائنه بافضل الاعمال. وهذا من توفيق الله عز وجل لعبده ان يشغله بالفاضل عن المفضول. واذا رأيت الانسان يبتلى

36
00:11:54.800 --> 00:12:14.800
بالانشغال بالمباحات عن المستحبات فاعلم انه قد لا نقول اه معاذ الله مكر به لكن يراجع حساباته. لا يكن خذل وهو لا يشعر. كذلك ايضا الشيطان اذا عجز عن صرفك عن الواجبات

37
00:12:14.800 --> 00:12:34.800
شغلك بالمستحبات. فتجد بعض الناس مثلا يغرق في كثير من المستحبات على حساب الفرائض. وهذا ايضا نقص عظيم بل قد يكون خذلان حقيقة. لان احب ما تقرب العبد به الى الله ما هو؟ الفريضة والواجب. كما في الحديث القدسي

38
00:12:34.800 --> 00:12:54.800
وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. قال اي الاعمال افضل؟ فقال الايمان بالله لانه لا يقبل عمل الا بالايمان. فالكافر مهما عمل من الاعمال فانه لا يقبل منه. قال

39
00:12:54.800 --> 00:13:14.800
الله عز وجل عن المنافقين نفاقا اكبر عافانا الله واياكم من حالهم ومآلهم وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم ايش؟ كفروا بالله وبرسوله. ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم الا وهم كارهون. اذا الايمان

40
00:13:14.800 --> 00:13:34.800
بالله عز وجل هو افضل الاعمال. طيب ما ثمرة الايمان؟ ثمرته ما يترتب على هذا الايمان لان ايمان بمجرد اللسان او بمجرد التصديق دون ان يتبعه عمل ايمان ناقص بل مجرد الايمان دون عمل

41
00:13:34.800 --> 00:13:54.800
ليس بايمان. ولهذا اجمع السلف رضوان الله عليهم على كلمتين. ما هما؟ الايمان ايش؟ قول وعمل قول وعمل. وكم نقرأ في القرآن الكريم؟ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. والا ففرعون مثلا

42
00:13:54.800 --> 00:14:14.800
كان يؤمن بان الله حق. لكن ما نفعه هذا التصديق لانه ايش؟ لم يؤمن ايمانا اتبع هذا الايمان بعمل منافقون كانوا يدعون الامام. لكنهم في بواطن امرهم لا يعملون. وان عملوا فهو عمل مبني على كفر في الواقع

43
00:14:14.800 --> 00:14:24.800
في الواقع كما في الاية الكريمة التي سبقت قبل قليل. اذا كيف يكون الايمان هو افضل الاعمال؟ يعني بعد ان تؤمن بالله عز وجل تترجم هذا الايمان الى واقع. والايمان بالله

44
00:14:24.800 --> 00:14:44.800
عز وجل اركانه ستة كما في حديث جبريل المشهور. لكن ما ثمرة الايمان بانك تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. ان ان يثمر وهذا الايمان في حق الله عز وجل طاعة له. امتثالا لاوامره اجتنابا لنواهيه. الامام بالرسل ان تصدق بهم ان تتبعهم ان

45
00:14:44.800 --> 00:15:04.800
تحبهم آآ الايمان بالكتب ان تصدق بما فيها ان تؤمن بالقرآن الكريم وهو خاتمها والمهيمن عليها تمتثل اوامره تجهل بنواهيه الامام في القدر خيره وشره. كذلك ان ترضى او ان تصبر على اقدار الله عز وجل المؤلمة. وان تترقى ايضا افضل يعني ودرجة اكمل ان

46
00:15:04.800 --> 00:15:24.800
ارضى وهذا سبق شرحه في مقدمات الكتاب الى غير ذلك من الاثار. قال قال بعد ذلك والجهاد في سبيله. والجهاد في سبيل الله احد ثمرة الايمان. كيف صار احد ثمرات الايمان؟ لانه لا يمكن ان يبذل الانسان دمه ورقبته ها؟ الا لمحبوب اعظم

47
00:15:24.800 --> 00:15:44.800
وهو الله عز وجل. ولهذا وقعت الصفقة العظيمة في سورة التوبة بين بين الله عز وجل وبين المجاهدين في سبيله. فقال الله الله عز وجل ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم. اذا طرفي الصفقة من هم؟ رب العالمين جل جلاله والمجاهدون في سبيله

48
00:15:44.800 --> 00:16:04.800
ما هو الثمن بان لهم الجنة؟ ما هو شرط هذه الصفقة؟ يقاتلون في سبيل الله؟ فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ثم قال الله ومن اوفى بعهده من الله؟ والجواب لا احد. لا احد اوفى

49
00:16:04.800 --> 00:16:24.800
من الله بعهده سبحانه وبحمده اذا هي صفقة مضمونة وهي احد اثار الايمان بالله تعالى. قلت اي ابو ذر اي الرقاب بافضل يعني عندما اريد ان اعتق رقبة. وهذا كان موجودا الى وقت قريب. قال انفسها عند اهلها. يعني افضلها

50
00:16:24.800 --> 00:16:44.800
واطيبها واكثرها رغبة عند اهلها واكثرها ثمنا. وبهذا الحديث وامثاله استدل الشافعي رحمه الله وغيره من اهل العلم على ان الاضحية كلما كانت اطيب واكثر ثمنا فهي ايش؟ افضل عند الله تبارك وتعالى. افضل

51
00:16:44.800 --> 00:17:04.800
بجمع ماذا؟ بجامع اشتراك الرقبة والاضحية في كونها عينا تشترى وتباع. واضح اذا كانت تذكى فالعبيد باعتاقهم. اعتاق رقابهم في سبيل الله تبارك وتعالى. قلت فان لم افعل قد لا استطيع ان اشتري ماذا

52
00:17:04.800 --> 00:17:24.800
رقبة ونحن نقول قد لا نجد الرقبة ايضا في عصرنا. فماذا نصنع؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام تعين صانعا او تصنع لاخرق. قال النووي مفسرا الصانع بالمهملة هذا هو المشهور. والصانع معروف

53
00:17:24.800 --> 00:17:44.800
اللي عنده حرفة ان تعينه. قال وروي ضائعا بالمعجمة اي ذا ضياع من فقر او عيال ونحو ذلك واضح؟ الضياع هي الفقر والانسان فقير وعنده اولاد ولا يستطيع يقول تعين هذا المسكين. ولكن الراجح ان هذا الحرف نعم ان الصواب هو بالصاد

54
00:17:44.800 --> 00:18:04.800
وان الضياع هذه الضبط بحرف الضاد تصحيف كما نص على ذلك الزهري رحمة الله عليه. والاخرق قال النووي هو الذي لا يتقن لا يتقن ما يحاول فعله. انسان وده يتعلم بس مسكين. قدراته محدودة. ما يستطيع يتعلم الصنعة. طيب عاون هذا الرجل

55
00:18:04.800 --> 00:18:24.800
كيف اعاونه؟ اصنع له. انا انسان بيدي حرفة نجار حداد آآ مثلا آآ ميكانيكي وغير ذلك كهربائي اجي اقول تعال. ايش اللي ما تعرفه؟ ما اعرف كذا وكذا. خلك معي يا ولدي. اه وتدرب وكذا. فانا اعين هذا الاخ انسان ضعيف قدرته محدودة

56
00:18:24.800 --> 00:18:44.800
حتى يتمرن فان لم يستطع فعلى الاقل اعينه قدر ما استطيع. وفي هذا الحديث يعني دلالته على كثرة طرق الخير ظاهرة جدا عندنا ايمان عندنا نفقات ان لم نستطع ماذا قال؟ وهذا هو وهذا شاهد اخر قال فقلت يا رسول الله ارأيت ان ضعفت

57
00:18:44.800 --> 00:19:04.800
وعن بعض العمل الإنسان احيانا يضعف عن العمل اما لكسل او لفتور او لعجز كبير سن ما فيه نشاط يقوم بما كان يقوم به في شبابه. انظر اذكر هذه الكلمة العظيمة قال تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك على نفسك. اللهم صلي وسلم على محمد

58
00:19:04.800 --> 00:19:24.800
يعني هذه يدخل تحتها شيء عظيم جدا. بعض الناس احيانا من الخذلان نسأل الله العافية والسلامة. لا يطرق ابواب الخير كما ينبغي ولا يكف شره عن الناس. فلا هو الذي اتى هذه ولا هو الذي ترك تلك. فالانسان اذا عجز عن

59
00:19:24.800 --> 00:19:44.800
فعل الخيرات والمسابقة والمنافسة مع الموفقين فليرحم نفسه. وليكف نفسه عن الناس. يكف لسانه عن الغيبة. يكف لسان عن التحريش يكف لسانه عن الحسد والكلام في الناس وتجريحهم بغير حق الى غير ذلك من الابواب. وفي

60
00:19:44.800 --> 00:20:04.800
الجملة دليل على ان الترك فعل. وجه الدلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله قال ارأيت ان ضعفت عن بعض العمل؟ فقال تكف فسمى الترك عملا. طيب في اية في القرآن تدل على ان

61
00:20:04.800 --> 00:20:24.800
ترك فعل ايضا. قال الله تعالى في سورة المائدة لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود او عيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا ايش؟ يفعلون. فسمى الله تعالى ترك التناهي. ها ترك

62
00:20:24.800 --> 00:20:34.800
يعني ساكتين ما احد ينكر على احد نسأل الله العافية. سماه فعلا فقال لبئس ما كانوا يفعلون. وهذه المسألة عاد لها بحث في اصول الفقه. الشاهد من هذا ايها الاخوة والاخوة

63
00:20:34.800 --> 00:20:54.800
ونختم بذلك حديثنا هذه الليلة هو ان الانسان يلاحظ هذه الجزئية الاخيرة فانك اليوم خصوصا مع هذا الانفتاح في مواقع التواصل الاجتماعي. ووجود هذه الجوالات بايدي الناس. صار بعض الناس نسأل الله العافية والسلامة. حمالة حطب

64
00:20:54.800 --> 00:21:14.800
يشابه ويضارع آآ امرأة آآ ابي لهب. فهو لا يكتفي بان يفعل الغلط. ولا يكتفي بان يقع في المعصية بنفسه ويقول استغفر الله والله يعفو عني. ومثل هذا النوع من الناس اقرب الى التوفيق والهداية. لا لا يكتفي بهذا. بل

65
00:21:14.800 --> 00:21:34.800
يحمل الحطب معه ليوقد ماذا؟ الفتن. هنا وهناك. واليوم بدون مبالغة ايها الاخوة. قد يمسك الانسان الجوال ويفتح فيسبوك تويتر سناب وغيرها من المواقع او في الواتس اب مثلا ويرسل رسالة او يرسل شيء من الاخبار او يحرش على بعض

66
00:21:34.800 --> 00:21:54.800
الناس وربما القى التهم وسب هذا وشتم هذا وربما كتب خلف ايش؟ اسم مستعار. وهو يظن بذلك كأنه سالم. نعم قد تسلم في الدنيا. قد تسلم من المحاسبة. قد تقتات انت من هذا العمل

67
00:21:54.800 --> 00:22:14.800
واحد يؤزك الى آآ الشتم لفلان او التحريش على فلان. لكن ثق تماما انك لا تخفى على علام الغيوب. وان الله موقفك يوم القيامة ليقتص منك جميع من سببت بينهم الفتنة. فليتق الله عبد

68
00:22:14.800 --> 00:22:34.800
وليرحم نفسه. يرحم نفسه بالكف عن المعاصي. وليرحم نفسه بترك المنكرات. فان عجز ليرحم نفسه بفعل الطاعات فان عجز عن ذلك فليرحم نفسه بالكف عن المنكرات. والله يا اخوة ان الانسان ليعجز ان يحمي ذنوبه

69
00:22:34.800 --> 00:22:54.800
فكيف يحمي ذنوب غيره؟ مما يتساهل به بعض الناس في مواقع التواصل اليوم نشر صور النساء او المقاطع التي فيها نسا او اغاني او غيرها من المنكرات. وبعضهم يقول والله يا اخي المقطع ذا فيه فائدة. ايش الفايدة

70
00:22:54.800 --> 00:23:14.800
وانت تقنن معه منكر ثم اذا رأيت هذه الفائدة واذا هي مبذولة وليست ضرورية مما لو خفيت على الناس لا يظرهم ومع ذلك يمشيها هذا هذا هذا نوع من الناس عنده شبهة وهذا يصلني كثيرا ويسألون هل يجوز ان ارسل مقطع فيه نساء فيه موسيقى خفيفة لكن فيه فائدة ايش تناظر الفائدة

71
00:23:14.800 --> 00:23:34.800
هذي واذا هي مقطع عن حث على قضية معينة قيمة معينة فضيلة معينة يمكن تحصيلها بدون هذا المنكر. واضح فما ظنك بالذي يرسل هذه الاشياء المحرمة ابتداء؟ وبهذه المناسبة اوصي اخواتي اللاتي يتساهلن بوضع

72
00:23:34.800 --> 00:23:54.800
صورهن في مواقع التواصل بحجة انها تريد ان تعرف بنفسها او شيء من هذا القبيل. انما تؤتى البيوت من ابوابها. واقول اتق الله امرأة ولا تكن فتنة لغيرها. وسببا في جمع السيئات. فالانسان كما قلت عاجز عن ذنوبه. فكيف بذنوب غيره

73
00:23:54.800 --> 00:24:14.800
تضع المرأة صورتها وقد تكون يعني متزينة ونحو ذلك. فكم من الاثام التي تصلها من خلال وضع هذا هذه الصورة؟ او الذين يرسلون مقاطع يتساهلون فيها. يكفينا ذنوبنا. ذنوبنا تكفينا. فضلا عن ان ان ان نستجلب ذنوبا. بارسال

74
00:24:14.800 --> 00:24:34.800
الى غيرنا من خلال ما ذكرت انفا وانت قد لا تتصور ولا يخطر ببالك ان هذا المقطع او تلك الصورة تنتقل من جوالك الى مجموعة من القروبات كما تسمى او المجموعات على الواتساب وغيرها من المواقع. والوسائل ثم تنتقل لتصل الى ملايين

75
00:24:34.800 --> 00:24:54.800
ملايين من البشر. والله بدون مبالغة ملايين. وفي اقل من اربعة وعشرين ساعة. ثم كل انسان نظر الى هذا المقطع المحرم. او اه المسمع المحرم انت شريك في اثمه. من يتحمل يا اخوان؟ فاسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان

76
00:24:54.800 --> 00:25:07.904
استعملنا واياكم في طاعته وان يأخذ بايدينا الى كل خير وان يعيذنا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين