1
00:00:00.300 --> 00:00:16.300
قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى تحت ترجمة باب ترك استعمال من يحرص على القضاء. قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى. قال حدثنا خالد. قال حدثنا شعبة عن قتادة

2
00:00:16.300 --> 00:00:36.300
قال سمعت انسا رضي الله عنه يحدث عن اسيل ابن حضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال الا تستعمليني كما استعملت فلانا؟ قال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض

3
00:00:36.950 --> 00:01:01.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسبق ان في الدرس السابق هذه ترجمة وهي ترك استعمال من يحرص على القضاء وقد مر فيه

4
00:01:01.400 --> 00:01:28.750
ابي موسى الاشعري حديث آآ حديث اه حديثنا الاول وهذا اسيم حديث ابي موسى وقد مر فيه حديث ابي موسى وهذا حديث رضي الله تعالى عنه  النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من الانصار وقال يا رسول الله الا تستعملني كما استعملت فلانا؟ فقال انكم ستجدون بعدي اثرة

5
00:01:28.750 --> 00:01:56.600
فاصبروا حتى تلقوني على الحوض آآ آآ هذا الانصاري ظلم من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعمله ان يوليه على بعض الاعمال التي ولاه الله عز وجل اياها وكان مما ذكره في سؤاله ان مثل بشخص او سمى شخص

6
00:01:56.600 --> 00:02:15.200
وقال كما استعملت فلانا وقوله كما استعملت فلانا او التنصيص على استعمال الشخص هذا هو الذي من اجله. قال النبي صلى الله عليه وسلم له انكم ستجدون ما في اثرا. فاصبروا حتى

7
00:02:15.200 --> 00:02:44.950
وتلقوني على الحوض لانه ذكر غيره ممن يعني اه ولي والرسول صلى الله عليه وسلم ولى ذلك الشخص الذي ولاه وهو خير الناس وافضل الناس ولكن سيأتي بعده من يقدم ويؤخر

8
00:02:45.850 --> 00:03:03.500
وهذا الذي يؤخر ولا يحصل له شيء من الولاية ويرى ان غيره قد قدم عليه عليه ان يصبر والا يحصل منه ما لا ينبغي ان يحصل بسبب كون غيره قدم وهو اخر

9
00:03:03.950 --> 00:03:28.450
بل من قدم فعليه ان يجتهد ومن ولي فعليه ان يجتهد في اداء ما ما ولي عليه على الوجه الذي في يرضي الله عز وجل ومن لم يولى وكان يتطلع للولاية او يفكر في الولاية فعليه ان يصبر

10
00:03:29.200 --> 00:03:50.150
واخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن وجود هذا الاستئثار ووجود ايثار بعض الناس على بعض وتقديمهم على بعض يعني يدفع الانسان الذي لم يحصل له شيء او وجه الذي لم يحصل له شيء على الصبر

11
00:03:52.600 --> 00:04:12.600
وليس ما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم من هذا القبيل بل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه لم يصبر. على هذا الذي حصل وهو ان غيره قدمه الرسول صلى الله عليه قدمه وهو اراد ان

12
00:04:12.600 --> 00:04:35.800
يصير مثله وان يسوى به وان يلحق به فهم انه قد يحصل من الانسان اذا قدم غيره عليه في المستقبل من تقديم الامراء الذين يأتون بعده بعض الناس على بعض

13
00:04:36.050 --> 00:05:00.400
ان انه يحصل في ذلك في نفسه شيء فقد يؤدي به ذلك الى الغضب والى فعل ما ينكر فارشد عليه الصلاة والسلام على الصبر ولهذا جاء مما يبايع النبي صلى الله عليه وسلم الناس عليه الصبر على عسر او يسر او اثرة عليه

14
00:05:00.400 --> 00:05:36.200
واثرة علينا. يعني حتى لو قدم احد وحصل تمييز له عليه انه يصبر يعني هكذا على يعني المسلمين وعلى كل عاقل ناصح لنفسه ان يكون كذلك ان رجلا من الافار قال للنبي صلى الله عليه وسلم الا تستعملني كما استعملت فلانا؟ لو وقفت المسألة عند قوله لا تستعملني

15
00:05:36.200 --> 00:06:00.950
ما صار فيه يعني مجال لذكر الاثرة لكن لما جاءت كما استعملت فلانا هذا هو الذي خشي خشيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان الانسان يعني اه اه قارن بينه وبين غيره ويتألم لكون غيره قدم وهو اخير. اما آآ اذا لم يكن كذلك

16
00:06:00.950 --> 00:06:28.050
فان الامر يكون اهون. نعم انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على فاصبروا حتى تلقوني على الحوض يعني آآ في الاخرة وفي العرصات القيامة عندما يرد الناس على الحوض ويأتون الى حوض النبي صلى الله عليه وسلم بالورد للشرب منه

17
00:06:28.050 --> 00:06:42.500
ومن شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. نعم يعني حتى حتى تلقوني على الحوض يعني يوم القيامة. وقد اخبرنا محمد بن عبد الاعلى. محمد ابن ابن عبد الاعلى هو ثقة. اخرج حديث

18
00:06:42.500 --> 00:07:04.600
انه آآ مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه. عن خالد عن خالد وهو ابن حارث البصري ثقة. اخرجه سابق  عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ووثيقة اخرجوا لاصحاب الكتب الستة. البصري اخرجه اصحاب الكتب الستة

19
00:07:04.600 --> 00:07:27.350
من انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. من اصيب بفضيل. عن اسيد ابن حبير رضي الله عنه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم

20
00:07:27.350 --> 00:07:47.350
هو الصحابي الجليل يعني صاحب المناقب وهو احد الشخصين الذين يعني جاء الحديث بشأنهما وانهم لما ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم في الليل في ليلة مظلمة ذهب وامامهما يعني كالمصباح

21
00:07:47.350 --> 00:08:07.350
يضيء امامهما فلما اخترقا الى بيتيهما انقسم ذلك النور الى قسمين وكل ذهب معه قسم وهو ايضا الرجل الذي كان يقرأ القرآن وكان عنده غرس مربوطة وكادت وكانت تضطرب وان

22
00:08:07.350 --> 00:08:37.350
انه رفع رأسه واذا يعني الشيء الذي الذي وتنزل عليه ثم يعني ذهب يعني ذهبت يعني تلك الاشياء التي رآها لما اخبر ذلك الرسول اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها الملائكة نزلت يعني لاستماع القرآن. نعم

23
00:08:41.950 --> 00:08:57.800
قال رحمه الله تعالى النهي وحديث اخرجه اصحاب الستة. نعم النهي عن مسألة الامارة. قال اخبرنا مجاهد ابن موسى قال حدثنا اسماعيل عن يونس عن الحسن عن عبد الرحمن ابن سمرة

24
00:08:59.000 --> 00:09:19.000
رضي الله عنه قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عوف عن الحسن عن عبد الرحمن ابن زمرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكللت اليها وان اعطيتها عن غير

25
00:09:19.000 --> 00:09:39.000
الا اعنت عليها. فما ورد النسائي الترجمة وهي النهي النهي عن سؤال امارة. النهي عن سؤال الامارة واورد حديث جابر ابن حديث عبد الرحمن ابن صبرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسأل الامارة فانك ان

26
00:09:39.000 --> 00:10:06.300
عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها. وهذا يدل على النهي عن سؤال الامارة وسؤال الولاية لان الانسان قد لا يوفق لانه كان حريصا يمكن ان يكون حرصه

27
00:10:06.450 --> 00:10:37.800
او الدافع له على الحرص يعني شهوة ورغبة يعني اما رغبة في مال او رغبة في ياه ومنزلة عند الناس او هما جميعا فيقول الانسان وكل يعني اليها  يعني آآ فلا يوفق ولا يحصل له التوفيق. واما اذا كان ليس متطلعا

28
00:10:37.800 --> 00:11:14.550
واختير للولاية ولم يكن متعلقة نفسه يكون عدم طلبه اياها رغبة عنها وخوفا من تبعاتها فاذا ابتلي بها واسندت اليه فانه يبذل جهده ويخاف الله عز وجل ويحصل من الله سبحانه وتعالى والتوفيق والتوفيق من الله سبحانه وتعالى في اداء مهمته. والحاصل ان

29
00:11:14.550 --> 00:11:48.250
سؤال الامارة والرغبة اليها قد يكون الذي يدفع اليك هو الرغبة في الجاه والمال. والرفعة وحظوظ النفس وشهواتها فيكون الانسان موكولا اليها ولا يحالفه التوفيق وعلى الاصل من ذلك الذي لا يفكر ولا يشغل باله ولا يسأل الامارة فاذا اعطي

30
00:11:48.250 --> 00:12:14.000
اياها من غير مسألة كان ذلك من اسباب عون الله عز وجل اياه عليها وتوفيقه للقيام  نعم قال اخبرنا مجاهد بن موسى. مجاهد بن موسى اخرج حديث مسلم واصحاب السنن

31
00:12:14.100 --> 00:12:34.100
عن اسماعيل. عن اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم المقزم المشهور ابن علي. ووثيقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يونس يونس ابن عبيد وهو ثقة اخرجه اصحابه الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وثقة اخرجه اصحاب كثير ستة عبد الرحمن ابن زمرة عن عبد الرحمن ابن

32
00:12:34.100 --> 00:12:54.100
عمرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحابه كثير ستة. واخبرنا عمرو بن علي ثم قال عمرو بن علي للتحول من اسناد الى اسناد وعمرو بن علي هو الفلاس البصري ثقة اخرجه اصحابك في الستة بل هو شيخ لاصحابك

33
00:12:54.100 --> 00:13:14.100
ستة عن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابن عوف عن ابن عون عبد الله ابن عوف غطاء اخرج له اصحاب اكتب ستة. عن الحسن عن عبد الرحمن ابن سعود. عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا

34
00:13:14.100 --> 00:13:34.050
محمد ابن ادم ابن سليمان عن ابن المبارك عن ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال انكم ستحرصون على الامارة وانها ستكون ندامة وحسرة يوم القيامة. فنعمة مرضعة وبئست الفتنة

35
00:13:34.450 --> 00:13:54.450
حديث ابي هريرة؟ نعم. حديث ابي هريرة انكم ستحرصون على على الامارة. نعم. انكم ستحرصون على الامارة وستكون خزيا خزيا وانها ستكون ندامة وحسرة يوم فانها ستكون ندامة وحسرة يوم القيامة. فنعم

36
00:13:54.450 --> 00:14:14.450
في المرضعة وبئست الفاطمة. هذا اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم. عن وجود الحرص على الامارة. على الامارة لكنه عليه الصلاة والسلام نبه الى ان ذلك لا ينبغي وان الذي يليق بالانسان

37
00:14:14.450 --> 00:14:34.450
هو عدم الحرص عليها كما جاء في الحديث الذي قبل هذا لانه ان حرص عليها واعطيها عن وكل اليها واذا كان خلاف ذلك فانه يعان يعان عليها انكم ستحرصون على الامارة

38
00:14:34.450 --> 00:15:04.450
وانها آآ حسرة وانها حسرة وندامة. وانها حسرة وندامة يعني في الاخرة. يعني اذا يعني حوسب الانسان على قيامه بهذه المهمة وكان مقصرا فانه تكون حسرة وندامة. فنعمة المرضعة وبئست الفاطمة. يعني نعمة المرضعة يعني في الحياة الدنيا. لان

39
00:15:04.450 --> 00:15:24.450
فشيئا ما تشتهي النفوس وتميل اليه النفوس. وليس هذا مدحا للامارة وان هذا شيء آآ يعني آآ يرغب فيه لان اول الحديث واخره يدل على عدم الترغيب. يعني من حيث آآ

40
00:15:24.450 --> 00:15:54.450
من حيث الرغبة والحرص والاتجاه اليها الحرص والاتجاه اليها لانه قال وانها حسرة وندامة. فهذا يدل على عدم الترغيب. وعلى عدم مدحها. في حق من هو راغب فيها وقوله ليست الفاطمة ايضا في اخرها يدل وانما يعني هذا نقوله نعمة يعني بالنسبة

41
00:15:54.450 --> 00:16:24.450
ما جبل عليه كثير من الناس من الرغبة في الولاية والشهرة والسمعة تحصيل المناصب الدنيوية يعني هي من هذه الحيثية. اما كونه مدحا لها وترغيبا فيها فاول الحديث يدل على خلاف ذلك. واخره يدل على خلاف ذلك. قوله نعمة وليست لفاطمة يعني ما يحرص على ما يحصل

42
00:16:24.450 --> 00:16:44.450
من تبعاتها في الاخرة يعني بعد الموت هو مثل قوله حسرة وندامة الذي قبل هذا يعني حسرة يوم القيامة يوم القيامة. نعم. قال اخبرنا محمد ابن ادم ابن سليمان. محمد ابن ادم ابن سليمان الجهني

43
00:16:44.450 --> 00:17:04.450
صدوق اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. ابن المبارك. عن ابن المبارك عبد الله ابن المبارك المروزي ثقة. اخرجه اصحاب الكتب ستة. قال ابني امين عن ابن ابي محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب. وثقة اخرجه اصحاب كتب الشدة. عن المقبوري. المقبوري سعيد بن ابي سعيد المقبوري

44
00:17:04.450 --> 00:17:24.450
اخرجه اصحابك من ستة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة بكثرة الحديث عنه صلى عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا رضي الله عنه وارضاه. الحرص على

45
00:17:24.450 --> 00:17:42.350
الولاية كما هو معلوم وشدة الحرص عليها كل هذا ينطبق عليه. يعني هذا الشيء لكن يعني كما هو معلوم البرلمانات وهذه الاشياء المحدثة يعني هذه امور محدثة واه الحكم فيها

46
00:17:42.350 --> 00:18:12.350
للاكثرية وقد تكون الاكثرية هم هم الذين لا خير فيهم. قد تكون النتيجة الغلبة للاشرار قصر الولاية انها مثله الذي يبدو لانها كلها امارة بس انها امارة يعني آآ محدودة. كيف اوجه قوله

47
00:18:12.350 --> 00:18:32.350
ذكره الله اليوم واجعلني على خزائن الارض. يعني هذا يعني كما هو معلوم يعني في يعني فهو يعني اه طلبه واراد ان يمكنه ولكنه اراد ان يكون في جهة معينة لانه ما

48
00:18:32.350 --> 00:19:02.350
يعني يطلب آآ ان يعينه وانما هو طلبه ويستخلصه لنفسه فهو عين الجهة التي يرغب ان يكون فيها وهي كونه يعني آآ آآ يحافظ على المال ان يصرفه في التي اه يعني هذا لا سيما وقد يعني اه تقدم ذكر الرؤيا التي رآها الملك ويعني

49
00:19:02.350 --> 00:19:22.350
فيها سبع سنين كذا الذي جاءت مفصلة في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام نعم اصلا يعني اصل هل يعني هو ليس من هذا القبيل لان ما في ان ان يوسف جاء يطلب منه شيئا بل هو الذي جاء به

50
00:19:22.350 --> 00:19:58.650
واراد ان يستخلصه لنفسه فهو اراد ان يعين الجهة التي يكون فيها نعم؟ والله هذا كله يعني الله قال اعلم لكن الحديث ان الانسان يبتعد اذكره اهل العلم انه الانسان اذا رأى بنفسه كفاءة في منصب معين ويخشى ان يتولاه من لا يفتن. ويرى في نفسه انه اذا

51
00:19:58.650 --> 00:20:18.650
لو الناس قد ينفع المسلمين فلا حرج عليه ان يطلب ذلك هل هذا صحيح؟ نعم ذكروا ذكروا هذا وجابوا قصة يوسف عليه الصلاة والسلام جابوا قصة يوسف عليه الصلاة والسلام لكن كما هو معلوم لكل امرئ ما نوى. يعني بعض الناس يعني الله تعالى اعلم

52
00:20:18.650 --> 00:20:49.550
بما في النيات واعلم بما في القلوب. لكن من يطلب الشيء يعني  ويحرص عليه لا ينبغي ان يمكن منه. قال رحمه الله تعالى استعمال الشعراء قال اخبرنا الحسن ابن محمد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما اخبره انه قدم ركب

53
00:20:49.550 --> 00:21:09.550
من تميم على النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو بكر رضي الله عنه امر القعقاع ابن معبد وقال عمر رضي الله عنه الامر للاقرع بن حابس رضي الله عنهم اجمعين. فتماريا حتى ارتفعت اصواتهما فنزلت في ذلك. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين

54
00:21:09.550 --> 00:21:39.550
بين يدي الله ورسوله حتى انقضت الاية ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم استعمال الشعراء وفي السنن الكبرى يعني اضافة شيء وهو استعمال ارأنا المأمونين على الحكم باستعمال الشعراء المأمونين على الحكم وآآ

55
00:21:39.550 --> 00:22:09.550
آآ ايراد النسائي حديث عبد الله بن الزبير تحت هذه الترجمة يعني لا يتأتى الا اذا كان الاقرع بن حارث والقعقاع بن معبد انهما شاء انهما شاعران فاذا كان الامر كذلك فان الترجمة او انه تستقيم الترجمة على هذا ولا يعرف شيئا عن كون هذه

56
00:22:09.550 --> 00:22:34.450
هذين الشخصين يعني شاعرين. لا اعرف شيئا عن كونهما شاعرين لكن يعني يبدو والله اعلم ان يعني هذه الترجمة وايراد الحديث تحتها يعني انهما شاعران ولا اعرف كما قلت شيئا عن كونهما شاعرين

57
00:22:35.500 --> 00:23:05.500
ولكن يعني ذكر آآ ذكر آآ النسائي للترجمة لا سيما اقوله في السنن الكبرى المأمونين على الحكم يعني فيه حق من شأن الشعراء ويعني آآ وتقليل يعني من شأنهم لان كونه ينص على استعمالهم اذا كانوا مأمونين على الحكم يعني

58
00:23:05.500 --> 00:23:30.300
او ان فيهم شيء. ومن المعلوم ان الشعر الاشتغال فيه والاستكان به ولو كان حسنا يعني جاء فيه ذنب كما جاء في صحيح مسلم بان يبتلي جوف احدكم قيحا حتى يريه خير من ان يمتلئ شعرا

59
00:23:31.250 --> 00:23:55.550
والمقصود بهذا لا شك انه الشعر المحمود للاسف الشديد مذموم لان الشعب مذموم لو كان بيت واحد من الشعر يكفي لان يذم صاحبه وانما الكلام يعني فيما اذا كان محمودا لان اشتغال الانسان به وآآ انهماته به

60
00:23:55.550 --> 00:24:24.950
يعني يؤدي الى الحيلولة دون ما هو اولى منه وبدون ما هو حرم منه. والاشتغال بالقرآن سنة وقد يكون الشعر يعني في بعض الاحيان الكتاب والسنة  وفيه يعني نظم مسائل العلم

61
00:24:25.500 --> 00:24:45.500
فالحاصل ان ذكر الترجمة يعني فيها اشارة الى يعني النيل من الشعر او الشعراء في الجملة لان كونه ينص على استعمالهم تنصيص على استعمالهم ووصفهم شعراء وان يكونوا مأمونين على الحكم

62
00:24:45.500 --> 00:25:14.200
يعني فيه يعني فيه ما فيه. نعم يقول ان عبد الله ابن جبير يقول قدم ركب من تميم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر القعقاع بن معبد وقال عمر رضي الله عنه بل امر الاقرع بن حابس فما ريا حتى ارتفعت اصواتهما فنزلت بذلك

63
00:25:14.200 --> 00:25:28.600
فيا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتى انقضت الاية. ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم. يقول عبد الله عن الزبير رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما

64
00:25:28.950 --> 00:25:48.950
قدم وفد ابن تميم على ركب ابن تميم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابو بكر امر القعقاع في معبد يميني هما تميميان وقال عمر بل ان الاقرع بن حارس

65
00:25:48.950 --> 00:26:09.500
يعني حتى ارتفعت اصواتهما فنزل قول الله عز وجل يا ايها الذين لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الى قوله ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم. ومن المعلوم ان الذي يعني يناسب حال ابي بكر وعمر

66
00:26:09.500 --> 00:26:33.850
هو الايات الاولى التي فيها ذكر التقديم وذكر آآ رفع الصوت. اما اخر الايات التي فيها ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم الله غفورا ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. هذه بالنسبة للركض الذين جعلوا ينادونه

67
00:26:33.850 --> 00:26:55.650
ويطلبون منه الخروج من بيته اليهم اخر الايات لا يتعلق بابي بكر وعمر لانه يتعلق باناس خاطبوا ونادوا. ولم يصبروا حتى يخرج اليه. واما الذي حصل فهو يعني شيئا جرى

68
00:26:55.650 --> 00:27:15.650
يعني بين ابي بكر وعمر بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم. واما اولئك فكانوا ينادونه يريدون ان يخرج. اذا الذي يناسب حال وعمر او ما يتعلق بابن وعمر هو الاول الذي فيه النهي عن التقدم بين يدي الله ورسوله او تقديم بين يدي الله ورسوله

69
00:27:15.650 --> 00:27:35.650
وكذلك ايضا رفع صوتي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم. اما اخر الاية او الايات التي في اخرها وهي متعلقة بالمناداة وعدم الصبر فهذه انما تتعلق بالركب. الذين هم من تميم

70
00:27:35.650 --> 00:28:09.400
قيل ان ابا بكر اما اصدار القعقاع بن معبد قالوا اذا كان رفيقا لينا وكان رفيقا لزنا  الاقرع ابن حابس كما هو معلوم جاء احاديث تدل على يعني اه شيء من شدته وشيء من

71
00:28:09.400 --> 00:28:29.400
يعني ما يتعلق به وذلك انه هو هو صاحب الحديث الذي يقول لما رآه يقبل الحسن قال لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا الا لي عشرة ان الولد ما قبلت منهم احدا. الحاصل

72
00:28:29.400 --> 00:28:59.400
ارادة النسائي للحديث تحت هذه الترجمة يعني آآ انما آآ مناسبته اذا انا هذه الصحابيين او هذين الشخصين وهما الاقرع بن حارث فوق عقاعة ابن المعبد ان يكونا شاعرين. وهو الذي ينجو من ايراد الترجمة. ولا

73
00:28:59.400 --> 00:29:19.400
مناسبة له الا هذا ولا مناسبة له الا هذا وانا طلعت يعني في آآ في آآ شرح البخاري الحجر عند تأثير الايات يعني انظر يعني هل يتعرض لهذه الترجمة او لذكر

74
00:29:19.400 --> 00:29:39.850
يعني شيئا يتعلق بهذين يعني ما في ما في شيء. وانما ذكر شيئا في اول الترجمة وهو لا يفيد يعني هذه الترجمة حيث قال كما هو من عادته رحمة الله عليه البخاري يأتي ببعض الكلمات

75
00:29:39.850 --> 00:30:14.300
ويفسرها فكان مما ذكره بالترجمة قال يشعرون يعلمون ومنه قولهم نعم ليشعرون يعني وانتم لا تشعرون. لا تشعرون يعني قال يشعرون يعلمون ومنه قولهم شاعر الترجمة كما هو واضح يعني يتعلق بالشعر والشعراء يتعلق بالشعر والشعراء وهذا لا يستقيم او لا

76
00:30:14.300 --> 00:30:34.700
حتى الا اذا كان هذان آآ صحابيان تابعيين. آآ جائرين. نعم قال اخبرنا الحسن ابن محمد. الحسن محمد الزعفراني ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن حجاج الحجاج بن محمد النصيري الاعور

77
00:30:34.700 --> 00:30:54.700
اخرجه اصحابك من ستة عن ابن جريج عن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويجلس وحديث اخرجه اصحابه ابن ابي مليك عن ابن ابي مليك عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة ثقة اخرجه اصحابكم الستة عن عبد الله ابن الزبير عن عبد الله بن الزبير

78
00:30:54.700 --> 00:31:14.700
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم احد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام هم عبدالله ابن الجبير وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عباس عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. وحديث اخرجه اصحاب رحمه الله قال له رجلا

79
00:31:14.700 --> 00:31:36.450
فقضى بينهم قال اخبرنا قصيبة قال حدثنا يزيد وهو ابن الاسلام قال قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا يزيد وهو ابن المقدام لشريب عن شريح بن هاني عن ابيه هاني آآ

80
00:31:36.500 --> 00:32:05.750
قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا يزيد ايوه وهو ابن مقدام لشريف ايوه عن شريح ابن هانم عن ابيه عن ابيه عن جده شريح عن ابيه المقدام عن جده شريح قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا يزيد ابن مقدام ابن شريح عن ابيه عن جده فرع

81
00:32:06.350 --> 00:32:26.350
عن جده شريح عن ابيه عن ابيه لانهم اربعة اشخاص اربعة اشخاص متناسلون كل واحد يروي عن الذي قبله يعني ليست رواية ابن شخص عن ابيه عن جده بل ابيه عن جده عن جد جده. يعني يعني جد جده

82
00:32:26.350 --> 00:32:54.700
عن جده يعني عن ابيه عن جده عن ابيه. يعني ابي جده. وهم اربعة اشخاص يعني متناسلون يعني كل واحد يروي عن الذي قبله في هذا عن ابي قال حدثنا يزيد وهو ابن مقدار بن شريف عن ابيه عن جده شريح ابن هانم عن ابيه هانئ

83
00:32:54.700 --> 00:33:14.700
انه لما وفد الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سمعه وهم يكنون هانئا ابا الحكم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال له ان الله هو الحكم واليه الحكم. فلم تكنى ابا الحكم؟ قال

84
00:33:14.700 --> 00:33:34.700
ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضيت الى الفريقين. قال ما احسن ما احسن من هذا فما لك من ولد قال لي شريح وعبد الله ومسلم. قال فمن اكبرهم؟ قال شريح. قال فانت ابو شريح. فدعا

85
00:33:34.700 --> 00:33:54.700
له ولولده. ما ورد النسائي هذه الترجمة وهي اذا حكموا رجلا فقضى بينهم. اذا حكموا رجلا وقضى بينهم يعني المختلفان او المتخاصمان اذا اذا حكم رجلا فقضى بينهم يعني فهل

86
00:33:54.700 --> 00:34:21.250
يعني ينفذ حكمه او يقبلون حكمه. اولا الذي يعني يحكم ان كان قضى بينهم بصلح او اصلح بينهم فهذا لا بأس به. وكل يعني يتمكن من الاصلاح ولو لم يكن من اهل العلم

87
00:34:21.450 --> 00:34:51.550
والصلح اذا حصل هذه اشكال لان تراضي بين الطرفين. ما فيه يعني محكوم ومحكوم عليه مقظي له ومقظيا عليه. بل عرظ عليهما صلح. واتفقا عليه بان يكون شيئا يعني مختلفين يقتسمونه فيما بينهم. او يعني اي طريقة يعني يكون فيها رظا الطرفين؟ يعني بصلح

88
00:34:51.550 --> 00:35:14.300
هذا لا بأس به. اما اذا كان اما اذا كان يعني يعني ليس صلحا ولكنه قضاء وحكم فالذي له ان يحكم هو الذي يكون من اهل العلم والذي يكون عنده علم

89
00:35:14.350 --> 00:35:32.950
لانه قد يحكم بالباطل اذا لم يكن عنده علم قد يحكم بما بما هو غير حق يعني حيث يعني يمنع هذا ويعطي هذا. يمنع هذا ويعطي هذا. اما اذا كان صلح كما قلت ما في اشكال. لان

90
00:35:32.950 --> 00:35:57.050
لغير العالم يصلح بين الناس. والعالم هو الذي يقضي يعني بالحق والجاهل لا يعرف الحق حتى يقضي به وانما يمكنه ان يصلح بين الناس والصلح خير ولا اشكال فيه. واذا ترابط الطرفان على الصلح حتى القاضي لو اراد ان يصلح بينهم. يعني وينتهون عند

91
00:35:57.050 --> 00:36:13.800
لا بأس لا بأس بذلك لان الحق لا يعدهما. الحق لا يعدهما فاذا تنازل احدهما عن حقه او عن بعض حقه واتفق واتفق على ذلك والشيء اللي تنازعوا عليه فصطلحوا عليه

92
00:36:13.800 --> 00:36:33.800
لا بأس بهذا. اما اذا كان قضاء فالقضاء يكون عن علم. فاذا حكم من عنده علم فانه يحكم على الطرفين الاخذ بقوله وبحكمه حيث يكون من اهل العلم لان القضاء ينزل

93
00:36:33.800 --> 00:37:04.600
كما ذكرت فيما مضى الفقد بين المفتي والقاضي ان المفتي يخبر بالحق ولا يلزم به. والقاضي يعني ويلزم يعني يلزم المحكوم عليه ان يأخذ القضية من الاستفتاء قضاء لا اه اورد النسائي حديث هانئ ابن يزيد الملحجي رضي الله تعالى عنه انه قدم على رسول

94
00:37:04.600 --> 00:37:26.250
صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم سمع اصحابه يكنونه ابا الحكم جنون هو ابا الحكم يخاطبونه يا ابا الحكم فالرسول صلى الله عليه وسلم دعاه وسأله عن سبب هذه عن هذه التسمية. فقال اني كنت اذا اختلف قومي يعني

95
00:37:26.250 --> 00:37:51.050
آآ حكموا لي فحكمت بينهم. فرضي كلا الطرفين. فقال ما احسن من هذا  فقال ان الله هو الحكم واليه الحكم فمن لك من الولد؟ ومن لك او مالك؟ مالك؟ قال اما لك من الولد؟ اما لك من الولد؟ قال

96
00:37:51.050 --> 00:38:19.450
وعبد الله ومسلم قال من اكبرهم؟ قال شريح قال انت ابو جرير. قال انت؟ ابو شريح وهذا يدل على ان التترية انما تكون يعني للابن الاكبر. الابن الاول وذلك ان يعني ان كونه يأتي اولا يعني هو اكبر اولاده فيخاطب به قبل ان يأتي غيره

97
00:38:19.450 --> 00:38:42.200
قبل ان يأتي غيره يقال له ابو فلان ما دام انه آآ اول اولاده واول من ولد له فيكنى به قبل ان يأتي غيره ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لما رآه جاء اولاد ولم يتثنى لاحد من اولاده سأله

98
00:38:42.200 --> 00:39:02.200
عن اعتبارهم وقال انه شرائع فقال انت ابو شريح. يعني الكلية بالاكبر. ومناسبة كما اشرت يعني ان هذا هو اول مولود فحص التسلية قبل ان يأتي غيره. وفي هذا اشارة الى يعني

99
00:39:02.200 --> 00:39:22.200
آآ يعني الى ان الحكم هو من اسماء الله والله الى جا الحكم ولكن كما هو معلوم بعض الاسماء يمكن ان يتسمى بها المخلوقون ولا مانع منها وبعضها لا يجوز

100
00:39:22.200 --> 00:39:52.100
ابتسمني به مثل الرحمن والصمد مثل الرحمن والصمد والبارئ والخالق وما الى ذلك هي اسمى يعني ذكرها بعض اهل العلم ومن ذكرها ابن كثير في تفسيره في اول في سورة الفاتحة عند ذكر الرحمن الرحيم او تفسير او تفسير البسملة ذكر بعض الاسماء التي لا يسمى بها غير الله

101
00:39:52.100 --> 00:40:27.200
عز وجل وهي الصمد يعني بعض الاسماء وفي هذا الاشارة الى ان يعني آآ مثل هذا الاسم يعني غيره اولى منه ولا يقال انه لا يصوغ ولا يجوز التسمية بهذا الاسم. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عليه يعني ما انكر ان يسمى احدا

102
00:40:27.200 --> 00:40:43.800
الحكم ولكن كونه يسمى ابا الحكم من اجل حكمه. من اجل حكمه اطلق عليه هذا. من اجل حكمه ومن المعلوم انه يمكن ان تكون التسمية او التثنية بدون بدون اسم

103
00:40:44.750 --> 00:41:03.750
يعني مثل ابو بكر وعمر رضي الله عنهما كنية ابو بكر ابو بكر كنية ابو بكر كنية عبد الله بن عثمان مشهور بكليته ووكر وليس له ولد اسمه بكر. وعمر ابو حفص وليس له ولد اسمه حفص

104
00:41:03.800 --> 00:41:26.800
وليس له واجب اسمه حظ اذا الدنيا يمكن ان تأتي بدون ذكر الولد وكذلك قد يكنى الصغير لابا عمير ما فعل النغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ بك انه صغير. يمكن يكنى في صغره. وان لم يتزوج يولد له

105
00:41:27.650 --> 00:41:44.300
ولا مانع من ذلك. لكن الذي يعني ارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كون هذا من اجل الحكم وكونه يعني يحكم بين ناس واضيف اليه هذا لحكمه وانه ابو الحكم لانه يحكم بين الناس

106
00:41:44.750 --> 00:42:07.800
قال اخبرنا قصيبة انا سعيد جميل بن ظريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابه ستة قال عن يزيد عن يزيد وهو بالمقدام ابن فريح ابن هانم وهو صدوق اخرجه البخاري فانه مفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجة

107
00:42:08.900 --> 00:42:32.250
عن ابيه عن ابيه المقدام ابن فريح وهو ثقة اخرج حديثه في البخاري مفرد ومسلم واصحابه  عن جده عن جده هو شريح بن هانئ شريح بن هانئ وهو ثقة مخضرم اخرج حديثه

108
00:42:32.250 --> 00:42:56.650
المخالفة دي مفرد؟ نعم ومسلم واصحاب السنة؟ نعم. في البخاري ومسلم واصحاب السنن. كابنه المقدار. نعم عن ابيه. عن ابيه هانئ ابني يزيد ابن الحجي وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه البخاري صحيح مفرد وابو داوود والنسائي

109
00:42:58.900 --> 00:43:27.000
يسأل الاخ يقول ما حكم التكني؟ عموما من كل هل يستحب؟ فالرجل ان يتكنى  جسمنا يعني قبل قبل ان يولد له اي نعم قبل ان يولد له لكن قضية الكنية يعني طبعا اذا وجد اكبر الاولاد فانه يكنى به. واما

110
00:43:27.000 --> 00:43:50.300
فكون يعني هل يستحب انه يعني يتثنى قبل ذلك؟ ما اعرف يعني ما اعرف فين يدل على استحبابه قال رحمه الله تعالى النهي عن استعمال النساء في الحكم قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال

111
00:43:50.300 --> 00:44:07.300
عصمني الله بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما هلك كسرى قال من استخلفوا؟ قالوا بنته. قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. فما ورد نسائي

112
00:44:07.300 --> 00:44:35.600
هذه الترجمة وهي استعمال النساء في الحكم والنهي. النهي عن استعمال النساء في الحكم. يعني ان ان سادتنا من اهل الولاية لان الولاية للرجال الذين يبرزون ويلتقون بغيرهم والذين يسافرون ويتصرفون

113
00:44:36.150 --> 00:44:59.450
بخلاف النساء فان تصرفهن تصرفهن محدود. لا يسافرن الا مع ذي محرم ومن حقهن ان يبقين في البيوت ولا يختلطن بالرجال هو الحكم يناسبه البروز والسفر والتنقلات وكون الحاكم هو الذي يرجع اليه الناس

114
00:44:59.500 --> 00:45:27.500
ويلتقي به الناس والمرأة لا تكون كذلك. فليست من اهل ذلك فلا يجوز استعمال النساء بالحكم  لان الحكم يتطلب البروز والحاكم يعني ينتقل ويتحرك ويدخل ويخرج ويقابل ويسافر فالمرأة ليست بهذا الوقف. اليس لها ان تسافر مع ذي محرم

115
00:45:27.800 --> 00:45:50.200
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر لنا في محرم الرجال قوامون على النساء القوامة للرجال على النساء ولا تكون المسائل اللي تسلط على الرجال وتولي على الرجال وتكون هي مرجع الرجال ويأتي الرجال يراجعونها ويخبرون عن

116
00:45:50.200 --> 00:46:05.900
رأيها وانما هذا من شأن الرجال. وليس من شأن النساء ثم من شأنهما القرار في البيوت والموت في البيوت والاحتجاز عن الرجال يعني هذا هو شأن النساء اذا الحكم لا يناسبها

117
00:46:06.450 --> 00:46:34.000
الحكم لا يناسبها. يعني تولي النساء من الانتكاس انتكاس الاوضاع وانقلاب الموازين وكون المحكوم يصير حاكم والمحكوم والحاكم يصير محكوم يعني هكذا ولهذا ذكروا من شرط الولاية ومن شرط الخليفة ان يكون ذكرا

118
00:46:34.500 --> 00:46:56.200
ان يكون ذكرا فلا يجوز ان يكون انثى باجماع العلماء لا يجوز ان يكون الخليفة والوالي انثى باجماع العلما بشرط ان يكون ذكرا والله سبحانه وتعالى جعل انبيائه رجالا ما جعل فيهم نساء

119
00:46:57.400 --> 00:47:29.700
بل هم رجال ليس يعني فيه النساء وذلك ان الرجال يقومون بما بما لا تقوم به النساء لا لا تتمكن ولا تستطيع بل لا يمكنها ان تقوم بما يقوم به الرجال لانها ممنوعة من ان تخالط الرجال وتبرز للرجال يعني وما الى ذلك ان الامور التي ما

120
00:47:29.700 --> 00:47:55.200
الرجال الذين هم القوامون على النساء. الذين هم قوامون على النكاح  ومن يعني مما ابتلي به الناس في هذا الزمان ومما يقولون عنه الديموقراطية النساء لهن صولات وجولات يعني في هذا المجال

121
00:47:55.550 --> 00:48:20.300
لهن صولات بل قد تصل عن طريق هذا الى ان تكون هي اللي على رأس الحكم ويأتي الرجال امامها يعني يعني في ذلة وهي في عزة يعني الموازين يعني مثل اذكر ابيات ذكرها بعض شاعر من الشعراء

122
00:48:20.650 --> 00:48:48.750
لما يعني كانت بمناسبة يعني واحد من الناس في نظره اخذ يعني آآ يتعلم على شخص وكان الم تعلم في نظر هذا الشاعر اعلى من المتعلم منه فانشأ ابياتا يعني يذكر فيها يعني امور يعني متواجدة

123
00:48:48.900 --> 00:49:14.200
مدعاة وقال قد قدم العجب على الرويح. العجب عجل الذنب. عجل الذنب على الراس. قد قدم العجب على الرويسي وهبت العنز لقرع التيس يعني المرأة هي اللي تنتقل على الشيخ. يعني عكس انعكست

124
00:49:15.500 --> 00:49:35.350
قد قدم العجب على الرويس وهبة عنه لقرع السيف. واختلط الناس اختلاط الحيض ودعت الروم ابا في قيسه الروم قالوا انه من العرب الخلة ودعت الروم ابا في قيسي. وطاول

125
00:49:35.550 --> 00:50:07.350
وطاول البقل فروع البقل للبصل والنبات فروع الميت للاشجار الطويلة. يعني يعني هذا النبت القصير يقول للشجرة انا اطول منك اطول منك. يعني ينافسه ووشارف الوهد ابا قبيل يعني الجبل الصغير يقول لابو قبيل كان جبل كبير من مكة يقول انا اعلم هذا الكلام كله يقول اذ قرأ القاضي

126
00:50:07.350 --> 00:50:41.150
معاني الشعر على العويسي. يوم حصل هذا التفت حصلت هذه الامور المتظادة يعني بهذه المناسبة وبهذا السبب. محل الشاهد منه المقصود وهبت العنز لقرع السيف. وهبت العنز بقرع التيس يعني معناها غلبت على التيس والمرأة تغلبت على الرجل. ويقولون استنوق الجمل واستبيكت

127
00:50:41.150 --> 00:51:13.850
يعني في اذا حصل يعني المرأة حصل عندها تقلب او او او بروز قالوا اسناكت الدجاجة. وعلى العكس من ذلك الرجل اذا نزل عن منزلته وصار يعني آآ آآ في منزلة الاناث قالوا استنوق الجمل. يعني صار من النوق او من جملة النوق النياق اللي هي الامازي

128
00:51:15.400 --> 00:51:35.200
آآ اورد ان حديث ابي بكرة رضي الله عنه قال عصمني الله عصمني الله بحديث بشيء وسنده نعم سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما مات كسرى قال الرسول صلى الله عليه وسلم من استخلفوا بعده

129
00:51:35.600 --> 00:51:58.850
قالوا ابنته قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة قاله بحق الفرس لما مات كسرى وملكوا بعده عليها ابنته فهذا يدل على عدم جواز تولية النساء في الحكم

130
00:51:59.100 --> 00:52:21.650
وان هذا من اسباب عدم الفلاح وان هذا من الخذلان. في حق من يصلون الى هذا المستوى. حيث فعلوهم النساء وتحكمهم النساء وتكون مراجعهم النساء ويكون الرجال اتباع للنساء وتصل المرأة الى ان تكون

131
00:52:21.650 --> 00:52:47.200
يعني هي المرجع يعني في كل شيء ويرجع اليها الرجال. ومن المعلوم ان ما يسمونه الديموقراطية في هذا الزمان يعني يعني منه يعني هذا هذا الشيء فالمرأة تصل بديمقراطيتهم الى ان تكون هي الوالية

132
00:52:47.250 --> 00:53:07.900
والرجال يكونون تبعا لها لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة وقوله عصمني الله يعني تذكر هذا الشيء يوم الجمل مع عائشة رضي الله عن عائشة ذهبت يعني الى العراق وكان يعني

133
00:53:07.950 --> 00:53:27.950
يعني آآ بعض الصحابة ذهبوا معها وهي رضي الله عنها ما ذهبت لتقاتل وما ذهبت لتعمل شيئا يعني فيه مرة بل ارادت ان تصلح بين الناس وهي امهم تصلح بين من يؤمهم رضي الله تعالى عنها وارضاها وعن الصحابة

134
00:53:27.950 --> 00:53:50.400
اجمعين ولكن يعني لم نرى ابو بكرة عائشة رضي الله عنها يعني هي التي تبعها ناس وهي قائمة بهذه المهمة يعني ما دخلوا ما ذهب يعني اه معها وتذكر ان يفلح قوم ولوا امره امرأة. وعائشة رضي الله عنها امرأة وما احد ولاها

135
00:53:50.400 --> 00:54:24.600
لكنه لما قامت يعني كونها ذهبت لتصلح يعني بين الناس وتبعها اناس فيعني آآ يعني لم يذهب معها وتذكر حديث قصة آآ كسرى وابنته وتولية الفرس ابنة كسرى عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة وعائشة رضي الله عنها ما تولت ولا وليت وانما حصل منها رضي

136
00:54:24.600 --> 00:54:48.000
الله عنها وارضاها الذهاب لاصلاح بين الناس وتبعه ناس نعم قال اخبرنا محمد بن المثنى محمد المثنى هو ابو موسى اه العنزي الملقب الزمني اخرجه اصحابك في ستة بل وشيخ لاصحابك في ستة. عن خالد ابن حارث عن حمير. عن خالد بن حارث مر

137
00:54:48.000 --> 00:55:08.000
حميد بن ابي حميد الطويل عن الحسن عن الحسن وقد مر ذكره عن ابي بكرة عن ابي بكرة كان في علم الحارس رضي الله عنه رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسولنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين