قال الامام ابو عبدالرحمن النافعي رحمه الله تعالى الاستعاذة من قلب لا يخشع قال يا اخواننا يزيد ابن سنان قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي سنان عن عبدالله بن ابي البذيل عن عبدالله بن عمرو رضي
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتعوذ من اربع من علم لا ينفع ومن قلب لا ودعاء لا يسمع ونفس لا تشفع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قلنا النسائي رحمه الله الاستعاذة من قلب لا يخشع اي التعوذ بالله عز وجل من قلب لا يخشع قد ورد من مسائل من؟ عبد الله بن عمرو. حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من اربع من قلب لا يخشع ومن دعاء لا يسمع وللعلم لا ينفع و ونفس لا تشفع له. ونفس لا تشبع
هذه الامور الاربعة وهذه هذه الامور الاربعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله منها ويقول اعوذ بالله او اللهم اني اعوذ بك اعوذ بالله من كذا ومن كذا
او اللهم اني اعوذ بك من كذا وكذا هذا هو التعوذ يعني انه مبدأ طلب العون اما اعوذ بالله من كذا او اللهم اني اعوذ بك من كذا اللهم اني اعوذ بك من كذا
او اعود بالله من كذا آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من هذه الاربعة من قلب لا يخشع لا يخشع لله عز وجل ومن نفس لا تشبع يعني عندها الحرص
التهالك على الدنيا والافتتان بها ولا تحصل القناعة بل الامر كما قال عليه الصلاة والسلام آآ آآ ولو اعطي واجب طلب ابن ادم ايش؟ لو كان لابن ادم لو كان لابن ادم واد واد من ذهب
طلب اخر سبحان ابن ادم واليان من ذهب لبدغ لهما ثالثا لبدغ لهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب ويتوب الله على من بعد
من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفع لا يستفيد منه صاحبه بل يكون وبالا عليه ومضرة عليه والعلم الذي ينفع هو الذي يكون حجة للانسان
والذي لا ينفع هو الذي يكون حجة عليه كما قال عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك او عليك. والقرآن حجة لك او عليك فاذا كان الانسان حجة على الانسان فاذا كان العلم حجة على الانسان فهذا هو الذي لا
ينفع ومن دعاء لا يسمع يعني لا يستجاب لان قوله يسمع بمعنى يستجاب وسمع الله لمن حمده في صلاته ان استجاب الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده ودعاء لا يسمع
اي لا يستجاب وكما جاء في بعض الروايات بدعوة لا يستجاب لها ودعوة لا يستجاب يستجاب لها. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من هذه الاربع وهو عليه الصلاة والسلام
الذي عصمه الله عز وجل والذي آآ انما كان يفعل ذلك اظهارا للعبودية لله عز وجل والتعظيم له سبحانه وتعالى والدعاء والعبادة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا التعليم لامته لتقتدي به
ولتفعل كما يفعل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال اخبرنا يزيد ابن سنان. يزيد ابن سنان ثقة. اخرجه النسائي وحده. عن عبد الرحمن. عن عبد الرحمن بن مهدي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن سفيان عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروخ الثوري ثقة اخرجه اصحاب عن ابي سنان عن ابي سنان وهو ضرار ابن مرة وهو ثقة اخرج له ابو خالد الادب المفرد ومسلم وابو داوود في المراسيل البخاري في الاداء مفرد ومسلم وابو داوود في المراسيل
نعم. والترمزي والنسائي عن عبدالله بن ابي الهدي عن عبدالله بن ابي الهذيل وهو ثقة اخرج حديث القراءة ومسلم والترمذي والنسائي. البخاري في جزء قراءة ومسلم وترمذي ونسائي. عن عبد الله بن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
الصحابي وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الذين هم عبدالله بن عمر وعبد الله بن عمر. عبد الله بن الزبير. وعبد الله بن عباس. رضي الله تعالى
وعن الصحابة اجمعين قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من فتنة الصبر. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبيد الله. قال حدثنا اسرائيل عن ابي عن عمرو ابن ميمون عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتعوذ من الجبن والبخل
فتنة الصدر وعذاب القبر. كما ورد النسائي هذا الترجمة وهي تعوذ بالله من خشية الصدر والمقصود من ذلك فتنة القلب لان القلب في الصدر فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. المقصود من ذلك يعني فتنة القلب
وذلك عام يعني من فتنة قساوته ومن فتنته كون الفتن تعرض عليه ويتقبلها كل هذا يدخل تحت فتنة فتنة الصدر اي القلب الذي في الصدر حي القلب الذي في الصدر. فهو لفظ عام يشمل يعني كل ما يضاف الى القلب مما
هو مما هو شر اولا ما هو لا خير فيه فانه آآ مضاف الى القلب ويدخل تحت عموم فتنته اي فتنة القلب الذي في الصدر وقد اورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله عنه حديث ابن عمر عمر حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله
من ارباع كان يتعوذ من من الجبن والبخل وتعوذ من الجبن والبخل. الجبن ضد الشجاعة هو الخور والضعف والبخل ضد الجود والكرم والاحسان وهو فتنة الصدر. وفتنة الصدر التي هي فتنة القلب
وما يعرض عليه من الفتن ويتأثر بها وكذلك قساوته وغضبته وقيل ايضا ان يموت صاحبه على غير توبة وكل هذه تدخل تحت هذه الفتنة التي هي فتنة الصدر وعذاب القبر
وفيه اثبات عذاب القبر وانه حق وان الناس يعذبون في قبورهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله عز وجل من عذاب القبر وعذاب القبر يقع على الوجه الذي شاء الله عز وجل ان يقع
عليه وان لم يعرف الناس كونها ذلك فان هذا من الامور التي اخفاها الله عز وجل على الناس ومن استحق عذاب القبر عذب سواء قبر او لم يقض يقبر اكلت في السباع
او غرق في الماء او ذرة في الهواء يوصل الله عز وجل الى الجسم والى الروح العذاب الذي يستحقه لذلك الانسان الذي شاء الله تعالى ان يعذب في قبره ولا يقال
اننا لو فتحنا القبر ما وجدنا جنة ولا نار ولوجدنا نعيم ولا عذاب فان امور الاخرة وامور البرزخ مما اخفاه الله عز وجل على الناس ولا سبيل لهم الى معرفته
ولكن عليهم الايمان بالغيب والتصفيق لكل ما اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم والايمان بما جاء عن المصطفى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومن ذلك اثبات عذاب القبر والتصديق به وانه حق كما جاء عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بل جاء في الكتاب العزيز
لقول الله عز وجل في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذه الاية الكريمة تدل على اثبات عذاب القبر وان الكفار يعذبون
يعني قبل يوم القيامة في قبورهم ويعرضون على النار ويصلهم عذابها واذا بعث الناس واذا قامت الساعة وبعث الناس من قبورهم فانهم ينتقلون الى عذاب اشد ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. والعياذ بالله
نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم من مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي. ثقة اخرجه الخامس من ستة الى ابن ماجة. عن عبيد الله عن عبيد الله بن موسى وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن اسرائيل عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق
ثقة اخرجه عن ابي عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي لقاء اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عمرو ابن ميمون عن عمرو ابن الاودي ثقة وخبرا اخرجه اصحابه عن عمر عن عمر ابن الخطاب امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهادين المهديين
صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من شر السمع والبصر. قال اخبرنا الحسين زين ابن اسحاق بين موعدك باسحاق زين حسين بس مكتوب ما كتب له اسحاق؟ بلى بلى ايوا لكن اللي رأيته في التقوى الحسن الحسن
هذا الحسين سيأتي في موضع اخر. بعد ذلك في خمس الاف خمس مئة خمس الاف واربع مئة الحسين ولا الحسنة؟ وسبعين وكذلك في نفس الخطأ. الحسين؟ الحسين ابن اسحاق يقول الحسن؟ ايه
حسن ابن اسحاق ابن زياد المروزي ايوه ايش طبقته؟ يكون ثقة شاعر صاحب حديث قاله النسائي والحادية عشرة يروي عن من هو؟ هو شيخ شيخ يروي عن ابي نعيم عن ابي نعيم
ازا كنا ما تنبهت لهذا يعني حروف التحفة هكذا؟ هذا اللي وجدته انا التحفة؟ نعم. فيه الحسين المنصور يعني الحسين ابن بالحق شخص يعني قال عنه من السائل المقبول وهو اخرجه حديث من النسائي وحده. نعم. وهما يعني لكن اذا كان انه يعني
كما صحة الاشراف وان الحسن الالحاق سيكون المروزي حسن اسحاق المروزي ثقة نعم اخرجه حديث البخاري والنسائي هم قال اخبرنا الحسن ابن اسحاق قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سعد ابن اوس قال حدثني بلال ابن يحيى ان شتير بن شكن اخبره
عن ابيه شكر بن حميد رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا نبي الله علمني تعودا اتعوذ به فاخذ بيدك فاخذ بيدي ثم قال قل اعوذ بك من شر سمعي وشر بصري
وشر لساني وشر قلبي وشر مني. قال حتى حفظتها. قال سعد والمني ماؤه المورد النسائي هذا الترجمة هي التعوذ بالله من شر السمع والبصر. من شر؟ نعم. التعوذ بالله من شر؟ السمع والبخار
الاستعادة الاستعاذة الاستعاذة بالله من شر السمع والبصر. اه من المعلوم ان السمع والبصر نعمة فثانيا انعم الله تعالى بهما على الانسان فاذا استعملهما في الخير فهما نعمتان صرفتا واستغلتا في خير. وان استعملتا في شر
كانت ظررا وبالا على الانسان. والواجب هو الثناء البصر فيما احل الله وسعناه للسمع فيما احل الله والله تعالى يقول ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا وسيحاسب الانسان على سمعه وبصره. والاستعاذة بالله من شر السمع والبصر. يعني من شر الشرور التي تحصل عن طريق
البصر وهي النظر للحرام واستعماله فيما حرم الله عز وجل. وكذلك السمع استعماله فيما حرم الله من اجتماع للحرام من الغيبة والنميمة والغنى والغناء وغير ذلك من الامور المحرمة التي لا يجوز سماعها
اورد النسائي حديث شكل ابن حميد رضي الله تعالى عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله علم قال شيء تعوذ به؟ علمني تعودا اتعوذ به. علمني تعوذا اتعوذ به
يعني اسأل الله عز وجل وادعو به مستعيذا بالله عز وجل من تلك الاشياء التي يراد الاستعاذة بالله منها. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. اخذ رسول الله بيده
القى عليه تلك التعوذات فقال قل اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر مني. قوله من شر سمعي ومن شر بصري هذا هو محل الشافي. ومن شر اللسان
يعني ما يحصل على اللسان من الف والزور والكلام الباطل وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة
ما بين اللحية عن لسانك وما رجليه يعني فارجع وكذلك قال في حديث معاذ او في وصيته صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما قال له في اخر الحديث الا اخبرك بملاك ذلك كله
قلت بلى يا رسول الله فاخذ بلسان نفسه وقال كف عليك هذا قلت يا رسول الله وان لمؤاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم؟ الا حصائد السنتهم
وقوله من شر قلبي هذا هو يطابق ما تقدم من فتنة الصدر. يعني ما يحصل للقلب من الشرور هذا هو المقصود يعني ما يحصل له من الفتن ما يحصل له من الشبهات ما يحصل له من الامور
حرم كونه يتعلق بامور باطلة كل هذا داخل في شر القلب ومن شر ملي يعني ماؤه فقال المني ماؤه اي يعني اراقته يعني في طريق محرم لا يصوغ ولا يجوز. والله تعالى اباح
ذلك في الزوجة وملك اليمين كما قال الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم كل ما وراء الزوجة
وملك اليمين فهو عدوان وصاحبهما لوط ومستحق للعقوبة والعذاب من الله عز وجل فقوله من شر مني يقصد بذلك الماء حيث يراق في طريق محرم هو على وجه المحرم على وجه لا يصوغ
وهو انما يصوغ في الزوجة وملك اليمين نعم. الحسن بن اسحاق الحسن بن اسحاق آآ المروزي ثقة اخرجها حديث البخاري والنسائي. عن ابي نعيم عن ابي نعيم الفضل بن زكرين
ووثقها اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سعد ابن اوس عن سعد ابن اوس وهو ثقة المخالفين للمفرد اصحاب السنن البخاري في ان مفرد واصحاب السنن؟ نعم. البخاري بمفرد واصحاب السنن
عم بلال ابن يحيى. عن بلال ابن يحيى وهو صدوق. اخرجه حديث البخاري في الاديم. عن سطير ابن شكل. عن سطيل ابن شكل وهو ثقة اخرجه حديث البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابيه؟ عن ابيه شكل ابن حميد رضي الله عنه وحديثه اخرجه البخاري
المفرد؟ نعم وابو داود والترمذي والنسائي وابو داوود والترمذي والنسائي وجدنا تعنيد في تغريب التهذيب بعناية عادل مرسي. ايوه. علق على ترجمة الحسين ابن ايوه الاهوازي ايوه لانه يعني اولا ذكر الحسين ابن اسحاق الواسطي
الذي قال المقبول ان الحادي عشرة وذكر ابن عساكر ان البخاري روى عنه سين ثم قال الحسين ابن اسحاق الاهوازي ثقة من الحادي عشر وقيل لا هو الذي قبله ورمز له دال. يقول المحشي رقمه عليه برقم سنن ابي داوود فيه نظر. فليس
ليس للحسين هذا رواية في السنن لكن ذكره ابو داوود من شيوخه. ووثقه وقوله وقيل هو الذي قبله فيه نظر فانه لم يقل ذلك احد وانما قال ابن عساكر في ترجمة الحسين ابن اسحاق الواسط اظنه الحسن ابن اسحاق يعني المروزي. ايوه. الذي سلف برقم
الف ومئتين واثنعش وتابعه عليه المزيد فقال وهذا ظن صحيح. وخالفهما مغلطاي فقال يشبه ان يكون الحسين ابن اسحاق هو الحسن ابن اسحاق المروزي. يشبه ان يكون الحسين. ايه. ابن اسحاق. الهوازي هو الحسن ابن اسحاق المروزي
يعني انه خطأ يشبه ان يكون هو لا يعني ابن عساكر والمجزي يرون ان الحسين ابن اسحاق هو الحسن ابن الحاج المروزي. ايوه. وهو يقول لا. الحسين ابن اسحاق الاهوازي هو الحسن ابن اسحاق. لان عندنا ثلاثة
بحسب اسحاق المروزي والحسين بن اسحاق الواسطي والحسين بن اسحاق الاهوازي اي المجزي وابن عساكر يقولون ان الحسين ابن ناقل واسطي هو نفسه الحسن ابن اسحاق المروجي. ايه. يقول لا. الحسين ابن اسحاق الاهوازي هو الحسن ابن اسحاق المروزي. يعني معناه انه
نتيجة آآ يعني مثل ما قال المزي يعني الحسن ابن اسحاق المروجي اي نعم قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من الجبن قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير قال رضي الله عنه ان
عن عبدالملك بن عمير انه قال سمعت مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال كان يعلمنا خمسا كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدعو بهن ويقولهن اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان
الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر امور بنساء حديث سعد ابن ابي وقاص ترجم له شيء؟ الاستعاذة من الجملة الاستعاذة من الجبن والجبن هو ضد الشجاعة الذي هو الخور
وعدم الشجاعة اورد النسائي حديث عدم ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يعلم يعني بنيه هذه الدعوات ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بها ويعلمهم اياها. فكان يعلم بنيه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها يعلم اصحابه. رضي الله تعالى
عنهم وارضاهم. قال كان كان يعلمنا خمسا. كان يعني يقول هذا مصعب بن سعد. يعني يقصد اباه كان خمسا يعني ابوه كان يعلمهم ويقول كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهن ويقولهن اللهم اني اعوذ بك من البخل اعوذ بك من البخل
قل وهو ضد الكرم والجود. واعوذ بك من الجبن. من الجبن وهذا محل الشاهد الذي هو الخور والضعف. واعوذ بك ان ارد الى ارذل اعوذ بك ان رد الى ارظ العمر والهرم. الذي يكون معه الظعف. الظاهري والباطني. بحيث
تضعف القوى ويضعف العقل ويصير صاحبه مثل الطفل او يصيبه الخرق بحيث يزور عقله ولا يبقى معه عقل خرفه او تخريفه ايوه واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من فتنة الدنيا يعني آآ
اما ان يكون مقصود بها ما يحصل بالدنيا من الفتن او الافتتان بالدنيا والحرص عليها آآ كونها آآ للعموم اولى وهي تعادل فتنة المحيا والممات يعني في بعض الروايات مثل في المحيا يعني مثل في الحياة
التي هي الدنيا في الحياة الدنيا. واعوذ بك من عذاب القبر. واعوذ بك من عذاب القبر. نعم. وآآ قوله اللهم اللهم هي اصلها يا الله اللهم اصلها يا الله حذفت ياء النداء
وعوض عنها ميم مشددة في الاخر فيقال اللهم بدل يا اللهم بدل يا الله قالوا فالميم المشددة في الاخر عوض عن عن ياء التي هي يا النداء قالوا ولا يجمع بين العوظ والمعوظ؟ فلا يقال يا اللهم وانما يقال اللهم فقط او يا الله
اما يا الله واما اللهم ولا يجمع بين العوظ والمعوظ. ولهذا يقول آآ ابن مالك في الالفية والاكثر اللهم تعويضي وشذ يا اللهم في قريظي. يعني في الشعر. يعني انه يا اللهم يؤتى بين ياء الجمع بين العوظ
المعوظ انما هو في الشعر. وفي ظرورة الشعر وهو شاذ. والاكثر اللهم بالتعويظ بعن الميم المشددة عوض عمياء وشذ يا اللهم وهو الجمع بين العوظ والمعوظ في قريظ يعني في الشعر. نعم
قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اسماعيل ابن مسعود ابن مسعود البصري ثقة اخرجه حجر النسائي وحده امثال عن خالد بن الحارث البصري ثقة اخرجه اصحابه في عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرج عبد الملك ابن عمير ابن عبد الملك ابن عمير ثقة
عن مصعب ابن سعد المصحف ابن سعد ابن ابي وقاص هو ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة عن ابيه عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه صاحب رسول الله صاحب رسول
الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من البخل قال اخبرنا محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا الفضل ابن موسى عن زكريا عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن ابن مسعود
رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يتعوذ من خمس من البخل والجبن وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر. الاستعاذة بالله من البخل. وورد حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من خمس من الجبن
والبخل وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر. وقد مرت كلها وآآ سوء العمر وآآ الرد الى ارض العمر سوء العمر هو الرد الى ارذل العمر. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد العزيز
محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة وهو صدوق. اخرجه حزمه البخاري واصحاب السنن. ثقة. ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن الفضل ابن موسى. عن ابن موسى المروزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن زكريا. عن زكريا بن ابي زائدة ثقة اخرجه ستة. عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن ابن مسعود
عن ابي اسحاق عن عمر الميمون وقد مر ذكرهما عن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود الهزلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا يحيى بن محمد قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن
عمير عن عمرو بن ميمون الاودي انه قال كان سعد رضي الله عنه يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم والغلمان ويقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة. اللهم اني
اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر فحدثت بها مصعبا فصدقه. كما ورد النسائي حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه ترجمه
ترجمة البخل؟ نعم مثلا ثم ارد النسائي حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وقد مر ذكره صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة. وقوله يتعود بهن دبر الصلاة. الدبر يطلق على
غير الشيء وما يلي اخر الشيء. يطلق على اخر شيء وما يليه اخر الشيء فيطلق على ما قبل السلام من دبر الصلاة. ويطلق على ما بعد السلام بانه دبر الصلاة. كل هذا يقال له دبر
لان الدبر على يطلق على اخر شيء وعلى ما يلي اخر شيء وعلى ما يلي اخر شيء اه وقد جاء ذكر الدبر واطلاقه على ما بعد الصلاة في حديث التعوذ حديث التسبيح والتهليل
ثلاثا وثلاثين وقول لا اله الا الله وحده لا شريك له حيث جاء في حديث اصحاب اه الذي لاصحاب ذهبا للجذور بالاجور الا يؤخركم ما اه تقولون دبر كل صلاة
سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين. وقال دبر كل صلاة يعني ما بعد الصلاة. فدبر الصلاة يطلق على ما ما قبل اخرها ما قبل السلام وما بعد السلام. نعم
ها كله كله يصلح كله يصلح قال هذا دبر وهذا دبر يقول كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان. اي نعم يعني معناه انه يعلمهم حتى يحفظوها. مثل ما
معلم الاغنية يعلمهم حتى يحفظوا فكذلك يعلمهم حتى يحفظوا. ما بالنا الان نعلق على ابنائنا تعاليق؟ ونترك هذه السنة ايش؟ اقول ما بالنا اذا الان نعلق على ابنائنا التعاليق؟ ونترك التعليق. شلون نعلق على بناء التعليق؟ يعني الان يضعون الحرز مثل هذه الدعوات
خلاص هذا اقول هذا امر محرم. لا يسوغ ولا يجوز يعني هذه التعاليق التي هي التعاويذ والتي هي التمائم يعني محرمة قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له. وانما يحفظون يعني هذه
الدعوات ويعوذون بهذه التعويذات ولا يجوز ان تفعل على وجه محرم كالاشياء التي وهي التمائم التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له. قال فحدثت بها مصعبا
اه ايش من الراوي؟ عمرو ابن ميمون؟ لا من الذي اه عمرو ميمون؟ من الراوي عنه؟ عن عبد ابن عمير عن عمرو ابن ميمون قال كان سعد يعلم بنيه. عن عبد الملك ابن عمير ايه ايه عن
يقول كان سعد يعلم بنيه. ايوه. في اخره. يقول فحدثت بها مصعبا فصدقه. لانه مر معنا هناك عبد الملك يروي عن مصعب عن مصعب نعم يروي عن مصعب عبد الملك عبد الملك هو الذي آآ آآ روى عن
ان عمرو ميمون ثم حدث سعد بما حدث به عمه فقط فصدقه اي صدق عمرو ابن ميمون قال اخبرنا احد ابن محمد يا حبيبي محمد هو ابن السكن وحده؟ صدوق صدوق اخرجه وابو داوود والنسائي نعم؟ اخرج صدوق البخاري وابو
صدوق اخرجه حديث البخاري وابو داوود والنسائي عن حبال بن هلال عن حبان بن هلال وفقه اخرجه اصحاب عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكر
بثقة اخرجه اصحابه عن عبد الملك ابن عمير عن عمر ابن ميمون عن سعد وقد مر ذكرهم جميعا قال اخبرنا محمد بن المثنى عن معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ
بك من العجز والكسل والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات. ثم ورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والعجز هو ضد القوة
وقد القدرة وضد الفيس من العجز والكسل. والكسل هو هو الخمول. التثاقل في فعل الشيء المشروع ايوة. والبخل والهرم. والبخل والهرم. الهرم الذي هو ارذل العمر. او هو سوء العمر مثل الذي
تصدق وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات. وعذاب القبر هو فتنة المحيا والممات. يعني الفتن التي تحصل في والتي تحصل في الممات. يعني ما يحصل في في حال الحياة وفي حال الموت
فهو دعاء شامل او يعني اه من اه اه عام بعد خاص. نعم. قال محمد ابن المثنى. محمد المثنى الزمن ابو موسى العنزي البصري ثقة. اخرجه اصحابك في الشدة وهو شيخ لاصحابك في الستة. عن معاذ
ابن هشام عن معاذ ابن هشام ابن ابي عبد الله الدسوائي وصدوق ربما وهم اخرجه ستة. عن ابيه. عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله واصحابهم جدا. من قتادة من قتادة من دعامة سديس البصري ثقة. اخرجه اصحابه من ستة. عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من الهم قال اخبرنا علي ابن المنذر عن ابن فضيل قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن المنهال ابن عمرو عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعوات لا يدعهن. كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وغلبة الرجال. ثم ورد النسائي وهي
الاستعاذة بالله من الهم. يعني هو ما يهم الانسان ويشغل باله ويشوش على باله. يعني من امر يعني آآ يتوقعه ويخشاه او امر مضى قد اهمه وشغل باله هذا هو المقصود بالهم او التعوذ بالاستعاذة بالله من الهم. اورد النسائي حديث من؟ اورد النسائي حديث انس رضي الله عنه. كان
اذا يتعود؟ كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات لا يدعهن. ايوه. كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن. الهم والحزن من الحزن هو يعني آآ يعني آآ ما يحصل آآ على امر مضى
الحزن الذي يصيب الانسان على شيء قد مضى هذا يقلع حزن والهم اعم منه. ومنهم من يسوي بينهما ولكن الهم اعم. ومنهم من يقول الهم فيما يتوقع والحزن فيما مضى. لكن كون الانسان يعني ينشغل باله ويهمه شيء
يكون في ما مضى وفيما يستقبل. والعجز والكسل. والعجز والكسل. نعم. والبخل والجبن وغلبة للرجال والبخل والجبن وغلبة الرجال يعني قهرهم نعم قال اخبرنا علي ابن المنذر علي بن المنذر ثقه صدوق رجله الترمذي والنسائي وابن ماجة صدوق اخرجه
عن ابن فضيل عن ابن فضيل محمد ابن فضيل وهو صدوق اخرج حديث واصحابه الستة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق وهو صدوق يدس اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن المنهال ابن عمرو. عن المنهال ابن عمرو وهو صدوق. ربما صدوق ربما
اخرجه حسن البخاري واصحاب السنن. عن عن انس. عن انس ابن مالك رضي الله عنه وقال مر ذكره. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال جرير عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن ابي عمرو عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ودعوات لا يدعهن اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن والدين وغلبة الرجال قال ابو عبدالرحمن هذا الصواب وحديث ابن فضيل خطأ الامور بمسائل حديث انس رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله وفيه ذكر الدين يعني آآ آآ تحمل
الدين الوقوع يعني فيه ما يحصل في من آآ انشغال البال وتعلق آآ تعلق حقوق الناس آآ بذمته نعم والاثناء والحديث يقول اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم من حج المتن كان لرسول الله صلى الله
سلم دعوات لا يدعهن اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن والدين وغلبة الرجال وكلها مرت قال ابو عبد الرحمن هذا الصواب وحديث ابن فضيل خطأ. يعني ان هذه الطريق هي الصواب. وحديث ابن فضيل خطأ. ما ادري ايش وجه الخطأ؟ وهي
يعني كلها يعني الحديث صحيح. يعني اه وثابت. فالخطأ ما ادري ايش وجهه قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير. جرير ابن عبد الحميد ظبي الكوفي ثقة. عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن ابي عمرو. محمد
ذكر عمرو بن ابي عمرو هو ثقة في رجل اصحابك من ستة. ها؟ فتقول ربما وهي ثقة ربما وهي ستة. عن انس. وقد مر ذكره قال اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر عن حمير قال قال انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه
اله وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والجبن والبخل وفتنة الدجال وعذاب القبر ثم ورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم الا ان فيه ذكر الدجال
ليس في الدجال وهي الفتنة التي جاء في الاحاديث المتواترة عن الرسول وسلم ذكرها وبيانها وهو الذي يخرج في اخر الزمان كما ثبت في ذلك الاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم وفتنته اعظم فتنة قال اخبرنا حميد بن مسعدة. حميد بن مسعدة هو صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنن. ام بشر؟ ام بشر المفضل؟ امير الحميد ابن ابي حميد الطويل عن انس وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن عبد من الاسانيد الرباعية
عند المسائل حميد يروي عن بشر وبشر عن حميد وحميد عن الناس اربعة بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعلى الاسانيد عند الرسائل الاخ ينبه يقول ان المتن ما في ما يناسب الترجمة وما في ذكر الهم. اعوذ بك من الكسل والهرب والجبن والبخل وفتنة الدجال وعذاب القبر
وقد ذكره تحت الاستعاذة من الهم. لعله يعني فيه اختصار. اقول لعله فيه اختصار والا الحديث واحد قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
وكان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والهرم والبخل والجبن واعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات الامور اللي نسائي حديث انس وهو وقد مر ذكر ما فيه قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى الصنعاني ووثيقة اخرجها مسلم
ابو داوود في القدر وكرهني والنسائي وابن ماجه عن المعتمر المعتمر بن سليمان ابن فرخان التيمي ثقة اخرجه اصحابه الستة وابوه ثقة اخرجه الستة عن انس وقد مر ذكره وهذا من الرباعيات عند النسائي ايضا. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من الحزن. قال اخبرنا
ابو حاتم السجستاني قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثني سعيد ابن سلمة قال حدثني عمرو ابن ابي عمرو مولى المطلب عن عبد الله ابن المطلب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا دعا قال
اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال. قال ابو عبد سعيد ابن سلمة شيخ ضعيف وانما اخرجناه للزيادة في الحديث اناناس؟ نعم. الاستعاذة بالله من الحزن
وقد مر ذكر ذلك امر من النسائي حديث انس وهو مشتمل على امر تقدمت وقوله ظلع الدين المقصود به شدته وثقله نعم كله مرة؟ نعم قال اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال. نعم
ابو عبدالرحمن سعيد بن سلمة شيخ ضعيف وانما اخرجناه للزيادة في الحديث. سعيد ابن سلمة شيخ ضعيف وانما اخذناه للزيادة في الحديث المقصود يعني لعل يعني زيادة الطرق والا فان المتن ما فيه زيادة. المتن هو مطابق يعني او مماثل للاحاديث السابقة التي فيها
فيها هذه الامور قال المقصود من ذلك يعني الاعتراض يعني في حديثه نعم. قال اخبرنا ابو حاتم السجستاني. ابو حاتم السجستاني هو سهل ابن محمد وهو صدوق اخرجه البخاري والنسائي. ابو داوود والنسائي. البخاري وابو داوود والنسائي؟ لا ما في. ما في بخاري؟ لا. اخرج حديث ابو داوود والنسائي. عن عبد الله بن رجاء. عن عبد الله بن رجاء
وهو خلوق يهم قليلا اخرج له البخاري وابو داوود في الناصح والنسائي وابن ماجة البخاري ومسلم وابو داود في الناسخ والنسائي وابن ماجة. بدون بدون مسلم. بدون مسلم؟ نعم. البخاري؟ وابو داوود في الناسخ والنسائي وابن ماجة. عن سعيد ابن
عن سعيد بن سلمة وهو يخطئ نعم صدوق صحيح الكتاب يخطئ من حفظه يخطئ من حفظه صدوق صاحب كتاب يخطئ من حفظه ايوه تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي. اخرجه عن البخاري تعليق ومسلم وابو داوود النسائي. عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب
عن عمرو بن ابي عمرو وهو المطلب قد مر ذكره. عن عبدالله بن المطلب. وهو لا يعرف اخرجه حسن النسائي وحده عن انس عن انس هو قد مر ذكره والمجزي في الحلفاء قال ان كان محفوظا. يعني ذكر عبد الله ابن المطلب
ومن الذي قاله في الاسناد خطأ في رواية ابن حيوية؟ فقط اي نعم هذا ذكره في نفس في لا بعض الناس ما في تعليق يعني في تعليق عليك تعليق على ترجمته ترجمته له قال ان كان
طبعا يعني تحت اسمه قال ان كان محفوظا اجي هنا في التعليق على عبد الله المطلب بنفسه شمال بنفس التقرير. ها نفسه ابن حجر يقول ذلك. نعم. يقول لا يعرف وفي الاسناد خطأ في رواية ابن حيوي. ها فقط
ايه هو رمى مثل هالنسائي؟ اي نعم وحدة مم عندما ذكره قال ان كان محظورا. نعم اه يعني الحديث نفسه ولا الراوي الراوي يعني ذكر فيه وللحديث يعني كما هو معلوم يعني اه النسائي ما تكلم فيه الا من جهة
من جهة السلف الذي اتى بهذه الزيادة هل له متابع؟ يعني هو ضلع الزيت ويقضي عالدين يعني مرة يعني قضية قضية الدين اقول مرة عموم الدين ها؟ اللي مرة معنى الدين اي نعم اي نعم
قال رحمه الله تعالى باب الاستعاذة من المغرم والمأتم. قال اخبرنا محمد بن عثمان بن ابي صفوان قال حدثني سلمة ابن سعيد بن عطية وكان خير اهل زمانه. قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم اكثر ما يتعوذ من المغرم والمأتم. قلت يا رسول الله ما اكثر ما تتعوذ من من المغرم؟ قال قال انه انه من غرم حدث فكذب. ووعد فاخلف
كما ورد النسائي هذا ترجمة الاستعاذة بالله من المغرم والمعدم المغرم هو الغرم. والانسان يعني يتحمل شيئا يعني ويلتزم به. يعني من الدين والمأثم هو يعني ما فيه الاثم ويمكن ان يكون المقصود به مطلقا
او ان المقصود به ما يترتب على المغرم من الاثم كما جاء مبينا في الحديث حديث من؟ حديث عائشة. حديث عائشة رضي الله عنها. الذي كان اكثر ما يتعوذ من المأثم. من المظرم والمأثم. من من المغرم
فسألته قالت انك تكثر من ذلك فقال ان الانسان اذا غرم حدث فكذب واعد فاخلف فيحتمل ان يكون المأثم هو الاثم الذي يترتب على المغرم والذي جاء مبينا في الحديث
لان فيه مغرم اللي هو آآ تحمل الدين وما يترتب عليه يعني من الكذب ومن خلاف الوعد الذي هو فيه الاثم ويحتمل ان يكون المقصود بالمأثم ما هو اعم من ذلك
ويحتمل ان يكون المقصود به ما يترتب على المغرب من المأذن والذي جاء مبينا في الحديث وهو الكذب واخلاف وعدي نعم قال اخبرنا محمد بن عثمان بن ابي صفوان. محمد بن عثمان بن ابي صفوان وهو رقاق ابن داوود والنسائي. اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. عن سلام ابن سعيد
ابن عطية سعيد ابن عطية وهو صدوق اخرجه النسائي وحده. قال وكان خير اهل زمانه. وكان خير اهل زمانه الذي يبدو ان هذا كلام التلميذ نعم. قال حدثنا معمر معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة. اخرجه اصحاب عن الزهري. عن الزهري محمد بن مسلم
من شهاب الزهري ثقة اخرجها ستة. عن عروة عن عروة بن الزبير بن العوام ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة. في عصر التابعين. اخرج حديث ستة عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها صديقة بنت الصديق
وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من السمع والبصر قال اخبرنا الحسن بن اسحاق قال اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا سعد ابن اوس قال حدثني بلال ابن يحيى ان شكير ابن
اخبره عن ابيه شكل ابن حمير رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رب يا نبي الله اتعوذ بك فاخذ بيدي ثم قال قل اعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر
قال حتى حفظتها. قال سعد والمني ماؤه. خالفه وكيع في لفظه ثم ورد النسائي الترجمة والحديث وهو مكرر ترجمته واسناده ومثله. مكرر بترجمة واسناده ومتنه ولعله ذكره هنا ليأتي ليذكر المخالفة التي بعدها
ويذكر المخالفة التي بعده وقد مر ذكره اسنادا ومثنا وترجما. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من شر البصر. قال اخبرني عبيد بن وكيع بن جرار قال حدثنا ابي عن سعد ابن اوس عن بلال ابن يحيى عن شتير ابن شكل ابن حميم عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله علمني
دعاء انتفع به قال قل اللهم عافني من شر سمعي وبصري ولساني وقلبي ومن شر مني يعني لك ترى ثم اورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم الا انه مخالف لللفظ
مخالف باللفظ لان فيه ذكر عاصمي وذكر آآ يعني بعض الكلمات التي فيها مغايرة وهو كما قال خالفه اه وكيع في لفظه اي في المسجد قال اخبرني عبيد بن وكيع بن الجراح. عبيد بن وكيع بن الجراح صدوق. ابدا. لا بأس به بمعنى صدوق. اخرجه النسائي وحده. عن ابيه. عن ابيه وكعب الجراح الرؤسي
الكوفي ثقة اخرجه ستة عن سعد ابن اوس عن سعد ابن اوس عن بلال ابن يحيى عن بلال ابن يحيى وعن سثير ابن شكل وقد مر ذكرهم جميعا. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من الكسل
قال اخبرنا محمد بن المثنى عن خالد قال حدثنا حميد قال سئل انس وهو ابن مالك رضي الله عنه عن عذاب القبر وعن الدجال قال كان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والجبن والبخل وفتنة
الدجال وعذاب القبر والاستعاذة من الكسل. الاستعاذة من الكسل اراد ان يسأل عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم الا انه سئل عن عذاب القبر وعن الدجال وعن الدجال فاجاب بالحديث
تعوذ الرسول صلى الله عليه وسلم منهما ومن غيرهما يعني من الدجال من فتنة الدجال وعذاب القبر مع امور اخرى وهذا مثل ما تقدم لانه الصحابة رضي الله عنهم اذا سئلوا اجابوا بالاثار
واجابوا بالحديث نعم قال اخبرنا محمد بن مثنى عن خالد عن حميد عن انس. وقد مر ذكرهم جميعا. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من العجز قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا محاضر قال حدثنا عاصم الاحول عن عبد الله ابن الحارث عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال
لا اعلمكم الا ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلمنا يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز ايها الكسل والبخل والجبن والهرم وعذاب القبر. اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها
ومولاها اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع وعلم لا ينفع ودعوة لا يستجاب لها كما ورد النسائي حديث زيد ابن ارقم رضي الله تعالى عنه وفيه قوله انه لا اعلمكم الا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا ثم
قال اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل. اعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهرم. وكل هذه مرت وعذاب القبر اللهم ات نفسي تقواها. اللهم ات نفسي تقواها لكون الانسان يعني يكون ملتصما بهذه الصفة وهي التقوى وتقوى الله عز وجل هي ان يكون الانسان
جاعلا بينه وبين غضب الله وقاية تقيه منه وذلك بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. هذه هي التقوى واذا افرجت عن البر تشمل المأمورات والمنهيات واذا جمعت مع البر فسر البر فيما يتعلق بالمأمورات
والتقوى فيما يتعلق بالمنهيات في قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ايوه وزكها انت وزكها انت خير من زكاها. نعم انت وليها ومولاها. نعم. اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع. وعلم لا ينفع ودعوة لا يستجاب له. وهذه ايضا
مرت في اه حديث اه حديث عبد الله بن عمرو المتقدم في اول هذا الدرس. نعم قال اخبرنا احمد بن سليمان احمد بن سليمان الرهاوي يقع اخرجه النسائي وحده. عن محاضر عن محاضر ابن المورع
وهو صدوق له اوهام. صدوق له اوهام. اخرج حديثه مسلم وابن داوود النسائي. في البخاري تعليقا ومسلم وابو داود والنسائي. عن عاصم الاحول. عن عاصم ابن من الاحوال ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله ابن الحارث البصري وهو ثقة اخرجه خالد نعم ثقة اخرجه اصحابه
عن زيد ابن ارقى عن زيد ابن ارقى رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه صحابة السفر. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا معاذ بن هشام
قال حدثني ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من العجز كسل والبخل والجبن والهرم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات
النسائي حديث انس رضي الله عنه وقد تقدم وكذلك الاسناد ايضا مر ذكره المتن ومر ذكر الفاظه ايظا مر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين