1
00:00:00.300 --> 00:00:17.350
والامام ابو عبدالرحمن النافعي رحمه الله تعالى قول النساء عن مجلس الحكم قال اخبرنا محمد ابن سلمة قال اخبرنا عبدالرحمن ابن القاسم عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي هريرة

2
00:00:17.350 --> 00:00:37.350
زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما احضراه ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال احدهما ليبيننا بكتاب الله. وقال الاخر وهو افقههما. اجل يا رسول الله. فاذن لي في

3
00:00:37.350 --> 00:00:57.350
ان اتكلم قال ان ابني كان عزيزا على هذا فزنا بامرأته فاخبروني ان على ابني الرجم بمائة شاف وبجارية لي. ثم اني سألت اهل العلم فاحضروني انما على ابني جلد مائة وتغريب

4
00:00:57.350 --> 00:01:27.350
عام وانما الرجم على امرأته. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده بينكما بكتاب الله. اما غنمك وجاريتك فرد اليك. وجلد ابنه مئة وغربه عاما وامر انيسا ان ياتي امرأة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها. بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:27.350 --> 00:01:47.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله صوم النساء الاتيان لمجلس الحكم. عن مجلس الحكم. صنف عن مجلس الحكم. يعني

6
00:01:47.350 --> 00:02:12.050
هذه الترجمة ان النساء لسن كالرجال يحضرن في كل مكان كما يحضر رجال وخاصة فيما يتعلق بمجلس الحكم ولا بأس بذلك عندما يتطلب الامر هذا لكن اذا امكن ان يرسل الى المرأة

7
00:02:12.150 --> 00:02:39.850
من يأخذ من عندها ويدون ما يكون لديها مما هو محتاج اليه عندها فهذا هو الذي اقتضاه او الذي اراده النسائي بهذه الترجمة والتي اورد الحديث حديث عبد الله حديث ابي هريرة الجهني من اجل

8
00:02:39.900 --> 00:03:02.650
آآ ما جاء للحديث من الارسال الى المرأة واخذ او سؤالها عما نسب اليها من الزنا وانها ان اعترفت يرجمها ذلك الرسول الذي بعثه اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:02.650 --> 00:03:27.250
الحاصل ان الترجمة المقصود منها ما هو اولى ولكن حضورهن او احضارهن الى مجلس الحكم. المحكمة لا بأس بذلك. ولا منع منه  اراد ان يسأل حديث ابي هريرة الجهني رضي الله تعالى عنهما

10
00:03:27.500 --> 00:03:47.950
ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اختصم عنده رجلان فقال احدهما اقضي بيننا بكتاب الله. اقض ديننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقه منه اجل ايقظ بيننا بكتاب الله واذل لي

11
00:03:48.300 --> 00:04:07.100
يعني ائذن لي ان اتكلم قال وهو افقه منه لان الاول كونه يقول اقظي بيننا بكتاب الله هو لا يقضي عليه الصلاة والسلام الا بما هو حق والى والا بما هو في كتاب الله

12
00:04:07.850 --> 00:04:36.800
الذي انزله الله على رسوله او فيما اوحاه الله عز وجل اليه من السنة التي هي شقيقة القرآن والتي هي في العمل والاتباع ووجوب بها مثل القرآن بل هي مما امر الله تعالى به في القرآن لقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فان

13
00:04:36.800 --> 00:04:58.150
السنة كلها داخلة تحت قوله وما اتاكم الرسول وخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فاذا الحكم بها حكم بكتاب  ولهذا جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في قصة الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة ولعنهما وقال ما لي لا

14
00:04:58.150 --> 00:05:18.150
من لعنه رسول الله وهو في كتاب الله. وكانت احدى الصحابيات سمعت هذا الكلام عن ابن مسعود فجاءت اليه قالت له انك قلت كذا وكذا وانني قرأت المصحف من اوله الى اخره ما وجدت فيه لعن الله النامصة والمتنمصة

15
00:05:18.150 --> 00:05:41.650
والواشمة والمستوجمة. وقال ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه. قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وكون هذا الرجل يقول اقضي ديننا بكتاب الله. هذا لا حاجة اليه. وانما هم جاءوا الى الرسول يتحاكمون اليه

16
00:05:41.650 --> 00:06:01.150
وهو لا يحكم بينهم الا بكتاب الله. ولا يحكم بينهم الا بالعدل والحق والقسط صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا من عدم الفقه الثاني لما قال ذاك اخلوا ديننا بكتاب الله

17
00:06:02.300 --> 00:06:31.650
آآ قال اجل يعني هذا الذي قاله اريده ولكن ائذن لي يعني يجلد الكلام وهذا من الادب من الادب في الكلام فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان ابني كان عفيفا على هذا اي خصمه عفيفا يعني اجيرا

18
00:06:31.650 --> 00:07:01.200
الذي كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته وقوله ان ابني كان هذا كان عفيفا هذا تمهيد لبيان السبب الذي اوصل الى هذا العمل المحرم والمناسبة والصلة يعني ما جاء واقتحم

19
00:07:01.650 --> 00:07:22.700
الجدران وكسر الابواب او دخلا على ابواب كان مخالط لهم. كان معهم اجير يشتغل فيه شيء من الاتصال وفي هذا يكون البلاء. اكثر ما يكون البلاء من التقارب الذي يكون بسبب من الاسباب

20
00:07:22.750 --> 00:07:52.850
ثم بعد ذلك يؤدي الى عواقب وخيمة ومن اكثر ما يكون من الفساد ما يجري بسبب الخدم والخادمات في البيوت فان وجود الخدم في البيوت فيه خطر على النساء في البيوت. ووجود الخادمات في البيوت فيه خطر على الرجال والشباب. الموجود

21
00:07:52.850 --> 00:08:22.850
في البيوت في وجود يعني هؤلاء النسوة عندهن عندهم فاذا قوله النبني كان عسيفا على هذا يعني اجيرا عنده يعني هذا هو الذي اوصل الى الفاحشة هذا التقارب هذا القرب يعني الكون معهم في البيت او كونه معهم في المزرعة او كونه مختلطا بهم يدخل ويخرج

22
00:08:22.850 --> 00:08:48.800
في شيء من الاحتكاك والتقارب فيؤدي الى الفاحشة ولهذا لما آآ بين عليه الصلاة والسلام خطر دخول الرجال على النساء قالت يعني اه قيل ارأيت الحمو؟ ارأيت الحمو يا رسول الله؟ يعني اخو الزوج

23
00:08:49.050 --> 00:09:12.800
قريبا الذي فيه صلة وفيه شيء من الرابطة فقال الحموا الموت الحموا الموت لان ارحموا يقصر البيت ولا يستنكر دخوله البيت فاذا كان مريظ القلب ووجد مريضة قلب يعني يحصل ما لا تحمد عقباه

24
00:09:13.200 --> 00:09:35.300
لكن الشخص الذي ليس قريبا وليس له صلة مجرد دخوله يلفت النظر اما ذاك ما يلفت النظر لانه اخو الزوج فاذا دخل في غيبته وعمل ما عمل من المنكر صار بسبب هذا التواصل وبسبب هذا التقارب يحصل الفساد ولهذا قال

25
00:09:35.300 --> 00:10:01.100
الحب الموت يعني الشر الكبير والخطر العظيم يكون لهذا السبب وبهذه الصلة التي يكون فيها الخلوة بين الرجل والاجنبية منه الحاصل ان قول ذلك الرجل الفقيه الذي قال انه افقه منه

26
00:10:01.400 --> 00:10:27.600
ان ابني كان عفيفا على هذا فزنا بامرأته. هذا هو السبب. الذي جعله يتوصل الى ما توصل اليه واخبروني ان على ابني الرجل وكان ولعله كان يظن او يظن ان هذا حق للزوج

27
00:10:28.750 --> 00:10:54.650
وانه يمكن ان ان يفتدي الرجم بعوض وانه لم يفهم انه حق لله. ما للزوج فيه دخل ولهذا اهتدى من الزوج يعني ان يرجم ابنه بمئة شاة وجارية اخبر بهذا

28
00:10:54.950 --> 00:11:15.900
وهذا يدل على ان كل انه ليس كلا يؤخذ بقوله. وليس كل يرجع اليه ويركن اليه فان هؤلاء الذين اخبروا او الذين اخبروه بهذا خبر ليس له اثر ليس له اساس من الدين وانما هو قول باطل

29
00:11:16.900 --> 00:11:39.100
لا اساس له من الدين يعني كونه يخبر بان ابنه عليه الرجم وهو آآ ذكر غير محصن هذا ليس له اساس من الدين. ثم ايضا كونه يفكر لان هذا حق للزوج وليس حقا لله. فيعمل الى الفدية

30
00:11:39.150 --> 00:12:07.250
ويدفع مقابل ليبقى ابنه وايضا هذا كذلك هذا امر منكر وباطل افديته منه بمئة شاة ووليدة هذا هو وان على زوجته هذا الرجل فسألته فسألت اهل العلم يعني هذا هذا الشيء الذي حصل وانتهى وجد شيء

31
00:12:07.350 --> 00:12:37.300
يعني لا يحيجه اليه. لا يحوجهه اليه وهو كونه يفتدي ولده لان ولده يسعى لحرجا وانما عليه جلد وتغريب جلد مئة جلدة وتغريبه حوض عام تقريبا سنة هذا هو الذي علمنا هو الرجل انما هو على زوجته. زوجة الرجل التي هم احصنها. لان الشريعة لما جاءت

32
00:12:37.300 --> 00:13:03.850
في عقوبة الزنا فاوتت بين من ذاق واستفاد وتمتع بهذه اللذة يعني بطريق مشروع ثم بعد ذلك اقدم على قالت يعني او وضع هذه اللذة في شيء لا تحل له

33
00:13:06.600 --> 00:13:37.800
فجعل من كان كذلك عقوبته للرجل الرجل بالحجارة حتى يموت وكانت العقوبة على الجسد كله لان اللذة حصلت للجسد كله. لان اللذة حصلت للجسد كله فكان حكمه الرجل حيث كان محصنا قد يعني ذاق تلك اللذة وتمتع بتلك النعمة بوجه مشروع فصار

34
00:13:37.800 --> 00:14:01.650
للوصول اليها وجه ممنوع لا يصوغ ولا يجوز الا وهو الزنا واما الذي ما تزوج ولا ذاق هذه النعمة بوجه مجرور ولا استفاد فهذا لا ليس حكمه ان يرجم في ذاك الذي

35
00:14:01.650 --> 00:14:27.750
استفاد وتلذذ بوجه مشروع بل يجلد مئة جلدة ويغرد عن البلد الذي زنا فيه لمدة سنة هذا هو الحكم الشرعي. فالذين سألهم من اهل العلم عندهم علم عندهم معرفة اي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه

36
00:14:27.800 --> 00:14:57.500
لان بان الحد الذي يكون على ابنه جلدوا مئة وتغريب عام وان زوجة ذلك الرجل هي التي تستحق الرجل فالرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع هذا الكلام قال والذي نفسي بيده لاقظين بينكما بكتاب الله. يعني الشيء اللي طلبتوه

37
00:14:57.800 --> 00:15:36.700
ساحققه وانفذه وهو الحكم بكتاب الله. والذي نفسي بيده وهذا فيه الحلف بدون استحلال من تأكيد الكلام وحصول تحققه وثبوته والذي نفسي بيده لاقظين بينكما بكتاب الله كما طلبتوها  وهو صلى الله عليه وسلم لا يقضي الا بكتاب الله. ولا يحصل منه القضاء الا بالحق لانه هو الذي جاء بشرع من الله عز وجل. وقد

38
00:15:36.700 --> 00:16:00.250
الله عز وجل وقد عصمه الله عز وجل من ان يحكم بغير الحق والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله وكتاب الله قيل المراد به حكم الله. وقيل المراد في كتاب الله الذي انزله الله. ومن المعلوم ان

39
00:16:00.400 --> 00:16:19.950
القرآن والسنة كلها في كتاب الله. لان كما اشرت في اثر ابن مسعود حيث قال ان لعن النامصة والمتنمصة موجود في كتاب الله في قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

40
00:16:19.950 --> 00:16:35.400
اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. والسنة وحي كما ان القرآن وحي كلها من الله سبحانه وتعالى الا ان القرآن متعبد بتلاوته والعمل به والسنة متعبد بالعمل به هدا القرآن

41
00:16:35.600 --> 00:17:03.150
ولا يفرق بين السنة والقرآن في العمل بل السنة والقرآن متلازمان ومن قال انه يأخذ بالقرآن ولا يأخذ بالسنة فهو كافر بالكتاب والسنة لان السنة وحي من الله ولان هناك امور كثيرة جاءت في السنة ولا وجود لها في

42
00:17:03.150 --> 00:17:27.050
القرآن ومن المعلوم ان السنة تبين القرآن وتفسره وتوضحه وتدله عليه الصلوات  كيفياتها واعداد ركعاتها ما عرف من القرآن وعرف من السنة الناس يصلون الظهر اربعة لا وجود لهذا في القرآن

43
00:17:28.000 --> 00:17:45.300
العصر اربعة والمغرب ثلاث والعشاء اربع الفجر ثنتين هذه الاعداد لا وجود لها في القرآن موجودة في السنة والسنة تبين القرآن وتفسيره وتدل عليه فالذي لا يأخذ بالسنة لا يأخذ بالقرآن

44
00:17:45.550 --> 00:18:10.150
والكافر مسلمها كافر بالقرآن لان الله تعالى يقول وما اتاكم الرسول وخذوه وما نهاكم عنه فانذروا. ومن قال انه يتعبد بالقرآن ولا يتعبد بالسنة فهو كافر بكتاب  لان العبادات مبنية على الكتاب والسنة وهناك عبادات بل اصل الاسلام بل اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين

45
00:18:10.150 --> 00:18:37.050
صلاة اعداد ركعاتها وكيفياتها وما فيها من ركوع وسجود كل ذلك لا يعرف الا عن طريق السنة كل ذلك لا يعرف الا عن طريق السنة يقول ذاق بها ما بينكما بكتاب الله بحكم الله او بكتاب الله عز وجل الذي نزله الله عز وجل والسنة داخلة فيه

46
00:18:37.050 --> 00:18:59.050
لقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثم بين الحكم الذي حلف على ان يحكم بينهم به. فقال عليه الصلاة والسلام الجارية والغنم عليك ورد عليك لانها اخذت من غير حق

47
00:19:00.100 --> 00:19:30.300
ولان الرجم حق لله عز وجل وليس حقا آآ آآ ولي الولي ولي آآ التي آآ جني بها يعني ليس هو حق الا ليس حق المخلوقين ما هو شيء يستأذنون فيه العفو عنه او اخذ عوض عليه؟ لا. لانه حق لله عز وجل

48
00:19:30.400 --> 00:19:56.900
وحق لله عز وجل ليس حقا له. ولا يستأذنون ولا يرجع اليهم في العفو عنه ما دام انه قد ثبت آآ الغنم والجارية رد عليك مردود عليه رد بمعنى مردود. وهو مثل قوله صلى

49
00:19:56.900 --> 00:20:14.200
وسلم من احدث في امرنا هذا ملك ورد اي مردود عليه. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود عليه الجارية والغنم رد عليك اي مردود عليك. لانها اخذت بغير حق

50
00:20:14.550 --> 00:20:42.700
لانها اخذت بغير حق على ابنك وجلد ابنه مئة وغربه عاما  اما بالنسبة للمرأة التي ذكر انه زنا بها ولم يسبح الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام وهذه الاضافة التي اضيفت اليها

51
00:20:43.100 --> 00:21:12.300
لكن لما كان الغلام معترف وانه حصل منه الزنا وابوه افسد لما بلغ بلغه او قيل له ان عليه رجم وهو ليس عليه رجم ابتدأ بهذا المال الكثير بالنسبة للمرأة لم يكتف بما دار وبما اضيف اليها

52
00:21:12.350 --> 00:21:33.800
بل الامر يحتاج الى اعترافها الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل هذا الرجل الذي هو انيس قيل هو ابن الضحاك اليها ليخبرها بالذي قد حصل وانها ان اعترفت ترجمها فذهب اليها فاعترفت فرجمها

53
00:21:34.300 --> 00:22:07.050
فذهب اليها فاعترفت فرجمها. فتبين بهذا ان الحد للسيد الرجب وانه بالنسبة للبكر جلد مائة وتغريب عام. جلد مائة كما جاء في القرآن كل واحد منهم مئة جلدة وتغرب عام في السنة. حيث قال عليه الصلاة والسلام في تفسير قول الله عز وجل او يجعل الله

54
00:22:07.050 --> 00:22:27.050
الله لهن سبيلا قد جعل الله لهن سبيلا. الذكر بالذكر جلد مئة الرجل. كما اخبرنا محمد احمد بن سلمة محمد بن سلمة المرادي المصري وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عبد الرحمن ابن وقاص عن عبد الرحمن ابن القاسم

55
00:22:27.050 --> 00:22:47.050
وهو صاحب الامام مالك ثقة اخرجه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي. المالك. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام مشهور محدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة

56
00:22:47.050 --> 00:23:17.050
وهي التي وهي الاربعة التي تنسب الى اهل السنة. اما المذاهب الاخرى التي تنسب الى اهل البدع آآ الجعفرية والاباضية والزيدية وغيرها فهذه آآ مخالفة لما كان عليه اهل السنة والجماعة. نعم. عن ابن شهاب. عن شهاب محمد المسلم من شهاب الزهري ثقة

57
00:23:17.050 --> 00:23:37.050
اخرجه اصحاب اكتب ستة. عن عبيد الله ابن عبد الله. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. وهو ثقة فقيه احد فقهاء السبعة في عصر التابعين اخرج له اصحابه عن ابيه عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه

58
00:23:37.050 --> 00:24:10.750
حديثا على الاطلاق وزيد ابن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه وهو وحديث اصحابه الفتوى؟ هو عدم  آآ الذي يبدو ان المسألة الاولى ما فيها فتوى وانما فيها يعني صنع يعني خبر من

59
00:24:10.750 --> 00:24:36.500
من اهل العلم لان هذا ليس من العلم ولا وجود له ولا اساس له. وانما يعني آآ تكلم به من تكلم عن جهل وليس بعلم. ولكنه لما سمع ان يعني ابنه يأكلون كذا وكذا وظن ان هذا حق للزوج عمل على الارتداء فاعطاه

60
00:24:36.500 --> 00:24:56.150
الابل وجارية على ان يسلم ابنه من القتل ويبقى على قيد الحياة. واما الثاني هذا هو الذي قال من اهل العلم. هذه في الفجوة الصحيحة التي هي مطابقة لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:24:56.300 --> 00:25:15.650
المستفتي عندما يستفتي لا يكثر الاستفتاء. فيأتي الى هذا ويأتي الى هذا ويأتي الى هذا يأتي الى هذا والى هذا وانما يبحث عن من يثق بعلمه ودينه ثم يستفيد ويأخذ بفتواه ولا

62
00:25:15.650 --> 00:25:35.650
تسأل هذا ثم يفعل هذا ثم يسأل هذا ويتزوج. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد رضي الله عنه قالوا قمنا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فقام اليه رجل فقال

63
00:25:35.650 --> 00:25:55.650
انشدك بالله الا ما قضيت بيننا بكتاب الله. فقام خصمه وكان افقه منه. فقال صدق اقض بيننا بكتاب لا قال قل قال ان ابني كان عسيرا على هذا فزنا بامرأته فافتديت منه بمئة شاة وخادم. وكانه

64
00:25:55.650 --> 00:26:15.650
ان على على ابنه الرجم فارتدى منه. ثم سألت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلب مئة تغريب عام فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز

65
00:26:15.650 --> 00:26:35.650
رجل اما المئة شاة والخادم فرد عليك. وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام. قولوا يا انيس على امرأتي هذا ان اعترفت ترجمها فغدى عليها فاعترفت فرجمها. امور للنساء حديث ابي هريرة وزيد ابن خالد وشبل يعني ثلاثة

66
00:26:35.650 --> 00:26:55.650
كانوا في مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم انما جاء هذان الخصمان يختصمان. وفي هذا ان الاول الذي هو صاحب الزوجة التي زني بها قال انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله وهذا يعني

67
00:26:55.650 --> 00:27:15.650
من عدم الفقه الذي اشار اليه في بعض اه الرواية هذي؟ هذه والتي قبلها كلها؟ نعم نعم التي اشار اليه في الرواية بان كونه يعني يطلب منه ان يحكم بكتاب الله وهو لا يحكم الا بكتابه. ثم ايضا ينشده

68
00:27:15.650 --> 00:27:36.600
يعني يسأله ويلح عليه باهتمام بان يحكم بكتاب الله كل هذا لا يحتاج اليه. لا يحتاج الى هذا الاهتمام ينشده ولا ان يطلب منه ان يحكم بكتاب الله لانه لا يحكم الا بكتاب الله

69
00:27:36.600 --> 00:27:55.550
ولا يحكم الا بالحق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اقرأ قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه رجل فقال انشدك بالله الا ما قضيت بيننا بكتاب الله

70
00:27:55.550 --> 00:28:21.050
وقام خصمه وكان افقه منه. فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله. قال قل وهذا يدل على انه يجوز ان يحضر مجلس الحكم من ليس له علاقة بالحكم لكن اذا كانت الامور يعني فيها شيء يحتاج الى الى خفاء او الى شيء يعني ما يعني اه يظهر

71
00:28:21.050 --> 00:28:41.050
مثلا آآ آآ يكون الانفراج. لكن وجود الثلاثة الصحابة في مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء هؤلاء يقتصمان وقضى بينهما وهم يسمعون يدل على جواز مثل ذلك. ايوة. قال ان ابني ان ابني كان عفيفا على هذا

72
00:28:41.050 --> 00:29:01.050
بامرأته فاقتديت منه بمائة شاة وخادم. وكانه اخبر ان على ابنه الرجم فافتدى منه. ثم سألت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلد مئة وتغريب عام. كيف؟ علمي ان على ابن جلدا

73
00:29:01.500 --> 00:29:21.500
ان على ابني جلد مائة وتغريب عام. هذه قاعدة جاءت اما او ان وبعدها جار ومجرور وهو فان الاسم يكون منصوب. وعلى العكس من ذلك كان. يعني اذا جاءك كان وفيه جاره مجرور بعدها

74
00:29:21.500 --> 00:29:41.500
ثم جاء بعدها الاسم يكون مرفوعا. اسم يكون مرفوعا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل. اما المئة شاة والخادم فرد عليه. وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام

75
00:29:41.500 --> 00:30:11.500
يا انيس على امرأتي هذا فان اعترفت ترجمها فغدى عليها فاعترفت فرجمها. وفيه وفيه الانابة في الاحكام يعني لان اناب انيفا بان آآ يأخذ الاعتراف وان ينفذ حكم في هذا يعني استنابه في تنفيذ الاحكام

76
00:30:11.500 --> 00:30:48.150
لا الاسلام يعني ضمير الاسم ضمير كان اي شيء انا ربك يحقق حياة يعني على ربك حاتم قوية. لان الاسم كان ضمير. نعم نعم يرجع للمتقدم. نعم ايوه عن سفيان عن سفيان

77
00:30:48.150 --> 00:31:07.200
ابن عيينة المسجد ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة وزيد بن خالد والشبل مر ذكرهم اما شبل فهو غير منسوب وحديث اخرجه البخاري اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة

78
00:31:08.450 --> 00:31:35.350
وما ما ذكر في التقرير لكنه في تحفة الاشراف رمز للحديث بالنسبة للشبل للتوسيم وهذا الحديث مشهور بحديث العسير. يعني كلمة العسير او حديث العسيف يعني مشكور الحديث بهذا اللفظ هذا حديث العسير. لان فيه ذكر العسير

79
00:31:37.200 --> 00:32:12.400
فلما ذكر في صحفة الاشراف عن الشبل هذا قال يعني له حديث عسير حديث العسير بس هكذا   ابن حامد. وين زكر تقريب هذا مو صحابي ابن حامد ابن خليد المزني مقبول من الثالثة واخبر من قال هو شبل ابن معبد قال ابو الاشبال راجع ترجمة شبل ابن حامد في تهذيب التهذيب

80
00:32:12.400 --> 00:32:32.400
ثم في الاصابة فان الحافظ ذكرها في الفصل الاول اي انه صحابي. وايضا راجح في الغابة ثم راجع تحفة الاشراف ان المزي عده صحابي وذكر روايته عن النبي صلى الله عليه واله وسلم التي رواها الترمذي والنسائي وابن مازن

81
00:32:32.400 --> 00:32:52.400
هو صحابي لكنه يعني بس هذا الذي كان مقبول ومن الطبقة الثالثة يعني هذا ما يكون صحابي الا اذا انا شبل ابن حامد لانه نص لانه هكذا ترجم له في تهديد التهذيب وفي الاصابة. نعم لكنه بس يعني الان كونه يعني هو هو هذا الذي

82
00:32:52.400 --> 00:33:12.400
يقال عنه مقبول هذا ما يقال ما يقال في صحابي. الصحابي لا يقال فيه شيء لا ما نأخذ مقبول حنا نأخذ بس نسبته. نسبته صحيحة الشيخ شبشب بن حامد او بن خليد المزني. ايه لكن بس ما هو اللي قال عنه مقبول؟ هنا قال عن المقبول في الاصابة عده صحابي

83
00:33:12.400 --> 00:33:32.400
الذي بالاصابة اذا كان اذا كان اذا كان من هذا هو يعني آآ يعني هذا الشخص يعني آآ هو هذا انه ليس متأخر وليس من هذه الطبقة وانما هو من طبقة الصحابة ما في اشكال. لكن بس الذي في التقريب يعني

84
00:33:32.400 --> 00:33:58.550
يفيد بانها ونصر الرمز هو نفس الرمز. نعم. نعم اذا كان هذا الذي هنا خطأ وما هناك ثواب وصحيح يمشي لانه ما ذكر في التقرير احد من الصحابة حينما ذكر هذا الشخص وقال عنه مقبول يعني معناه متكلم فيه. وحديثه يعني يحتاج الى اعتراض لكن اذا كان انه يعني

85
00:33:58.550 --> 00:34:18.550
هذا هو الذي اه في الاصابة وهذا هو الذي روى الحديث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو ما يتعلق بالعسيف وكان في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع زيد ابن خالد وابي هريرة لما جاء الخصمان يحصنا هذا لا شك لكن ما يكون في التقرير غير صحيح

86
00:34:18.550 --> 00:34:38.550
قال رحمه الله تعالى توجيه الحاكم الى من اخبر الى من اخبر انه زنا. قال اخبرني الحسن ابن احمد قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد قال حدثنا يحيى عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف. ان النبي صلى الله عليه واله

87
00:34:38.550 --> 00:34:58.550
وسلم اوتي بامرأة فقد زنت فقال ممن؟ قالت من المقعد الذي في حائط سعد فارسل اليه فاوتي به فوضع بين يديه فاعترف. فدعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فضربه ورحمه لزمان

88
00:34:58.550 --> 00:35:28.550
نزل وخفف عنه. كما ورد النسائي هذه ترجمة وهي توجيه توجيه الحاكم. نعم الى من وانه زنى. توجيه الحاكم الى من اخبر بانه زنا. يعني لاحضاره. ويعني اه ترجمة فيها انه ارسل اليه واحضر او وجه اليه من يأتي به واتى به حتى وكان اوتي به

89
00:35:28.550 --> 00:35:48.550
فوضع بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم. اراد النسائي بعد هذه الترجمة حديث ابي امامة ابن سهل ابن حنيف. رضي الله تعالى عنه انه آآ ان ان النبي اوتي بامرأة قد زنت فقال ممن؟ فقالت من فلان

90
00:35:48.550 --> 00:36:14.300
المقعد في حائط سعد. يعني شخص مقعد يعني ما يتحرك. وكان زمنا يعني مريض المرض لا يرجى  فاتي به فاعترف ولما كان يعني اه جلده او اقامة الحد عليه يؤدي الى هلاكه

91
00:36:14.300 --> 00:36:44.300
وكان يعني دمنا وهو المريض الذي مرضه لا يرجى برؤه دعا باسكال وهو العذق الذي فيه الشماريخ وضربه به وخفف عنه رحمه لزمانته وقصف عنه. يعني معناها ان آآ مثله ليس مريظا مرظ طارئ ينتظر حتى

92
00:36:44.300 --> 00:37:04.300
ثم يقام عليه الحد وانما هو هكذا مستمر. ويعني اقامة الحد عليه يؤدي الى هلاكه يؤدي الى هلاكه فعوقب بهذه العقوبة التي بها التخفيف عليه. نعم. قال اخبرنا الحسن بن احمد

93
00:37:04.300 --> 00:37:24.300
الحرماني. الحسن احمد الكرماني لا بأس به. اخرجه النسائي وحده. عن ابي الربيع. عن ابي الربيع وهو الزهراني سليمان ابن داود وثقة في البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن حماد. الحماد هو ابن زيد له ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة. ان يحيى ان يحيى ابن سعيد

94
00:37:24.300 --> 00:37:44.300
الانصاري وثقة اخرجه اصحابكم من ستة عن ابي امامة عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وهو آآ يعني اهله رؤية وحديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ولكن يعني يعني

95
00:37:44.300 --> 00:38:04.300
غالبا ان هؤلاء يعني لا يأخذون الا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولهذا صحح الحديث آآ بعض اهل العلم وحديث اخرجه اصحاب المسجد واسمه اسعد ابو امامة اسمه اسعد سمي

96
00:38:04.300 --> 00:38:26.550
باسم جده لامه اسعد ابن زرارة. وكمي بكنيته. يعني اسعد ابن زرارة هو ابو امامة. وهذا ابن بنته فسمي باسم جده لامه وكني بكنيته. فان قال قائل والزنا مبني على الستر

97
00:38:26.650 --> 00:38:51.800
نعم هذا الامر الزنا والاعتراف واقامة الحد في مبنيه على الستر. فكيف يذهب اليه يدله؟ هو مثل ما ان المقصود هو اخباره وانه لو انكر فانه يكون مقذوفا والقاذف يعني يقام عليه الحد الا يقام عليه الحد

98
00:38:52.000 --> 00:39:11.550
واذا اعترف فانه يقام عليه الحد وهذا هو الذي حصل اعترف واقيم عليه الحد في هذا الطريقة التي جاءت في الحديث والمرأة اعترفت فاقيم عليها الحد فرجمت قال رحمه الله تعالى مصير الحاكم

99
00:39:12.650 --> 00:39:35.500
فداء اللا مسير؟ مسير المصير الحاكم الى صلب وضعها مصير وفي الحاشية يقول مصير. نسير؟ ايه. ايه نسير لا شك انه اوضح لكن مصير يعني كونه صار اليهم يعني يمكن. يعني ان يكون له وجه

100
00:39:35.500 --> 00:39:57.650
لكن مسير هي هي اللي هي لانه صار اليهم. نصيب الحاكم الى الى رعيته للصلح قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو حازم قال سمعت سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما

101
00:39:57.650 --> 00:40:17.650
يقول وقع بين حيين من الانصار كلام حتى تراموا بالحجارة. فذهب النبي صلى الله عليه واله وسلم بينه وحضرت الصلاة. فاذن بلال رضي الله عنه. وانتظر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاحتسب

102
00:40:17.650 --> 00:40:37.650
واقام الصلاة وتقدم ابو بكر رضي الله عنه. فجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وابو بكر يصلي بالناس فلما رآه الناس صفحوا وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة. فلما سمع تصريحهم التفت فاذا هو برسول

103
00:40:37.650 --> 00:40:57.650
الله صلى الله عليه واله وسلم اراد ان يتأخر فاشار اليه ان اثبت. فرفع ابو بكر رضي الله عنه يعني يديه ثم نقص القهقرة وتقدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصلى. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه

104
00:40:57.650 --> 00:41:17.650
سؤاله وسلم قال ما منعك ان تثبت قال ما كان الله ليرى؟ قال ما كان الله ليرى ابن ابي قحابة يدي نبيه ثم اقبل على الناس فقال ما لكم اذا نابكم شيء في صلاتكم صفحتم؟ ان ذلك للنساء

105
00:41:17.650 --> 00:41:37.650
من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله. هذه الترجمة وهي مصير او مصير الحاكم الامام الى رعيته الامام الحاكم. نصير الحاكم الى رعيته ليصلح بينهم. يعني كونه يذهب اليهم

106
00:41:37.650 --> 00:42:12.700
في اماكنهم ليصلح بينهم ودون ان يرسل اليهم فيأتوا اليه خشية ان يحصل من طول الوقت والارسال اليهم استمرارهم في ما جرى بينهم من الاختلاف الذي ادى الى ان يضرب او يرمي بعضهم بعضا بالحجارة فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:42:13.200 --> 00:42:43.650
خشي ان يؤدي ذلك الى زيادة الشقة والخلاف بينهم فبادر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اليهم ليصلح بينهم وكان ان مكث عندهم حتى حان وقت الصلاة واحتبس يعني بقي الرسول صلى الله عليه وسلم عندهم حتى دخل الناس الصلاة

108
00:42:43.800 --> 00:43:04.700
ولما تأخر مجيئه اليهم اقام بلال وتقدم او بكر. وبعد ذلك جاء النبي صلى الله عليه وسلم  ولما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلوا يصفحون يصفقون يعني يصفقون بايديهم. يعني ينبهون ابا بكر

109
00:43:05.850 --> 00:43:24.550
على بمجيء الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته ولكنه في هذه المرة لما رأى كثرة رفيقهم التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:43:24.600 --> 00:43:54.000
اذا اراد ان يتأخر اشار له ان يثبت يعني امكث مكانك واستمر في الصلاة فرفع يديه وقال الحمد لله كما جاء في بعض الروايات ثم انه رجع القهقراء وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس ولما فرغ قال لابي بكر ما منعك ما لك اذ امرتك ان يعني آآ

111
00:43:54.000 --> 00:44:17.900
ان لم تثبت؟ فقال ما كان الله ليرى ابن ابي طحافة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من ادبه رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم لقي رجع الى الناس وقال ما لكم؟ اذا نابكم شيخ اصبحتم؟ من نابه شيئا في صلاته فليقل سبحان الله. انما التسبيح

112
00:44:17.900 --> 00:44:43.050
النساء هن اللاتي يصففن ولا يتكلمن لان اخواتهن يحصل بها شيئا من الفتنة عندما يسمعها الرجال قد يكون فيها رقة وقد يكون فيها فكان من حقهما تصديق وليس النطق والتسبيح. وهذا من الاحكام التي تختلف يختلف فيها الرجال عن النساء

113
00:44:44.050 --> 00:45:13.200
النساء يصفقن في الصلاة والرجال يسبحون يقول واحد منهم سبحان الله والمرأة لا تقول سبحان الله وانما تصفق اه تعيد الفتن الاولى عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما قال وقع بين حيين من الانصار كلام حتى تراموا بالاجارة

114
00:45:13.200 --> 00:45:32.950
بينهم كلام حتى ترمه بالحجارة. وهذا يبين ان الكلام هو هو الذي يؤدي كلام اذا كان فيه سوء واذا كان فيه يعني آآ شيء يعني يؤدي الى اليد والى مد اليد

115
00:45:33.550 --> 00:46:07.800
يعني وجود الكلام هو الذي يوصل الى استعمال الايدي وكثيرا ما يكون  الاقتتال الذي يكون بين الناس بسبب الكلام ويقولون كذب اللسان انكى من كلب السنان يعني جرحه يعني ما يحصل منه من النكاية وما يحصل منه من التألم

116
00:46:08.050 --> 00:46:22.400
لمن اه اه يوجه اليه يعني ليس بالهين ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يضمن لي ما بين رجليه وما بين لحييه اظمن له الجنة

117
00:46:23.300 --> 00:46:43.150
عليه لسانه والرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لمعاذ اه الا ادلك على ملاك ذلك كله اخذ ابن ثانية قال وقال كف عليك هذا قلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس النار على وجوههم

118
00:46:43.150 --> 00:47:03.650
فيما قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم الا حصائد السنتهم. يعني حصل بينهم كلام ثم بسبب ذلك تراهم بالحجارة. يعني بعضهم بعض بالحجارة خلاف  فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:47:03.750 --> 00:47:24.250
فذهب النبي صلى الله عليه واله وسلم ليصلح بينهم. فذهب الانسان ليصلح بينهم. وهذا يدل على كمال خلقه صلى الله عليه وسلم على ما فيه الخير وما فيه السلامة لاصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فانه ذهب بنفسه

120
00:47:24.300 --> 00:47:48.100
ولم يرسل احدا ولم يطلب حضورهم لان ارساله احد ليس مثل ذهابه هو بنفسه وذهابه يعني يكون له منزلة عندهم وكونه يعني يطلب حضورها يمكن يحصل في هذه الفترة من الاختلاف بينهم ما يترتب عليه اضرارا

121
00:47:48.100 --> 00:48:12.650
سيرة يعني من جهات يعني كون بعضهم آآ آآ يظروا ببعض يضروا ببعض في الضرب وآآ والرمي بالحجارة الذي اشير اليه نعم  قال فحضرت الصلاة فاذن بلال وانتظر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاحتبس

122
00:48:14.100 --> 00:48:41.550
بلال وحظرت الصلاة لانه يعني قال مثله عند اولئك للاخضاع بينهم ثم اقام هلال الصلاة وقدم ابا بكر. وهذا يدلنا على ان الامام اذا غاب امام المسجد اذا غاب ومضى وقت طويل

123
00:48:41.900 --> 00:48:59.500
انه يتقدم واحد من الناس ان يكونوا اهلا للامامة ويصلي بالناس ما دام انه يعني مضى وقت طويل وانتظروه لم يحضر ويتقدم احد لان ابو بكر رضي الله عنه تقدم وصلى بالناس

124
00:48:59.850 --> 00:49:25.150
فاقاموا الصلاة وتقدم وابو بكر رضي الله عنه. فجاء فجاء النبي صلى الله عليه واله وسلم وابو بكر يصلي بالناس فلما فرآه الناس فصفحوا نصحوه يعني صفقوا تنبيها لابي بكر على مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان ابو بكر لا يلتفت بالصلاة

125
00:49:25.450 --> 00:49:44.350
فلما سمع تصريحهم التفت فاذا هو برسول الله صلى الله عليه واله وسلم اراد ان يتأخر فاشار اليه ان يثبت اراد ان يتأخر ليتقدم الرسول صلى الله عليه وسلم ليصلي بالناس فاشار اليه ان يثبت

126
00:49:44.350 --> 00:50:13.550
اشار اليه ان يثبت اثبت مكانك لا تدخل تاخر يعني معناه انه يواصل ويستمر في صلاته بهم والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي وراءه يصلي وراءه نعم ورفع ابو بكر رضي الله عنه يعني يديه. رفع ابو بكر يديه وقال الحمد لله كما جاء في فضل الرواية. يعني

127
00:50:13.550 --> 00:50:36.150
كون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اكرمه واراد ان منه ان يبقى ولكنه رأى الا يبقى لان ورأى ولم يعتبر هذا يعني امرا من الرسول صلى الله عليه وسلم يتحكم الاخذ به وانما رآه من باب الاكرام

128
00:50:36.150 --> 00:51:02.450
اراد ان يتأخر حتى لا يكون يصلي بالرسول صلى الله عليه وسلم وكما بين ذلك لما سأله رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يدل على ادب يا ابو بكر وقوله رضي الله عنه وارضاه ويدل على انه اذا حصل يعني في حال القيام

129
00:51:02.450 --> 00:51:24.700
مثل هذا الذكر بان يقول الحمد لله انه لا بأس بذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقره على هذا وهو انما حمد الله شكرا على قول النبي صلى الله عليه وسلم اقره واكرمه بهذا. ولكنه لم يرى ان

130
00:51:25.200 --> 00:51:46.350
يستمر ولم يرى ان هذا امر يجب الاخذ به وانما رآه من باب الاحرام فاراد ان ليتنازل عنه والا يتقدم بين يدي الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم

131
00:51:47.050 --> 00:52:02.850
ثم نكث القهقرة وتقدم رسول الله ثم نكث القهقرة وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على ان الانسان اذا نابه في صلاته شيء واراد ان يتأخر ليتقدم غيره

132
00:52:03.800 --> 00:52:29.900
بان يكون انسان مثلا اه شعر لانه لا يستطيع ان يستمر لحاجة الشديدة الى ان يذهب لقضاء الحاجة ولا يستطيع ان يواصل فيتأخر ويقدم واحد من الناس لكن ما يلتفت اليهم وينحرف ويأتي اه اليهم يعني اه

133
00:52:30.100 --> 00:52:51.150
آآ يقابلهم وانما يتأخر يرجع القهقرة كما فعل ابو بكر رضي الله عنه المنكر بالله ما انحرف مستقبل الناس بوجهه هو امامهم حتى تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. والامام يكون مستقبل القبلة. ما ينحرف الى جهة المأمومين وهو في الصلاة. ويستقبل مأمويل هو في

134
00:52:51.150 --> 00:53:15.950
جهة الصلاة بل يواصل اتجاه اهل القبلة ويرجع القهقرة ويتقدم الشخص الذي يراد ان يتقدم. نعم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بنفسه. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما منعك ان تثبت

135
00:53:16.500 --> 00:53:38.100
قال ما كان الله ليرى ابن ابي قحافة بين يدي نبيه قال له الرسول ما منعك ان تثبت يعني مكانك لما قلت لك اثبت. لما اشار اليه ان يثبت ما معناك ان تثبت؟ قال ما كان الله ليرى ابن ابي قعابة بين يدي نبيه. يعني متقدم عليه يصلي. يصلي به

136
00:53:38.100 --> 00:54:03.750
مقدما عليه يصلي به ثم ثم اقبل على الناس فقال ما لكم اذا نابكم شيء في الصلاة صفحتم ان ذلك للنساء من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله. ثم بين عليه الصلاة والسلام للناس ان تصحيحهم هذا ليس لهم

137
00:54:03.750 --> 00:54:26.400
ان يفعلوه وانما هو من شأن النساء اخوان الرجال فعندما ينوبهم شيء في الصلاة يقولون سبحان الله والنساء تصفح تصفح ولا تتكلم وذلك ان صوتها او صوت المرأة قد يكون في شيء من الرقة

138
00:54:26.450 --> 00:54:50.900
ويفتن الناس وهم في صلاتهم ولا وهذا كما ذكرت من الاحكام التي جاء فيها التفريق بين الرجال والنساء. والاصل هو تساوي الرجال والنساء في الاحكام وانما يكون الفرق بينهم فيما يكون من خصائص النساء

139
00:54:51.000 --> 00:55:21.800
او او يأتي نص من الشارع فيقول آآ الرجال كذا والنساء كذا. وهذا فيه جملة يا في جملة من النصوص. وانا ذكرت جملة منها للفوائد المنتقاه من فتح داري وهذه المسألة الوحيدة التي ذكرتها في المسائل ولم اعزو

140
00:55:21.800 --> 00:55:50.500
الى كتاب لانني كنت جمعتها من نصوص كثيرة فهي غير معزوة الى مكان ولكنها ذكرت المسائل المختلفة يعني وهي عديدة يعني مثل هذه المسألة تصفيق للرجال النساء والتسبيح للرجال آآ كونه يرش من بول الغلام ويوصل

141
00:55:50.500 --> 00:56:10.500
والجارية كونه اه يعني اه يقف عند وسط المرأة الجنازة ويقف عند رأس الرجل اه مسائل الميراث المسائل الخمس التي المرأة على النصف من الرجل فيها وهي الميراث والشهادة والعتق

142
00:56:10.500 --> 00:56:37.200
والعقيقة وهكذا مسائل عديدة ذكرتها وهذه واحدة منها  خصني للرجال في داخل الصلاة وخارجه ممنوع ولا في الصلاة؟ والله الذي يرجو ان ان الرجال لا لا يصفقون لان هذا من شأن النزاع

143
00:56:39.200 --> 00:57:03.950
تخفيض وكذلك التصوير الصغير لا لا لا يصفر لا رجال ولا نساء كعلامة للتنبيه ما ما يصلح ان يستعمل التطهير للتنبيه وانما يعني يمكن ان يكون شيئا غير غير هذا

144
00:57:03.950 --> 00:57:34.400
لان التوفيق والصفير هذا مما يعني اسند الى الكفار وعيب على الكفار يعني كونهم صلاتهم عند البيت بكاء وتقضي اذ هو التصفيق وصفيق قال اخبرنا محمد بن منصور محمد ابن منصور هو الجواز المكي. ثقة اخرجه حديث النسائي وحده. عن سفيان بن سفيان هو ابن عيينة مر ذكره. عن ابي حازم عن ابي حازم هو سلمان الاشيعي

145
00:57:34.400 --> 00:57:44.400
ثقة اخرجوا اصحابك في ستة. انت سهل ابن سعد؟ عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب الكفر الستة وكنيته

146
00:57:44.400 --> 00:58:09.550
وابن عباس وقال انه ليس في الصحابة من يكنى ابي العباس الا اثنان وهما هذا الذي هو سالم سعد والثاني عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما فهذان يثنيان ابو العباس وقيل انه يعني لا يعرف الصحابة من كنية

147
00:58:09.550 --> 00:58:32.000
ابو العباس الا هذا وهذا نعم؟ اقول يكفي؟ ايش اللي بعده؟ اشارة الحاكم على القصر بالصلح  وفي حديث ابن كعب مالك. نعم. قال رحمه الله تعالى اشارة الحاكم على الخصم بالصلح. قال اخبرنا الربيع بن سليمان

148
00:58:32.000 --> 00:58:52.000
قال حدثنا شعيب ابن الليث عن ابيه عن جعفر ابن ربيعة عن عبدالرحمن الاعرج عن عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري عن كعب بن مالك رضي الله عنه انه كان له على عبد الله ابن ابي حجرد الاسلمي رضي الله عنه يعني دينا فلقيه فلزمه فتكلما حتى ارتفعت الاصوات

149
00:58:52.000 --> 00:59:13.850
فمر بهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا كعب فاشار بيده كأنه النصف فاخذ نصف مما عليه وترك نصف ترجمه للاشارة الاشارة؟ اشارة الحاكم على الخصم بالصلح. اشارة الحاكم على الخصم بالصلح

150
00:59:14.100 --> 00:59:40.150
يعني الصلح بين الخصمين وهذه الاشارة يعني آآ آآ المقصود بها يعني الاشارة باليد. لانه اشار اليه بان يحذف النصف وكذلك ايضا هو يشير عليه يشير عليه يعني ولا يلزمه

151
00:59:41.450 --> 01:00:01.450
واورد النسائي حديث عبدالله حديث كعب بن مالك رضي الله عنه انه كان له دين على عبد الله بن ابي حدرج الاسلمي وانه لقيه فتقاضاه حتى ارتفعت اصواتهما فمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر في الحديث السابق انه كان في داره وان الحاكم يحكم في

152
01:00:01.450 --> 01:00:22.700
في داره وهنا قال مر بهما والقصة واحدة ولا تنافي لانه كان في داره اولا ويعني تكلم ورفع الستر ثم خرج اليهما فحصل هذا المرور الذي اشار اليه ولا كان في هذين الروايتين القصة واحدة ايوه

153
01:00:22.700 --> 01:00:42.700
وما الربيع بن سليمان يقول فمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا كعب فاشار بيده كانه يقول النصف هذا نصف مما عليه وترك نصف اي نعم اصلح بينهم بان يعني يترك هذا وثم يأخذ الباقي ويعطيه اياه نعم

154
01:00:42.700 --> 01:01:05.750
يمكن لانه مر بها قال اخبرنا الربيع هو الجواز اصله لا يقال بمنع الا اذا وجد والا هو الاصل جواب كونه يحكم فيمشي يحكم وهو جالس وانا في بيته في المحكمة كل ذلك يصح. نعم

155
01:01:06.400 --> 01:01:16.400
قال اخبرنا الربيع بن سليمان. ربيع بن سليمان مرادي ثقة. اخرجه حديث اصحاب السنن الاربعة. عن شعيب ابن الليل. شعيب ابن الليث ابن سعد ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي

156
01:01:16.400 --> 01:01:36.400
عن ابيه؟ عن ابيه ليس ابن سعد المسلم ثقة فقيه. اخرجه اصحابك في الستة. عن جعفر ابن ربيعة. عن جعفر ابن ربيعة هو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عبدالرحمن عبدالرحمن الاعرج وعبد الرحمن بن فرمز الاعرج لقبه اخرجه عن عبد الله ابن كعب ابن مالك

157
01:01:36.400 --> 01:01:43.650
وهو ثقة عن ابيه وحبيبه