بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله
محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصلاة وابوه كيف فرضت الصلوات في الاسراء؟ وقال ابن عباس حدثني ابو سفيان في حديثه رقلا فقال يأمرنا يعني
صلى الله عليه وسلم بالصلاة والصدق والعفاف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ابن باز يقول الامام البخاري رحمه الله كتاب الصلاة
بينما فرغ من فقهارة هذا فيه الوضوء لرفع الحدث الاكبر الاصغر ثم الاغتسال لرفع الحدث الاكبر سواء في الجنابة او الحيض ثم بعد ذلك تيمم الذي يقوم مقام الذي يعني يقوم مقام الماء
في رفع الحدث الاكبر والاصغر عند فقد الماء او عدم القدرة على استعماله بعد ذلك اتى بكتاب الصلاة بعد ذلك اتى بكتاب الصلاة وقدم الشرط على المشروط لان الطهارة شوق للصلاة
كما قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ الطهارة على صلاة ونتقدم الشرطي عن المشروط لان الصلاة لا تصح الا بطهارة وتصح الا بطهارة اما بالماء او بتيمم الذي يقوم مقام الماء عند فقده او عند عدم العجز عليه
عندي عندي عن استعماله والصلاة هي الدعاء هي في اللغة الدعاء ومعلوم ان الدعاء من جزئية الصلاة بل انه يأتي في امور متعددة في الصلاة لان قراءته لان الاستفتاح دعاء والتكبير دعاء وقراءة الفاتحة دعاء وكذلك
آآ ما يتعلق بالذكر في الركوع والسجود وبعد الركوع وبين السجدتين وفي التشهدين كل ذلك من الدعاء ومن الذكر من الدعاء. واما في المعنى الشرعي فهي اي صلاة اقوال وافعال مخصوصة مبتدئة بالتكبير مرتفعة بالتسليم. مبتدئة بالتكبير اللي هو تكبير الاحرام
ومختلفة في التسليم الذي به يكون خروجه من الصلاة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. تحريمها التكبير وتحرير التشريف. الصلاة بدايتها التكبير ونهايتها التسليم
كل ما يقع يدخل في ذلك كل ما يقع بينهما يعني يعني يدخلان وكل ما يرى بينهما من اقوال وافعال فان هذا هو المقصود بالصلاة. اقوال وافعال مخصوصة مبتدأة بالتكبير مبتسمة للتسليم
ثم ذكر كيف كان بدء فرض الصلاة فرض الصلاة كان في قبل الهجرة. والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة عليه الصلاة هو عرج به الى السماء وفرض عليه الصلوات الخمس
كما سيأتي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضها في السماء يدل على عظيم شأنها وان هذا مما يدل على اهميتها لان الله فرضها عن ابيه فهذا من الادلة الدالة على اهميتها وعلى عظيم شأنها
وقد جاءت الايات والاحاديث الكثيرة تبين عظيم شأن الصلاة واهميتها ومنها تنهى عن الفحشاء والمنكر مثل ما قيل كان الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وهي ايضا عمود الاسلام كما جاء في الحديث في حديث معاذ ابن جبل الاخيرة برأس الامر وعموده سنامه
فاصل امر الاسلام وعموده الصلاة. وكذلك ايضا جاء في الحديث انها اخر ما يفقد من الدين في هذه الحياة فاول ما يفقد الامانة واخر ما يفقد الصلاة واذا فقد اخر الشيء ما بقي منه شيء
وايضا كونها اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة وايضا كون النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بها في اخر ما اصابه في حياته وفي مرض موته صلى الله عليه وسلم. فانه كان يقول الصلاة على الصلاة وما ملكت ايمانكم. وكذلك ايضا ما جاء عنه
من ان الحد الفاصل بين الايمان والكفر انما هو الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبين بينه صلاة فمن تركها فقد كفر. وفي الحديث الاخر بين مسلم وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة
فكل هذا يدلنا على عظيم شأن الصلاة ومنها كونها فرغت في السماء ومنها كونها في السماء هذا كل ذلك يدلنا على اهميتها وعلى عظيم شأنها ثم ذكر آآ جملة من حديث ابن عباس عن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما
ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرهم يعني لما سأله هرقل ماذا يأمركم؟ قال يأمرنا بالصلاة والصدق وآآ يعني وامور اخرى يعني في آآ جاءت في حديث في حديث آآ ابن عباس عن ابي
يا سفيان في ما كان يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم وانما ذكرها في هذا الباب ذكر هذا والحديث الطويل حديث مرة في اول في اول الكتاب فاذا كان بذل الوحي الى رسول
صلى الله عليه وسلم اورده في هذا الباب بطوله ولكنه ورد منه هذه القطعة التي تتعلق بفرض الصلاة واورده هنا في لان لانها يعني لانها ابا سفيان انما انما اخذ ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة. يعني فهذا يبين يعني ان يعني الوجه ايراده هنا في بدء
في فرض الصلاة على انه في مكة. لان ابا سفيان لما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. واما بعد لذلك بل الهجرة فلم يلقه صلى الله عليه وسلم لم يلقه عليه الصلاة والسلام الا اذا كان مع الذين حضروا في صلح الحديبية ومعلوم ان صلح الحديبية
ما ما اخذوا منه امرا ولا نفيا وانما الذي حصل انهم كانوا يأخذون منه ذلك بمكة قبل ان يهاجر. ولقاؤه في سفيان بفراقه انما كان بعد الحديبية في المدة التي ماد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الكفار وجعل بينهم مدة
يعني آآ الليلة في مدة الصلح الذي آآ ناقضوه ثمان آآ انه انتهى ذلك الصلح هو فتح الله عليه مكة بعد يعني بعد ذلك بعامين فتح الله على مكة بعد ذلك بعامين بعد
الحديبية تحصل ان ارادة البخاري رحمه الله له في بدأت فرض الصلاة لانه فيه انه كان النبي صلى الله عليه وسلم لك يأمرهم بالصلاة ويأمرهم بامور اخرى هذا هو وجه ايراده في هذا الباب. وجه اراده في هذا الباب. ثم ان تحديث ابن تحديث ابي سفيان رضي الله عنه
الحديث الذي يضيفه الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا مما تحمل في حال الكفر واودي في حال الاسلام وتحمل الكافر في حال كفره وتأديته في حال اسلامه وما تحمله في كفره هذا صحيح وسائق
وهذا من ادلته ومن امثلته فان الكافر اذا ادى في حال اسلامه ما تحمله عن النبي صلى الله عليه وسلم في حال كفره فان ذلك معتبر. ويعتبر حديث مضاف الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم يعني ما اداه في حال اسلامه وقد تحمله في حال كفره فانه معتبر وهذا مثل الصبي الذي يتحمل في حال صغره وهو يبدي في حال كبره. يتحمل في حال صغره يؤدي في حال كبره. كل ذلك صائب والصبي يتحمل
الكافر يتحمل في حال الكبر ويؤدي في حال الاسلام بعد ان يدخل في الاسلام قال ابو سفيان قال ابن عباس حدثني ابو سفيان. نعم بهديه رمل فقال يأمرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة والصدق والعفاف. نعم
قال حدثنا يحيى ابن بشير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولد عن سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل فخرج صدري ثم
بماء زمزم ثم جاء بقصد من ذهب ممتلئ ممتلئ حكمة وايمانا فافرغه في صدري ثم اطبقه ثم فاخذ بيده فعرج به الى السماء الدنيا. فلما جئت الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح. قال من هذا؟ قال
هذا جبريل قال هل معك احد؟ قال نعم معي محمد صلى الله عليه وسلم فقال ارسل اليه؟ قال نعم فلما فتح علونا السماء الدنيا فاذا رجل قاعد على يمينه اسوده وعلى يساره اسوده اذا نظر
قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل يساره بكى فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا؟ قال هذا ادم وهذه الاسمدة عن يمينه وشماله نسموا بنيه. فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسمدة التي عن شماله اهل النار
فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى حتى عرج بي الى السماء الثانية. فقال لخازنها ابدأ فقال له دينها مثلما قال الاول ففتح قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسى وعيسى وابراهيم
صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة قال انس فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من
هذا قال هذا ادريس ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا؟ قال هذا موسى ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا عيسى. ثم مررت بابراهيم
فقال مرحبا بالنبي الصالح ولابنه الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصاري رضي الله عنهما كانا يقولان قال النبي
صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه طريق الاقلام. قال ابن حزم وانس ابن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرض الله على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى
قال ما فرض الله لك على امتك؟ قلت فرض خمسين صلاة. قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعني فوظع ووضع شطرها فرجعت الى موسى قلت ووضع شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق فراجعت فوضع شطرها
ورجعت اليه فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك وراجعته فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القوم لديه. فرجعت الى موسى فقال راجع ربك. فقلت استحييت من ربي. ثم انطلق بي
حتى انتهى بي الى سدرة المنتهى وغشيها الوان لا ادري ما هي. ثم ادخلت الجنة فاذا فيها حبايل اللؤلؤ واذا ترابها المسك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
هذا الحديث الطويل اورده المصنف رحمه الله يعني في هذا الباب من اجل ما ذكر فيه من فرض الصلوات الخمس وهو في السماء عليه ما فيه من ذكر فرض الصلوات الخمس
في وهو في السماء هذا هو المقصود من ايراده في هذه الترجمة لانه قال كيف كيف كان بدر كيف كان فرض بدء فرض الصلاة يعني انها فرضت قبل الهجرة والرسول صلى الله عليه وسلم بمكة وانها عثرت عليهم في السماء بعد ما عرج به الى السماء
وحديث الاسراء جاء عن انس عن ابي ذر وجاء عن انس غير مضاف الى احد وجاء عن بعض هذا والالفاظ فيه متفاوتة والالفاظ فيه متفاوتة لبعضها يعني في بعضها ما ليس في البعض الاخر
وفي بعض وبعضها ها هو اقوى من بعض. لانه جاء من رواية شريك ابن عبد الله ابن النمر عن انس وفيه ومن الاحاديث التي انتقدت على البخاري وفيها امور منكرة او فيه يعني في رواية بن ابي نمر انفرد بامور منكرة اخذت عليه
وهذا الحديث اورده من حديث انس عن ابي ذر يرويه انس عن ابن مالك عن ابي ذر رضي الله تعالى عنهما وفيه انه فرج عن سقف بيته في مكة انه انه نزل جبريل وآآ
اه يعني فرج صدره وغسله بمااء زمزم واه اتى بقشله بذهب يعني في فيه آآ حكمة فافرغه في صدره ثم اعاده على ما كان ثم انه عرج به الى السماء
وهذا الحديث فيه انه عرج الى السماء من مكة. لكن جاء في بعض الاحاديث التفسير وانه اسري به الى المسجد الاقصى وجاء ذلك في القرآن ذكر الاسراء جاء في القرآن من مكة الى من مكة الى بيت مقدس اسري به عليه الصلاة والسلام وجاء انه عرج به من
الى السماء من بيته مقدرة ثم رجع الى بيت المقدس ثم جاء الى مكة بيت المقدس فيكون احاديث فيها بعضها فيها تفسير وبعضهم فيها اختصار واجمال. وهنا ذكر ان المعراج انه كان من مكة ولم يذكر بيت
مصر وذهاب الى بيت المقدس وقد جاء في بعض الروايات الصحيحة الثابتة ان الاسراء ان انه حصل الاسراء الاسراء اولا باول في القرآن ثم جاء في السنة في ذكر الاسراء الى بيت المقدس وذكر المعراج من بيت المقدس الى السنة وجاء في
بعدها المعراج من من مكة الى السماء وقوله خرج في بيتي يعني معناها ان السقف انفتح ونزل جبريل ونزل جبريل وعرج به صلى الله عليه وسلم او اسري من بيت من بيوت مكة
ولم يكن الاسراء به من المسجد ولهذا من المعاني التي يغلق عليها المسجد الحرام يطلق على المسجد المحيط بالكعبة وعلى مكة كلها وهذا مما وقد جاء في القرآن سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام. وكان الاسراء به من بيت مبيوت مكة
يدل على ان مكة كلها يطلق عليها مسجد حرام وكذلك الاية الكريمة التي قال الله عز وجل فيها يا ايها الذين امنوا انما يشركون نجس فلا يقربوا لنفسه حرام لانه يقرب مكة
لان المقصود مسجد الحرام هو مكة. والكفر لا يذكرون مكة الى المسجد الحرام يراد به المسجد المحيط بالكعبة ويراد به مكة يراد به مكة كلها على المسجد الحرام ولهذا السلف العلماء في تظعيف الصلاة في المسجد الحرام بمائة الف هل هو خاص بالكعبة في مسجد الكعبة؟ او انه لجميع
لجميع آآ مكة ولجميع الحرم الاية التي فيها ذكر الاسرة من من المسجد الحرام وهو من بيت من بيوت مكة وكذلك لا يهلي فيها الكفار لا يقربون نفس الحرام المقصود من ذلك مكة
ولهذا بعض اهل العلم يقول ان التضعيف يقول لجميع بيوت مكة لجميع منازل مكة. وجميع الحرم ولكن لا يقال ان انه سواء من يصلي حول الكعبة ومن يصلي في اي مكان من مكة ليسوا سواء من يأتي الى الكعبة ويطوف
بها ويصلي حولها ومن يصلي في اي مكان بمكة ليسوا سواء ففرق بين من يأتيه الى الحرم ويصلي فيه مسجد ويصلي فيه وبين من يصلي في اي مكان في مكة
ولهذا فرق بين من يأتي الى الصف الاول ومن يكون في الصف الاخير وكذلك فرق بين من يأتي الى المسجد ومن يصلي في اي مكان من مكة ومن يصلي في اي مكان من مكة. فاذا اه
اه اه كون السقف فرج ونزل جبريل عرج به الى السماء يعني آآ آآ هذا يدلني على ان عروجه والاسراف به انما كان من بيت من بيوت مكة وليس من
مسجد المحيط بالكعبة وفيه ايضا هذا التمهيد الذي حصل من كونه يعني الى الملأ الاعلى واسرابه الى سنوات ويتجاوزها بروحه وجسده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لهذا آآ آآ يعني هذا حصل له صلى الله عليه وسلم من بيت من بيوت مكة اه اه مفهدا
له بهذا التمهيد الذي هو كونه يغسل بماء زمزم في صدره وقلبه وكذلك ايضا حكمة وكان الذهب فافرغه فيه ثم اعاده كما كان وعرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء وهذا هذا تمهيد للذهاب
الملكوت الاعلى والى آآ الملأ الاعلى. الحديث قال خرج عن سقف بيتي وانا مكة نزل جبريل فخرج صدري ثم غسله بماء زمزم. نعم ثم جاء بطرس من ذهب ممتلئ ممتلئ حكمة وايمانا. نعم. فافرغه في صدري ثم اطبقه. نعم. ثم اخذ
بيده فعرج بي الى السماء الدنيا. فلما جئت الى السماء الدنيا قال جبريل لخادم السماء افتح. قال من هذا؟ قال هذا جبريل قال هل معك احد؟ قال نعم معي محمد صلى الله عليه وسلم
فقال ارسل الي؟ قال نعم فلما فتح علونا السماء الدنيا فاذا رجل قاعد على يمينه اسوده وعلى يساره اسودا. اذا مضى قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل يساره بكى فقال مرحبا بالنبي الصالح والابل الصالح. قلت لجبريل من هذا؟ قال هذا ادم
وهذه الاسودة عن يمينه وشماله نثموا بنيه. فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسود التي عن شماله اهل النار. فاذا عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى ثم ذكر انه عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء
عرج به الى السماء وهذه اللفظ انه من مكة عرج به ولكن الذي جاءت به الاحاديث صحيحة انه وجاء به القرآن انه ذهد به الى بيت المقدس ثم عرج به من بيت
الى السماء ورجع من طريقه الى بيت المقدس ثم جاء الى الى مكة بعد ان نزل صعد بيت المقدس ونزل الى بيت المقدس وجاء الى مكة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هنا ذكر انه لم اوصل السماء الدنيا
انه سيفتح وطلب وهذا يدل على ان السماوات لها ابواب ولها خزان يعني يكونون عليها وان جبريل لما صعد ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله من هذا؟ قال جبريل
قال ومعه قال ما محمد؟ قال وصل اليه؟ قال نعم فبدع له وفي هذا دليل على ان ان المسبح الذي يطرق الباب او هذا اذا سئل يذكر اسمه يذكر اسمه
او حتى يعرف وقد جاء في بعض الاحاديث ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم انكر على من قال انا انا لما طرق الباب وقال من؟ قال انا انكر وانما يعني ارسل الى ان يسمي حتى يعرف لان كل واحد يصدق عليه ان
ان يقول انا كل واحد يصدق عليه ان يقول انا ولكنه اذا ذكر الاسم آآ عرف به وتميز به فجبريل قال يعني قال جبريل وقال معه محمد فسمى نفسه وسمى الذي جاء معه وهو نبينا محمد صلوات الله وسلامه وبارك عليه
ففتح ولما دخل في السماء الدنيا وجد رجلا على يمينه اسوده وعلى يساره اسودا وهو ادم عليه الصلاة والسلام ابو البشر افئدة المراد بها يعني آآ آآ يعني آآ اشياء آآ ترى يعني آآ الذي
يرى يعني يقال سواد انسان او سواد يعني كذا او رأى سواده مثل ما جاء في قصة عائشة رأوها سواد يعني انها يعني يرى يعني الشيء الذي لا يعرف يعني يوصف بانه سواء ورأى سواد انسان يعني من بعد
فكذلك رأى هذه الاشودة التي هي يعني على هذا النحو التي هي آآ مخلوقات يعني آآ على هذا على يمينه اسوده وعلى يساره اسودا. فكان اذا التفت الى يعني الجهة اليمين فرحا وضحك واذا التفت الى
جهة الشمال بكى وقال ان هذا وقد رحب بالرسول صلى الله عليه وسلم وقد رحب بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال مرحبا بالابن الصالح للنبي الصالح والابن الصالح لانه من ذريته لان البشر كلهم من ذريته فعبر عنه بالبنوة قال ابل للابن الصالح والنبي الصالح
ذكره بصلته به وانه ابنه وذكره النبوة التي اوتيها وهو كونه انبياء الله ومن رسل الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فقال هذا ادم وهؤلاء الذين على يمينه الاسود هذه آآ نسمة بنيه وآآ على يساره نسمة وليد من اهل النار فكان اذا
اذا رأى هؤلاء ضحك واذا رأى هؤلاء بكى والمرضى بالنسمة الارواح المراد النسمة الارواح لان لان الارواح تدخل في الاجساد وتكون بها الاياب واذا خرجت من الاجساد اذا خرجت من فهي اما منعمة واما معذبة اما منعمة واما معذبة. ومعلوم ان النعيم والعذاب
يعني يكون اه اه للاجساد والارواح. يكون للاجساد والارواح وذلك بعد التقائها بالاجساد. فان الاحسان حصل من مجموع الروح والجسد والاساءة حصلت من مجموع الروح والجسد فالمنعم منعم بروحه وجسده والمعذب
بروحه وجسده والارواح لها اتصال بالاجسام ولها انفصال عن الاسلام وتنعم منفصلة وتنعم متصلة متصلة بالجسد ومنفصلة عنه كما جاء في الحديث ان ارواح الشهداء في اجواء يفرح في الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل معلقة تحت العرش وجاء ايضا في الحديث الصحيح نسمة المؤمن طائر
يعلق في الجنة طائر يعلق في الجنة نسبة المؤمن اي مؤمن كما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه الامام احمد في مسند ومن الرواية من رواية الامام احمد عن الامام الشافعي عن الامام مالك
ابيه في اسناده ثلاثة من من اصحاب المذاهب الاربعة المتبوعة من مذاهب اهل السنة يرويه الامام احمد عن الشافعي عن شيخ الشافعي والشافعي يرويه عن شيخ ابن مالك ففيه وهو مسلسل بهؤلاء الثلاثة. ولهذا لما ذكره ابن كثير او اشار اليه ابن
في تفسير قول الله عز وجل في سورة ال عمران ويحسن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاحياء عند ربهم يرزقون ذكر هذا الحديث وقال باسناد عزيز هذا اسناد عزيز اجتمع فيه ثلاثة من اصحاب المذاهب المتبعة يعني
ذهب اهل السنة قال نسمة المؤمن طلعوا في الجنة يعني ان الروح تنعم منفصلة وتنعم متصلة بالجسد هو النعيم ان ما حصل آآ للروح والجسد لان الاحسان حصل منهما جميعا. والعذاب يكون لمجموعة روح الجسد لان الاساءة حصلت
جميعا فكل منها ينعم لحصول الاحسان منه ويعذب لحصول الاساءة منه ومعلوم ان ان الجسد بدون بدون روح فانه يكون ميت ولا يحصل منه عمل وكذلك الروح بدون الجسد ليس
يحصل منها عمل وانما العمل من مجموعهما من مجموع الروح والجسد. انما يكون من مجموع الروح والجسد. ولهذا يكون الاحسان العذاب على الروح والجسد والنعيم على الروح والجسد جميعا ورأى ادم عليه الصلاة والسلام وحوله هذه النسب نسب بنيه على يمينه وشماله وآآ وآآ
قالوا فيه ان ادم آآ كان في السماء الدنيا وجاء في حديث آآ انس هذا عن ابي ذر انه بعد ذلك ذكر جملة من الانبياء لكن ما ذكر يعني اماكنهم او ذكر منازلهم الا ذكر بعضهم. ولكنه ذكر ان عدد منهم ولكن
انه لم يذكر ايم كان في السنة الثانية وايهم كان في السماء الثالثة وايهم في الرابعة وايهم في الخامسة وايهم في السادسة وايهم في السابع. وجاء في في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه انه ذكر منازلهم وانه رأى في السماء الاولى ادم كما جاء
في الحديث هذا ورأى في السماء الثانية ادع للخالة عيسى ويحيى ابن الخالة عيسى يحيى ورأى في السماء الثالثة يوسف ورأى في السماء الرابعة ادريس ورأى في السماء الخامسة هارون ورأى في السماء السادسة موسى ورأى
في السماء السابعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام عليهم الصلاة والسلام. هؤلاء الانبياء يعني جاء ذكر آآ يعني آآ التي هو فيها يعني على هذا الترتيب الذي هو الاولى فيها ادم والثانية فيها زكريا وعيسى
وثالثة فيها يوسف والرابعة فيها ادريس والخامسة فيها هارون والسادسة فيها موسى والسابعة فيها ابراهيم عليه صلاة والسلام. ثانية فيها الثانية فيها يحيى زكريا وعيسى زكريا عيسى ويحيى عيسى ويحيى ابنه لخالد عيسى بن زكريا يحيى بن زكريا وعيسى ابن مريم ابن يخالع
كما جاء في الحديث ابنه يخالف فلان وفلان عيسى ويحيى ابن زكريا ثم ان هذا الذي رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في السماوات معلوم ان ارشاده في الارض الا عيسى فانه بالسماء بروحه وجسده لانه رفع الى السماء. واما الانبياء الباقون فانهم في الارض
واذا فالذي رآه صلى الله عليه وسلم في السماء عيسى بروحه وجسده لانه في السماء آآ يعني آآ يعني عيسى عليه السلام بروحه جسده واما غيره فبروحه دون جسده. لان اجساده في الارض
وانما اجسادهم ارواحهم في صور اجسادهم. اجسادهم الارواح بصور الاجساد. هذا هو الذي رآه النبي وسلم في السماوات ولا يقال ان قبورهم خلت وانهم لا يوجدون في الارض في الوقت الذي كانوا فيه السماء وانما وضوءهم في قبورهم
واحيا في قبورهم ويخرجون منها اذا حصل البعث والنشور وانما الذي في السماء ورآه النبي صلى الله عليه وسلم في السماء هو ارواحهم في صور اجتهادهم وليست الارض خالية منهم في ذلك الوقت. لان من كان في قبره لا ينشق عنه قبره الا عند البعد والنشور. ولهذا النبي
قال انا اول عمل شقاء في قبره يوم القيامة اول ما يشق عن القبر يوم القيامة ثم تنشق القبور بعد ذلك عن اصحابها بعده صلى الله عليه وسلم فاذا اه الانبياء غير عيسى اجسادهم في الارض. واما ارواحهم فان الذي رآه في السماء هي
ارواحهم في صور اجسادهم كما قال ذلك بعض اهل العلم وان وان قبورهم لم تكن خالية في ذلك الوقت الذي كانوا في السماء بل هم في قبورهم ولا يخرجون منها الا عند البعث
والنشوع معرفته صلى الله عليه وسلم بهم يعني كانه الان يعرف بواحد يعرف نعم وهو قد صلى بهم وهو لا يعرف هو صلى بهم لكن هل الصلاة كانت الاول او كانت في الاخر
ومعلوم ان ان يعني الذي الذي جاء انه عرف به في السماء وسواء كان النبي صلى الله عليه وسلم بهم في الاول او صلى بهم في الاخرة يعني فلا يمنع لانه قد يصلي يمكن ان يصليهم ولا يعرفهم. يمكن ان يصلي بهم ولا يعرفهم
حتى عرج بي الى السماء الثانية فقال لخادمه افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتح قال انس فذكر انه ووجد في السماوات ادم وادريس وموسى وعيسى وابراهيم. صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير
وانه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة. والصحيح انه في السماء السابعة كما جاء في الرواية الاخرى وانا لي في السادسة هو موسى السادسة هو موسى رواية صحيحة الذي اصح من غيرها انه في السماء السابعة وانه مسجد
طهور البيت المعمور الذي تؤمه الملائكة ويدخله يوميا سبعون الف من الملائكة ومن دخله مرة لا يرجع اليه مرة اخرى فيحصل للملك الواحد يقول ذلك المسجد المعمور الا مرة واحدة. وهذا يدل على كثرة الملائكة
يوميا سبعون الف ومن دخله لا يعود اليه مرة ثانية فهذا يدل على ان الملائكة كثيرون جدا وانهم جند لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى هنا ذكر انه في السنة السادسة ولكن الصحيح من في روايات انه في السنة السابعة. وان الذي تسألته هو هو موسى
قال انس ولما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بابريس قال مرحبا بالنبي الصالح قال مرحبا النبي صالح والاخ صالح قال انس فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. فقلت من هذا؟ نعم. قلت من هذا
فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس وهذا اللفظ الذي ذكره هنا وقوله النبي صالح والاخ صالح يعني هذا يدل على عدم صحة القول بان ادريس انه جد نوح او انه جد ابيه
يعني اه لان البخاري ذكر يعني في في كتاب الانبياء او في ذكر ذكر ابليس يعني في بعض النسخ ان انه جد جدي موحى وجد ابيه الوضع الذي يفرحون اول
باخبار الانبياء هذا فهم الف وست مئة وستة وثلاثين ذكر ادريس اول سيأتي ما في ذكر ايه من اول ثلاثة الاف وثلاث مئة قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادريس وموسى وعيسى ابراهيم نأتي في ذلك
هذا الحديث في ذكر ادريس في اخبار الانبياء. هذا كتاب الانبياء نعم. نعم. او الطرف الثاني للحديث. نعم. ثم قال وقال نسى لما مر جبريل بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. فقلت من هذا؟ قال هذا ابليس. تأتيه
في بعض النسخ الأولى ما في ذكرى آآ يقول البخاري انه آآ جد نوح عن ابليس نذكر في اخبار الانبياء في بعض النسخ لا فيها المواطن هو ذكر في هذا الوطن في بعض النسخ نعم قال
وذكر ادريس عليه السلام. ايه. بعدها في سين وهو جد ابي نوح. ويقال جد نوح هذا الكلام الذي ذكره البخاري يعني الذي يقال يقال انه جدموه حاولنا يعني هذا الحديث يدل على عدم صحته
وان لانه لو كان آآ ادريس جد نوح لكان ابا للنبي صلى الله عليه وسلم. فيقول كما قال ادم وقال ابراهيم مرحبا بالابن الصالح والنبي صالح ولكنه قال هنا لا فصالة ما قال ابن صالح فهذا يدل على انه ليس من نسله
لان لان الذي من نسله هو من نسله نوح هو من نسل نسل ادم ثم من نسل نوح ثم من نسل ابراهيم. الرسول صلى الله عليه وسلم نوح ما جاء ذكره في في الاسراء وانما جاء ذكر ادم وابراهيم وكل منها يقول للابن الصالح والنبي صالح. وادريس لما
فذكره قال بالاخ الصالح مما يدل على انه ليس ليس جدا لنوح لانه لو كان جدا لنوح لكان جدا لمحمد صلى الله عليه وسلم لان لان نوح يعني ذرية نوح فلو كان جده
يوسف اذا كان ايضا ابنا له. ولكن هذا الذي جاء في هذا الحديث يعني الذي قال فيه مرحبا بالنبي صالح هو الاخ الصالح يدل على انه ليس من نسله. وانما هو الرسول صلى الله عليه وسلم الذي جاء او جاء في الادلة
على انه منهم من ادم اولا ثم من احيانا ثم من ابراهيم ثالثا. هؤلاء هم ابائه. هؤلاء هم ابائه ولا هو ذكر ادم وابراهيم. ذكر ادم وابراهيم وكل ما هو قال لابن صالح وهو النبي صالح. واذا فهذه الحديث او هذه اللفظ الذي
جاء في قصة ادريس وانه في السماء الرابعة وانه آآ يعني يقول آآ مرحبا بالاخ الصالح والنبي صالح يدل على انه ليس من نسله ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا؟ قال هذا موسى ثم مررت بعيسى
يعني هذا الترتيب يعني هذا ليس ليس يعني يعني جاء في بعض الروايات الصحيحة خلافه. وان يعني وانا انا ابراهيم هو الذي سمع السابعة وموسى في السادسة وعيسى هو في الثانية وليس
وهو جاء لان موسى في السادسة وابراهيم في السابعة وعيسى دونهما. نعم. هذه المنازل في السماء على تفاؤلهم في هذا الفضل؟ لا ما يجوز ما يدل على تفاظل لان لان عيسى في السماء الثانية
وهو من اول الازم للرسل عيسى من الخمسة الذين هم العزم من الرسل. وهم افضل الانبياء. فلا يدل على يعني اه على ان منازلهم على انها تدل على على على فضلهم وان كل من كان في سماء افضل نعم يعني
اه اه ابراهيم لا شك انه رأى هو هو افضل اولي العزم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده موسى ثم آآ ايهما نوح او عيسى؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم
مع ان هناك انبياء لم يذكروا فيها. لا هذا ليس من العزم بالرسل. لا قصدي هذه مثل ما ذكرت نوح ونوح ما ذكر نعم ما ذكر اصلا وهنا حضر اب للرسول وما ذكر
لكن الذين هم اباؤه ثلاثة اثنان ذكرا في الاسرى وهما ادم وابراهيم والثالث الذي هو نوح لم يذكر لكن ذكر ادريس الذي حوله قولهم انه يجدد النوح لو كان جدا للنوح لكان جدا للنبي صلى الله عليه وسلم
لو كان جدا للنوح لكان جدا للنبي صلى الله عليه وسلم. ليكون يعني النبي صلى الله عليه وسلم من ذريته. ويقول مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح لكنه لما قال الاخ صالح
لابن صالح دل على انه ليس من اصله. قال ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا؟ قال هذا موسى مراته ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا عيسى. ثم مررت بابراهيم. فقال مرحبا بالنبي الصالح
للصالح قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم صلى الله عليه وسلم. قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا الانصاري كانا يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف
الاقلام يعني بعد ما تجاوز السنة السابعة يعني عرج به يعني فوق ذلك حتى وصل الى مستوى يسمع فيه صريح الاقلام يعني صوت الاقلام في الكتابة يعني بكتابة كتابة يعني يعني ما يقدره الله وما يقضيه
عز وجل يعني في اه في مصاريف الاقدام يعني الصرف وصوت القلم اذا صار يكتب. هذا معنى الصريف نعم وهذا يعني معناه انه ذهب الى فوق ما كان عليه هؤلاء الانبياء تجاوزهم واعلاهم ابراهيم في السماء السابعة وقد تجاوز ذلك عليه الصلاة والسلام
قال ابن حزم وانس ابن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرض الله على امتي خمسين صلاة ورجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله لك على امتك؟ قلت هذا هو محل الشاهد من هذا الحديث
يعني ايه رواد الحديث في فرض الصلاة؟ فرض الصلاة قوله فرض فرض عليه الصلاة وقد فرضت عليه في شباب فرض الله على امتي خمسين صلاة. نعم ورجعت خمسين صلاة فرجع الى موسى وكان يتردد يعني بين موسى ثم يرجع الى
الله عز وجل ويسأله التكفير فيخفف الله عنه وجاء في بعض الروايات شطرا وجاء في بعضها خمسا خمسا وحتى انتهت الى خمس. ثم بعد ذلك الله عز وجل قال هي خمس
في العمل وخمسون في الاجر الخمسون التي فرظت اولا يحصلون اجرها بهذه الخمسة التي هي فرضت عليهم والتي آآ هي التي كلفوا بها يحصلون اجر الخمسين. فالذي فرض عليهم في الاول
يحصلون اجره هذا العدد الذي فرض اولا حصلوا اجره. بعد ان استقر التكليف بخمس سنوات والصلاة بعشر فتكون الخمس عن خمسين صلاة عن خمسين صلاة فكان له اجرها نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرض الله على امتي
او فينا صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله لك على امتك؟ قلت فرض خمسين صلاة. قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعني فوضع شطرها فرجعت الى موسى قلت وظع شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق فراجعت فوظع شطرها
رجعت اليه فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعته فقال هي خمس وهي خمسون. لا يبدل القول لديه. فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت استحييت من ربي. يعني كان التردد بين موسى وبين الله عز وجل آآ
اه حيث يشير عليه موسى بان يرجع فكان يخفف عنه يعني كما في اه بعض الروايات خمسة خمسة حتى استقر الى خمسة وعند ذلك قال الصحيح من ربي وبعد ذلك قال الله عز وجل يعني هي خمس في العمل وخمسون في الاجر لا يبدل القول لديك
يعني ان الشيء الذي آآ فرض وآآ كان حتما هو خمس سنوات والصلوات الخمسين خففت ولكنه مع تخفيفها حصل اجرها. مع تخفيفها عدم الزامهم بها ظفروا باجرها وثوابها طيحهمش في العمل وخمسون في الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى
ثم انطلق به حتى انتهى ثم ثم ان هذا فيه يدخل تحت المسألة المشهورة النصف قبل قمنا الامتثال الناس هو قبل التمكن من الامتهان لان لان فرض عليه خمسين ونسخت قبل ان تصلى الخمسين
لانه لم يتمكن من لانه لا يزال في السنة الخمسين ثم انتهت الى خمس امتاز الى خمس فهذا آآ يدخل تحت هذه المسألة او دليل لهذه المسألة التي هي النسخ قبل التمكن من الانتهاء لكن
فائدة ذلك اه ما حصل من استعداد واه ذهاب ونزول اه عزما على ان ينفذ هذا الشيء الذي امر به ولكن الله تعالى حفص وجعل موسى هو الذي يشير حتى وصلت الى خمس
فاذا هذا من ادلة المسألة التي هي نص وفي دليل اخر وهو كون ابراهيم لما امر به في ابن اسماعيل ولكنه نسخ ذلك قبل ان يذبحه نجح ذلك الامر ولكن فائدته فائدة ذلك كون ابراهيم استعد وابنه اسماعيل آآ استسلم لذلك فحصل
الاستسلام والانقياد بالشيء الذي خلق ثم انه نسخ ان يذبح يعني كبشا يعني يعني هذا ويبقى اسماعيل دون ان يحصل له ذبح ولكن حصل من كل منهما لما جاء عن الله سبحانه وتعالى. فاذا هذا دليلان لهذه المسألة. النسخ قبل التمكن من ثلاث
اسمه ذبح اسماعيل بعد ان امر به ونصف الخمسين صلاة بعد ان امر بها وفائدة التكليف اولا ما ظهر من الاستسلام والانقياد من كل من ابراهيم الخليل ومن نبينا محمد
صلى الله عليه وسلم قال ثم انطلق فيه حتى انتهى بي الى سدرة المنتهى وغشيها الوان لا ادري ما هي. نعم سدرة المنتهى التي جاء ذكرها بالقرآن يعني رشيها الوان يعني لا يدري ما هي. نعم
ثم ادخلت الجنة فاذا فيها حبايل اللؤلؤ. ثم ادخلت الجنة واذا فيها حبائل اللؤلؤ الى جناب اللؤلؤ يعني والمقصود من ذلك يعني آآ يعني حادث يعني هذه الدرر التي اللؤلؤ الذي جعله الله في الجنة هو الذي لا يعرف حقيقته في الدنيا وانما يعرف اه الاسم
كما جاء ابن عباس ليس في الدنيا مما في الاخرة الا مما في الجنة الا الاسماء والا فانه فرق بينما يكون في الجنة وما كونوا في الدنيا ومما يوضح هذا الفرق ما جاء في الحديث الذي في الاسراء في الكسوف صلاة الكسوف النبي صلى الله عليه وسلم عرف
وراء عناقيد العين المتدلية ورأى عناقيد العين متدلية. فمد يده ليأخذ عنقودا ثم ترك. ولما سئل اخبر بان لما سئل عن عن كونه مد يده لانهم رأوا اليد الممدودة منه صلى الله عليه وسلم وما رأوا
الجنة التي مدت اليها وما رأوا عناقيد العنب التي مدت التي مد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اخبرهم عليه الصلاة والسلام بان سبب الذي جعل يرد يده انه مد ليأخذ عنقود ثم قال تركت قال
فاخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا واحد يأكل الناس منه الى نهاية الدنيا هذه عناقيد الجنة. يعني عباس ليس بالبرية من اهل الجنة الا الاسماء. فهذا عن قدم العناقيد يكفي اهل الارض
بان يأكلوا منه الى نهاية الدنيا كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فرأى يعني يعني هذا الذي في الجنة من اللؤلؤ ونعم والى ترابها المسك واذا ترابها المسك. الذي هو احسن ما يكون من الطيب
الذي هو اجمل ما يكون طيب احسن ما يكون من الطيب الذي هو النصف هو تراب الجنة. نعم قال حدثنا بكير عن الليث الليث يسعد عن يونس بن يزيد العيدي يونس عن ابن شهاب يونس
نعم نعم عن ابن شهاب نعم عن انس عن ابي ذر. نعم يعني الجهاد من صغار السنتين. وانس من صغار الصحابة. وهو رواية صحابي تابعي صغير. عن صحابي صغير تابعي صغير عن صحابي صغير ورواية صحابي عن صحابي ورواية صحابي عن صحابي والحديث جاء عن من رواية
انا عن ابي ذر وجاء من رواية انس يعني يضيف ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان هذا انه اخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان اخذه من الصحابة ويكون من مراسيل الصحابة ومراسيل الصحابة حجة. نعم
قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصاري كان يقولان. نعم قال صلى الله عليه وسلم ثم عرج به حتى ذهبت لمستوى. ايه. ابن حزب اللي هو ابو بكر ابو بكر ابن عمرو ابن حزم
عن محمد بن عوف. نعم ان ابا ان ابن عباس وابا حبة الانصاري. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن صالح ابن كيسان عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ام
للمؤمنين قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيدت في صلاة حضر ثم ذكر حديث عائشة فرض الله الناس حين فرضها حين فرضها
قبل الصلاة اين فرضها؟ يعني اه اه اول ما فرضت عن الرسول صلى الله عليه وسلم كانت ركعتين ركعتين وهذا انما هو يعني في في في غير المغرب فانها ثلاث
بمعرفة انها ثلاث ثم زيد في صلاة الحضر يعني فيما يتعلق بثلاث صلوات وهي الظهر والعصر والعشاء واقر الصلاة في السفر في انها ركعتين يعني في غير في غير المغرب لان المغرب يعني
على ما هي عليه يعني لا ليس فيها قصر وكان ثلاثا كما كانت ولا يسلوها القصر وانما القصر وانما هو للرباعية. وفي هذا الحديث ان الصلاة اول ما فرضت فرضت ركعتين وانه زيد في صلاة الحضر
وقد جاء في القرآن التنصيص على قصر الصلاة وذلك انها يعني فرضت اولا ركعتين ثم يعني في المدينة صارت اربعا وبعد ذلك نقصت واسرت من من اربع الى اثنتين في غير المغرب والفجر لان الفجر باقية على ما هي عليه ركعتين والمغرب باقية على ما
هذه ثلاث ركعات والصلاة الرباعية اسرت. ولهذا جاء واذا ضربنا في الارض فليس جناحا تنقصون من الصلاة. يعني معناته ينقصون من اربع الى اثنتين ينقصون من اربع الى اثنتين. ولهذا قالوا ان ان القصر انما هو رخصة. وانه ليس عزيمة
وان من صلى اربعا فانه في السفر فانه يجوز له ذلك لكنه خلاف الاولى. والسنة هو الذي ينبغي ان احرص عليه وان يؤتى به انه يصلي ركعتين. لكن ما صلى اربعا فان صلاته صحيحة. من صلى اربعا فان صلاته صحيحة لا يقال انها
باطلة والقرآن نص على القصر ومعنى ذلك انها فرضت ثلثين ثم صارت اربعة ثم بعد ذلك نقصت بعد ان كانت اربعة في السفر الى ركعتين. نعم شيخنا قالت فقرب الله الصلاة حين فرضها وهذا انما اخذتها معلوم ان عائشة بالمدينة
وهي عندما اخذت يعني ذلك منه صلى الله عليه وسلم اخذت ذلك منه عليه الصلاة والسلام اما منه او من انا من احد من اصحابه الذين يعني اه كانوا اه يعني كانوا بمكة اه من كبار اصحابه وهذا من مراسيل الصحابة
او انها خرجت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اخبره بهذا اخبرنا بهذا فتكون تنقص عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول آآ مما اخذته او انه من المراسيل لانها ما ادركت الزمان
فهي المعصية منه صلى الله عليه وسلم واخبرها او اخذته ممن ادرك ذلك الزمان الذين هم كانوا بمكة قبل والذين عرفوا ما حصل في اول الامر الصلاة ركعتين ركعتين نعم واقرت صلاة السفر وزيد في صلاة نعم
وزيد في صلاة صلاة الحضر وجاء في القرآن ان القصر وان القصر انما يكون عن آآ صدق التمام. شف كلام المحافظ على انا مسألة القصر بعد تمام حالة عظيمة. على انها عزيمة على انها رخصة وليست عزيمة. وبعضها قال انها عزيمة بهذا الحديث
وبعضهم قال انها رخصة اخذا بما جاء في القرآن وبقوله آآ ما جاءنا آآ وانهم يقولون رخصة الله والحاضر قال والذي يظهر لي وبه تجتمع الادلة السابقة ان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين
ركعتين الا المغرب هم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي المسروق عن عائشة. قالت قررت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين. فلما قدم رسول
والله صلى الله عليه وسلم المدينة واطمأن زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية السابقة وهي قوله تعالى فليس عليكم جناة ان تقصروا
ومن الصلاة ويؤيد ذلك ما ذكره ابن الاثيق في شرح المسند ان افضل الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو مأخوذ مما ذكره غيره ان نزول اية الخوف كانت كان فيها. وقيل كان رفض الصلاة في ربيع اخر من
الثانية جزاك الله بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وفينا بعد الهجرة باربعين يوما. فعلى هذا المراد بقول عائشة فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما ال اليه الامر التخفيف لانها استمرت منذ فرضت فلا يلزم ذلك ان القصر عزيمة نعم واما ما وقع في حديث ابن عباس والخوف
فالبحث فيه يزيد ان شاء الله تعالى في صلاة الخوف نعم يعني الاية اللي فيها ذكر قصر يعني انه بعد ان كانت اربع خففت وصارت الدين ولهذا لو صليت اربعا يصح الصلاة
من صلى في شهر اربعة صحت صلاته قبل ذلك رغم ذلك يعني ما فيه الا ركعتين في الحضر والسنة الان حديث عائشة قال سورة الاسراء المعراج. سؤال المعراج هذا متى وقع
سنوات. نعم. قبل ذلك كيف كان صلى الله عليه وسلم يصلي؟ منذ ان هذا يصلي يعني آآ آآ يعني من احد للحرمة فرض عليه لكن العبادة والتعبد يعني كان يصلي كان يصلي قبل ان تفرض عليه وكان يتحنن في غار حراء كما
قيل انه كان في غار حراء قبل ان يبعث كان يتحنث على دين ابراهيم الحجر ذكر اقوالا عديدة وقال اصحها انه كان على دين ابراهيم. واما بعد يعني بعد ذلك كان يصلي ولكن
آآ آآ يعني ليس هناك شيء مفروض قيام الليل وقيل كذا وقيل كذا اقوال. نعم المشهور ما ذكر وذكر ذهب الحربي الى ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي لا يملكون اصحاب السيرة
ما ما في شيء ما في ما نعلم شيئا يعني في اسناد يثبت هذا الشيء قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك نعم عن صالح ابن كيسان نعم عن عروة ابن الزبير عن عائشة
من المؤمنين. يقول الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب وصحة للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
لما ذكرتم آآ الكلام على اصاريف الاقلام او بعضهم يقول صرير يقول الاخ عدد من الاسئلة جاب ماذا تكتب الاقلام؟ وقد يقبل القلم كما جاء في رواية يقدره الله كم معلوما
فنان التقدير يعني ان ان التقادير يعني كانت تقدير العامل المحبوب وفيه آآ تقدير اخرى كما يعني جاء في بعض الاحاديث لكن ما يشاء الله عز وجل ان تكتب لا ندري الله تعالى اعلم
وما ذكر كذلك ملئ بقصد منتمي حكمة وايمانا. نعم هكذا جاء الكلام الحافظ قال والمعنى ان الطست جعل فيها شيء يحصل به كمال الايمان والحكمة. فسمي حكمة وايمانا الله او نعم او او مثلا له بناء على جواز تمثيل المعاني كما يمثل الموت
يخشى والله اعلم هذا التنظير له بالموت كبشة ايه هذا ليحرق الموت والحياة الموت الموت يعني شيء وجودي ما هو عدمي لان الله خلق الموت والحياة لكن الان يقول ان الموت شيء معنوي ويمثل يوم القيامة بانه بكبش هو حقيقي
نعم ولهذا ابن كثير قال عنهما انه شيء وجودي ليس عدمي ايه رأيكم ما دمنا في هذا العمل الاسواق؟ رؤية الرب تبارك وتعالى هذي ما ثبتت في حقه صلى الله عليه وسلم
لانه جاء في الاحاديث نور عما اراه او رأيت نورا وجاء فيه حجابه النور لو كشفه لاحرقه وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه ولكنه سمع كلام الله
موسى ورؤية الله عز وجل شاء ان تكون اكمل نعيم يقول يا اهل الجنة. وقد ادخرها وقد ادخرها في الديار الاخرة ليحصل اكمل نعيم لاهل الجنة وهو رؤيته سبحانه وتعالى. ولهذا ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه ما ثبت
بينما قرأ ايت نورا او نورا انا اراه او حجابه النور لو كشف لاحرق سبحات وجهه وانتهى اليه بصره من خلقه هذا هو الذي تدل عليه الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم في ربه ما حصل في ليلة المعراج لان الله تعالى شيئا ان تكون اعظم نعيم
الجنة فلم يشأ ان تحصل في الدنيا هذه الرؤية العينية البصرية اما راية المنام هذاك ورد يعني آآ حديث حصى من الملائكة على ذكر يقول ورد فيه في احسن صورة
يقول احسن الله اليك اذا علم شخص ان احد معارفه مات وعليه نذر فهل له ان يقضيه وهل له اجر على ذلك؟ او ان النذر يسقط بمجرد الموت النذر يعني شيء ما اوجبه على نفسه ومن مات وعليه قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن مات وعليه صيام صام عنه وليه. وسوء كان هذا الصوم يعني عن نذر اوجبه عن نفسه
او انه باصل آآ اصل الفرض الذي هو صيام رمضان. له ان يقضي عنه يعني ما عليه في رمضان اذا كان قد يعني قادرا على الاداء ولكنه اخر ومات مع قدرته على ان يعمل اما اذا كان مريضا واستمر مرضه حتى
لا يجب عليه شيء لا يجب عليه ولا يقضى عنه وكذلك النذر وفعلت النظر يعني اه يقضى عنه. اذا كان النبي صوما او نذر يعني صدقة او ما الى ذلك يخالف. لكن لا يلزم لا يلزم احد
لكن له ان يقضي عنه. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك