يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله ومنها ايضا خاتمة الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه
اما بعد فما زال الحديث موصولا معكم وبكم ايها الاخوة والاخوات من الحاضرين والحاضرات وايضا من الاخوة والاخوات الذين يتابعوننا عبر البث المباشر في باب بيان كثرة طرق الخير من كتاب رياض الصالحين
للامام النووي رحمة الله عليه. وكان الحديث قد وقف بنا عند قوله رحمه الله وهو عند الباب الثاني. وعن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل
عقيدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر عن المنكر صدقة ويجزئ من ركعتان يركعهما من الضحى. رواه مسلم. قال النووي رحمه الله مبينا معنى السلامى بضم السين المهملة
وتخفيف اللام وفتح الميم اي المفصل. وهي هذه المفاصل. فالاصبع الواحد مثلا فيه ثلاث سلاميات. ولهذا تسمى الحيوانات الفقرية بالسلامية لوجود ايش؟ هذه الفواصل الفقرية فيها. فالمؤمن كما جاء في حديث عائشة في صحيح مسلم ركب
خلقه على ثلاث مئة وستين مفصلا والحديث يدل هنا كما تلاحظون على ان المسلم والمؤمن مطلوب منه ان يتصدق عن كل مفصل. لقوله يصبح على كل سلامى. يعني مطلوب منه ان يتصدق
عن كل مفصل من هذه المفاصل التي آآ جعلها الله سبحانه وتعالى سببا في سهولة الحركة وقيام مصالح العبد الى غير ذلك كم من المنافع؟ وهنا على هذه كما يقول الاصوليون ظاهرة في الوجوب وليست صريحة في ايش
في الوجوب الا بقرينة هذا الاصل. ولهذا حمل العلماء هذا القول في في هذا الحديث على يصبح على كل سلامى على الاستحباب لا على الوجوب. وقبل ان ندخل في هذا التفصيل لتعلم او لتدرك شيئا من نعمة الله عز وجل عليك بهذه المفاصل
تصور لو ان اصبعا من اصابعك واحد فقط جمد او اتصل عظمه وليس فيه ايش؟ اي فرصة للانثناء فضلا عن لو اتصلت جميع اصابعك. انظر للذين تشتبك اصابعهم احيانا بحكمة بالغة في جلدة واحدة. انظر كيف لا يكاد ان يستفيدون من ايديهم
الا في اشياء محدودة. فما ظنك لو ان ساقك مع فخذك اشتبكت واصبحت عضوا واحدا كانها خشبة ماذا لو كان ظهرك؟ قطعة واحدة مستقيمة ماذا تصنع؟ انظر كم هي نعمة الله عز وجل عليك بهذه الفواصل
السلاميات هذه نقطة المسألة الثانية في هذا الحديث دل على ان الصدقة كما تكون بالمال فانها تكون بالامور المعنوية وعلى رأسها ذكر الله جل وعلا. ولهذا بدأ به فبدأ بالتحميد والتكبير والتهليل. ثم بدأ بما
تعلق ببقية بانواع من العبادات كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجوانب من الاحسان للخلق. وانت اذا نظرت الى هذا الحديث مطابقا مطابقا تماما للتبويب الذي ذكره الامام رحمه الله بقوله باب بيان كثرة طرق الخير. فانت الان تصور لو ان انسان
انا موفقا جعل الله واياكم من هؤلاء. جلس في مصلاه وقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر حتى اتم المئة. وقال لا اله الا الله وحده لا
تسعة وتسعين صدقة بعد كل صلاة. الله اكبر. اضربها في خمسة. كم يخرجك الناتج؟ اربع مئة وكم؟ اربع مئة وخمسة وتسعين صدقة. تعديت او ما تعديت؟ تعديت. طيب لو كان الانسان يوفق ويقول بعد صلاة الفجر سبحان الله وبحمده مئة مرة قبل ان يقوم مقامه
يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس كما في صحيح مسلم. وقالها عدة مرات
وقال سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كلمتان خفيفتان على اللسان الى اخره. كم سيحصل على من الصدقات؟ شيء عظيم لكن مع يسر هذا انظر وكم هو محرومون من ذلك؟ نسأل الله العافية والسلامة. حتى تعلم ان التوفيق اذا نزل على العبد ليس له حد. يجمع الاف الصدقات
في اعمال يسيرة. وان الحرمان ايضا في المقابل ليس له حق تجد الانسان يضيع عليه الوقت سبالنة وخزائن الله مفتوحة ملئها بما تيسر من هذه الاعمال اليسيرة ومع ذلك يحرم
ولهذا ابن عباس وسيأتينا ان شاء الله كلام مفصل في ابواب الذكر. ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول في تفسير قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا ايش؟ كثيرا
قال امرهم بالذكر حضر وسفر قياما وقعودا وعلى جنبه ابن القيم يقول ان جميع العبادات في الاخرة في الجنة يعني تنقطع الا الذكر فاي دلالة اعظم من هذا على محبة الله عز وجل لذكره. معنا ان شاء الله بعد الحديث الذي بعده حينما جاء الصحابة رضي الله عنهم وقالوا يا رسول الله ذهب اهل
الدثوري بالاجور اصحاب الغنى والاموال راحوا يتصدقون وحنا ما عندنا ما نتصدق به فقال لهم صلى الله عليه وسلم او لا كلكم على ما تصدقون به اذا اذا صليتم قلتم دبر كل صلاة سبحان الله الى اخره سيأتي ان شاء الله. اذا الذي يقول
انا فقير انا قليل ذات اليد انا ما عندي قدرة اتصدق دونك هذه الصدقات التي تستطيع ان تنافس بل قد تجاوز بها اصحاب الاموال والجدى وتجد في صحيفتك ملايين ومليارات الحسنات والصدقات. فلا عذر لاحد بقلة ماله
وقد فتح الله له هذه الابواب. كل تسبيحة قل معنى التسبيحة سبحان الله. فان قرنت بسبحان الله وبحمده على الذكر المعروف. وقالها مئة مرة كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. زبد البحر تعرفونه. هذه الرغوة التي تكون على الشاطئ. ما اكثرها
ولو كانت ذنوبك مثلها وقلت هذا الذكر مئة مرة فان الله سبحانه وتعالى يغفرها. لكن الكبائر تحتاج الى توبة كما هو معلوم وكل تحميدة صدقة والمؤمن شرع له ان يحمد الله في اعظم ما فرض الله
الصلاة اقل شيء اربع مرات في كل ركعة مرة وسبعتاشر مرة في كل يوم لان عدد الركعات سبعطعش اما ان يقولها او يؤمن على قائلها ولحب الله للحمد افتتح كتابه بالحق
ولحب الله للحمد جعله مصدرا باعظم ما نزل من السماء وهي سورة الفاتحة ولحب الله للحمد نجد اهل الايمان بل جميع اهل الموقف يوم القيامة اذا قظي بين الخلائق وفصل بينهم
قال الله عز وجل وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل من القائل حذف المعمول كما يقول اهل اللغة ليشمل كل اهل الموقف حتى الكفار
نعم حتى الكفار يحمدون الله على كمال عدله لله رب العالمين. اهل الايمان يحمدون على فضله. يحمدون الله على فضله وجوده وكرمه. واهل الكفر يحمدون الله على كمال عدله. وان
كان مآلهم الى النار. والله سبحانه وتعالى يقول واخر عن اهل الجنة. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. فكلمة الحمد هذه بعض الناس يظن انها ذكر محض لا هي ذكر ودعاء. بدليل قوله واخر ايش؟ دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. وفي الصحيح
عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة احمده عليها من المواضع التي يحمد الله عز وجل فيها. ولما كبرت سن احد السلف وصل مثل ما نقول حنا سن التقاعد الان نزل علينا ابو سامي. زين
لا وصل سن التقاعد فقال واحد من اصحابه له يا فلان طاب الموت يعني يقول ملينا من الحياة قال لا اقوم قل الحمد لله واجلس فاقول الحمد لله. اكل فاقول الحمد لله. افتح المصحف واقول الحمد لله. انظر كيف نظر هذا الانسان الى الحياة بنظرة ايجابية
فالمقصود ان الموفق جعلنا الله واياكم من هؤلاء هو من يعني وفقه الله عز وجل لتحريك لسانه بذكره سبحانه وتعالى على كل احواله. قال الله عز وجل الذين يتفكرون في خلق السماوات والارض نعم ان في آآ قال الله عز وجل
في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين ايش؟ يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وكل تهليلة صدقة قولك لا اله الا الله هذه الصدقة وهي رأس
توحيد الاعلان بانه لا يستحق احد العبادة غير الله جل وعلا. قال وكل تكبيرة صدقة وكل تكبيرة صدقة. وقبل ان اصل يعني اعلق على كلمة التكبير. اود ان اشير الى الحكمة في البدء بالتسبيح. من تتبع
وجدت ان اعظم الالفاظ هذه الاربعة كثرة في الذكر في القرآن هي تسبيح الله سبحانه وتعالى. تتبع القرآن ستجد ان التسبيح رقم واحد ويكفيك ان تقرأ قول الله عز وجل وان من شيء ها الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون التسبيح
يسبح الله عن ماذا؟ ينزه يعني عن كل نقص الحق به والا الله عز وجل كان سبحانه وتعالى قدوس منزل عن كل نقص. فانت حينما تستشعر وتقول سبحان الله تستشعر هذا المعنى العظيم. ولهذا تجد كل ما حكى الله عز وجل او كثير
ما يحكي الله سبحانه وتعالى مقولات الكفار فيعقبها بقوله سبحان الله سبحان الله نعم سبحان الله تجده يقول هذا اه نعم. اه في خواتيم سورة الحشر لما ذكر الله عز وجل او اثنى على نفسه بجملة من الاسماء الحسنى قال يسبح له لاحظ ما في السماوات
والارض وهو العزيز الحكيم. وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحان وتعالى عما يشركون. وايات كثيرة في هذا فالانسان حينما يسبح ليجد اثر التسبيح في نفسه عليه ان يستشعر هذه المعاني
وهي استحقاق الله لانواع الكمال. والثاني يستحضر مقولات الكفار ومقولات الظلمة التي الحقوها بالله عز جزورا وظلما وبهتانا. نعم ليتذكر يعني وهو يستحضر هذا يتذكر تنزه الله عز وجل عن كل ذلك. وما
ما صلبوه ولكن شبه لهم الى غير ذلك من المعاني. اعود الى التكبير. التكبير ايضا له حضور ظاهر جدا في اذكار الكتاب والسنة في الحج العمرة في الصلاة. لا تقبل صلاة بغير تكبير. ولهذا يسمون العلماء تكبيرة ايش؟ الاحرام. هي الركن الذي تفتتح به الصلاة
انسان يبدأ الصلاة تكبيرة الاحرام لا صلاة له. وانت حينما تقول الله اكبر. ماذا تستشعر؟ بعض الناس يقولها وهو قلبه مملوء من الخوف من اناس لا يستحقون الخوف. قلبه خايف على بعض الاشياء الدنيوية. طيب وين
واين استشعارك لمعنى الله اكبر؟ الله اكبر منك واكبر من المخلوقين، اكبر من همومك، واكبر من احزانك. انت ايها عموم انت ايها المكروب حينما تقول الله اكبر استشعر هذا وان الله عز وجل لا يتعاظمه شيء سبحانه وتعالى. الله اكبر
اقولها وانت تستشعر حينما تدعو بان الله لا يعجزه شيء. ما لم تدعو ببغي او اثم او قطيعة رحم او تكون معتديا في الدعاء لكن حينما تتعامل مع الله تعامل معه وانت تستشعر انه جل وعلا مستحق للكمالات كلها وانه
لا يعجزه شيء لا يعجزه شيء. والله يا اخوة اعرف موقف لا اريد ان انقل من التاريخ حتى لا يقال مبالغات. او اين نحن واين هم؟ من الواقع المعاصر يستشعرون اناس هذا المعنى. وان الله سبحانه وتعالى اكبر من فقرهم. اكبر من همومهم اكبر من احزانهم. اكبر من مشاكلهم اكبر من
اكبر من همومه والله تضيق بهم الدنيا حتى تكون في اعينهم كسم الخياط ثم تنفرج. في لحظة لا تخطر لهم على بال واعطيكم مثال اه في كربة مالية مرت بشخص يقول كنا نعمل في عمل خيري
وكان المبلغ المرصود للمشروع قرابة خمسة ملايين. ابتدأنا ثم توقف العمل حتى بقي اكثر من مليونين فتشاور بعض الموجودين وقالوا لعلنا نقترض من البنوك ولعلنا قال احدهم والله ما نقترض من البنوك ولا ريال. هذا وقف
ولو توقف المشروع ولو تسلفنا ولو ولو. طيب ايش نسوي؟ كذا ضاقت بهم. بقوا فترة شوي. قال ابدا اذا كنا نحن صادقنا مع الله في مشروعنا فسيعين الله عز وجل صحيح فعلنا او نفعل الاسباب لكن لا يمكن ان ندخل في آآ
وقف خيري نريده عمل صالح في امور اصابها من غبار الربا الربا. المهم والله يا اخوة في تلك الاثناء يتصل واحد احد من افراد اسرتهم هو مشروع خيري داخل اسرة فيقول كم ناقصكم في المشروع؟ قالوا والله مليونين وشوي قال وصلتكم جتكم
فقال لهم هذا الرجل الم اقل لكم الله اكبر من ضعفنا واما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسر العسر انا اعرف القصة هذي انا وقفت عليها بنفسي. فاذا حينما نقول الله اكبر لتمتلئ قلوبنا بها. ووالله من النقص والضعف
الذي لا يكفي مؤمن ان يردد هالكلمة هذه وهو حينما تأتيه المشاكل والمصائب تكون في عينه عظيمة جدا الى درجة انه يصيبه اليأس مع ان مثلها ينفرج كثيرا. وهذا له علاقة بموضوع التوكل. وسبق ان علقنا عليه. في باب سابق فليراجع لكن
حينما تتعامل مع الله تعامل بقوة المؤمن. بقوة المؤمن. وان خشيت من شيء فاحذر من ذنوبك التي توهنك. قال الله عز وجل سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب. ليه؟ اكملوا الاية بما اشركوا بالله. ما لم ينزل به سلطان
البعد سببية فاستنبط منها اهل العلم انه بقدر ما يكون في قلبك من الذنوب والمعاصي يصيبك الوهن. والعكس صحيح بقدر ما يقوى في قلبك الايمان وتكون صلتك مع الله قوية يرعبك عدوك. ولهذا مما فضلت به هذه الامة ايش؟ انها نصرت بالرعب
لكن كيف ينصر اناس بالرعب وهم يحاربون الله عز وجل بالمعاصي آآ يأكلون الربا ونحو ذلك يغلبهم عدوهم بالقوة والعدد. نعود الى كلمة الله اكبر. جملة عظيمة لو تتبع الانسان ذكره لوجدها لا تخلو عبادة منها قط
عند الذبح نكبر الله. في الحج نكبر الله. في خاتمة الصيام ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. في الصلاة تقدم في اه الذكر اليومي لا يخلو ذكر يومي قط من تكبير الله تبارك وتعالى. قال وامر بالمعروف صدقة. تقول لانسان
تقول لانسان جزاك الله خير افعل كذا آآ تحثه على الصلة تحثه على خير كل هذا داخل كل ما يدخل تحت كلمة معروف فهو صدقة والعكس كذلك تنهى انسانا عن منكر تنصحه عن آآ اي منكر من المنكرات كل ذلك داخل ايضا في الصدقات ثم قال عليه الصلاة والسلام
مبينا كثرة طرق الخير ويجزئ من ذلك. يعني لو الإنسان ضاق عليه الوقت انشغل حصل له ما حصل. ويجزئ من ذلك فركعتان يركعهما من الضحى. يركعهما من الضحى. اي فضل هذا؟ اي كرم؟ اي جود من الله جل وعلا
وعلى ركعتان فقط لا تأخذان من الانسان سوى ثلاث دقائق وربما بعضهم يأتي بها في وقت اقل ويعطى الانسان على ذلك ثلاثمائة وستين صدقة هذا لا يكون الا جودا الهيا. لكن ما وقت الضحى؟ متى يبدأ؟ متى ينتهي؟ وهل هناك
شيء اسمه سنة اشراق وسنة ضحى. اما وقت الضحى فيبدأ كما في حديث عمرو بن عبسة السلمي في صحيح مسلم يبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح وهذا تقديره حسب ما سألت احد الفلكيين قرابة اثنعشر دقيقة. ويخطئ كثير من الناس وقد رأيتهم
انا بنفسي في الحرم بالذات من يوم تطلع الشمس يظن ان الصلاة مرتبطة بطلوع الشمس. يقوم يصلي وهذا عين وقت النهي قال عليه الصلاة والسلام لعمرو بن عبس السلمي رضي الله عنه احد السابقين قال فاذا طلعت الشمس قال فاذا صليت الفجر او الصبح فامسك عن الصلاة حتى تطلع
الشمس ولا تصلي حتى ترتفع. جاء في رواية النسائي قيد رمح. فانها تخرج حينئذ بين قرني شيطان. والعكس في الغروب. لكن في وقت الطلوع هذا يخطئ فيه بعض الناس فيصلي بعد الطلوع مباشرة لا انتظر اثنعشر دقيقة تقريبا. فاذا مضت هذه المدة فصلي. ثم ي
امتد وقت الضحى الى قبيل اذان الى قبيل زوال الشمس. الذي يؤذن عليه الظهر بنحو سبع دقائق. بنحو سبع دقائق الى خمس لا اشكال. بعض علمائنا يزيد الوقت ويقول الى عشر. لكن بسؤال احد الفلكيين تبين انه الى خمس دقائق لا مشكلة. بعد؟ لا
لماذا؟ لانه في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه جهني قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن ان موتانا وذكر منها اذا قام قائم الظهيرة. المسألة الثانية في صلاة الضحى هل هناك شيء اسمه سنة اشراق وسنة ضحى؟ الجواب لا
كله سنة ضحى. لكن ظن بعض الناس خاصة وهناك حديث مشهور انه من جلس في مصلاه الى اخره فقام وصلى ركعتين هذا الحديث الراجح ضعفه. ولا اعلم احد من المتقدمين صححه. وظاهر السنة ثابت عنه عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم
انه كان عليه الصلاة والسلام يجلس في مصلاه حتى ترتفع الشمس ثم يقوم. ثم يقوم ولا يصلي. ليه؟ انا قال عليه الصلاة والسلام في حديث زيد ابن ارقم في صحيح مسلم صلاة الاوابين متى؟ حين ترمض الفصال
الفصال صغار الابل. متى ترتفع عن الارض؟ من شدة الحرارة؟ اول ما تطلع الشمس ولا بعد ما ترتفع؟ ترتفع في كبد السماء. وتكون الارض تشبعت بالحرارة وهذا وقت يغفل فيه كثير من الناس لانشغالهم بمعاشهم. فكان ايقاع الصلاة فيها دليل على حب العبد لها وتعلقه بها. وتعلقه
هذي نقطة. النقطة الثانية ثبت عن الوليد ابن مسلم وهو احد ائمة اهل الشام. انه قال حدثنا الاوزاعي. قال ادركنا السلف كانوا يصلون صلاة الفجر فيبقون في مصلاهم ثم يقومون ولا يصلون. يعني قصد ما يصلوا مباشرة. انما يؤخرون صلاة الضحى
حتى ترتفع قيد رم وبهذا تلتقي الادلة. لكن لو ان الانسان جلس وصلى بعد طلوع الشمس نقول بيض الله وجهك. يعني بعد اثنعشر دقيقة او كذا ما عندنا مشكلة يصلي لكن لا تسمى هذه كما يسميها بعضهم سنة الاشراق. ورد عند الطبراني في الاوسط عن ابن عباس ولا يصح تسميتها بسنة الاشراف
فقط. لكن لا اعلم بعد تتبع ما في شيء في النصوص اسمه سنة اشراق. كلها تسمى ايش؟ سنة الضحى. سواء صليتها اول الوقت اوسطه اخره. كله يسمى سنة الضحى. وحينما اذكر انا هذا بعض الناس يقول ليتك ما قلت ان الحديث ضعيف
لا يا اخوي اجلس وابقى في المسجد وقم فهذا هو الاقرب للسنة. وانا ما قلت لا تصلي انتبه. لم اقل لا تصلي اه هنا ينبغي ان يكون عندنا سعة في الافق. بمعنى انه كما انك يعني بعظ الناس انا اقول هذا لانه يبلغني من بعظ الاخوة
يقول ليتك ما قلت هذا خل الناس يصلون انا ما قلت لي يصلون. يصلون لكنني انبه على حديث ارى انه لا يصح ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قلت اقدم واحد
الله في القرن السادس الهجري فيما اعلم. الحافظ المنذري. ثم تتابع على تقويته بعض المتأخرين او المعاصرين. وعلى كل حال ظاهر جابر بن سمر او سمر بن جندب الذي في صحيح مسلم انه لم يكن يصلي صلى الله عليه وسلم مباشرة. لماذا؟ لان الافضل هو ان توقع وقت الضحى
واضح؟ لكن لو اوقعها الانسان بعد طلوع الشمس بعشر دقايق او ربع ساعة. نقول انت مخطي؟ لا. مصاب ويرجع لك ثلاث مئة وستين صدقة وعلى خير. ومع ذلك قل قل كما قال ابن تيمية وغيره من الائمة. في مثل هذه الاحوال اذا ورد فيها حديث وان كان ضعيفا. انا لم احدث صلاة الضحى بهذا
حديث ضعيف. صلاة الضحى ثابتة بماذا؟ بالسنة. لكن يقول ابن تيمية في مثل هذه الاحوال يقول القائل في نفسه يا رب ان كان هذا الثواب صح رسولك صلى الله عليه وسلم فاني ارغب فيه. ما صح يكفيني ان امتثل السنة ببقائي في المصلى حتى تطلع الشمس. واضح؟ هذا
ثابت لا اشكال فيه. فقط الموضع ماذا؟ في هذا الثواب. هل هو ثابت او غير ثابت؟ اما اصل العمل ثابت ولا اشكال فيه. هذا اه ما يتعلق المسألة الاخيرة ونختم بها الحديث دليل على ترجيح القول بان صلاة الضحى مشروعة كل يوم
خلافا لمن ذهب من اهل العلم الى انها لا يستحب الادامة الدواء المداومة عليها نظرا لقول عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام انها لم تكن ترى النبي صلى الله عليه وسلم ترى النبي صلى الله عليه وسلم يسبحها واني لاسبحها. على اختلاف الاحاديث الواردة عن عائشة رضي الله عنها. لكن الصواب ان سنة الضحى مشروعة
مطلقا يوميا فحافظ عليها يا عبد الله وحافظ عليها يا امة الله تكسب بذلك خيرا عظيما واجرا كثيرا. اسأل الله عز وجل ان يعيننا واياكم على ذكره وعلى شكره وعلى حسن عبادته وان يجعل لنا ولكم من ابواب الخير نصيبا ومغنما. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين